時間：2023-05-29 17:45:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇水中月亮，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
當贊嘆太陽為白天增添光彩的同時，可曾想到過夜的使者——月，當夜幕籠罩四周時，它掛在高高的夜空，孤傲而又溫柔。它把清冷的光灑向孤寂的夜，這何嘗不是一種美？
沒有星星的夜晚是“清冷”的。一輪圓月映在水中，純白的，豐滿的，不含一點瑕疵，這叫完美。夜更深了，倦了的夏蛙早已睡去，那塘中月依舊。風從葦叢間隙中吹來，勾起了水面的微波，這時，月像一位姑娘般，含蓄、羞澀，隨著微波而微微閃動著。白天的嘈雜，消了，退了；夜的寧靜，應了，來了。心隨美景而平靜。風止，聲止，水平，唯有圓月一輪。
時間總是在這時靜止，月也安靜躺在水中，蘆葦也靜靜地長在水中，各種影子也映在水面上，這一切渾然天成，好似一幅山水畫，令萬物都醉了。水中月，鏡中花，夢幻，卻真實了，真實，又夢幻了。人生如夢，夢似人生，也就這般了吧。
“嗒~，嗒~。”這是不是時間的腳步聲？無限地靜謐之后，一切又會重新動起來，好比失敗之后，也會有成功。接近拂曉了，月淡了，黑暗消散了，四周的輪廓漸漸顯現出來，一切又親近起來，可總有說不出的滋味“喔~”一聲雞鳴打破了這肅穆的氣氛，太陽出來了，月亮離去了。可曾見，昨晚那個浪漫場面？月奉獻了自己，織造了夜所特有的華麗外衣。
在太熱鬧的白天里，不禁會想起夜的靜謐，細細品味，總會發出“好一個水中月”的感嘆。
初三:伍雪梅
一個天上一個水里
在黑幕里孤星獨傲
攀上枝頭
又跳上樓
衣女郎望你
蒙上面紗
又遮住艷
俏著皮
玩著迷
樹木叢中躲
藻荊叢中現
碧波蕩漾你不現
波平浪靜又顯現
天上月俯身看
關鍵詞：信息哲學；信息價值論；中介粒子場；物質結構；信息結構
中圖分類號：N031文獻標識碼：A文章編號：16738268（2012）04004609
鄔先生在《信息哲學》第七編中，用了五章的篇幅討論了“信息價值論”問題。眾所周知，即便在當代中國還不能說人人都具有哲學素養的情形下，假如將信息視為精神意識一類，是第二性的產物，不會有人說《詩經》、《史記》、《全唐詩》、《全宋詞》等人類精神文明的成果沒有價值；對稍有哲學素養的人來說，也不會說《希特勒講演錄》、《拉登講演錄》沒有存在的價值（至少有作為對立面而存在的價值）。那么，鄔先生到底想說明什么問題呢？其實就是想說明有一個與物質同在的、具有第一性地位的信息（自在信息）――既有客觀存在的價值，也有被主觀認知的價值。
一、關于“價值與信息”存在的問題
鄔先生在《信息哲學》第七編第一章中討論了“價值與信息”問題，涉及到“信息哲學”中諸如直接存在、間接存在、中介粒子場、物質場、信息場等概念問題，實質上是想與“物質”相對應，賦予“信息”獨特的存在價值與作用，但是始終難以自圓其說。
（一）“信息價值論”有關直接存在、間接存在、中介粒子場、物質場、信息場的含義
鄔先生說：“物體的相互作用是通過物體自身輻射或反射的中介粒子場來完成的。正是這個中介粒子場，載負著反映物體自身存在的方式和狀態的信息?！@種由中介粒子構成的物質場是怎樣攜帶著信息呢？……正是由于物質本身的這種普遍差異性，造成了它們輻射或反射粒子的種類和形式的無限多樣和無限差異性。……正是這種場的無限差異的特性使物體本身的存在方式和狀態顯示了出來，外化了出來，從而，賦予了物質場攜帶產生這個場的物體的信息的能力?！庾邮且运墓饬孔犹匦詾槠渲苯哟嬖诘模?，光子的波長、頻率及其場的分布方式卻對應著反射這個光子場的物體本身內部以及與其它物體的差異的特質。正因為如此，不同物體反射的不同光子場作用于我們的視網膜，才使我們觀察到了不同的形狀、顏色、運動狀況等等。可見，在場的直接存在的形式中，以其相對差異的結構編碼形式間接攜帶著產生這個場的物體本身的信息。正是在這個間接存在的，確定的信息意義上，我們把這個物質場從信息論的角度規定為信息場?！保?］4849
