發(fā)布時間：2022-07-18 04:21:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇城市景觀設(shè)計地域文化研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
（1.華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，430074）
（2.武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院，湖北，武漢，430072）
【摘要】劇烈的全球化帶來了城市的快速發(fā)展，劇烈的社會變革與外來文化的交融，使得走國際化路線的口號聲音更加響亮，發(fā)展的背后有著對地域文化傳承的隱憂，當(dāng)前城市建設(shè)有諸多問題存在，雷同化的城市被一個又一個的復(fù)制，城市地域文化的保護(hù)、繼承與城市國際化發(fā)展形成偏差。針對這一現(xiàn)狀，筆者在城市景觀設(shè)計的地域文化層面上進(jìn)行了思考，旨在探討城市景觀設(shè)計中對地域文化特色的塑造。
【關(guān)鍵詞】城市景觀設(shè)計；地域性；城市文化特色
1 城市文化、地域文化與城市景觀的相關(guān)概念闡釋
1.1 地域文化
地域文化一般是指生活在該地域的成員，在既定的時間、空間，由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度，以及民俗習(xí)慣、宗教信仰等多種因素而形成的一種文化形態(tài)。地域性既指多與空間條件相關(guān)的自然地理，也指多與時間狀況相關(guān)的人文地理上的概念，空間上存在地域、地貌、地質(zhì)、山脈、海洋、氣候、動物分布等要素，時間上涵蓋天時地利的變遷，民族發(fā)展衰亡等特征。
1.2 城市景觀
城市景觀包括城市的歷史景觀、自然景觀和人工景觀三個大的方面，而這三方面內(nèi)容相互滲透相互融合，共同組成了城市景觀的基本骨架。城市景觀設(shè)計主要就是針對城市進(jìn)行的公共空間的設(shè)計和規(guī)劃，在把握城市形態(tài)的同時還要維持自然系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。城市景觀設(shè)計的目的就是要將自然和人作出一個最優(yōu)化的組合，就是滿足人類日益高漲的物質(zhì)和精神生活的需求，同時也要考慮提高人們的審美品質(zhì)的職能。中國幅員遼闊，歷史悠久，民族眾多，地域社會的傳統(tǒng)特征，使各地的景觀反映出豐富多彩的文化內(nèi)涵。
2 城市景觀設(shè)計與城市地域文化的相互關(guān)系
地域文化和景觀設(shè)計兩者相互作用，互為需要。城市景觀設(shè)計離不開地域文化。脫離地域文化內(nèi)涵的景觀因缺乏內(nèi)涵而經(jīng)不起推敲，很難體現(xiàn)時代的厚重感。地域文化可以總領(lǐng)景觀設(shè)計的主旋律、支配景觀設(shè)計各種元素的巧妙組合，優(yōu)化景觀作品結(jié)構(gòu)。地域文化也離不開景觀設(shè)計。景觀設(shè)計將文化抽象提煉出來形象敘述，使地域文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。
2.1 城市地域文化對城市景觀設(shè)計的影響
每個城市都有自己的文化，這種城市地域文化可以通過語言、觀念等無形的文化形態(tài)體現(xiàn)出來，也可以通過建筑、街道、雕塑等有形景觀要素體現(xiàn)出來。離開了悠久的歷史文化沃土，城市的景觀空間也就失去了獨(dú)特的文化魅力。通過地域文化驗(yàn)證的景觀設(shè)計即為人們生活規(guī)律所認(rèn)證的景觀，地域文化即為人的長期使用規(guī)律下形成的人的生活習(xí)慣和生活要求，滿足人的要求的景觀是城市的需要，是人的需要，是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證后的景觀設(shè)計。
2.2 城市景觀設(shè)計對城市地域文化的塑造
作為一個概念，地域文化需要借助于某些形式表達(dá)出來，景觀設(shè)計作為一種媒介，成為敘述文化的語言。城市景觀設(shè)計如何反映地域文化、引導(dǎo)地域文化、延續(xù)文脈都是現(xiàn)代景觀設(shè)計師需要思考的問題。一個城市文化的積累需要漫長的時間，景觀文脈的傳承也經(jīng)歷了長期的演變與積淀，并為大多數(shù)人不自覺地接受，成為了城市的一種不易言喻的氣質(zhì)和與眾不同的特征。設(shè)計意味著在歷史景觀環(huán)境中注入新的生命，賦予城市以新的內(nèi)涵和形式，使城市景觀歷史的記憶得以延續(xù)。
3 當(dāng)前我國城市景觀設(shè)計在地域文化層面上出現(xiàn)的問題
3.1 缺少人文與地域特色
在當(dāng)今的中國，西方強(qiáng)勢文化急速蔓延，以驚人的速度進(jìn)入人們的生活，歷史文脈與傳統(tǒng)的文化價值觀漸行漸遠(yuǎn)，越來越多的城市景觀空間一味追求雷同的“現(xiàn)代化”風(fēng)格，失去了特色與個性，缺少深層次的文脈表達(dá)。而且，不知從何時起，傳統(tǒng)民居、歷史街區(qū)甚至連文物古跡，都似乎成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、開發(fā)建設(shè)的絆腳石。一些城市在新區(qū)開發(fā)和舊城更新時，將數(shù)百年來形成的富有人情味和鮮明特色的古老城區(qū)，進(jìn)行“脫胎換骨”的打造，使之消失殆盡；迅猛且快速推進(jìn)的城市化，以“舊貌換新顏”換來“千城一面”的無個性的城市空間。
3.2 對傳統(tǒng)地域文化的誤解
曲解“中國古典文化”就是“中國文化”，把“中國特色”和“中國傳統(tǒng)特色”混為一談，提到“中國”就聯(lián)想到“傳統(tǒng)”，想當(dāng)然地從古典景觀文化中去拿。有的設(shè)計師在設(shè)計中簡單加入傳統(tǒng)形式的景觀小品，如古建的亭、廊、榭等，似乎只有搬出傳統(tǒng)的形式才能體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的尊重和繼承。這種不了解傳統(tǒng)真正內(nèi)涵、僅僅簡單照搬的復(fù)古主義，不僅沒能解決城市景觀的特色及文脈問題，相反對現(xiàn)代城市的景觀功能起到了破壞的作用。
4 發(fā)掘城市地域文化，營造城市景觀特色
4.1 順應(yīng)和保護(hù)自然環(huán)境
