時間：2023-05-29 17:39:58
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇青海游記，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
陳一可
今年五一節，我、爸爸、媽媽隨旅行社一起從鄭州出發到青海湖游玩兒。5月3日，我們到達青海湖。一路上，經過導游的介紹，我知道了青海湖是國家重點風景名勝區和自然保護區。面積是4635平方公里，是我國最大的內陸咸水湖。湖面海拔3196米，平均水深19米，最深處為31米。夏季平均氣溫15度。在我們去的途中，下起了鵝毛大雪，白茫茫的雪山，成群的牛羊，讓我們充分領略到了大西北的風光。雖然身上很冷，但心情卻很爽。因為沿途的景色太美了！
青海游記——白蘭瓜，頂呱呱（16）
在蘭州到西寧附近的公路上，隨處可見人們守著一大堆瓜叫賣，我們停下車來買了一點。看看這個瓜，圓球形，比西瓜小，比甜瓜大，個頭均勻。在外皮上長著哈密的條紋，皮色綠中泛黃，樣子很美觀。
到賓館后，媽媽切開一個瓜，瓜肉淡綠淡綠的，還有些透明。我拿起一塊，一口咬下去，清香、甘甜，一股腦地涌上來，彌漫在我的嘴巴里。“太好吃了，從來沒吃過這么甜的瓜！”這瓜香脆可口、芳醇甘甜，大家馬上愛上了它。一會，一大盤瓜就被消滅了，這到底是什么瓜啊？我暗想道，回家上網查一查。由于這瓜太好吃了，沿途我們買了許多，非常受歡迎。
原來這是白蘭瓜，是甜瓜的一種，原產于美國，美國人把它叫“蜜露”。1949年，美國土壤學和水土保持專家羅德民趁美國副總統華萊士訪問蘭州的機會，托他將種子帶到蘭州，白蘭瓜自此名揚中國。
河西走廊的氣候及各種自然條件適合白蘭瓜的生長。
因為在戈壁、沙地里，陽光輻射強烈，晝夜溫差大，使白蘭瓜富含糖分，品質優秀。白蘭瓜味甘甜、汁液豐富、香氣濃郁。
“色如玉，甜如蜜，香如花。”白蘭瓜色香味俱全，又富有營養，還有清暑、開胃等功效，真是瓜中一絕。怎么樣？聽了我的介紹，你是不是早已“口水流下三千尺”了？
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青海游記—后勤部長（11）
今天，就給大家介紹一位賢惠的化身，她，就是鳳霞阿姨。她個子不高，眼睛不太大，秀氣的嘴巴，短短的頭發，和一雙靈巧的雙手。要說起鳳霞阿姨能干，那可是三天三夜都說不完啊。鳳霞阿姨是我們此次青海旅游的“后勤部長”，做出了巨大的貢獻。現在就給大家舉幾個例子。
此次青海之行，因為經過的大多數都是藏族地區，很少吃菜，我們怕飲食不習慣。所以，我們便帶著鍋、燃氣灶，隨時準備做飯。而鳳霞阿姨就成了我們廚房的主廚。每天早晨，鳳霞阿姨就早早起床，開始做飯。稀飯、面條，茶蛋，小涼菜，她總會輪番的做，保證大家吃得可口、衛生。
記得在花海鴛鴦景區。剛下車，大家都被美景迷住了：眼前是生機勃勃的綠地和蔚藍的湖泊，遠處是圣潔的雪山。駿馬在草原上飛馳，還有零星的蒙古包。孩子們跑去湖邊打水漂，大人們拍照的拍照，欣賞的欣賞，只有鳳霞阿姨默默地開始埋鍋做飯。等到大家玩累了，餓了時，午飯也好了。哇！好豐盛呀：有蔥拌羊肉，西紅柿牛肉湯，紅景天羊肉湯，還有小銀魚拌洋蔥，主食是小饅頭。這些全是我們一路上“收集”來的材料，現在已經被鳳霞阿姨這個魔術師，變成了一頓美餐。
我們的隊伍每個人都是不可缺少的，尤其是我們的“后勤部長”—王鳳霞。
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青海游記——高原上的喜羊羊（17）
在高原的草地上，經常能看到成群牦牛和山羊。那里是牛羊的天堂，山路崎嶇陡峭，它們很勇敢，努力爬到山頂上吃草。這兩個高原上的主角都給我留下了深刻的印象，今天，我就帶領大家走進羊的世界。
羊，家畜，它渾身都是寶：羊的肉和內臟可以吃，味道十分鮮美，令人回味無窮，而且很有營養價值；羊的皮毛可以做衣服，穿在身上既暖和又美觀；羊的頭骨可以當擺設物、裝飾物……
高原上的羊和普通的羊樣子沒什么不同。但是高原上的羊因為要攀爬峭壁，所以形體、蹄子都小一些。高原里山上的羊，都是附近的牧民養的。那些羊很聰明，它們會記路。每天早晨，在頭羊的帶領下，尋找鮮美的青草，然后不停地吃；晚上就在頭羊的帶領下回家。也就是因為高原上的羊經常翻山越嶺的緣故吧，那里的羊身體矯健，行動靈活，肉也更有韌性。在祁連山腳下，我們就吃了一頓高原羊肉，那鮮美的肉香至今還在我的唇舌間回蕩，難以忘懷。
那天，下著毛毛細雨，非常冷。午餐的時間到了，大家的肚子 “咕嚕咕嚕”地叫著，提出抗議。可我們沒有地方做飯。無奈，我們在公路旁找到一戶牧民家，爸爸走進那個蒙古包，讓牧民殺了一只羊。因為條件不太好，羊肉只能加鹽煮著吃。可大家還口水直流，我暗想：來青海吃不了牦牛肉，在這里吃不了烤全羊，吃點水煮高原羊肉也不錯。一個多小時，羊肉煮好了，我們走進溫暖的蒙古包，吃羊肉。我拿起一塊羊肉，那羊肉的顏色粉嫩嫩的，散發著一股濃郁的肉香。我怕羊肉不熟，小心翼翼把它放到嘴里，咬下一絲肉，細細地品嘗。太好吃了！這里的羊肉很有嚼勁，咸咸的，特別鮮美。我們馬上就愛上了這難以割舍的美味，人手一塊津津有味的吃起來。雖然羊肉很有韌性，我們還是風卷殘云般地干掉了一大盤羊肉。不知是餓了，還是經不過羊肉的誘惑，吃了好多好多。我們一邊吃飯，一邊與牧民聊天。吃完羊肉，就感到身上暖暖的，增加了熱量和能量。疲勞、饑餓、寒冷一掃而光。酒足飯飽后，我們便接著趕路。
高原上的羊今天就介紹到這里，你是否也深深地喜歡上了這高原上可愛的精靈？
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老版《西游記》的導演楊潔女士去世，幾乎所有人都在第一時間發自肺腑進行了悼念。雖然過去了30年，但老版《西游記》依然是很多人記憶深處的一個童年伴侶，伴隨了無數個寒暑假的午后時光。
在人們的悼念中，有一個點被很多人提及，那就是劇組的敬業精神：25集的電視劇，劇組全體人員足足花了六年時間才拍完。在六年間，所有演職人員沒干別的，就扎在劇組干這一件事，以至于唐僧前后換了仨人演，演員談戀愛盡量劇組內部解決，比如“孫悟空”就娶了“天竺國公主的母親”。
走遍全國選擇拍攝地點――信息不暢的無奈
楊潔帶領的《西游記》劇組，最為人稱道的一點是不怕麻煩，兢兢業業。為了找到符合劇組要求的場景，楊潔導演帶領團隊，走遍了全國除、青海、寧夏、湖北、臺灣之外的26個省、市、自治區拍攝。
聽這個數字就能想到，這是一件極其勞神耗力的事，在那個沒有動車沒有高鐵、坐飛機是件奢侈事的年代，全組人在綠皮火車的哐當哐當聲中走遍這些地方，是多么讓人敬佩的一件事，但多數其實是無用功，到那兒一看不符合拍攝條件，只能換地再看。
楊潔導演組在當年受到過非議。1982年《西游記》先拍了3集，在央視試播，并開始有了名氣。但隨后就受到了指責，有人批評導演組借著拍電視劇之機游山玩水，還出國。
吊威亞―― “聽說還能把人吊起來拍”
關于拍功夫片，香港是遠遠走在內地前邊的。早在五六十年代，邵氏公司的功夫片就已經名揚四海。而且他們有一套完整的演員培訓模式，有一定功夫基礎的人，只需不長時間的培訓，即可在功夫片中出演重要角色。
而內地直到1982年的《少林寺》開始，才有真正的功夫片問世，而且對演員的要求極高，由國家體協出面協調，從七個省選拔了當時的全國武術精英，主角選用了多年全國武術冠軍李連杰來。這樣拍出的一定是精品，但也一定難以復制。
同樣在1982年開始拍攝的《西游記》，楊潔帶領的攝制組之前沒有功夫片的拍攝經驗，而動作場景又是《西游記》不可或缺的一部分，這種認知上的差異，造成了動作戲困難重重。
當時全組人都不懂得吊威亞是怎么一回事，還是偶然聽到一個香港人說，“可以把演員吊起來拍啊”。于是楊潔導演和她的丈夫（本劇攝像師王崇秋）就專門去了趟香港，學習吊威亞。當時TVB在拍一部金庸劇，他們還跟徐小明導演探討，但時間有限，他們也只簡單地看了幾天，而且沒學到一種關鍵的“過江龍”技術，就回來照貓畫虎。
技術不過關的結果，就是拍攝時的舉步維艱。一開始連專門的鋼絲都沒有，找了軍用的航空跳傘的鋼絲。因為對鋼絲的承重量沒研究，拍攝中斷過無數次。師徒四人都摔過，特別是飾演孫悟空的六小齡童，有次摔得昏死過去。