概括以上論述，所謂“直接存在（物質）”是指客體。所謂“間接存在（信息）”是客體（物質）與客體（物質）發生相互作用，要有一個中介物――中介粒子場，這個中介粒子場中發生相互作用的產物叫作“間接存在（信息）”。由于客體（物質）“輻射或反射粒子的種類和形式的無限多樣和無限差異性”，所以中介粒子場上的相互作用的產物（信息）具有“相對差異的結構編碼形式”，它“攜帶著產生這個場的物體本身的信息”，或者說中介粒子場（物質場）中相互作用的產物――信息（信息場）――就是“間接存在”。（二）“直接存在（物質）”與“間接存在（信息）”無法發生相互作用
鄔先生說：“從哲學層次來看，價值乃是事物（物質、信息，包括信息的主觀形態――精神）通過內部或外部相互作用所實現的效應。然而，相互作用所實現的效應是多重的。在本書‘第十六章’中我們曾揭示了相互作用所實現的多重效應的六個方面。”這六個方面可概括為表1，其中前三項屬于直接存在變化的效應――物質性效應；后三項屬于間接存在變化的效應――信息性效應。鄔先生認為：“由于物皆處于普遍的相互作用中，所以，任何物都必然同時就發生著四種過程：派生中介物、改變自身的物質性結構（質―能分布方式）、異化自身信息、同化它物信息。正是這四種過程造成了上述的六重效應。其實，在一個具體的物物相互作用中，上述的四個過程乃是同一個過程，上述的六重效應也是在同一個相互作用過程中具體呈現出來的?！保?］355356
表1關于“信息性效應”的本體問題及質疑
事物相互
作用雙重性質的
效應必然同時發生
四種過程質疑：“信息性效應”的本體是什么？A：物自身的一種直接存在的樣態向另一種直接存在的樣態的轉化B：中介物的產生和運動C：物物間的聯系、過渡和轉化D：物自身的直接存在向間接存在的過渡E：相互作用物的間接存在的相互凝結F：新的間接存在樣態的建構直接存在變化的效應――物質性效應間接存在變化的效應――信息性效應
（1）派生中介物
（2）改變自身的物質性結構（質―能分布方式）
（3）異化自身信息
（4）同化它物信息客觀實在=物質=（？沒有可以認知的內容或信息）
某物體（信源）與另一物體（信宿）之間，不能相互傳遞和接收信息?。ㄔ凇靶畔⒈倔w論”中，客體無信息，信息在中介粒子里。假如要傳遞和接收信息，也只能發生在中介粒子場，而不能在物物之間）“向間接存在的過渡”――請問：“直接存在（客體）”除“輻射或反射”太陽光之外，為何要將自身的物質組成（如有機物）過渡為光粒子？“間接存在的相互凝結”――請問：“凝結”的載體是物質還是信息？如果是“信息”“凝結”，它是什么？如果是光子“凝結”，它是什么？“新的間接存在樣態”――請問：中介粒子場里光粒子的“新樣態”是什么？是新的影像嗎？
鄔先生說：“客觀上，無論在無機界，還是在有機界，或是在二者之間，都普遍存在著物物之間的相互信息傳遞和接收。信息的同化和異化就是這種相互傳遞和接收所引起的結果。某物體（信源）擴散的信息為另一物體（信宿）所接收，對于某物體來說就是信息的異化過程，而對于另一物體來說則是信息的同化過程?！保?］50“信息場本身不僅是信息異化的產物，而且也是信息同化的產物。信息場的載體，作為信源輻射或反射出來的它物，首先就具有了和信源相互作用的性質，正是在這種相互作用的過程中，信源給信息場的載體留下了某種特定的‘痕跡’，以此映現出信源本身的某些特征。正因為信息場作為信源信息的同化物，它才能在與信宿發生作用時，將這一同化了的信息再異化給信宿，以完成信宿同化信源信息的過程?！保?］50