現(xiàn)在，改變過去長期形成的改造、主宰自然的思維定勢, 樹立新的自然生態(tài)倫理觀，在尊重愛護(hù)自然環(huán)境的前提下，利用并改善自然環(huán)境，已經(jīng)成為建立環(huán)境友好型社會的基本要求，也當(dāng)然是城市規(guī)劃景觀設(shè)計必須遵循的重要原則。城市景觀設(shè)計首先要順應(yīng)自然，珍惜自然景觀資源, 對其中的一草一木、一山一水、一磚一石都要精心設(shè)計，物盡其用，力求實(shí)現(xiàn)天人合一，才能取得理想的審美效果。否則, 縱然單個景觀設(shè)計自身是完美的, 也會像一塊鮮艷的補(bǔ)丁, 成為城市景觀設(shè)計的敗筆。
4.2 保護(hù)老城區(qū)整體空間環(huán)境
在城市規(guī)劃設(shè)計中, 保持城市景觀的連續(xù)性, 保存街巷空間的歷史記憶, 是保護(hù)城市文化遺產(chǎn)的需要, 也是增添城市景觀文化內(nèi)涵的手段。老城區(qū)都是前人精心選址、長期經(jīng)營的結(jié)果, 一般都擁有獨(dú)特的自然人文景觀、較多的名勝古跡、與眾不同的鄉(xiāng)土建筑, 是當(dāng)?shù)貧v史文化的集中體現(xiàn), 應(yīng)視為凸現(xiàn)城市特色的不可多得的珍貴資源。疏散古城人口, 合理確定古城主要功能, 改造更新古城基礎(chǔ)設(shè)施, 緩解古城交通壓力, 以達(dá)到保護(hù)古城空間特色的目的。
4.3 充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源
文化是城市的靈魂, 城市景觀必然體現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵。但城市景觀如何利用城市文化資源, 形成自己的特色, 就要靠建筑設(shè)計師和城市設(shè)計師的匠心獨(dú)運(yùn)了。一般來說, 獨(dú)特優(yōu)美的城市景觀設(shè)計,除了巧借自然景觀外, 還要傳承凸現(xiàn)所在地域既有的文化內(nèi)涵, 特別是那些歷史悠久、獨(dú)具特色的文化遺產(chǎn)。
4.4 正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系
對老城區(qū)及名勝古跡的保護(hù), 主要是為了傳承歷史文化, 滿足人們的審美、懷舊等心理需求, 促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展, 而不是食古不化, 抱殘守缺, 讓人們沿襲過去落后的生活方式和價值觀念。因此, 對老城區(qū)的保護(hù)也不是原封不動, 一切照舊, 而應(yīng)是在保留其空間格局、整體風(fēng)貌的目標(biāo)下, 對那些無歷史文化價值的破舊建筑進(jìn)行清除, 對那些不符合城市發(fā)展肌理又妨害周邊環(huán)境的城市用地進(jìn)行功能調(diào)整。對歷史建筑物內(nèi)部的生活辦公設(shè)施進(jìn)行改造, 以滿足當(dāng)代人生活工作的需要。在新區(qū)的景觀設(shè)計中, 恢復(fù)或模擬個別歷史文化景點(diǎn), 以體現(xiàn)地方特色及景觀的整體和諧, 滿足當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝酪? 是合情合理的, 但不宜過多, 更不允許粗制濫造。
5 小結(jié)
地域文化是是地理、歷史、民族、民俗等方面文化元素的集合，發(fā)揚(yáng)地域文化既是對中華文化的保護(hù)也是城市景觀設(shè)計一個思維理念。將建筑、雕塑、綠化、公共設(shè)施等諸要素進(jìn)行綜合、藝術(shù)的布局, 是城市景觀設(shè)計的主要內(nèi)容。更重要的是, 城市景觀設(shè)計應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋木瘛⑽幕瘍?nèi)涵, 形成有品位、有個性的地域文化特色。改變現(xiàn)狀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、拓展現(xiàn)代景觀設(shè)計新思路、研究地域文化景觀迫在眉睫。
摘 要：隨著社會的發(fā)展，當(dāng)今社會的趨同化現(xiàn)象越來越明顯，有自己地域特色的景觀變得越來越少，直接借鑒抄襲的現(xiàn)象也越來越多，具有地域景觀特色的的景觀設(shè)計如同清晨的星星，廖若無幾。相反的，本來一些具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特色的景觀卻在大拆大建的熱潮下，頃然倒地。地域景觀是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械妮d體，它間接的反應(yīng)了當(dāng)?shù)厣鐣纳钚枨蠛途裥枨螅瑢Ξ?dāng)?shù)氐陌l(fā)展具有重要意義。
關(guān)鍵詞：地域文化；城市景觀；景觀設(shè)計
一、引言
美國建筑學(xué)家伊利爾·沙里寧說：“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么。”這是因?yàn)槌鞘芯坝^是文化的一部分，是人類文化和理想的載體。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文明的進(jìn)步，景觀建設(shè)也日益繁盛。然而在這個表層形態(tài)繁盛的背后，掩飾不住文化思想的逐漸匱乏。更有甚者，有些景觀設(shè)計師或追求效益或本身對設(shè)計項目的文化內(nèi)涵不夠重視，因而在景觀設(shè)計界出現(xiàn)了很多只注重形式，不注重內(nèi)涵的景觀設(shè)計作品，或者只是照搬一些帶有文化意味的符號，因此，城市景觀“趨同化”、“均質(zhì)化”成為普遍現(xiàn)象，使得景觀設(shè)計的地域文化性研究顯得比任何時代都更加重要。
二、地域文化的概念
地域，通常是指一定的地域空間，地域自身具有一定的界限，地域內(nèi)部表現(xiàn)出明顯的相似性和連續(xù)性，地域之間則具有明顯的差異性，同時，地域之間是相互聯(lián)系的，一個地域的變化則會影響到周邊地區(qū)。
地域是自然要素與人文要素的有機(jī)融合，地域文化的形成是一個長期的過程，是一段時期內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、人類生活習(xí)俗等在物質(zhì)空間及人類精神層面的烙印。同時，地域文化也是不斷發(fā)展、變化的，在一定階段具有相對的穩(wěn)定性。