據說師徒四人每次吊完威亞，都要慶幸自己又活下來，尤其是孫悟空和豬八戒，他倆是主要吊威亞的，每次結束后如果無摔傷，都互相擊掌歡慶一番。
只有一臺攝像機
你可能想象不到，這么膾炙人口的《西游記》，全劇組只有一位攝像，一臺攝像機，全程都是單機位拍攝的。
劇組用的攝像機又老又破，無法準確地對焦，還曾經嚇到了日本同行。
楊潔曾經到日本NHK電視臺交流，被人家先進的攝影棚震驚了。日本同行問，《西游記》機位角度很多變，你用了幾臺機器？楊潔答復：“一臺”。
此時輪到日本人震驚了。
上文f到，《西游記》拍攝進度之慢，不僅現在看來匪夷所思（平均三個月拍一集），即使在當時看來都有點過分了。這種速度曾在中央電視臺內部引起質疑，有人懷疑楊潔帶著人游山玩水，應該立即停拍。
上面的領導聽到了風聲，派出調查員到劇組跟組，調查員發現劇組條件太差，被深深感動，不僅沒有告發，反而決定幫忙向上級申請再增撥一臺攝像機。
幾年過去，申請增撥的攝像機依然還在走流程，辦手續。直到拍完，那臺攝像機也沒到位。
導演夫妻搭檔六年
老版《西游記》中，楊潔擔任導演，她丈夫王崇秋擔任劇組唯一的攝像師。他們夫妻倆帶著劇組在全國奔走了六年，很少回家，這些都被看作是他們敬業的佳話。
楊潔導演有四個孩子，三個在國外，最小的丫丫1970年出生，《西游記》開拍時才12歲。有媒體報道過，由于夫妻倆長期在外拍攝，丫丫的學習和生活無人照顧。丫丫時常餓著肚子上學，同學們有的知道她沒有飯吃，經常給她帶點，或者把自己的飯省點給她吃，有時，她根本就吃不上飯。楊潔當時也找朋友照顧丫丫，但是大家都有工作，丫丫過著饑一頓飽一頓的生活。
時間一長，丫丫得了神經性頭痛，還曾經當癲癇病治過一段時間，醫生發現后告訴楊潔，過去的藥再吃下去，會把孩子吃傻的。
【關鍵詞】青海湖；起源；神話
一、青海湖起源神話簡述
很早很早以前，青海湖只是一口神泉。孫悟空出世后，偷吃了蟠桃，偷喝了仙酒，大鬧了天宮，惹得玉皇老兒大發雷霆，派出了所有的天兵天將捉拿他，誰知都不是他的對手，直打得四大金剛求饒，二十八宿逃命，九天玄女喊娘，王母娘娘叫爹。玉皇驚慌失措，慌忙派二郎神楊戩去抵擋。誰知這個二郎神也不是對手，被孫猴子一頓金箍棒打得抱頭鼠竄，無處躲藏，只好逃往凡間，想找個僻靜處，先緩一口氣再說。
二郎神逃到昆侖山下，覺得此處僻靜，還有一眼泉。這時，他人困馬乏，又渴又餓。急忙叫跟隨的童子，取下隨身所帶的羅鍋，在泉中取水造飯。自己拾了三塊白石頭，支起了個“三石一頂鍋”。哪知童子從神泉中取了水，卻忘了蓋上蓋，等他把鍋剛架到三塊石上，把鹽下到鍋里，泉水已溢成了大海，淹沒了附近的村莊人畜。二郎神正想打個盹，卻被這漫天洪水驚醒，急忙中沒有了主意，慌慌張張在如今的柴達木地方，胡亂抓了一座山，壓在神泉口上，這就是現在青海湖中的海心山。當時二郎神因為心慌意亂，抓山時抓得深了一些，抓成了坑，所以現在柴達木成了盆地。
孫悟空打來打去，不見楊戩二郎，他用火眼金睛往四下里一瞅，看見二郎神躲在昆侖山腳燒火造飯。本來不想同這個手下敗將再打了，可是一看二郎神那副神情疲乏的狼狽相，又想和他再開個玩笑。于是，打了一個筋斗，來到昆侖山，悄悄躲在二郎神的背后，突然高聲喊道：“你在這里準備午餐，為啥不請請我老孫？”二郎神一聽背后響起了孫大圣的聲音，頭皮一麻，慌不擇路，一腳踢翻了鍋，倒了湯水，領著童子急急逃命。
那支了鍋的三塊白石頭，就是現在的海心西山。鍋中倒出的水，因為已下了鹽，所以，至今湖水是咸的。這還不說，孫悟空在后面緊緊追趕逃命的二郎神，他舉起金箍棒一捅，“嘩啦”一聲，二郎神背的鹽口袋被劃了一條大口子，邊逃邊漏，漏下了一堆又一堆的鹽。這樣，就把青海湖畔變成了大大小小數不清的鹽湖和鹽澤。
二、用神話來解釋自然現象是原始生存狀況的必然產物
從現代科學的眼光，我們得以認識青海湖的形成和變遷，是大自然的杰作。早在兩億三千萬年以前，青藏高原是一片浩瀚無際的古海洋，后來，劇烈的造山運動使得這片古海洋逐漸隆起，青海湖就是被山脈堵塞而形成的一個巨大湖泊，但當時，它是一個外泄湖，大約距今100萬年前，青海湖東面的日月山發生了強烈的隆起后，青海湖才成為一個流水只入不出的閉塞湖。由于青海湖位于西北氣候干燥地區，湖水蒸發量大于湖水注入量，因此湖水不斷下降，湖面逐漸縮小，也因此鹽的濃度增加。
然而，在原始人生存的時代，社會生產力非常低下，人們的認知能力有限，他們一方面感到自己無力，另一方面又竭力要宣泄征服這些自然界的欲望，這種矛盾導致人類既恐懼自然力，又要求認識自然并找到征服自然的方法。于是在原始人的意識中，把自然力加以形象化，并且在想象中征服了自然力，進而借助這種想象，鼓舞人類在實踐活動中去改造自然、支配自然。通過“把自然力加以形象化”的方式創造神話。這是神話敘事構思的核心。
三、從青海湖起源神話談萬物有靈論
萬物有靈論最初由英國學者泰勒提出，后來德國學者馮特又從心理學意義上對之補充發揮。
原始人以自身為參照，以想象方式類化天地萬物，以為它們完全和人一樣有生命、有意識、有靈魂，他們將各種自然物、自然現象和自己完全等同起來，賦予他們形體、意識和生命，把它們“形象化”，“人格化”。所以神話中的神的形象，其實就是人類按照自然界和人類自身的模子塑造出來的。
青海湖起源神話中的神的形象，幾乎沒有一個是真正的人形，如猴子孫悟空、三眼的二郎神、這類“人神異形”的神，正是原始初民用人格化的方式同化自然力的結果。孫悟空急躁、撒潑、任性，喜歡自由自在、傲氣的性格和二郎神驚慌失措，躲躲閃閃的性格是人類社會中不同的人的性格的體現，“二郎神人困馬乏，又渴又餓。急忙叫跟隨的童子，取下隨身所帶的羅鍋，在泉中取水造飯。”這樣的情節也是人類日常生活中常常出現的場景。
四、神話存在的價值
（一）藝術價值： 神話是一個民族和國家的寶貴精神財富，在文學史上有著很重要的地位。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想像和對自然事物形象化的方法，與后代作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。它為后世的創作提供了豐富的題材。不僅如此，神話還具有豐富的美學價值與歷史價值，與遠古的生活和歷史有密切關系，是研究人類早期社會的婚姻家庭制度、原始宗教、風俗習慣等很重要的文獻資料。
（二）認識價值：可以幫助人們認識歷史，認識世界，學習先人的社會實踐經驗，吸取教訓，得到進步和提高，不斷的征服自然，改造自然。
（三）教化價值：神話是群眾自我教育的一種口頭的教科書。不僅可以幫助人們認識歷史，了解先人的想法，感受到神話獨特的藝術魅力和豐富的想象里，還可以幫助人民提高思想覺悟，大多表現人們勤勞、勇敢、樸實的美德，同時也表達人們美好的理想、愿望。
青海湖起源神話，根據其特地的地理位置和特殊的歷史作用，和西游記故事聯系在了一起，怪誕神秘，充滿了傳奇色彩，用不同性格的孫悟空和二郎神做主角，加上王母娘娘、玉帝等的描寫展示了先人豐富的想象里，人物形象栩栩如生，文字優美動人，描寫生動有趣，引人入勝，有很強的藝術欣賞價值。同時，通過描寫，讓我們深入了解了青海湖及其周邊環境，如湖水是咸的，在昆侖山附近，湖畔有很多鹽湖和鹽澤，柴達木是個盆地等等。教會我們做事要認真細致，不要像二郎神的小童一樣粗心大意，忘了蓋上泉水的蓋子，引發了洪災。
五、怎樣更好的傳播青海湖起源的神話傳說？
（一）政府和相關文化部門應更重視民間文學的發展，加強領導、落實責任，不斷挖掘豐富神話作品的文化內涵。
（二）應走“文旅結合”的發展道路。聯系青藏高原特征，結合山青水秀的優美環境，以及少數民族人數眾多，少數民族族類豐富、歷史悠久，有很多經常的故事傳說等特點進行創作、再創作，并加大宣傳，形成有青海特色的，有民族特點的產業化發展模式，吸引更多的人來認識和了解青海，感受青海神話的獨特魅力，可達到保護和發展并重，物質和精神雙贏的效果和目的。
（三）強化神話學傳承教育，讓年輕人逐步了解民間文化，使他們學會自覺維護傳承民間文學作品，發揚民族精神的。
（四）利用網絡等新形式的大眾傳媒途徑，深入宣傳。
【參考文獻】
[1] 萬建中著.民間文學引論[M].北京大學出版社，2006.
[2] 袁珂著.中國神話通論[M].巴蜀書社，1993.