分析以上表述，“物質性效應”的本體是物質，“信息性效應”的本體是什么？光子是光線中攜帶能量、傳遞電磁相互作用的媒介粒子。光子有速度、能量、動量、質量。光子可以變成其他物質（如一對正負電子），但能量守恒、動量守恒。如果“信息性效應”的本體是光子，那么，為什么要把光子稱為“信息”呢？為什么不把“原子”、“分子”、“無機物”、“有機物”也稱為“信息”呢？究竟“信息（光子）”與“物質”的區別是什么呢？總之，為了簡明扼要起見，筆者對“信息性效應”的質疑參見表1所示。另外，需要質疑的是：
1.某物體（信源）與另一物體（信宿）之間，不能相互傳遞和接收信息。鄔先生說：“客觀上，無論在無機界，還是在有機界，或是在二者之間，都普遍存在著物物之間的相互信息傳遞和接收。”但是，“信息本體論”從“本體”上，論證了“信息”有別于“物質”，“信息”的本體是“客觀不實在（=客觀信息）”，即等于中介物（事物影像）；“物質”（客觀實在，即客體）是不蘊含任何信息的！這里又聲稱“普遍存在著物物之間的相互信息傳遞和接收”、“某物體（信源）擴散的信息為另一物體（信宿）所接收”，難道不是自相矛盾嗎？詳見表1所示。
2.信源（某物體）在所謂中介粒子場留下的“痕跡”，只是某物體的外觀外貌，由于它們沒有整體與部分的關系，所以，用中介粒子場的“痕跡”來替代認知事物本體，具有很大的局限性的。必須指出的是，地球與地球上的萬物，絕大多數是不發光的（放射性物質、人造發光體除外）?！拜椛洹笔侵笩帷⒐狻⒙暋㈦姶挪ǖ任镔|向四周傳播的一種狀態?！胺瓷洹笔侵覆ㄔ趥鞑ミ^程中從一種媒質射向另一種媒質時，在兩種媒質的界面上有部分波返回原媒質的現象。對“可見光”而言，單個光子攜帶的能量約為4×10-19焦耳，這樣大小的能量足以激發起眼睛上感光細胞的一個分子，從而引起視覺。我們之所以能夠感知地球與地球上的萬物圖像，因為它們“輻射或反射”了太陽光。但是，僅憑“輻射或反射”的太陽光粒子，是根本無法認知地球與地球上的萬物――千差萬別的屬性與規律的，因為太陽光并非產自反射物本體。此外，從物質“粒子―原子核―原子―分子―無機物―有機物”的層次結構來看，即便認知了事物本體的低層次的物質運動，不等于可了解高層次的物質運動。譬如，認知了人體某部位的原子或分子運動，不等于可認知人的思維活動規律、心臟運動規律等屬性。而光子（粒子）運動，只不過是物質最低層次的運動罷了（見表1）。
3.中介粒子場留下的“痕跡”不能異化信宿（另一物體）。原因如第2點（見表1），不贅述。
（三）人類“通訊”技術與“中介粒子場”風馬牛不相及
鄔先生說：“任何處于相互作用中之物必然同時兼具三重角色（用通訊信息論的語言來表達）：信源――異化信息、信宿――同化信息、載體――以自身變化的‘痕跡’載負信息。這就意味著，相互作用所實現的物質效應和信息效應、物質價值和信息價值不僅具有同時性，而且具有必然性和普遍性?！保?］356 同樣的表述還鑒于“信息進化論”：“由于物皆處于普遍的相互作用之中，所以，任何物都必然同時就發生著三種過程：派生中介物、異化自身信息、同化它物信息。在相互作用中，這三個過程是同一個過程。因為中介物恰恰是在物之內、外的相互作用（內部質―能擾動的相互作用，與外物之碰撞）過程中產生出來的，這就使處于相互作用中之物必然同時兼具了三重角色（用通訊信息論的語言來表述）：信源――異化信息、信宿――同化信息、載體――以自身變化的‘痕跡’載負信息。”［1］206 分析這些表述，存在的問題是：