三、我國景觀設(shè)計的發(fā)展
我國自改革開放以來，社會經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，物質(zhì)生活得到了極大的豐富，同時也刺激了人們對精神生活的高追求。隨著環(huán)境問題成為世界各國的突出問題，我國學(xué)術(shù)界、理論界開始關(guān)注環(huán)境和景觀設(shè)計方面的問題，特別是進(jìn)入90年代，隨著改革開放取得的巨大成功，我國的景觀行業(yè)進(jìn)入了一個轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)的繁榮和環(huán)境意識的提高使景觀行業(yè)獲得了前所未有的迅速發(fā)展，景觀的內(nèi)容和形式也在發(fā)生巨大的變化。景觀設(shè)計在全國各大城市也日益提上日程，景觀設(shè)計儼然成為城市規(guī)劃建設(shè)上檔次上水平的一個重要標(biāo)簽。
但是，隨著社會發(fā)展日漸提速，世界各國各領(lǐng)域的交流日益增加，趨同化現(xiàn)象日益明顯，直接借鑒抄襲的現(xiàn)象也越來越多，具有自己景觀特色的的景觀設(shè)計如同清晨的星星，廖若無幾。相反的，本來一些具有當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特色的景觀卻在大拆大建的熱潮下，頃然倒地。現(xiàn)在人們又在強(qiáng)調(diào)生態(tài)化設(shè)計，然而我們常常見到的卻是某些生態(tài)主義設(shè)計過于平淡而缺乏藝術(shù)的價值，或者過于強(qiáng)調(diào)自然而忽略了人的需求，一些純粹功能主義的作品雖有良好的社會性，但卻與文化、自然隔絕，同時也不具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)。
當(dāng)前國內(nèi)景觀文化建設(shè)雜亂無序，一方面是因?yàn)楫?dāng)今世界是一個多元共存的世界，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和價值判斷，景觀建設(shè)活動和設(shè)計理論似乎有多種準(zhǔn)則、方向和尺度，已不存在內(nèi)在、必然的某種準(zhǔn)則。另一方面則是因?yàn)樘幱谖幕D(zhuǎn)型期，文化各層面轉(zhuǎn)變不一致，設(shè)計理論不成熟，沒有形成自身的特性。此外，市場經(jīng)濟(jì)作用下的功利社會，更多的投資者、設(shè)計師只注重景觀建設(shè)本身。實(shí)際上，景觀活動中真正具有深層意義的問題并不是傳統(tǒng)意義上的“景觀本身”的問題，而是社會問題、文化問題，歸根到底則是景觀文化的問題。
四、城市景觀的特點(diǎn)
1、城市景觀都是在當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的基礎(chǔ)上建立起來的，同時也制約了城市景觀的輪廓。如江南水鄉(xiāng)一詞，自然是多水的環(huán)境。水便是該地的自然景觀，在景觀建設(shè)的同時考慮最多的便是水的應(yīng)用。
2、城市景觀不僅僅是人們眼中的物質(zhì)空間，它還有著更深層次的內(nèi)涵。一是文化歷史與藝術(shù)層，包括蘊(yùn)涵于景觀環(huán)境中的歷史文化、風(fēng)土民情、風(fēng)俗習(xí)慣等與人們精神生活世界息息相關(guān)的文化因素，它直接決定著一個地區(qū)、城市、街道的風(fēng)貌。二是環(huán)境生態(tài)層，包括土地利用、地形、水體、動植物、氣候、光照等人文與自然因素在內(nèi)的從資源到環(huán)境的范疇。三是景觀感受層，指對基于視覺的所有自然與人工形體及其感受的范疇。
3、城市景觀是一個系統(tǒng)，是一個有機(jī)整體。城市景觀中任何一個環(huán)節(jié)都十分重要，都是景觀整體系統(tǒng)不可忽略的組成部分。
卡西爾認(rèn)為：人有超越自然世界的一面，那就是文化的世界。文化就是人們的生活方式，文化的概念相當(dāng)廣泛，是通過人造符號與符號系統(tǒng)得以在時間與空間傳遞的，同時，人也不斷地以物質(zhì)實(shí)體的設(shè)計創(chuàng)造與發(fā)展著文化。城市景觀文化不僅僅局限在“形式”上，他還有著深層的“意義”，他還是社會發(fā)展的某一階段人們社會需求及精神層面的載體。城市景觀正是通過各種實(shí)體及其空間組合延續(xù)著文化的傳承。因此，景觀不僅僅是人們所看到的物質(zhì)世界，更是一個內(nèi)涵豐富的精神世界。因此，也可以把我國現(xiàn)在留存下來的古典園林景觀說成是當(dāng)時社會知識階層表達(dá)自己精神和追求的景觀文化遺產(chǎn)。
文化對城市景觀的作用是潛移默化的，它一直并將繼續(xù)影響著不斷發(fā)展的城市景觀。不同的歷史時期，不同的文化類型，不同的自然地理條件的共同作用，便會產(chǎn)生千姿百態(tài)的城市景觀以及對景觀審美的不同觀念。也正是由于文化傳統(tǒng)上的差異，使得東西方的城市景觀和對景觀的審美大相徑庭。
城市是人類文化的創(chuàng)造物。不同歷史時期，不同地區(qū)、民族對城市景觀的設(shè)計文化心理是不同的。不僅東、西方有差異，各個國家不同的歷史時期、同一國家不同的地域間都有微妙的差別。這種差異性和變異性的表現(xiàn)是有根源的，概括地說，是由于審美立場、審美態(tài)度、風(fēng)俗習(xí)慣等諸多文化因素造成的。
五、文化氛圍在城市景觀設(shè)計中的重要性
城市環(huán)境是城市發(fā)展的根本，實(shí)現(xiàn)城市的繁榮與進(jìn)步僅僅靠混凝土建筑和科技是無法解決的，人是城市發(fā)展的動力，要想吸引人還得靠環(huán)境，當(dāng)然環(huán)境不僅僅是物質(zhì)環(huán)境，還包括人文環(huán)境，而優(yōu)良的文化傳統(tǒng)卻可以塑造優(yōu)雅的城市環(huán)境，這就是文化的影響力。景觀所蘊(yùn)含的文化理念、價值取向及象征意義等，構(gòu)成了“景觀文化”。
城市景觀文化的建設(shè)不僅關(guān)系到物質(zhì)文明的建設(shè)，也關(guān)系到精神文明的升華，體現(xiàn)著一個城市人們的生活追求。而生活追求的高層次已不僅僅是物質(zhì)的追求，而是文化、精神層次的追求。然而只有一流的文化方可塑造一流的城市形象，其中的關(guān)鍵在于人的文明素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，只有高素質(zhì)的人才能為城市的發(fā)展創(chuàng)造出濃厚的文化氛圍。