中圖分類號:G85 文獻標識碼：A 文章編號：1008-925X(2011)04-0101-01
人類最需要的是食物，它是人類生存條件的首要因素之一。在原始社會中，農業未出現，人類沒有能力馴服動物成為家畜或為自己服務的對象時只能從大自然中直接獲取食物。人類的衣食來源為狩獵，采集。但采集具有很強的季節性，因此狩獵就成為人類固定的食物來源。蒙古族先民以及北方游牧民族形成的自然環境決定了他們最初的生產方式---狩獵。早在舊石器時代初期北方草原的先民已經過著以狩獵為輔的原始生活。
13世紀成吉思汗統一蒙古高原，蒙古族社會的各個部門迅速發展。隨著蒙古社會的軍隊化和社會生活中狩獵制度的秩序化，蒙古族中弓箭的作用日益強烈。意大利人約翰?普蘭諾?加賓尼游記《出使蒙古記》中記載：“每個戰士必須帶有以下武器：弓二張到三張，其中至少有一只好弓，三個裝滿箭的大箭筒----”。 成吉思汗也很欣賞神箭手，《蒙古秘史》中的“哲里木”是“箭”之意，成吉思汗賜予其名，是成吉思汗手中的一把神箭。成吉思汗的軍士木華黎也是一位著名的神箭手能，有過“猿臂善箭，挽弓二百強”的記載。當時的神箭技術在政治，經濟生活中的重大關系，所以對優秀的射手極為關注，賞賚十分優厚，以致刻碑留名，永傳后世。如公元1227年銹刻堅立的《也松格碑》（亦稱《成吉思汗碑銘》2藏于艾爾米塔什博物館），在此碑上刻寫了成吉思汗在1225年西征班師途中于不哈速赤忽之地設宴將士時，成吉思汗侄子也松格，射箭達三百三十五步遙的盛況。
一、射箭訓練：
1、動態（騎射）的訓練方式：
蒙古族的民間游戲不僅是古老的傳統文化現象而且也是一種與生產生活軍事有關的文化現象。史書上雖然沒有留下正式的射箭技巧或方法等文字記載，但從現存的文化現象中可以窺視蒙古族射箭文化的某些痕跡。薩仁格日勒樂說“蒙古族的民間游戲是古代蒙古族人由狩獵和作戰的需要而編制，或者作為狩獵和作戰的一種準備訓練而產生。”從而我們可以得知弓箭的產生與發展是蒙古族生存為基準，而不是純粹的游戲。從蒙古族民間游戲的內容來看，最初訓練射箭時采取一種動態的訓練方法，從而更加絕對確定射箭的準確性和高度的命中率。蒙古民間有很多游戲都是屬于射箭游戲的動態訓練法。在《羅?黃金史綱》里有著這樣的一段記載：成吉思汗派人去命令其弟哈布圖?哈薩爾“拔黑毛鵝羽毛”。那人正在給哈薩爾傳旨時，頭上飛過一只天鵝，哈薩爾問他“射何處”他說“射黃黑之間”，話還未說完，哈薩爾就射準了那只天鵝的嘴角。
射箭的準確性也與生產勞動和當時的軍事有關：在牧區牧人總是準備一樣勞動工具，那就是----“杜布日”，漢語稱“拋爾石”。它是在游牧民族中放羊的人（無論男女老少）隨身攜帶著的東西。在牧區人人會用它，一般人可以擊中幾百米之外的牲畜或東西。這種與生活生產有著密切關系的游戲，能鍛煉出哈布圖?哈薩爾那樣的射箭高手。在《羅?黃金史綱》和《元史》等書籍中也記載了成吉思汗的身邊或軍隊中都有能射掉空中飛行的鳥的人。《多桑蒙古史》中也記載韃靼人的“游牧生活，頗易于從事軍役。此輩之嗅覺、聽覺、視覺并極銳敏，與野獸同能。全年野居，幼稚時即習騎射，在嚴熱氣候之下習于勞苦，此蓋生而作戰也。其馬體小，外觀雖不美，讓便于馳騁，能耐勞，不畏氣候不適。訓騎者意，騎者放箭時，得不持韁而馭之。” 這種高超的技術是在實踐中不斷的運用、并反復鍛煉和訓練的結果，掌握這門技術是蒙古族男孩從小就應必備的基本訓練。七、八歲的孩子不但掌握弓箭技術同時也要熟練的運用弓箭。《黑韃事略》中詳細記載了蒙古族少男從小就掌握和經歷嚴格騎射訓練以及所達到的射箭技術之絕妙程度，“其騎射在孩時繩束以板，絡之馬上，隨母出入。三歲，以索維之鞍，俾手有所執，從眾馳騁。四、五歲挾小弓短矢，及其長也，四時業田獵。凡其奔驟也，肢立而不坐，故力在跗者八九，而在髀者一二，疾如飆至，勁如山壓，左旋右折，如飛翼，故能左顧而射右，不特殊秋而已。其步射，則八字立腳，步闊而腰蹲，故能有力而穿扎。” 如今這種生產技術成為節日娛樂活動中的競賽之一，受到人們的歡迎。如今的射手不象過去的射手那樣在寬闊的草原上騎著馬射獵物，而是在固定的場合中射規定的目標。青海蒙古族的那達慕大會射箭比賽中，騎射更多的受到牧人的歡迎。歷史上宗加的夏吉納巴特爾、寶海巴特爾等不僅是有名的將軍更是那達慕會上屢次獲得名次的騎射手。而遠程賽也屬于騎射比賽，射程一般在100米以上。如，在歷史上每當蒙古族“祭海儀式完畢后，有跑馬、打靶、歌舞等活動。跑馬打靶最為精彩，射手策馬疾馳，從馬背上用火銃擊靶標，在約一百五十米的距離內優秀射手可以擊發多達七次，且多彈彈中的”。 比賽規則是1輪3箭，射中幾個算幾個，以射中的次數來制定。射箭比賽中個人和團體均可參加。成績的計算方法由個人單項和也有男女混合隊總分成績計算兩種。婦女、兒童根據性別和年齡的不同，計算成績方法也不一樣。有專門的統計，擊鼓，登記等管理人員。箭靶有五種不同的顏色涂成的“氈片靶”，靶的中心用大紅色涂成太陽。
2、靜態（靜射）的訓練方法：
在射箭訓練時按一定距離設置標靶練習，這種普遍采用的方法稱之為靜射訓練方法。靶有草靶、皮圈靶等形式，蹲射、立射、臥射均可用之。立射時選手站在固定的線圈內，在瞄準和射箭的這段時間內不能踩上邊線，否則就是越軌犯規。青海蒙古族的民間有記載，每當牧人祭祀完敖包后有一個小小的射箭比賽――男人們從敖包那里迅速的跑過來搶著射固定在敖包對面的靶。對優秀射手的挑選也很嚴格，射箭手時必須闖以下三道關，第一道關是射100米以外的木樁；第二道關是射50米以外的鞭靶：第三道是射20米以外的一根芨芨草。順利經過以上三道關的射手就可以參加青海蒙古族二十九旗舉辦的那達慕大會。青海蒙古族地區的靜射射箭比賽根據立射、臥射和蹲射三種，射箭的距離和射箭支數無區別。步射射程一般有20、50米、100米，比賽規則是3輪9箭，即每人每輪只許射三箭，以中靶多少來定奪勝負。射馬上射箭，參賽者自帶馬匹、弓箭仍采用3輪9箭制定勝負。
二、射手祝詞稱號：
青海蒙古族地區的優秀射手即冠軍手不僅享受到常人無法享受的豐厚的獎品外還得到人們對他的無限尊敬和贊美。射手按中靶的成績先后排列，取前四名或六名給予獎勵，賜予稱號。但明確指出各名次的具體稱號，在內蒙地區優秀的射手稱號為“達爾旱莫爾根”，青海蒙古族把優秀射手受于“莫爾更哈日布噶青”或“策青哈日布噶青”的稱號。一場比賽結束后贊詞手，開始以悠揚的聲調來贊頌射手的功勛。《射手祝詞》中贊頌射箭手的勇敢、機靈以及射箭技巧的高超。
行前功課一點沒做，因為大伙都知道我玩起來沒心沒肺，于是就私下早早瓜分了任務，只授權我做個浪蕩行者，一路盡情撒野。果然是老友，一眼就看穿了我心中的小九九。
其實，對青海湖此行，誰不是帶著情結來的?有人為了朝圣，有人為了還愿，有人為了美色，有人干脆就直接為了此行的那群人。而我呢?如果生活在古代，在東方，只愿做個游俠兒，一生仗劍天涯；在西方，但求做個行吟詩人，一路且行且唱。
塔爾寺：神性彌漫
此行要去的是藏區，就臨時抱佛腳補習了一下藏傳佛教，這一補補得我興致盎然。當一行人從西寧出發，經過二十六公里的騎行，面對著塔爾寺宏偉的寺門時，我二十六歲的心就開始淪陷――在這兒我平生第一次真實的感受到了神性。
看到塔爾寺那些超然世外的僧侶、拜磕長頭的虔誠信徒，我決定讓我的無神論開下小差，相信佛是存在的，而且在藏區，人神共處。因為，世上本沒有神，信的人多了，神也便存在了。
上大學時看過夢枕貘的《陰陽師》，陰陽師安倍信明所處的平安時代是個人鬼共處的時代。那里面所謂的共處，也只是白天人流熙來攘往，晚上則百鬼夜行。
想在塔爾寺好好地把心蕩滌下，于是建議隊伍在寺里待得久一點。這正中老陸下懷。于是他就帶著大家開始蕩滌了。帶著高山仰止的心情，我第一個走進一個經堂，卻又灰頭土臉的第一個出來。因為寺里每一尊佛都有故事，他們的每一個手勢和表情都有涵義。
有故事的人才是有意思的，有內涵的POSE才是迷人的。于是我開始對塔爾寺鐘情，所以我決定跟在導游后面聽她娓娓道來。沒想到她道起來太過娓娓，而我的藏傳佛教知識是如此貧乏，要命的我求知欲還如此旺盛。不停地問她為什么?她答：我瘋了，這導游我當不了了，我立馬就打飛的到須彌山下苦修五百年，然后把這些問題給你一一解答，你能等我么?