1.人類“通訊”技術發射的電磁波，不是中介粒子場上的反射或輻射的電磁波。鄔先生借用通訊技術“信源―載體―信宿”的傳播方式，來說明中介粒子場上反射或輻射的電磁波――即“處于相互作用中之物必然同時兼具了三重角色”是根本不能成立的?！巴ㄓ崱眰鞑シ绞降膬啥艘话愣际侨耍ㄖ辽傩旁词侨耍?。信源（人）按照人預先編制的明碼或密碼，將要表達的思想或意識，按明碼或密碼進行編碼，然后通過有關工具轉化為電磁波進行發射（并通過中繼站加強訊號），信宿（人）接收后，通過解碼由此獲得對方傳達的思想或意識。例如，電話、電報、收音機、電視、信息高速公路都是用的這樣的原理。若進一步以手機為例，人們可以看到手機是因為手機“輻射或反射”了太陽光，人們利用手機進行通話（甚至視頻、收發短信）是因為手機能夠發射和接受人工編碼的數字化電子訊號，但是無論是檢驗手機“輻射或反射”的太陽光還是人工編碼的數字化電子訊號，都無法得到關于手機熒光屏、芯片（集合了多種電子元器件）、攝像頭、揚聲器、蓄電池、軟件等結構、成分、材料、大小、重量、款式、型號等方面的信息。
必須指出的是：太陽（信源）發射的電磁波，來自太陽本體，或許有關于太陽本體“核燃燒”的信息；人類（信源）利用“通訊”技術發射的電磁波，不是自己本體發出的電磁波，因此，沒有關于發訊人本體的信息，譬如成分、體溫、體重、身高、性別、年齡、籍貫、民族、健康狀況、教育程度、婚姻狀況等信息，僅是利用電磁波傳遞了語音、圖像、文字等信息。
2.相互作用的“三重角色”無法解釋“信息本體論”的典型案例。“信息本體論”在界定信息的本體時，給出了一個典型的案例――“水中月”［1］3638 筆者也以此為案例，看看“天上實體月亮（信源）――中介粒子場（中介物、事物影像）――水面（信宿）”三者之間能不能發生所謂的三重作用（見表2）。
表2以“信息本體論”的“水中月”案例，試析所謂“三重作用”
通訊信息論案例信息價值點評（存在的問題）信源天上的月亮派生中介物、異化自身信息、同化它物信息（1）“信息本體論”中，物質（客體）無信息，為何出現了異化、同化的“信息”？
（2）本體的演化與中介物無關。如水中月（影像）無論怎樣千變萬化，都不會造成月亮本體的“異化”。載體
中介物
中介粒子場水中月（影像）
（輻射或反射的光子）以自身變化的“痕跡”載負信息中介物不能替代本體。中介物的“痕跡”不等于事物本體的“痕跡”。譬如：化驗水中月，無法得到關于月亮本體的成分、密度、溫度、壓力等認識（信息）；從水中月影像或外觀外貌上，也無法獲得關于水體自身演化的信息。信宿水面派生中介物、異化自身信息、同化它物信息（1）“信息本體論”中，物質（客體）無信息，為何出現了異化、同化的“信息”？
（2）試問：水面是如何“異化自身”、“同化它物（月亮）”的？
其一，月亮（信源）：月亮不發光，僅反射來自太陽的光。天上月亮不會因為水中有自己的影像，被地面水體（中介物）照影而發生所謂的異化作用。月亮不會因為水中月影的變化，改變自己的成分、溫度、壓力、密度、體積、磁場、運行軌道……