隨著時代的發(fā)展，景觀在設(shè)計上更加注重人、文化與自然的和諧，設(shè)計中的文化因素是將客觀物質(zhì)世界與人類精神世界聯(lián)系在一起的紐帶。客觀物質(zhì)是形式，文化因素是內(nèi)容，是依據(jù)是靈魂，形式只是表現(xiàn)內(nèi)容的載體，認(rèn)識現(xiàn)代景觀設(shè)計的發(fā)展趨向及其文化因素的重要性對景觀設(shè)計實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。
六、總結(jié)
中華上下五千年文明，有著深厚的文化底蘊(yùn)。中國的傳統(tǒng)文化中的精華部分，至今仍對我國的發(fā)展有著實(shí)用價值和實(shí)際意義。中國“天人合一”的哲學(xué)思想所傳達(dá)的意義并非孤立地提出以人為本，而是將人、建筑與自然環(huán)境看成是一個有機(jī)的整體，協(xié)調(diào)發(fā)展。對于我國來說，如何將當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)同的地域文化融合進(jìn)城市的景觀，而不是對西方的盲目追逐與模仿，才是至關(guān)重要的。
城市景觀中人文景觀設(shè)計應(yīng)從景觀設(shè)計的文化性入手，主旨在于深刻理解當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化傳統(tǒng)，從地域文化角度去考慮城市景觀設(shè)計，相反，融合了地域文化的景觀又反映、展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，這樣，不僅使城市景觀更好的服務(wù)于人，更好的滿足人類的需求，而且也吸引了人氣，維持了城市景觀的可持續(xù)發(fā)展。
城市景觀設(shè)計是一座城市文化內(nèi)涵最直觀的呈現(xiàn)。城市是一種歷史的延續(xù)，城市中的建筑和景觀設(shè)施則是一種現(xiàn)代標(biāo)志，要將歷史、文化、生活等象征性元素融入城市景觀形象之中，才能賦予景觀更深層次的文化特色，地域文化特色是一座城市景觀設(shè)計的靈魂。
文化是一個民族的精神支撐，文化也具有極強(qiáng)的地域性。一旦將地域性文化特色融入城市景觀設(shè)計，它就會變成了一座城市的靈魂。每一座城市都是歷史的延續(xù)，城市中最著名的景觀和建筑場所，成為其文化內(nèi)涵最直接的呈現(xiàn)載體。
當(dāng)一名外國人到一座城市后，最想看的往往是那些最具文化特色的城市景觀。如去埃及會想看金字塔，去巴黎想看盧浮宮，去威尼斯要看圣馬可廣場。這些是因?yàn)檫@些城市景觀是這個城市的靈魂，體現(xiàn)了城市的地域文化和風(fēng)土民情，濃縮著城市的歷史和祖輩們的記憶，是這座城市最驕傲的精神象征，因此景觀設(shè)計一定要重視地域文化。
目前我國城市景觀設(shè)計的現(xiàn)狀
每一座城市都有自己的地域文化特征和歷史文化。目前我國的城市景觀設(shè)計領(lǐng)域，存在著過度追求形式美，忽略了地域文化特征的重要性的現(xiàn)象。從北方平原到江南水鄉(xiāng)，從東南沿海到西部內(nèi)陸，不管地區(qū)的氣候或自然條件差異，工業(yè)化的批量生產(chǎn)了大量的城市景觀及建筑物，導(dǎo)致城市出現(xiàn)了“千城一面”的趨勢，人文精神出現(xiàn)了嚴(yán)重缺失。
目前很多城市都可以看到各種相仿的景觀設(shè)計作品，一些城市建筑也出現(xiàn)了崇拜、模仿歐美建筑及景觀設(shè)計的傾向，把這些工業(yè)化復(fù)制的景觀設(shè)計當(dāng)作時尚的標(biāo)志。文化特色的消失使這些城市失掉了自己的靈魂，也消解了人們對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
我國是一個地域文化特色十分鮮明的多民族國家，每個地方都有屬于自己獨(dú)特的民俗習(xí)慣及自然地理特征，這為在城市景觀設(shè)計中融入地域性創(chuàng)造了極佳的條件。
地域文化對城市景觀設(shè)計的重要性
中國的城市景觀設(shè)計起步較晚，發(fā)展卻非常迅猛，當(dāng)前盲目的模仿使城市景觀設(shè)計缺乏地域性。我們應(yīng)把城市景觀當(dāng)成一個城市文化內(nèi)涵呈現(xiàn)的載體，使之成為城市發(fā)展的動力和精神文化象征。“民族的才是世界的”這一原則，同樣適用于城市景觀設(shè)計領(lǐng)域。
現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計，若能夠?qū)⑸睢v史、文化等象征性元素更多地融入景觀形象及設(shè)計布局之中，就能賦予景觀更深層次的文化內(nèi)涵。有文化內(nèi)涵的景觀才能引起觀賞者的共鳴，從而使一個人能深刻地記住這座城市的獨(dú)特魅力。
城市景觀設(shè)計中融入地域文化的途徑
設(shè)計一個有靈魂的城市景觀，需多方擷取各類地域性文化元素，提取后再以現(xiàn)代設(shè)計原則及手法分解、抽取意象并重構(gòu)，生成一個新的景觀作品，具體獲取途徑如下。
1.擷取當(dāng)?shù)刈钶x煌的歷史中的象征性元素
我國是一個多民族國家，每個地區(qū)都有自己獨(dú)特的民俗文化及地域性色彩。城市景觀設(shè)計要從這些豐富、海量的地域文化元素中，搜尋設(shè)計的靈感和素材。如西安的大雁塔廣場就是成功傳承了地域?qū)徝佬缘氖痉叮藦V場所有景觀小品及建筑都是仿唐設(shè)計的，如仿唐朝祥龍造型的路燈，有中國戲曲文化經(jīng)典臉譜造型的燈柱等，讓人對西安唐朝盛世文化印象深刻。
2.擷取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑或工藝品中的文化元素
中國每個地區(qū)傳統(tǒng)的建筑及工藝品，也是其寶貴的城市景觀設(shè)計元素寶庫。我們的建筑流派按地域性就可分為徽派、閩派、粵派等，各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)古民居更是文化內(nèi)涵豐富。城市景觀設(shè)計時從這些傳統(tǒng)建筑或傳統(tǒng)工藝品中，借鑒其造型元素用于現(xiàn)代景觀設(shè)施的設(shè)計，如公交車站牌、路燈、街道圍欄等景觀，這些標(biāo)志性文化元素最能喚起人的情感共鳴。