以前看到人文的東西我就直接PASS掉，因為不屑。在塔爾寺，我不想PASS，但又不得不PASS，因為苦惱。為啥以前就沒對藏傳佛教用功，現在他們內行看門道，我卻只能外行看熱鬧。所以一怒之下我決定不逛寺了。對著寺門口的僧侶說，等俺功課做好了，肯定會回來找你辯經。
塔爾寺各個經院都是獨立的院落，于是我決定不再進到院內，就在各個院落之間的巷道里穿行。有僧人在巷道中走過，步法輕盈，宛若段譽在秀凌波微步。
突然想到戴望舒的《雨巷》，差點把這沙彌當成丁香姑娘，回過神來，沙彌已走遠，只留下寂寥的巷道獨自延伸到遠方，不禁莞爾。
路過一個經堂門口，有很多信徒在磕長頭，腳下的木板被磨得比他們的臉還光亮；經堂里面的佛像上被貼滿了鈔票。這便是他們的信仰吧，從精神上的取，到物質上的合，都表現得都如此坦蕩。而我們為啥就如此羞答答呢，精神上欲說還休，道可道非常道；物質上想要又不好意思，想給又合不得。
把寺廟逛完居然只用了一個小時，而同伴們還在看門道中。寺廟剛進門處聳立著八根白塔，名為八寶金塔，于是我就坐在廟門前的臺階上，看著僧人和信徒門轉八寶金塔打發時間。
同一時問有三個信徒在轉塔――
第一位是個老太太，一手撐著拐杖一手捏著佛珠，走起路來如秋風落葉樣發抖，念起經來如晨鐘暮鼓式空靈，轉起塔來如同步衛星般不停；
第二位是一老頭，造型和老太太差不多，不過他轉起來更夸張，每走到一個塔面前就用頭輕輕磕在塔上，看架式不是要把塔磕倒就是要把頭磕爛，我沒耐心也不忍心看完；
第三位是位抱著小孩的母親，似乎在趕時問，抱著小孩轉起來就如同陀螺一樣快。于是舉起相機給他們拍照，透過鏡頭，看到了那些表情：沉醉、安祥、平和。
不經意問鏡頭又落在那位年輕的母親身上。不知過了多久，她終于轉完，居然向我走過來，在她說話前我先開口：您那轉經時虔誠的樣子，令我感動，沒征得您同意就拍了兩張，你不喜歡，我馬上刪。
沒想到她立馬露出了笑臉：沒必要，如果想拍還可以繼續。于是她招呼她一家人聚過來，我們就站在佛塔下開始交流。她一家人似乎對我的騎行穿著比較感興趣，問我是不是參加青海湖的環湖賽而來，因為他們一家子拜完塔爾寺后準備順路看看環湖賽。
翻越日月山；詩意飛揚
其實，詩情畫意不僅僅是在青海湖才顯現。第一天入住西寧時就已經開始。
在一問枕著湟水的簡陋而靜謐的客棧里。我坐在寬敞的窗臺上，靜聽河水潺潺。閉上眼，想象那水聲就是纖纖玉手，而心臟就是絲絲琴弦。其實我只選擇性記住了我喜歡的湟水的那一面。這么說來，世間詩意無處不在，欠缺的只是我們的詩人氣質。
第一天要翻過的最高山峰是日月山，這是此行要翻越的最高點。3400米，是此行絕大部分同學從未上升過的海拔。想到這，從小在南方小山小水中長大的我就開始小興奮，塞上耳機，把音樂開得最大。激昂的旋律讓我的戰斗指數立馬滿格，踩著雙輪的架勢就如同超級賽亞人，卻幻想自己是關穎珊，在一曲優美的《蝴蝶夫人》的伴奏下在冰上優雅地秀夢幻舞步。
旅行開始，風雨隨行。大伙兒都穿上了沖鋒衣褲，而我因為神經比較大條，沒帶沖鋒褲。于是只能邊騎邊喊：暴雨澆兮，可以濕吾身；北風號兮，可以干吾衣。
雖然看起來很革命樂觀主義但樣子怎么看怎么像一寒號鳥：冷啊冷，明天就筑巢。
雨越下越大，當看到隊友絲兒停下來用垃圾袋套鞋，就在他面前擺出楚楚動人的模樣討來幾個垃圾袋穿在身上，面對大伙的嘲笑我卻反唇相譏：旅行中最缺的是什么?是詩人氣質。看到了沒?青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。這才叫調調!
想以燃燒小宇宙的方式取暖，于是一路把單車踩成了風火輪行走在隊伍的最前方，一路趕超了幾個也在環湖的其他地方的車友。他們時而編隊騎行，時而并排談笑。公路上不斷有車輛飛奔而過，卷起的水霧就如同在給我們做蒸汽浴。
透過車窗我能感受到他們驚訝的表情。這表情讓我想到一個笑話：一群大雁往南飛，一會兒排成s，一會兒排成B。我就sB怎么的。鳥兒們遷徙，并不期望得到人類的認同，這是它們自個兒對回歸的承諾。
我不關心你們怎么看我，我只在乎我那被稱為“隊友”的伙伴們。于是就停下來回望。看到大家排成縱隊迎頭趕上，心中竟然熱血上涌。
騎在最前頭的是隊友冬青木，這是她第二次長途，也是我和她第二次騎行。騎一次車就是朋友，騎兩次車就是好朋友。車友之間的感情其實很簡單，與騎行里程難度成正比。問她能否跟上，她說沒問題，只要大伙距離不要太遠，讓我可以看到你的背影，聽到你的歌聲。
于是，大伙兒就在“前面是隊友，后面也是隊友”的境況下騎行。
終于挨到日月山了，這是我們騎單車上過
的最高海拔。
日月山是中國內流河與外流河、季風區與非季風區、農耕區與牧業區的分界線，但是它最有名的地方不是因為這個，而是因為文成公主的傳說。
傳說當年文成公主進藏，唐太宗怕公主思念大唐，就賜了她一面寶鏡。只要公主思念家鄉時拿出寶鏡，寶鏡中就會出現家鄉的景象。當文成公主走到青海湖時，舉目遠望，一片蒼涼，想起長安的美好，不禁潸然淚下。于是拿出寶鏡，寶鏡顯現出長安繁華的景象和父皇唐太宗慈祥的目光。看到這，文成公主擦去眼淚，把寶鏡扔在青海湖邊，毅然上路。
在日月山，好友發來短信，說南京三十五攝氏度，都快中暑。而騎行在日月山的山路上，我們都已快結冰。臨近日月山時，我看到隊友老陸站在一家藏民氈房前，頂著風雨向我們招手，他以為他風雨不動安如山的造型很酷，其實，怎么看怎么像望夫女。
牦牛糞散發出的熱量，奶茶進發的幽香讓我們再度回魂。再度上路，越過日月山，山的那一邊的路面竟然沒一絲水氣，透過那一望無際的草原，似乎可以看到青海湖藍色的湖水和淡淡油菜花香――我似乎有點明白文成公主當年的心境。
燦如夏花，凈若圣湖
高原的夏季，溫暖而短暫，植物從發芽到枯萎，只有內地一半的時間。因此，它們的生命，容不得來前留有余韻，一上來就進發，炙熱得直奔主題。
曾經看過一位驢友寫的游記，說他在青海湖畔邂逅一位女孩，她如夏花一樣盛開。于是那會兒，幼小的心靈就開始對佛許愿：要到青海湖看一看那夏花和那生如夏花的姑娘。
于我而言，青海此行，一分為花，一分為水，一分為人。
很不幸，在青海湖，沒邂逅花樣女孩，還一直被澆冰樣雨水；很幸運，趕上青海湖花開得最盛的時節，老天還在湖景最美的路段賜給我們一個艷陽天。
于是在青海湖畔，還等什么呢，像夏花一樣綻放吧。入住151基地藏民家，這是一處很有情調的民宅，房前開滿一望無際的油菜花，煥發出誘人的金黃；房后對著一望無際的青海湖，展示出讓人糾結的蔚藍。這場景，是比陶淵明家“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”更高一級的田園風情。
在油菜花中撐起晾衣繩，讓今天被雨水浸透的衣服隨著花香迎風搖擺。
一旁的人提醒我趕緊往手電筒中充電，今晚三更圣湖邊：小海、冬青木同學(隊中的女隊員)，一起研究詩詞歌賦一起思考人生如何?小海不甩我，趙澤同學騎著馬，她在后面顧盼神飛，他們似乎在表演“郎騎青驄馬，妾乘油壁車”……
青海湖在遙遠的古代是大海的一部分，當地殼上升后，周圍的海底變成了陸地，這藍色的湖泊就成了大海遺留在大陸腹地的最后一滴眼淚，依然倔強得讓周圍的世界保存對大海的藍色幻想。
也許，青海湖認為她自己偉大得感天動地了，但是可惜的是她的偉大感動不了她為之付出的人。《練習曲》中有一句話：海岸線的侵蝕讓臺灣變得越來越瘦。而青海湖也面臨同樣的處境：注入湖水的減少，讓青海湖變得越來越憔悴。而這份憔悴很大部分來源于湖畔那一望無際的油菜花。
油菜花，這原本不屬于牧區的生物，侵吞了太多原本屬于青海湖的水份。我們眼前見到的這片金黃的美麗，代價是如此高昂。
在青海湖的第二天，我們坐船出湖。船上掛著經幡，透過經幡看到遠方有船徐徐開近，不知是船動還是幡動，最后管不得船動還是幡動，內心開始悸動。
當然，印象最深刻的還是去湖邊的牧民家里做客。掀開帳篷，盤起腳席地而坐，牧民給我們倒上牦牛酸奶，老陸對這玩藝兒贊不絕口(只要是藏家的東西他都這樣)，我卻絕口不贊嘆，雖然它挺上相，但是有些東西你還只能遠觀不能褻玩。
藍寶石一樣的湖水，鮮花鋪就的草原，珍珠一樣點綴的牛羊，這才是藏家值得驕傲的地方，怪不得王洛賓不想走，要“做一匹小羊，隨她去牧羊”。
找不到華箏，學不了郭靖，做不了金刀附馬，遺憾。不過，牧民家的小孩很可愛，于是伸出魔爪想去捏一捏，沒想到小家伙看出了我的司馬昭之心，立馬哭得死去活來，讓我不敢靠近。早知這一招這么管用就學他，小時候就不會被人捏得死去活來了……
在那個傍晚，選擇單獨出去騎行，原本打算直奔湖邊，當車輪輾過開滿野花的草原時，有牧民正趕著牛羊從湖畔歸來。于是就騎著單車客串了一回牧羊犬。然后踏著最后的那一抹余輝在湖邊靜坐，清風徐來，一天的疲憊隨風而散；偶爾有海鳥飛過，鳥鳴聲穿透濤聲敲打鼓膜。蠱惑得我都有投湖的欲望。
行前功課一點沒做,因為大伙都知道我玩起來沒心沒肺,于是就私下早早瓜分了任務,只授權我做個浪蕩行者,一路盡情撒野。果然是老友,一眼就看穿了我心中的小秘密。其實,對青海湖,誰不是帶著情結來的?有人為了朝圣,有人為了還愿,有人為了美色,有人干脆就直接為了此行的那群人。而我呢?只愿做個游俠兒,一路仗劍天涯,且行且唱。