其二，水面影像（中介粒子場、中介物）：在一定的條件下，水面不僅可以產生月亮的影像，也可以產生形形的萬物的影像，其實原理只有一個，即：鏡像原理。把月亮的影像視為“痕跡”僅是即時的外觀“痕跡”，即時不能代表過程。隨著時過境遷，反映即時影像的中介粒子場中的粒子，早已灰飛煙滅，水中不可能保存“秦時明月漢時關”之歷史信息，不可能保存漢元帝時昭君照影的“痕跡”?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊。”“半畝方塘”可以照映日月星辰、世間萬物，如果認知宇宙萬物，試圖用所謂中介粒子場“痕跡”載負的信息，替代它們的本體，豈不荒唐？
其三，水面（信宿）：水面在一定的情況下可以成像（鏡像原理）。無論是月亮還是形形的萬物與水面發生鏡像作用，都不會使水體（水面）發生同化或異化作用。
二、關于“信息結構”與“中介粒子場”存在的邏輯矛盾
鄔先生在第七編第四章“價值哲學的范疇體系及價值形態的發展”的“價值形態的發展”一節中，又一次重犯了邏輯性錯誤。作為具有物質第一性地位的客觀信息（自在信息），在“信息本體論”、“信息認識論”中，它的本體在中介粒子場里；可是，在“信息價值論”中，它的本體居然又回歸到物質的本體內（見表3）。
表3“信息結構”與“中介粒子場”存在的邏輯矛盾
主客
關系本體
（存在方式）結構形態質疑客體物質
（直接存在）物質結構（質―能分布）中介物自在信息
（間接存在）信息結構（凝結特定信息內容的特定編碼方式）（凝結著種種復雜關系）（1）在“信息本體論”中，客體（物質）無信息，信息在中介粒子里。但是奇怪的是，在“信息價值論”中，中介粒子場里無信息，信息（信息結構）回歸到客體（物質）本體內。
（2）“物質結構（質―能分布）”還有沒有可被認知的內容（信息）？如果有，它與“信息結構”的區別是什么？它又該如何命名？
（3）如果認知“信息結構”可以替代對“物質結構”的認知，那么要“物質結構”這個空殼干什么？
（一）“信息本體論”、“信息認識論”中，客觀信息（自在信息）的本體是中介粒子場
鄔先生說：“信息場是主客體聯系的中介環節。”［1］156“現代物理學揭示：物體（‘粒子’）之間廣泛存在著各種形式的場的普遍聯系，這個場的聯系是通過中介物質（粒子）的傳遞來實現的。這就告訴我們，在感知時，主客體雖然沒有直接接觸，但必然存在著中介粒子傳遞的間接聯系。其實，在感知過程中，直接刺激我們感官的并不是客體本身，而是客體反射或輻射出來的粒子場。由于不同質的物體（粒子）輻射或反射的粒子場不同，所以，任何物體輻射或反射的粒子場都是特異化了的，亦即都是與其它物體輻射或反射的粒子場區別著的。正是由于這種場的普遍差異性，才使任一物體產生出來的粒子場能夠將該物的特質顯示出來，這樣，這個場便成了產生它的那個物的信息的載體。就是在這一特定的意義上，我們把這個場叫做‘信息場’。”［1］157凡是事物的演化，都是在事物的外部而不在內部。由于事物的相互作用“都是通過在作用中派生出的中介粒子場的傳遞和交換來實現的”，“這個中介物的物本身的特有存在方式和狀態……構成了派生這個中介物的物的信息”［1］204205。
由上述表述可以看出，在主客體之間，人是通過中介粒子場與客體發生聯系的，客體（物質）本體沒有信息。所謂客觀信息（自在信息）賦存在“中介物的物”中，信息的本體是“中介物的物（粒子）”，這個“中介物的物”，不是客體本體的那個“物”！“由于不同質的物體（粒子）輻射或反射的粒子場不同”，存在“普遍差異性”，所以“任一物體產生出來的粒子場能夠將該物的特質顯示出來，這樣，這個場便成了產生它的那個物的信息的載體”，即“那個物的信息的載體”是中介粒子場！
（二）“信息價值論”中，客觀信息（自在信息）本體是事物本體（物質）