3.擷取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)紋樣、圖案、色彩中的象征元素
我國每個地區(qū)往往也有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)圖案、紋樣和民族色彩，它們是最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡宓赜蛐蕴卣鳌Ｈ缫恍﹤鹘y(tǒng)圖案、紋樣、色彩除了自身極具美感之外，往往象征著人們對美好事物的向往之情，它們背后蘊(yùn)含的“意”也是被當(dāng)?shù)厝讼矚g的關(guān)鍵性因素，如蓮花紋樣寓意寶貴吉祥等。因此，這些文化意蘊(yùn)濃厚的象征性元素，也非常適于城市的景觀設(shè)計。
城市景觀設(shè)計中融入地域文化應(yīng)注意的問題
城市景觀設(shè)計中融入地域文化特色時，需要將地域文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計理念融合，能夠使景觀既具備地域文化特性，又具備現(xiàn)代城市景觀的美感，因此應(yīng)注意如下問題：
首先，擷取的地域文化元素不能簡單照搬，要深入解析其文化內(nèi)涵，使之與現(xiàn)代城市景觀能夠在和諧性、協(xié)調(diào)性、適宜性上都實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。其次，擷取的地域性文化元素，需是文明的、發(fā)展的、開放的，并不會與新興的、現(xiàn)代的景觀設(shè)計的精神內(nèi)涵相沖突。再次，傳承著地域性文化特色的城市景觀，也需要融入城市的整體規(guī)劃，能夠整體的、立體的呈現(xiàn)出一個城市的地域文化特色。城市的景觀同樣與是一個綜合體，需要綜合、立體、全面的設(shè)計規(guī)劃。
總之，城市景觀是一座城市文脈和靈魂的重要載體，合理繼承城市的地域文化特色，并營造出時代氣息濃郁的城市景觀風(fēng)貌很重要。設(shè)計者能讓城市景觀設(shè)計融入更多的地域文化特色，激起更多觀賞者的共鳴，尋回該城市的人文精神，是當(dāng)代城市景觀設(shè)計的歷史重任。
（作者單位：山東女子學(xué)院）
作者簡介：邊昕（1987-），女，山東女子學(xué)院，助教，研究生，設(shè)計藝術(shù)學(xué)。
摘要：從十六潭公園的背景介紹入手，分析了十六潭公園的地域性和文化性。以實(shí)地考察說明了十六潭公園建設(shè)中可能存在的一些問題，初步探討了一些可行的措施與方法。
關(guān)鍵詞：十六潭公園；地域性；文化性；問題；措施
1.咸寧市十六潭公園背景介紹
十六潭公園位于咸寧市中心地帶，是生態(tài)城市建設(shè)的標(biāo)志性內(nèi)容，這里充分展現(xiàn)著鄂南城市風(fēng)貌和鄂南民風(fēng)、民俗及鄂南文化特色。
咸寧市的重點(diǎn)景觀建設(shè)項目之一就是十六潭公園，地處市區(qū)中心腹地，規(guī)劃占地91.2hm2，西北至十六潭路，西南至銀桂路，南側(cè)緊鄰淦河，東北至御龍花園臨近銀泉大道。公園內(nèi)山清水秀，水域面積18.39hm2，占總面積20%，綠化面積58.27hm2，占總面積64%。十六潭公園主要是以咸寧市建設(shè)“香城泉都”的理念，綜合全市景觀區(qū)域規(guī)劃的特點(diǎn)，以“香城”為主題進(jìn)行設(shè)計，展現(xiàn)出香山、香水、香花、香味、香景的造園風(fēng)格。
十六潭公園是自然的，園內(nèi)潭以16種名花賦名，即：天香潭、國香潭、暗香潭、艷香潭、嬌香潭、常香潭、妃香潭、寒香潭、清香潭、映香潭、幽香潭、瘦香潭、丁香潭、貴香潭和玉香潭。又據(jù)山勢水體，依植物品類，將園區(qū)劃分為“天香環(huán)碧”、“艷香虹霓”、“常香蝶戀”、“茶香流韻”、“荷香曲苑”、“風(fēng)香竹語”、“香山攬勝”七大景區(qū)。園內(nèi)亭臺樓閣、水榭連廊、月橋石渡、美不勝收。
2.咸寧市十六潭公園地域性分析
地域，即某個地理空間范疇。不同的地域有著不同的自然氣候、地形地貌和歷史文化底蘊(yùn)。它們都是公園景觀帶來的影響因素，同時提供給地域產(chǎn)生基礎(chǔ)。十六潭公園的地域分析也應(yīng)該從這些方面去思考。咸寧是個山清水秀的好地方，現(xiàn)在也是積極在打造名副其實(shí)的香城泉都旅游城市，多個公園及廣場建設(shè)也是如火如茶進(jìn)行中，最有代表性的就是十六潭公園。這個公園占據(jù)著天時地利人和的優(yōu)勢，游人更是絡(luò)繹不絕。
2.1自然氣候
咸寧市屬亞熱帶大陸性季風(fēng)氣候，氣候溫和、降水充沛、日照充足、四季分明、雨熱同季、無霜期長。適宜的氣候有利于生態(tài)景觀的發(fā)展，這里的夏季和冬季感受比較明顯。夏季的炎熱和冬季的寒冷構(gòu)成了鮮明的對比，這也讓十六潭公園在四季更替的步伐中變得越來越清晰，也會看見這個“城市綠心”所帶來的生機(jī)與活力。
2.2地形地勢
綜合考慮咸寧市十六潭公園原來的地理優(yōu)勢，保留并利用其地理優(yōu)勢來營造公園，減少對原面貌的破壞，利用其原有植被，體現(xiàn)了尊重自然、保護(hù)自然、利用自然，堅持了生態(tài)優(yōu)先、功能協(xié)調(diào)的建設(shè)節(jié)約型園林綠化的原則，使十六潭公園成為“城市綠心”和市民喜愛的游憩綠地。
2.3文化底蘊(yùn)分析
咸寧市的歷史文化底蘊(yùn)是十分深厚的，在對十六潭公園進(jìn)行改造與設(shè)計的時候，要充分尊重它的歷史文化，并將這些特有的文化傳統(tǒng)融入到十六潭公園的景觀設(shè)計當(dāng)中，讓咸寧市的文化得以傳承與發(fā)展。
3.咸寧市十六潭公園文化性分析
3.1文化社會性
隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對生活環(huán)境有了更高要求，同時使城市建設(shè)中園林景觀設(shè)計面臨巨大挑戰(zhàn)。十六潭公園也正面臨著這個挑戰(zhàn)，而這個挑戰(zhàn)的壓力正來源于社會，所以，十六潭公園的建設(shè)是需要廣大市民一起參與，因?yàn)檫@是我們的家園。對于小孩來說，童真的他們可能希望公園里有一個游樂場；對于年輕人來說，匆忙的他們可能希望公園能緩解他們的壓力；對于老人來說，他們可能希望在公園里靜靜的休息。所以文化社會性將解決各個群體在十六潭公園里的活動空間。
3.2文化藝術(shù)性