神性彌漫的塔爾寺
一行人從西寧出發,經過26公里的騎行,面對著塔爾寺宏偉的寺門時,我26歲的心忽然有了虔誠的感覺――在這兒我平生第一次真實地感受到了神性。
想在塔爾寺好好地蕩滌心胸,于是建議隊伍在寺里呆得久一點。但可惜我的知識很匱乏,同行的人都是內行在看門道,我卻只能外行看熱鬧。于是想來還是決定在各個院落之間的巷道里穿行吧,正好借此機會好好參觀下寺廟。塔爾寺各個經院都是獨立的院,有僧人在巷道中走過,步法輕盈,宛若段譽在秀凌波微步。突然想到戴望舒的《雨巷》,差點把這沙彌當成丁香姑娘,回過神來,沙彌已走遠,只留下寂寥的巷道獨自延伸到遠方,不禁莞爾。
路過一個經堂門口,有很多信徒在磕長頭,腳下的木板被磨得非常光亮;經堂里面的佛像上被貼滿了鈔票。這便是他們的信仰吧,從精神上的取到物質上的舍都表現得如此坦蕩。
把寺廟逛完居然只用了一個小時,而同伴們還在看門道中。寺廟剛進門處聳立著8根白塔,名為如來八塔,于是我就坐在廟門前的臺階上,看著僧人和信徒們轉如來八塔打發時間:同一時間有3個信徒在轉塔,第一位是個老太太,一手撐著拐杖一手捏著佛珠,走起路來如秋風落葉樣發抖,念起經來如晨鐘暮鼓式空靈;第二位是一位老頭,年紀與老太太差不多,不過他轉起來更夸張,每走到一個塔面前就用頭輕輕磕在塔上;第三位是位抱著小孩的母親,似乎在趕時間,抱著小孩轉起塔來就如同轉起來的陀螺一樣快。于是舉起相機給他們拍照,透過鏡頭,看到了那些表情:沉醉、安詳、平和。
風雨日月山
第一天要翻過的最高山峰是日月山,這是我們這趟騎行要翻越的最高點,3400米,是此行絕大部分人從未上過的海拔。想到這,從小在南方小山小水中長大的我就開始興奮,塞上耳機,把音樂開得最大,幻想自己是關穎珊,在一曲優美的《蝴蝶夫人》的伴奏下在冰上優雅地展示著夢幻舞步。
旅行開始,風雨隨行。大伙兒都穿上了沖鋒衣褲,而我因為神經比較大條,沒帶沖鋒褲。于是只能邊騎邊喊:暴雨澆兮,可以濕吾身;北風號兮,可以干吾衣。雖然看起來很樂觀,但我的樣子怎么看怎么像一只寒號鳥:冷啊冷,明天就筑巢。
雨越下越大,隊友絲兒停下來用垃圾袋套鞋,于是就在他面前擺出楚楚動人的模樣討來幾個垃圾袋穿在身上,面對大伙的嘲笑我卻反唇相譏:旅行中最缺的是什么?是詩人氣質。看到了沒?青箬笠,綠蓑衣,斜風細雨不須歸。這才叫情調!
想以燃燒小宇宙的方式取暖,于是一路上把單車踩成了風火輪行走在隊伍的最前方,一路趕超了幾個也在環湖的其他地方的車友。他們時而編隊騎行,時而并排談笑。公路上不斷有車輛飛奔而過,卷起的水霧就如同在給我們做蒸汽浴。透過車窗我能感受到他們驚訝的表情。這表情讓我頗為振奮,我并不關心你們怎么看我,我只在乎那被稱為“隊友”的伙伴們。于是就停下來回望。看到大家排成縱隊迎頭趕上,心中竟然熱血上涌。
騎在最前頭的是隊友冬青木,這是她第二次長途,也是我和她第二次騎行。騎一次車就是朋友,騎兩次車就是好朋友。車友之間的感情其實很簡單,與騎行的里程和難度成正比。問她能否跟上,她說沒問題,只要大伙距離不要太遠,讓我可以看到你的背影,聽到你的歌聲。
于是,大伙兒就在“前面是隊友,后面也是隊友”的境況下騎行。
終于捱到日月山了,這是我們騎單車上過的最高海拔。
日月山是中國內流河與外流河、季風區與非季風區、農耕區與牧業區的分界線,但是它最有名的地方不是因為這個,而是因為文成公主的傳說。傳說當年文成公主進藏,唐太宗怕公主思念家鄉,就賜了她一面寶鏡。只要公主思念家鄉時拿出寶鏡,寶鏡中就會出現家鄉的景象。當文成公主走到青海湖時,舉目遠望,一片蒼涼,想起長安的美好,不禁潸然淚下。于是拿出寶鏡,寶鏡顯現出長安繁華的景象和父皇唐太宗慈祥的目光。看到這,文成公主擦去眼淚,把寶鏡扔在青海湖邊,毅然上路。
在日月山,有朋友發來短信,說南京35度,都快中暑。而騎行在日月山的山路上,我們都已快結冰。臨近日月山時,我看到隊友老陸站在一家藏民氈房前,頂著風雨向我們招手。
牦牛糞散發出的熱量,奶茶迸發的幽香讓我們再度回魂。再度上路,越過日月山,山那一邊的路面竟然沒一絲水氣,透過那一望無際的草原,似乎可以看到青海湖藍色的湖水,鼻間也輕輕飄散著淡淡的油菜花香。
燦如夏花,凈若圣湖
高原的夏季,溫暖而短暫,植物從發芽到枯萎,只有內地一半的時間。因此,它們的生命,容不得留有余韻,一上來就迸發,炙熱地直奔主題。
曾經看過一位驢友寫的游記,說他在青海湖畔邂逅一位女孩子,她如夏花一樣盛開。于是那會兒,幼小的心靈就開始對佛許愿:要到青海湖一看。看那夏花和那生如夏花的姑娘。
于我而言,青海此行,一分為花,一分為水,一分為人。很不幸,在青海湖,沒有邂逅到花樣姑娘,卻被雨淋得很狼狽;很幸運,趕上青海湖花開得最盛的時節,老天還在湖景最美的路段賜給我們一個艷陽天。
在這美麗的青海湖畔,還等什么呢,像夏花一樣綻放吧。入住151基地藏民家,這是一處很有情調的民宅,房前開滿一望無際的油菜花,煥發出誘人的金黃;房后對著一望無際的青海湖,展示出讓人糾結的蔚藍。這場景,是比陶淵明家“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前”有更高一級的田園風情。在油菜花中撐起晾衣繩,讓今天被雨水浸透的衣服隨著花香迎風搖擺;趕緊往手電筒中充電,今晚三更圣湖邊,小海、冬青木(隊中的女隊員),一起研究詩詞歌賦一起思考人生如何……
也曾坐船出湖:船上掛著經幡,透過經幡看到遠方有船徐徐開近,不知是船動還是幡動,最后內心已經開始悸動。哎,青海湖,總會讓人情不自禁的臆想,訪俠尋仙,是古時行者的情懷,如今的我們傳承了他們的血脈。
也曾拜訪湖邊的牧民:掀開帳篷,盤起腳席地而坐,牧民給我們倒上牦牛酸奶,邊品牦牛酸奶邊欣賞藍寶石一樣的湖水,鮮花鋪就的草原,珍珠般的牛羊。如此美景,怪不得王洛賓不想走,要“做一匹小羊,隨她去牧羊”。
也曾對著青海湖水發呆:青海湖在遙遠的古代是大海的一部分,當地殼上升后,周圍的海底變成了陸地,這藍色的湖泊就成了大海遺留在大陸腹地的最后一滴眼淚。也許,青海湖認為她自己偉大得感天動地了,但可惜的是她的偉大感動不了她為之付出的人。目前注入湖水的減少,讓青海湖變得越來越憔悴。而這份憔悴很大部分來源于湖畔那一望無際的油菜花。油菜花,這原本不屬于牧區的生物,侵吞了太多原本屬于青海湖的水分。我們眼前見到的這片金黃的美麗,代價是如此高昂。
不斷演繹的西王母神話
正如魯迅先生所言：“其最為世間所知，常引為故事者，有昆侖山與西王母。”千百年來，經過老百姓的口口相傳，昆侖儼然成為天下神仙的集聚地。中國人對昆侖山情有獨鐘，還在于他們一直堅信躲在神話故事背后的正是中華民族最早的祖先身影。巍巍昆侖便是中華民族最早的發祥地，正所謂赫赫我祖，來自昆侖。也正是源于昆侖的文化地位和創世功勞，古人特地尊崇它為萬山之宗、河岳之根。
這座裝滿了太多瑰麗想象的神話之山，因為地理偏遠，在古人心目中已近世界邊緣，加上山脈長達2500余千米，寬130～200 千米，平均海拔5500～6000米的恢宏氣勢和偉岸英姿，使得古人油然產生“可望不可及”的敬畏之心。這座神奇的大山承載著祖先太多的想象以及人文性格的暗示，在某種情結里，昆侖也儼然成為中華民族的神話之源和精神之根。
倘若揭開神話神秘的面紗，你會發現，這些可與西方古希臘神話相媲美的創世紀神話并非空穴來風，恣意的想象力背后是源于中華文明最古老、最生動的歷史真實。我們不妨考證一下當年那位“住瑤池、種蟠桃”的西王母（王母娘娘）。
西王母是中國傳統文化中最具知名度、也是最早的女仙。然而，她最初的形象卻很是“不堪”。如果按《山海經》“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝”的字面描寫，西王母最初應是個界于半人半獸的女“怪”，而非儀態萬方的神仙。然而，如果不望文生義，而是深入了解、實地考證，你會發現另一個答案。
這要從當地一種古老的習俗談起。在青海河湟地區至今還流傳一種“跳於莬”的古老習俗。“於莬”就是老虎的意思。在跳於莬的過程中，舞者往往上身，并在身上涂滿虎豹的斑紋，腰系紅布，后打結成尾狀物，并用白紙條將蓬亂的頭發扎起，這一切都與西王母的“行頭”有幾分相似之處。而這種奇怪的裝扮只是遠古氏族圖騰崇拜的古老遺傳罷了。據專家考證，西王母真有其人，不過不是神仙，而是距今3000～5000多年前的遠古時期、青海湖以西游牧部落的一位女酋長。《山海經》里關于“豹尾虎齒”的描述，可能只是一種部落流行的美容圖飾罷了。
西王母真實存在的另一旁證便是現存古籍表明，自兩晉到明清乃至民國時期，青海草原地區、昆侖山南北都有大量的女王部落存在（譬如有名的蘇毗部落），這大概也是先民女性崇拜的古老習俗吧。如今，在青海省天峻縣西南20千米處，一座獨立的小山西側有一口深十幾米的山洞。據學者考證，這便是5000多年前西王母古國女首領的居所，名為西王母石室。在青海海晏縣金銀灘草原上，也有西王母古塔遺址。另外，在格爾木市西部還有一條東昆侖河，它的源頭是一個叫“黑海”的湖，傳說是西王母的“瑤池”。