在“信息價值論”中，鄔先生說：“變化、運動、演化或時間的效應又都只能通過相應的物質結構（質―能分布）的改變和信息結構（凝結特定信息內容的特定編碼方式）的建構來具體實現或具體呈現?！保?］356 ――鄔先生又提出兩個概念：（1）物質結構（質―能分布）；（2）信息結構（凝結特定信息內容的特定編碼方式）。那么，這個“信息結構（凝結特定信息內容的特定編碼方式）”是不是中介粒子場呢？或者說是不是那個“中介物的物”呢？
鄔先生說：“任何物的結構和狀態都映射和規定著關于自身的歷史、現狀、未來的信息，任何物的直接存在的結構和狀態都是由它所凝結的間接存在（信息）所規定的。”［1］159
鄔先生說：“在事物的物質性相互作用中所實現的效應并不僅僅是物質性的，而且還是信息性的。因為，在一般物的結構中都凝聚著關于自身歷史、自身特性、自身未來發展趨勢，以及與它物之關系的多重信息，亦即是，所有的物體，既可以從其質量、能量結構的角度把它看作是物質體，也可以從其凝結著種種復雜關系的角度把它看成是信息體。如此，在同一個相互作用中所實現的效應便不僅僅是物體物質性結構的改變，而且同時就是物體的信息結構的改變，因為現實的相互作用過程不僅能使參與作用的諸方凝結新的信息，而且還有可能改變參與作用的諸方先已凝結著的舊有信息（或使之耗散、模糊，或使之強化、扭曲）。從相互作用中所呈現出的信息性活動的角度上，我們有理由確定價值的另一種形態：信息價值的形態?！保?］378
分析這些表述，可以看出“信息結構”與“中介粒子場”存在的邏輯矛盾（見表3）。
1.“所有的物體，既可以從其質量、能量結構的角度把它看作是物質體，也可以從其凝結著種種復雜關系的角度把它看成是信息體?！报D―這里“所有的物體”，既是“物質體”又是“信息體”，兩者同體！可以看出，所言“信息體”根本不是中介粒子場里的粒子或“中介物的物”?；蛘哒f，可以把“物質結構”“從其凝結著種種復雜關系的角度把它看成是”“信息結構”！所謂“凝結著種種復雜關系”就是指“信息結構（凝結特定信息內容的特定編碼方式）”，中介粒子場里的光子結構（中介物、第三者），與事物本體（“所有的物體”）“凝結特定信息內容的特定編碼方式”無關。――由此可見，“信息哲學”總是在不斷地出現邏輯錯誤，始終難以掩飾無法自圓其說的學術困境。
既然“所有的物體”的“物質體”與“信息體”兩者同體，如果說“物質結構”的載體是物質，那么“信息結構”的載體是什么呢？必須指出的是，“結構”是人們用來表達世界存在狀態和運動狀態的專業術語?！敖Y”是結合之意義，“構”是構造之義。“結構”首先是一種“物質形態”（物質存在狀態和運動狀態），“結構”的“觀念形態”來自人對“物質形態”（物質存在狀態和運動狀態）的認知，相當于“信息本體論”中的“主觀信息（精神）”。在人們未對客體（物質）有所認知之前，哪里有什么作為“觀念形態”的“信息結構（凝結特定信息內容的特定編碼方式）”？如果說“信息結構”是“復雜關系”，那么“復雜關系”也是主體對客體存在的認知，也是“觀念形態”，是第二性的。譬如：太陽與地球有“復雜關系”，究竟有哪些“復雜關系”需要人去認知，即便是進入當代高科技時代，人類對太陽與地球的“復雜關系”未必都搞清楚了。所以，結構的“凝結”物是“物質”而不是“關系”。由此可見，“信息認識論”的本質是主張認知所謂信息或信息結構，傳統哲學里的物質或物質結構被前者冒名頂替了，使之變成了名存實亡的空殼。物質或物質結構已沒有可被認知的內容（諸如屬性規律等信息），所有可被認知的信息或信息結構都在中介粒子場里。更可笑的是，如果沒有中介粒子場里的相互作用（或“三重作用”），事物（客體）本體將無從演化，譬如天上的月亮必須以水中月的演化為轉移。