景觀園林的規(guī)劃與設(shè)計本來就是一種藝術(shù)形式。藝術(shù)家和設(shè)計師們需要用他們敏銳的觀察力和獨(dú)具特色的創(chuàng)造力，來打造一個真實(shí)的空間。這個空間不同于我們熟悉的概念，因?yàn)檫@個空間是向前的，它有時間在支撐，會一直發(fā)展下去。在考察十六潭公園的時候發(fā)現(xiàn)了許多藝術(shù)形式，例如，刻有桂花的雕塑、鄂南形式的傳統(tǒng)亭臺和景觀汀步旁隨處可見的詩句。十六潭公園中不僅有普通的藝術(shù)形式，音樂也在一種被偽裝成石頭的結(jié)構(gòu)中傳遞出來。通過不同的感受去理解藝術(shù)，去感受十六潭公園。文化藝術(shù)性賦予了十六潭公園豐富的生命力。
3.3文化生態(tài)性
景觀園林的文化生態(tài)性并不是一個新的話題。雖然從外在表象來看，大部分的園林景觀都或多或少地體現(xiàn)了綠色生態(tài)性，但綠色并不一定代表就是生態(tài)的。園林景觀設(shè)計師在設(shè)計咸寧城市景觀時，可較多考慮咸寧的本土植物，利用十六潭周邊原有的自然植被或者建立一個框架，為自然再生過程提供條件，這也是景觀設(shè)計生態(tài)性的一種體現(xiàn)。
4.存在的問題和改造措施
4.1餐飲
周邊地區(qū)很少有餐館，要走到很遠(yuǎn)的地方吃或者自帶一些食物，但隨著景區(qū)的完善，游客的增長，餐飲必定成為一個重大問題。可邀請當(dāng)?shù)赜邢胍渡砺糜尾惋嫎I(yè)的居民前來開店，并給予早期幫助，待半年生意穩(wěn)定后再收取相應(yīng)的費(fèi)用。這樣不僅滿足了游客的餐飲需求，又讓投資方與加入進(jìn)來的居民各自受益、一舉多得。
4.2交通
雖然十六潭公園建在市中心位置，但是由于剛建成沒多久，火車站和汽車站并沒有直達(dá)到公園的公交車，只有少數(shù)的公交車路經(jīng)那里，極不方便，尤其是外地游客并不知道路線。為解決這一情況，可以在火車站和汽車站設(shè)專門進(jìn)出十六潭公園路線的班車或旅游車以便游客乘坐，票價可具體依情況而定。
4.3安全
去十六潭公園調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，有好多潭邊上都沒有防護(hù)欄和安全標(biāo)志。公園是一個開放性的公共場所，吸引著各種游客，其中就會有很多小朋友，他們對于水是沒有免疫力的，這使得公園存在很大的安全隱患，為防止出現(xiàn)溺水現(xiàn)象，建議公園安裝防護(hù)欄和在潭邊設(shè)置安全警告語，降低風(fēng)險。
4.4旅游商業(yè)
很多游客喜歡在游玩的同時買一些具有當(dāng)?shù)靥厣蚣o(jì)念性的小商品。根據(jù)游客這一需求，投資方可在景區(qū)內(nèi)各位置開設(shè)一些特色商鋪。專營一些旅游紀(jì)念物和當(dāng)?shù)靥厣称凤椘芳坝闷贰Ｍ瑫r公園山上多為一些景觀樹，并不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，可以在山上開辟一些果園，栽種四季不同的水果，每個季節(jié)都有新鮮水果，果園票價據(jù)情況而定，吸引游客，使游客在游玩的同時，享受自摘水果的樂趣。
4.5衛(wèi)生
在公園景區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有很多游客都不愛護(hù)景區(qū)環(huán)境，亂扔垃圾，再美的風(fēng)景如果垃圾遍地任人破壞也會很快被人踐踏得體無完膚。（1）在景區(qū)增設(shè)垃圾桶，并隨時安排專門人員進(jìn)行清理，及時打掃景區(qū)衛(wèi)生，張貼環(huán)境保護(hù)標(biāo)語（如：愛護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)等）。（2）安排專門人員對景區(qū)設(shè)置和公共設(shè)施進(jìn)行管理保護(hù)，防止少數(shù)不文明游客惡意損壞，損壞者將原價賠償。（3）加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)，更好地體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，將該地區(qū)的環(huán)保理念發(fā)揚(yáng)光大。加大當(dāng)?shù)仫L(fēng)能、太陽能的利用，爭創(chuàng)生態(tài)環(huán)保景區(qū)。
5.總結(jié)
根據(jù)十六潭公園的地理氣候特征實(shí)施保護(hù)方案，一定要把這塊綠心維護(hù)好。通過本次公園考察，認(rèn)識到園林景觀設(shè)計體現(xiàn)出設(shè)計者與自然的融合，在設(shè)計過程中，要充分考慮城市的地域性和生態(tài)性對城市景觀的影響，同時綜合多方面因素，設(shè)計出人們滿意的景觀環(huán)境，符合地方特色的城市景觀。
摘 要：發(fā)掘?yàn)H坊歷史文化和民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的當(dāng)代價值，實(shí)現(xiàn)地域文化與景觀設(shè)計的融匯創(chuàng)新，成為濰坊城市景觀設(shè)計急不可待的歷史使命。
關(guān)鍵詞：地域文化 景觀設(shè)計 文化定位 發(fā)展思路
進(jìn)入新世紀(jì)以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，濰坊在新城區(qū)的建設(shè)和舊城區(qū)的改造過程中，以地域文化為根基，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計方法和造型語言，將自然、人文與藝術(shù)融入城市景觀規(guī)劃設(shè)計，使歷史景觀、自然景觀和人工景觀有機(jī)融合，塑造出既有鮮明時代特征，又具有濃郁地域文化風(fēng)格的城市新景觀。在日新月異的城市建設(shè)中，濰坊獨(dú)特而豐厚的地域文化，對城市景觀規(guī)劃設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，城市景觀中無處不在的地域文化元素和文化符號，縮短了文化跟社會的距離，使文化融入社會，融入城市生活。
一、濰坊地域文化的淵源和特征
濰坊位于山東省的中東部，扼山東內(nèi)陸腹地通往半島地區(qū)的咽喉，南依沂蒙，北瀕渤海。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在7000多年前，生活在這里的東夷人，就創(chuàng)造了閃爍著人類文明輝光的北辛文化、后李文化、大汶口文化和龍山文化，這些文化與齊魯文化同步，并具有鮮明的地域文化特征。濰坊既是齊文化的重地，又是魯文化的融匯區(qū)域，是東夷文化、齊魯文化、海岱文化的典型地帶，文化類型不僅有封閉的農(nóng)耕文化，漁鹽文化，又是開放型農(nóng)、耕、商文化一體的復(fù)合型文化。