然而，擁有一個石洞和一洼湖水的西王母太過普通，無法給人以足夠的震撼力，更無法令人稱奇。在后人的想象中，創世紀的歷史本應更加完美和神奇。于是，神話開始不斷演繹，西王母的形象也漸漸從簡陋走向華麗，從真實走向傳奇。在非正史的《漢武帝內傳》古籍里，賜漢武帝3000年蟠桃的西王母，“乘紫云之輦，駕九色斑龍”，已經完全幻化成儀態婀娜、艷壓群芳、伺仙如云、威儀天地的女神了。
富于想象力的地域傳奇
與西方神仙譜系完全不同的是，中國的諸位神仙并沒有獨立的神格體系和嚴謹的社會關系。人與神的界線相當模糊。大概也只有中國的老百姓可以隨意將人推向神位，甚至自己苦心修煉，都可以得道成仙。中國人的想象力太過充沛，現實與傳說的界線也往往被泛濫的想象力沖垮。
在中國的傳統文化里，但凡一方百姓喜歡的人，往往都會在自然或不自然間被推上神的寶座，并附會以更多的地域傳奇。如大唐時的文成公主，當年她遠嫁到吐蕃，有很長的一段路程是從青海經過。于是，當地的百姓抓住難得的機緣，開始按自己的意愿演繹文成公主的青海傳奇。如那座著名的日月山，傳說當年文成公主經過日月山時，看到山的東面一派繁榮景象，再看西面，則是一派荒涼景色，她觸景生情，想起自己的家鄉和親人，于是拿出日月寶鏡，想看看繁花似錦的長安美景。又突然記起自己肩負的歷史使命，一咬牙，便將日月寶鏡摔在日月山上。當時的日月山叫 “赤嶺”，因為文成公主這一摔，竟摔出一個紀念的新名字來。這個故事自然是后人附會而來，如今的日月山兩側修建有日亭和月亭，均為八角磚木結構，彩繪飛檐，具有濃郁的藏族風格。當地人如此虔誠，也是為了紀念那位偉大的公主。
在日月山的西邊還有一條從東向西流的倒淌河。雖然河水倒淌的奇觀其實是受地勢的影響自然形成，可當地人更愿意附會一個美麗的傳說，傳說也與文成公主有關。話說當年文成公主和親入藏經過此地，從這里繼續往西就不能再坐轎子，必須騎馬才能進入草原。文成公主想到從此遠離父母之邦，一去難返，不由流下眼淚。一路上，公主的眼淚竟流成了小河，從此，草原上就有了這條從東向西流的倒淌河。如今，當地依然流傳著“過了日月山，兩眼淚不干”的動人民諺。
被推上神位之前的文成公主還無法做到超然，她依然需要神靈的庇護。當她經過青海省玉樹縣巴塘河貝納溝時，發現這里溪流涓涓、林木茂盛，景色非常秀麗，加上當地藏族百姓的盛情款待，便決定暫住下來，同時令工匠在溝內懸崖峭壁上雕鑿了大日如來等9尊佛像、大小佛塔和重要經文等數十處，并用漢文親自撰文著述其事，以方便和佛祖溝通交流，求得心靈的安慰和神靈的保佑。70年后，唐蕃第二次聯姻，當金城公主赴藏路過此地時，看到文成公主命隨行工匠雕鑿的佛像頗為感懷，遂令侍從工匠和當地匠人一起維修廟宇，并賜名“文成公主廟”。 而在當地藏族同胞的眼中，這兩位宛若仙人的大唐公主曾授予他們開荒種田、織布、釀酒、歌舞等技藝，又帶來佛祖的庇護，可謂功德無量。在他們心中，也早已將這兩位公主奉為他們祭拜的神靈。千余年來，藏族同胞非常敬仰兩位公主，常常千里迢迢來此頂禮膜拜，使得這座古老的廟宇至今香火不斷，酥油燈長明。
神話的發源與成長
青海的神奇地理好像頗適合神話的發源和成長。
譬如位于共和縣黑馬河鄉與石乃亥鄉交界處，有一個藏語稱作“窩博”洞的無底洞，當地人更愿意稱其為神仙洞。洞口前的草地上有用碎石塊砌成、呈方形的供奉神仙的天然吉祥物。而在吉祥物的四周，遍布刻滿經文的石片。虔誠的信徒認為，要拜青海湖必須先拜神仙洞。每年春夏之交，許多信徒都會千里迢迢趕來朝拜，他們堅信鉆一次神仙洞，就能消除百災、終生平安。
小說《西游記》里唐僧師徒4人取經回來，在通天河遭難落河后的曬經臺在青海也可以找到真實的“原型”。在通天河大橋南岸有一塊巨大的巖石，巖石上面平坦光滑，旁邊有一古松，樹上掛滿經布，這就是有名的曬經臺。如今，當地藏族牧民還會在曬經臺周圍掛起經幡，壘起桑臺，經常在此敬佛祭河。
古西域三十六國之一精絕國遺址出土了一些木簡，解讀他們發現，精絕國長期受到強大部落“SUPIS”人的侵略，在公元4世紀末5世紀初突然消失了。種種跡象表明，“SUPIS”就是女國。也就是蘇毗國。
精絕遺址出土的木牘發現，“SUPIS”就是女國，也就是蘇毗
女國也叫蘇毗，關于記載蘇毗的文獻，目前所知至少有怯盧文、藏文和漢文三種。漢文文獻最早記載蘇毗的是《新唐書》和《舊唐書》。
當時唐朝人對蘇毗的了解主要有以下幾點：蘇毗族屬是西羌，在當時西部諸羌部中最為強大。吐蕃稱之為孫波，并早已將其兼并，吐蕃依靠蘇毗東征西討，“軍糧兵馬，半出其中”。吐蕃并其部后的居住地域是“東與多彌接，西距鶻莽硤”。
在鼎盛時期，蘇毗國是一個北接于闐，東北鄰青海通天河，西至天竺，東與吐蕃接壤的部落型國家，是一個大國。
古西域三十六國之一精絕國遺址出土一些木簡可知，精絕國長期受到西南方向的強大部落“SUPIS”人的威脅和入侵，并且步步加深。精絕國王對“SUPIS”人的威脅十分擔憂，在精絕人的眼中，“SUPIS”是野蠻、兇猛、可怕的敵人。
種種跡象表明，“SUPIS”就是蘇毗國。有專家認為，精絕國的消失就是“SUPIS”人造成的。推敲“SUPIS”的讀音，與蘇毗二字極其相近，蘇毗國的位置相對于精絕國來說，也確實是在其西南方。根據蘇毗國的風俗來看，蘇毗人保留著相當原始的生活方式。
精絕國曾經與“SUPIS”在一段時間里爆發了戰爭，而且經常打敗仗。蘇毗國在隋代時被記載約有上萬家，人口估計在7萬以上。那么，在漢朝時，蘇毗國人口也應該遠在精絕國之上，更何況比較原始的民族青壯年男子都可以在戰時成為戰士，遠不是僅有500士兵的精絕國所能戰勝。
玄奘在《大唐西域記》卷四中記載了這個奇特的國家，稱之為東女國或蘇伐刺拿瞿咀羅國，并說這個國家“世以女為王，因以女稱國”。
《隋書·女國傳》記載：“女國，在蔥嶺之南，其國代以女為王。王姓蘇毗，字末羯，在位二十年。女王之夫，號曰金聚，不知政事。國內丈夫唯以征伐為務。山上為城，方五六里，人有萬家……復有小女王，共知國政。俗事阿修羅神，又有樹神……開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕。”
《通典》女國條：“女國，隋時通焉。在蔥嶺之南，其國代以女為國王，王姓蘇毗，女王之夫號金聚……開皇中遣使求貢。”
蘇毗國是一個母權國家，最高統治者為女王。蘇毗女王每五日一聽朝，處理軍國大事，另外還有一位小女王協助女王管理國家。蘇毗國的王位由女性終身把持，后繼者也必須是女性。王位的繼承有兩種途徑，一是兩位女王如果都死了，大臣們就帶著豐厚的禮物，求死者族中最有聲望的女子兩人，一個立為女王，一個立為小女王，共主國政。若女王死了，小女王就可以即位為女王。二是女王死后，由女王的侄女繼承王位。
國王的丈夫被稱為金聚，社會地位遠不如女性。女國向中原王朝所遣使者雖然都是男性，但他們的職責只是執行命令，不能決斷國事。因此史稱：“凡號令，女官自內傳，男官受而行。”蘇毗國重女輕男的風俗在婚姻問題上最突出，《新唐書》稱：“蘇毗國俗輕男子，女貴者咸有侍男。”就是說，像古代中原有錢有權的男人妻妾成群一樣，蘇毗國的貴族女子都有多個丈夫侍候。據《唐會要》記載，在蘇毗國，不僅是貴族女子，就算是沒錢沒權的女子，也是家中的家長，有多個丈夫。女人生了孩子都隨母親的姓氏，而再尊貴的男性，也不能有妻子之外的女人。
由此可見，蘇毗國是一個并不多見的一直承襲母系氏族公社傳統的國度。蘇毗人的生活有很濃厚的原始風情，平時喜歡在臉上涂抹顏料，頭發也不論男女一律披散著。
雖然保留著濃厚的原始風貌，但蘇毗國卻曾經是個非常富有的國家，屬民以畜牧業農業為生，男子務農狩獵，女子要么出將入相，要么就是盡享一家之主的榮光。蘇毗國出產上等黃金，還有黃銅、朱砂、麝香、牦牛、蜀馬、駿馬等。國中尤盛產鹽，與印度有貿易往來，具備相當殷盛的國力。
古西域三十六國之一精絕國
“精絕國，王治精絕城，去長安八千八百二十里，戶四百八十口，三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、譯長各一人；北至都護治所二千七百二十三里，南至戎盧國四日行，地陀眍，西通抒彌四百六十里。”在《漢書》中，對于精絕國的描述只有這區區113字。在班固的眼中，也許精絕國太微不足道了。全國僅有480戶，人口僅有3360人，能戰斗的士兵僅有500人。
古西域三十六國之一精絕國確實是一個小如滄海一粟的小國，但它位于絲綢之路的咽喉要地，地理位置十分重要，以殷實、富庶著稱。當時，尼雅城叫做尼壤，是精絕國最繁華的城市。可惜的是，這個富庶的國家突然消失了，以至于玄奘取經東歸時經過尼雅城，只見到了滿目的荒涼。
據《漢書西域傳》記載，精絕國位于昆侖山下，塔克拉瑪干大沙漠南緣，接受漢王朝西域都護統轄，國王屬下有將軍、都尉、驛長等。從寥寥數語文章中顯然可以看出，當時的精絕國是一片綠洲，但在公元4世紀末5世紀初精絕國突然消失了。
精絕國是如何從歷史上消失的?它為何被埋沒于滾滾黃沙之中呢?為什么璀璨的綠洲變成了死亡的廢墟呢?