2.“中介物的物”不是事物本體！譬如：“信息哲學”中經常舉的案例，地球地質的層疊結構、物體內在結構、空中飄落的每一片雪花的結構、生物遺傳基因DNA的空間排列結構等等，都不是由中介粒子場里“輻射或反射”的粒子構成的，它們的影像也沒有關于它們本體結構的全息。
三、關于“三類最為基本的價值形態”的價值問題
鄔先生說：“如果我們采取三分法的原則，那么，我們便可以說，物質價值、自在信息價值和精神價值乃是三類最為基本的價值形態?！保?］379表4以“水中月”為案例，列出了“信息本體論”對物質價值、自在信息價值、精神價值“存在方式”的規定，并作了扼要的點評，下面逐一對這三種價值形態進行分析。
表4物質價值、自在信息價值、精神價值三種價值形態、“存在方式”與扼要點評
價值三分法案例存在方式及其與
信息的關系點評物質價值天上的月亮
（客體）客觀實在=物質“信息本體論”中，物質（客體）無信息，變成了沒有屬性、規律（信息）可被認知的尤物，那么它還有存在的價值嗎？自在信息價值水中月（影像）
（中介物）客觀不實在=客觀信息=自在信息中介物不能替代本體。譬如：化驗水中月，無法得到關于月亮本體的成分、密度、溫度、壓力等認識（信息）。精神價值對月亮的認識
（主體）主觀不實在=主觀信息（精神）=自為信息+再生信息人類未認知的信息（意識精神），不能“自為”地進化；已被認知的信息（如《詩經》、《史記》等），只要精心保存，不會“自為”地退化。
（一）關于“物質價值”問題
“信息價值論”在探討信息價值時，提到了某些“物質價值”問題，茲將有關要點摘出，以便逐一對這些涉及“物質價值”的問題進行分析，看看“物質”到底有什么“價值”（見表5）。
表5“信息價值論”里列舉的有關涉及“物質價值”的問題
“信息價值論”中
關于“物質價值”的表述“物質價值”問題“信息哲學”關于價值
評價的理論依據“根據事物存在的方式和關系，我們可以區分出兩類不同的事實：一類是事物自身存在的事實，亦即在舍棄了某事物內部或與它事物相互作用關系的前提下被考察的事物存在的事實；……”［1］358“考察的事物存在的事實”――“舍棄了某事物內部或與它事物相互作用關系”。“這里的事物指的是廣義的存在，它是宇宙間一切現象的指謂，包括所有的物質現象、信息現象，以及作為信息活動高級形態的精神現象。這樣，無論是在物質體系、信息體系、精神體系內部的相互作用中所實現的效應，或是在物質和物質、信息和信息、精神和精神之間的相互作用中所實現的效應，還是在物質和信息、物質和精神、信息和精神的相互作用中所實現的效應都全然是價值?！保?］355物質體系內部的相互作用
物質和物質相互作用
物質和信息相互作用
物質和精神相互作用“現代科學揭示，事物的相互作用是通過物質流（包括質量流、能量流）或信息流的交換來實現的?！保?］374物質流（包括質量流、能量流）（1）客體（物質）自身沒有信息，信息在中介粒子場里。
（2）“物體的相互作用是通過物體自身輻射或反射的中介粒子場來完成的。正是這個中介粒子場，載負著反映物體自身存在的方式和狀態的信息?！怯捎谖镔|本身的這種普遍差異性，造成了它們輻射或反射粒子的種類和形式的無限多樣和無限差異性?！驗槿绱?，不同物體反射的不同光子場作用于我們的視網膜，才使我們觀察到了不同的形狀、顏色、運動狀況等等?？梢姡趫龅闹苯哟嬖诘男问街校云湎鄬Σ町惖慕Y構編碼形式間接攜帶著產生這個場的物體本身的信息。正是在這個間接存在的，確定的信息意義上，我們把這個物質場從信息論的角度規定為信息場?！保?］4849