濰坊，人杰華光，名人輩出。氏族社會帝王虞舜、周代齊國始祖呂尚（姜太公）、春秋時期齊國大夫晏嬰、孔子弟子公冶長、東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄、北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰等歷史文化名人與各個時代的勞動者，締造了光輝燦爛的歷史人文。工商業(yè)的繁榮，手工業(yè)的興盛，絢麗多彩的民間藝術(shù)，構(gòu)成了濰坊地域文化的總體面貌。
濰坊是一座歷史文化名城，在古城建設(shè)中，尤其注重景觀營造，城墻、街巷、民居、橋梁、廟宇、塔樓、園林、牌坊……許多與自然景觀完美結(jié)合的人文景觀，堪稱經(jīng)典。元代狀元張起巖曾寫下《濰縣八景詩》，清代增至“東園早春、青楊晴眺、塔山望日、玉清煙繞、南溪垂釣、麓臺秋月、孤山晚照、石橋漱玉、西山霽雪、北樓曉鐘”十景并載入方志；著名的明清民居十笏園，以布局新巧、匠心獨(dú)運(yùn)譽(yù)冠北國園林之首。這些承載著地域文化特色的景觀，體現(xiàn)了人文與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造理念，既有視覺美的內(nèi)涵，又有詩一般的意境，呈現(xiàn)著獨(dú)特的地域文化個性特色，為城市增添了亮麗的光彩。
二、景觀設(shè)計中的文化定位
景觀，辭書的解釋是指風(fēng)光、景色。是視完美學(xué)意義上的概念。無論在西方還是在中國，景觀都是一個美麗的難以說清的概念。藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)和再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源；建筑師把景觀作為建筑物的配景或襯景。實(shí)際上，景觀是多種功能（過程）的載體，是視覺審美塑造過程的對象，是人類生活其中的空間和環(huán)境。當(dāng)今的景觀概念已涉及到地理、生態(tài)、園林、建筑、文化、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)等多個方面，因此，在綜合各個學(xué)科景觀概念的基礎(chǔ)上，要更好的將其應(yīng)用于各種土木工程建設(shè)，城市規(guī)劃設(shè)計及人居環(huán)境的改善等具體項目建設(shè)上。
文化是一個城市的靈魂，景觀是一個城市的文化符號，它應(yīng)該具有鮮明的地域文化特征，人們常常抱怨現(xiàn)代城市建設(shè)“千城一面”，就是指這些城市缺乏地域文化的特色或者干脆就沒有。這里就有一個景觀設(shè)計的文化定位問題。而這個文化的定位，必須要基于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)地域文化的基礎(chǔ)上，在城市規(guī)劃設(shè)計中表現(xiàn)與融匯地域文化，彰顯地域文化特色，突出自己的文化個性，地域文化在景觀中的應(yīng)用不僅體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計形式上與自然環(huán)境的和諧互應(yīng)，還應(yīng)該是符合地方的，為自然、社會、經(jīng)濟(jì)資源等條件的發(fā)展提供可能，成為傳承歷史文化、展現(xiàn)民族文化的窗口。
濰坊是世界風(fēng)箏都，已成功舉辦了30屆國際風(fēng)箏會，風(fēng)箏促進(jìn)了濰坊與世界的文化交流，也使濰坊國際化道路的步伐以前所未有的速度向前邁進(jìn)。西方現(xiàn)代思潮強(qiáng)勢影響著城市文化和城市景觀設(shè)計，全球化觀念思想已滲透到城市生活的各個層面，在城市景觀設(shè)計和建造中，國際化給濰坊帶來了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)代材料，同時，其前沿的設(shè)計理念和流行性的風(fēng)格樣式對濰坊的地域景觀產(chǎn)生了極大的沖擊，風(fēng)箏文化剛剛建立起的文化自信，使人們產(chǎn)生了疑惑：濰坊一大型文化藝術(shù)中心，因追求現(xiàn)代直接找“洋”人設(shè)計，整個建筑群體，幾乎沒有中國的文化元素，當(dāng)然也就沒有濰坊地域文化的內(nèi)涵；在峽山水庫附近投資興建的文化產(chǎn)業(yè)園，由一家跨國設(shè)計公司規(guī)劃設(shè)計，設(shè)計方案中幾乎找不到任何地域文化的元素和符號；高密是中國著名的民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，為發(fā)展民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，擬建一綜合性的民間藝術(shù)村，委托國內(nèi)一名牌大學(xué)設(shè)計，效果圖竟然全是北歐風(fēng)格。凡此種種，濰坊傳統(tǒng)的地域景觀文化被所謂的現(xiàn)代設(shè)計洪流所淹沒，博大深厚的歷史文化和被稱作鄉(xiāng)土瑰寶的民間藝術(shù)，被國際文化所取代。急功近利和盲目地崇洋媚外，使城市景觀變得不倫不類。因此，如何構(gòu)建符合當(dāng)?shù)亍?dāng)代的城市文化景觀設(shè)計理念，如何合理吸收和借鑒國外設(shè)計領(lǐng)域的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，如何發(fā)掘?yàn)H坊歷史文化和民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的當(dāng)代價值，如何傳承創(chuàng)新地域文化與景觀設(shè)計的契合融匯，成為濰坊城市景觀設(shè)計亟不可待的歷史使命。
三、地域文化在濰坊城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用
濰坊的民間藝術(shù)，在地域文化中占有重要的地位，濰坊風(fēng)箏、楊家埠木版年畫、高密撲灰年畫、高密剪紙、聶家莊泥塑，濰坊核雕等都是部級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些獨(dú)具特色的民間造型藝術(shù)是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計中不可多得的寶貴文化資源，充分利用這些資源，對于創(chuàng)新城市景觀設(shè)計，彰顯設(shè)計個性，發(fā)揚(yáng)文化特色有著無可替代的作用。