1995年10月，中日兩國考古學家對精絕遺址的科學考察震驚了中國乃至世界考古界。他們發現了大量保存完好的織錦和寫有佉盧文的木簡函牘，其中五星出東方利中國織錦質地厚實，紋樣瑰麗流暢，色彩艷麗，世所罕見。而公元3世紀佉盧文已在產生它的印度消失，怎么突然又在異國他鄉流行了起來?這著實讓歷史學家們摸不著頭腦。
最誘人的是木牘的內容，解讀它們發現，精絕國長期受到來自西南方“SUPIS”人的侵略，“SUPIS”就是蘇毗，他們稱蘇毗人性情悍勇，經常攻擊精絕州，威脅著他們的安全。鄯善國王為此頒布了很多命令，令精絕州的管理者們注意警戒。可見，這里的戰爭是經常發生的。那么，是不是突如其來的戰爭使這片綠洲被廢棄，使精絕人被迫遷徙到其他地方?
考古學家們在這個沉睡了1600年的廢墟上，發現精絕國在面臨長期的入侵威脅后，遭到了慘重的致命一擊，甚至沒有留下最后的文字記載。
玄奘身為佛教信徒，在關于精絕國一帶的描繪中，他這樣寫道：在一片發生過大戰的戰場往東走30多里地，就到了媲摩城。城中有一尊雕檀立佛像，高兩丈有余。從媲摩川東進入沙海，走200多里，就是尼壤城了。尼壤城周長三四里，位于大沼澤地中。那里又熱又濕，難以跋涉，蘆草生長茂盛，沒有可以通行的道路，唯有進入城中的路可以走，所以往來的人沒有不經過這座城池的，而于闐則以此地作為其東境的關防。從尼壤繼續往東走，就進人大流沙地帶。那里沙流漫漫，聚散隨風而定，人走過之后留不下痕跡。也正因為這樣，有很多人在那里迷路了。在大流沙地帶，放眼四顧，都是茫茫沙漠，分不清東南西北。因此，那些往來的行旅就把別人的遺骨聚集起來作為路標。不僅分不清方向，那里水草也很缺乏，熱風肆虐，風起的時候人畜昏迷不清，很容易染上疾病。人們在那里時不時的還會聽到歌和呼嘯的聲音，有時會聽到哭泣之聲。不知不覺間，人就會跟隨聲音，受到魅惑，不知道身在何處，這樣一來就經常有走失的人……
蘇毗早期在今新疆東南部活動，這已被新疆出土的佉盧文書證實
早期蘇毗的東北界，在今青海玉樹及唐古拉山南北一帶。至于其北界，據古本教經典說在于闐，今新疆和田一帶，也就是說，蘇毗早期在今新疆的東南部也有分布和活動，這已被新疆出土的佉盧文書所證實。
19世紀80年代以來，在新疆南部的尼雅、樓蘭、安迪爾等遺址中，發現了一批用佉盧文書寫的文書、錢幣等，經過中外學者長期的研究，佉盧文書得以解讀和翻譯出版。
1940年英國學者貝羅出版了《中國土爾其斯坦所出佉盧文書譯文集》一書，收集翻譯了尼雅等遺址出土的佉盧文書700余件。信函編號119致州長的信函中說：“現本地傳聞，蘇毗人四月間突然襲擊且末，汝應派哨兵騎馬來此。”
722號信函記：“據且末方面的消息，蘇毗人要來。諭令書已再次下達，軍隊須開赴。”
又國王敕諭編號212記：“蘇毗人從該地將馬牽走，現在彼等要求賠償這些馬。”
491號文書還記：“眾車向本庭，彼有一奴仆，名覺吉，被蘇毗人搶走，彼后又逃回。”
蘇毗人還居住在鄯善王國的領地及其附近。信函編號126記：“余據扦彌(今新疆和田附近)傳來的消息，此地蘇毗人一切(下殘)。”
蘇毗經常進攻且末、精絕等地，搶掠人和牲畜，其居地當在這些地區附近，也就是說，在今新疆和田、且末、若羌一帶有一些蘇毗人居住。
從文書看，當時蘇毗人來去匆忽，他們以游牧業為主，兼營農業，且生產水平不高，低于西域各城郭國，這一點與青藏高原早期蘇毗人的經濟發展水平是相同的。
蘇毗國是一個非常讓人感興趣的國度，曾經擁有輝煌的文明。遺憾的是，這個曾經以原始制度稱霸一方的民族沒有延續下來。由于實行女王與小女王共同執政，蘇毗國內部逐漸出現了裂痕，矛盾日益激化，最終蘇毗被吐蕃吞并了。
佉盧文書所記蘇毗人與青藏高原的早期蘇毗有何關系?這很可能是以游牧為主的藏北、青海南一帶的蘇毗人遷徙至西域東南部。
早期蘇毗人居地很廣，其北部越昆侖即可達于闐等地，這條通道很早就存在。今青海唐古拉山南北居住的蘇毗人更容易從西北越阿爾金山至且末、鄯善，這條道路即所謂青海路或吐谷渾道(河南道)。特別是后一條通道，到公元8世紀仍保留著蘇毗人遷徙定居的痕跡。
由此可見，佉盧文書所記之“SUPIS”，即應漢文所記之蘇毗，藏文所云之孫波。其早期曾活動于西域南邊，不時侵掠西域南諸城郭國。也就是說，蘇毗早期的居地確實北達于闐一帶。
蘇毗是怎樣被吐蕃征服的
蘇毗是怎樣被吐蕃征服的呢?在吐蕃松贊干布祖父達布聶西時，今拉薩河一帶的蘇毗王森波杰墀邦松已兼并了另一蘇毗王森渡杰達甲吾。其后，墀邦松屬下娘氏、韋氏因故“均深恨森渡杰(墀邦松)，歸心于贊普悉樸野氏，共立極重之盟誓”。后又有蔡邦氏、農氏等加入娘氏、韋氏集團，欲陰結悉樸野氏殺墀邦松，“尚未發兵之際，悉樸野之贊普達布(聶西)升遐”，由倫贊贊普(即松贊干布父)即立為贊普。
此后，倫贊贊普與墀邦松叛臣娘氏、蔡邦氏、韋氏等盟誓，
“約定會期，各回原地”。小久，“贊普墀倫贊親率精兵萬人，啟程遠征。娘·曾古與農·準保二人在達巴夏如山北側，設哨瞭望，以充耳目。韋·義策，蔡邦·納森二人充贊普進軍之向導。遂攻破宇那堡寨，滅頑敵魁渠森波杰芒波杰孫布(墀邦松之子)逃遁突厥矣。”于是，悉樸野部完全兼并了拉薩河一帶的蘇毗。贊普乃發命令，“改巖渡之地名為彭域，眾臣上贊普尊號名南木日論贊(天山贊普，又作囊日論贊)。并劃分地界，大封賜功臣以奴隸和領地等。”
以上就是敦煌發現的《吐蕃歷史文書》傳記部分記載的吐蕃滅蘇毗的簡單經過，吐蕃重新征服蘇毗各部，從此，蘇毗作為吐蕃小邦之一而存在。
［關鍵詞］氣質類型 職業生涯規劃 就業指導
一、氣質類型與職業匹配
氣質（Temperament） 在《辭海》里釋為：人的相對穩定的個性特點和風格氣度。氣質是指人們心理活動的速度、強度、變化的快慢、穩定性、均衡程度、靈活性和指向性等方面的心理特征。例如，感知和思維的快慢、情緒和意志的強弱、注意保持時間的長短和轉移的難易、心理活動是傾向于外露還是傾向于內心體驗等。它與日常生活中人們所說的“脾氣” 、“稟性”、“性情”等意思相近。一個人的氣質類型和氣質特征是相當穩定的，即所謂的“秉性難移”，當然氣質又不是一成不變的，它具有穩定和可塑的兩面。根據蘇聯巴普洛夫氣質理論和心理學家們的研究，氣質與職業類型選擇之間有著密切的關系，不同的氣質類型的人適合的職業有所不同。氣質是人的典型的穩定的心理特點，一般分為膽汁質、多血質、粘液質和抑郁質四種。
膽汁質 又稱不可抑制型，屬于戰斗類型[2]，具有很高的興奮性和較弱的抑制力，能夠以極大的熱情投身于事業，克服在達到既定目標道路上的重重困難，但是，一旦精力消耗殆盡，往往對自己的努力失去信心。這種氣質類型的人精力旺盛，反應敏捷，樂觀大方，但性急、暴躁而缺少耐性，熱情忽高忽低。如《紅樓夢》中的史湘云，《三國》中的張飛，《西游記》中的孫悟空等都是典型膽汁質，有報道認為姚明也屬于膽汁質。這種人適合于做刺激性大而富于挑戰的工作，如導游、節目主持人、推銷員、演員、模特等。膽汁質的人不適合做整天坐在辦公室或不走動的工作。
多血質 的人又稱活潑型，屬于敏捷好動的類型，對事業有濃厚的興趣，并能夠持續很長的時間，但是如果工作受挫或需要付出艱苦努力時，熱情就會銳減。這類人群適應能力強，善于交際，在新的環境中應付自如，反應迅速而靈活；辦事效率高，但注意力不穩定，興趣容易轉移。代表人物如《紅樓夢》中的王熙鳳、賈寶玉，《西游記》中的豬八戒，《鹿鼎記》中的韋小寶。多血質人的職業選擇較廣泛，如新聞工作、管理人員、律師、公關與人事工作、服務人員、咨詢員等。多血質的人不適合做細致單調、環境過于安靜的工作。