濰坊是風(fēng)箏的發(fā)源地，通過濰坊國際風(fēng)箏會的連續(xù)舉辦，濰坊風(fēng)箏已享譽(yù)國內(nèi)外，風(fēng)箏成了濰坊的名片和代名詞，“鳶都”和“世界風(fēng)箏都”成為濰坊的文化稱謂。1989年，世界風(fēng)箏博物館建成，它是目前世界上最大的以風(fēng)箏為專題的博物館，博物館屋脊造型以一條完整的琉璃陶瓷龍頭蜈蚣風(fēng)箏為元素，正門兩側(cè)建筑外墻分別是兩幅風(fēng)箏題材的大型彩色裝飾壁畫，前面小廣場上為“魯班夢”的鑄銅雕塑，整個建筑風(fēng)格鮮明，是利用民間藝術(shù)進(jìn)行建筑和裝飾設(shè)計的一次大膽嘗試，也成為濰坊第一個以風(fēng)箏文化為主題的具有傳統(tǒng)文化氣息的現(xiàn)代城市建筑景觀。
2005年，占地5萬平方米的濰坊世界風(fēng)箏都紀(jì)念廣場建成。廣場以風(fēng)箏文化，民俗文化和人文文化為主題，以濰坊國際風(fēng)箏會蝴蝶風(fēng)箏型的會徽作為廣場的主題雕塑，形成廣場的視覺中心和標(biāo)志性景觀。周圍設(shè)置風(fēng)箏造型的旱地噴泉，外側(cè)吉祥大道地面上鑲嵌著濰坊國際風(fēng)箏會的12個吉祥物，民俗長廊兩邊布滿剪紙圖案的地?zé)簦詾H坊風(fēng)箏、年畫、剪紙、布玩具以及和樂、朝天鍋等民間藝術(shù)、民間習(xí)俗、地方名吃為題材的鑄銅雕塑環(huán)繞四周，迎賓墻上嵌有描繪風(fēng)箏史話和情滿鳶都的青銅浮雕，廣場的組合景觀與森林公園白浪河景觀帶和諧統(tǒng)一，將自然景觀、人文景觀和各種娛樂項目融為一體，不僅充分展現(xiàn)了濰坊的地域文化，而且以現(xiàn)代化和國際化的設(shè)計理念給五湖四海的朋友及國際友人留下鮮明的視覺記憶，成為濰坊的城市文化坐標(biāo)。2005年竣工的濰坊新火車站在造型設(shè)計中，以蝴蝶風(fēng)箏為設(shè)計元素，流動的線條和充滿張力的造型使其成為膠州鐵路站點(diǎn)上一道靚麗的風(fēng)景。其他如虞河、張面河、白浪河治理中也不乏成功的人文景觀：以剪紙形式表現(xiàn)濰縣八景的通透花窗式景觀；以木板年畫為造型元素，采用新材料、新工藝的平面式立體化景觀裝飾和雕塑；以木版年畫的線版制作地面浮雕等，均是別出心裁的創(chuàng)新。
濰坊悠久而深厚的文化遺產(chǎn)，更是城市景觀設(shè)計的寶貴資源。20世紀(jì)90年代后期，新建的濰坊市博物館，在正面兩個巨大的圓形圍墻上，設(shè)計制作了以濰坊歷史文化為素材的大型浮雕“歷史的長河”，浮雕長147米，用安丘漢墓畫像石的藝術(shù)形式表現(xiàn)了祥禽瑞獸、女媧伏羲、弋射狩獵、男耕女織、車馬行轅、歌舞百樂、風(fēng)箏體育等為內(nèi)容的濰坊歷史文化，門前兩邊放大復(fù)制了兩尊明代青州衡王府府衙前的石獅，這組景觀，秉載著濰坊數(shù)千年的文明史。
地域文化應(yīng)用于城市景觀設(shè)計營造了文化生態(tài)，彰顯了文化個性，提升了城市的文化品位，增添了旅游資源，改善了居住環(huán)境，增強(qiáng)了市民的文化自信，拓展了濰坊的知名度。
四、濰坊城市景觀設(shè)計的發(fā)展思路
同志指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。濰坊市委市政府提出的“四個濰坊建設(shè)”，分別把創(chuàng)新和文化擺在前一、二位，現(xiàn)代化建設(shè)離不開創(chuàng)新，而創(chuàng)新更多的內(nèi)涵是文化，文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，城市景觀設(shè)計就是應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)文化中，去創(chuàng)新去發(fā)展。
縱觀濰坊城市景觀設(shè)計，盡管取得了可喜的成果，然而，還有許多不盡人意，還有創(chuàng)新發(fā)展的廣闊空間。應(yīng)該清醒的看到，濰坊的城市景觀，整體規(guī)劃還不夠周到，仍存偏差：小品多，組群景觀少；歷史文化有很大缺位，設(shè)計創(chuàng)新意識還不夠強(qiáng)；有些商業(yè)制作明顯，制作粗糙，藝術(shù)品位欠佳，因而文化含量不高；對于新材料和新工藝的使用缺乏與地域文化科學(xué)合理的融匯，出現(xiàn)了許多“城市垃圾”。
對于厚重的歷史文化，缺乏主意深邃的重大題材和完美的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化中啟蒙幼童的二十四孝，其中有虞舜孝感動天和王裒聞雷泣墓，虞舜、王裒分別是諸城和昌樂人，現(xiàn)已成為社區(qū)進(jìn)行孝親文化傳統(tǒng)道德教育的楷模，若做成群雕或浮雕，應(yīng)是一個很好的選題。濰坊有那么多歷史文化名人，如鄭板橋主政濰坊七年，留下了大量的書畫詩文和政績佳話，對濰坊的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以至成為濰坊歷史文化的驕傲，如此重量的歷史人物在濰坊城市景觀中卻表現(xiàn)甚少，其他歷史文化名人的體現(xiàn)便可見一斑。
城市景觀設(shè)計是百年大計，它要承載和見證歷史，具有相對的永久性，從創(chuàng)意設(shè)計到建成，應(yīng)該是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程，既要做到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一，又要與周邊環(huán)境和整個城市的大環(huán)境、文化氛圍和諧一致并經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，城市中的每一個景觀，那怕是小品，也要認(rèn)真對待。因此，城市景觀設(shè)計應(yīng)該由規(guī)劃、建設(shè)、文化、園林、旅游、環(huán)保等相關(guān)部門組織專家反復(fù)論證、精心打造，使濰坊的城市景觀為整個城市建設(shè)錦上添花，營造完美的文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步提高濰坊人的精神享受和幸福指數(shù)。