粘液質 又稱安靜型，屬于緘默而沉靜的類型，能夠嚴格遵守既定的生活秩序和工作制度，固定性有余而靈活性不足。粘液質的人是最佳的合作者，也是最容易得到上司認同的下屬。這種人踏實、穩重，興趣持久專注，善于忍耐，但粘液質人有些惰性，不夠靈活，而且不善于轉移注意力。通常，他們很難作出驚天動地的大事情，卻是不可缺少的貢獻者，適合從事一些固定性強，但需付出細心謹慎的工作，如《紅樓夢》中的薛寶釵，《西游記》中的沙僧，《三國》中的諸葛亮。這種類型的人適合做管理人員、文秘、會計、收銀員、播音員等。粘液質的人不適合做富于變化和挑戰性大的工作。
抑郁質 又稱易抑制型，屬于呆板而羞澀的類型，能夠與別人很好地相處，勝任別人的委托，能夠克服困難，但優柔寡斷，面臨危險情勢緊張、恐懼。這種人感情細膩，做事小心謹慎，善于察覺到別人觀察不到的微小細節。但抑郁質的人適應能力較差，易于疲勞，行動遲緩、羞澀、孤僻且顯得不大合群。如《紅樓夢》中的林黛玉，《西游記》中的唐三藏，《三國》中的司馬懿。這種類型的人更適合做要求細致的工作，如文字處理、排版、檢驗員、登錄員、化驗員、藝術工作者、刺繡工作者、保管員、機要秘書、化驗員、排版員、保育員等。抑郁質的人不適合做需與各色人物打交道、變化多端、大量消耗體力和腦力的工作。
四種氣質在工作中各有利弊，沒有好壞之分，關鍵在認識到自己的優缺點，適當揚長避短。氣質雖然分為四種，生活中既有單一氣質類型的人，也有人是兩種或好幾種氣質的混合，只是在這幾種氣質中，更傾向于其中的一種類型，在選擇職業上，大學生要考慮根據自己的氣質特點來選擇。
二、氣質類型測試統計
根據青海大學農牧學院教育教學改革項目“心理測試在就業指導中的應用”的設計要求，2010年9月課題組組織對農牧學院不同年級的大學生共80人進行氣質類型測試，收到有效量表77份，占96.3%。
據調查，單一類氣質類型學生占59.70%，混合型氣質類型學生占40.30%（見圖一）。
在單一類氣質類型中，多血質占41.60%（多血質氣質類型中，典型多血質氣質占13.00%，一般多血質氣質占24.70%，略傾向多血質氣質占3.90%），具有這類氣質類型的90后的大學生，活潑、好動，思維敏捷，穩定性不足，聰明、熱情，但缺乏常性和毅力，為人圓滑，但辦事不夠周到
細致；粘液質氣質類型占16.90%（見圖二），此類氣質類型大學生沉穩、細致，能做好安排的
工作，但缺乏創新精神；膽汁質學生豪爽、熱情、有一定的霸氣，易沖動，這類氣質的學生占1.30%；抑郁氣質類型的學生往往心理上脆弱、封閉，細心、容忍，不善于交際，需要關心和呵護，此次調查因為樣本數較小，樣本中沒有。
在混合型氣質類型中，典型多血質兼膽汁質占1.30%，一般多血質兼膽汁質占6.50%，一般多血質兼粘液質占9.09%，略傾向膽汁質、多血質占3.90%，略傾向多血質、粘液質占3.90%，略傾向粘液質、抑郁質混合占3.90%等，混合型氣質類型同時兼具兩種及以上氣質類型特征。在混合氣質類型中，兼有抑郁氣質的學生占有一定比例，如一般多血質兼抑郁質占1.30%，一般粘液質兼抑郁質占1.30%，略傾向粘液質、抑郁質混合占2.60%。
典型氣質類型、一般氣質類型和略傾向氣質類型分別占16.88%、59.74%和23.38%，符合正態分布型（見圖三）。需要指出的是：氣質無所謂好壞、善惡之分，每一種氣質都有其積極的一面，也有其消極的一面。 同學們表示氣質類型測試結論基本上符合他們各自的情況。
三、氣質類型與大學生職業生涯規劃
根據巴普洛夫氣質理論，結合其他學者對各類氣質類型適宜的職業描述，引導大學生選擇適合自己氣質特征的職業方向具有重要意義。
大學生應根據自己氣質類型，結合自己的興趣、性格和決策類型等，理智分析并抉擇自己適宜的職業發展方向，根據職業特點和要求進行職業生涯規劃，并按照規劃做好知識積累、技能培訓、素質培養和能力提升等，并適時對規劃進行修訂完善。
在進行職業生涯規劃時要結合自身實際、學校實際和社會需求，既要做好中長期職業規劃，又要重視做好大學階段的學習規劃和社會生活規劃，并切實做好學年、學期、月等短期規劃，并做好周安排，落實到日行動上來。
四、氣質類型與大學生就業指導
大學生就業指導發展到現在其實已經不僅是指大學生畢業時的謀職指導了，已經開始向“專業化”和“全程化”之路，注重培養大學生職業素質和職業能力，引導大學生確立正確的就業觀和職業觀。在平時進行就業指導以及大學生教育時，“因材施教”變得很重要，要尊重大學生氣質個性等心理特征，了解其興趣和能力。
面對大學生不同的氣質，我們既要認識到氣質特征上的陽光面，也要包容他們的不足面。比如對膽汁質的學生，面對他們性格的急躁和魯莽，以及偶爾的脾氣，不能動不動呵斥批評他們，或者把他們定為不聽話的后進學生，因為這是他們的性格使然；多血質的學生可能會表現出熱情有余，而恒心不足，不適宜做過細的、單調機械的工作，做事情有時候會有頭無尾，自制能力也不會太好，我們要正確對待他們；粘液質的學生或許會表現出對工作不夠熱情、靈活，辦事遲緩，有惰性，且墨守成規，但這是他們的正常狀態；抑郁質的學生內向，敏感、脆弱，焦慮，有時候會神經質，需要我們更多的體諒、關心和呵護。許多學生屬于混合氣質，兼有兩種或兩種以上的氣質類型特征。作為年輕的大學生，無論屬于什么氣質類型，需要教育者正確對待，耐心教育，多鼓勵和褒獎，適當提醒和引導，通過科學的方法引導他們正確對待自己，發揮自身的優勢，改進自己的弱點，使大學生健康成長成才。大學生要正確對待氣質特性，接納自己，尊重別人，樹立正確的社會觀、人生觀和價值觀，學會調適心理，建立起良好的人際關系。
職業活動對人的心理動力特點提出了一定的要求，氣質對職業活動的影響，大體概括為三個方面：一是氣質影響職業活動進行的性質，二是氣質影響職業活動的特征，三是氣質影響職業活動的效率。因此，大學生在選擇職業時，應考慮自己的氣質類型與特性，使氣質特點符合職業活動的要求，對從事職業活動及將來的發展更為有利。大學生都會擁有自己相對穩定的氣質特征，平時要根據職業要求鍛煉培養能力、提高素質，在引導大學生在求職就業時，要充分考慮其氣質類型特征所指向的職業崗位，這樣才能提高其應聘成功率，提高其職業適應能力和工作效率。
大學生在進行求職就業時要做到“知己知彼”。所謂“知己”，就是大學生要了解自己的興趣、氣質、性格、決策類型等，從而決定自己可能適宜的職業方向；“知彼”，就是要了解經濟社會和行業的發展及趨勢，了解職業、工種和崗位的要求等。擁有典型氣質特征的學生的職業選擇范圍比較確定，混合氣質的學生職業選擇面相對寬些。只有做到“知己知彼”，才能在求職就業時從容選擇，獲得較好的職業。
大學生走向社會后，隨著每個人不斷成長，自身興趣特點和氣質性格可能會隨著眼界的擴展和個人素質能力的提高而有所變化，更多的可能會因為經濟形勢的變化，職業結構的變化，需要適時進行職業生涯規劃的修訂甚至變更。
氣質類型測試對于了解大學生的內在特征傾向，選擇未來職業方向，制訂職業生涯規劃，指導大學生就業具有重要意義和作用。理論最終要付諸實踐，才能夠發揮其現實作用，高等院校應該重視大學生氣質類型、個性特征等心理測試和其他水平測試（如興趣、職業能力測試等），提高從業人員的測試分析水平，確保就業指導經費按比例到位，提供良好的軟硬件服務，指導大學生做好職業生涯規劃，培養出更多的適應社會經濟文化發展的高素質、有能力的創新性專業人才，最終提高大學生就業率和樂業率。
參考文獻
[1] lzv5a .氣質 [EB/OL].（2011-05-12）[2010-05-10] baike.baidu.com/view/5309.htm.
[2]月影下de清風./hi.baidu.com/yy21068923/blog/item/60d91f2ac485a53a5243c101.html.