1.關于“事物存在的事實”的價值問題。根據“信息本體論”的規定，客體（物質）自身沒有信息，信息在中介粒子場里。這里說“舍棄了某事物內部或與它事物相互作用關系”，就是說：在“舍棄”中介粒子場中認知“信息（凝結著種種復雜關系）”的前提下，“事物存在（客體）”還有可“被考察的事物存在的事實”，即關于“事物存在的事實”信息（意識精神）可“被考察”。其實，鄔先生也承認：“我們對‘自存事實’――‘有一塊巨石存在’――的反映，就其直接性的內容而言，除了獲得巨石自身存在的信息之外，我們不可能得到其它方面的信息……”［1］360即承認從“巨石（客體）”存在中，可獲得“巨石自身存在的信息”！這顯然與客體（物質）自身沒有信息、“我們永遠只能借助于第三者來把握我們的對象”或“借助于”中介粒子場“來把握我們的對象”不符［1］157。這也再次證明，鄔先生試圖用自在信息（客觀信息）來替代事物本體（客體）是多么困難！
2.關于“物質現象”的價值問題。“現象”是指事物可觀察的事實或事件；或者指事物在發展、變化中所表現的外部形式?！拔镔|”的“現象”是需要通過“觀察”去認知的，也就是說“物質現象”是有信息（意識精神）可被認知的，但是根據“信息本體論”的規定，客體（物質）自身沒有信息，信息在中介粒子場里，或者在“信息現象”里。
3.關于“物質體系內部的相互作用、物質和物質相互作用”的價值問題。根據“信息本體論”的規定，客體（物質）自身沒有信息，信息在中介粒子場里。“信息哲學”認為“物體的相互作用是通過物體自身輻射或反射的中介粒子場來完成的”，可是，地球或地球上的萬物，絕大多數是不發光的，它們只反射太陽光，就反射的太陽光的物質形態與性質而言，它們不存在“輻射或反射粒子的種類和形式的無限多樣和無限差異性”，只是在反射數量多寡上存在差別。其一，通過反射的太陽光的數量，無法認知地球或地球上萬物的“無限多樣和無限差異性”。其二，僅憑兩個不發光的物體（譬如張三與李四），互用通過反射太陽光發生作用，對它們自身的影響微乎其微，它們的演化要靠內部的自組織。
4.關于“物質和信息相互作用”的價值問題。這里所說的“信息”，應該指自在信息（客觀信息）。如上面分析所指出，“信息哲學”里的“自在信息”是指事物發生作用的一種中介物中的“復雜關系”，它屬有待被人認知的“觀念形態”的意識或精神。試問當“物質和信息相互作用”時，作為一種體現“復雜關系”的信息，是怎樣通過“自身輻射或反射”轉化為中介粒子場里的粒子的？地球上萬物反射的都是太陽光，太陽光是怎樣與信息（復雜關系）發生作用的？
5.關于“物質和精神相互作用”的價值問題。這里所說的“精神”，應該指主觀信息（主觀不實在）。試問：其一，主觀信息（主觀不實在）是怎樣轉化為中介粒子場里的粒子的？其二，不發光物體反射的太陽光，如何與主觀信息（客觀不實在）轉化而來的粒子發生作用？
6.關于“物質流（包括質量流、能量流）”價值問題。根據“信息價值論”的規定，物質（物質結構）的有關“信息”全部在自在信息（信息結構）里，唯有認知“信息流”才能獲得信息（意識精神）。試問，既然認為“物質流”包括“質量流、能量流”，難道它們沒有可被認知的信息嗎？至少還應該有關于“自身存在的信息（事物存在的事實）”嘛！
（二）關于“自在信息價值”問題
1.“自存事實、效應事實”不能“直接生發出自在信息”
鄔先生說：“如果說，在客觀世界中所存在和演化著的自存事實、效應（價值）事實、各類事實直接生發出來的自在信息還都屬于客觀世界領域的物質或信息活動現象的話，那么，價值反映和非價值反映、認知性發現和評價性發現則都不再屬于客觀活動的過程，而隸屬于人的主觀信息活動的領域了?！保?］361“我們對‘自存事實’――‘有一塊巨石存在’――的反映，就其直接性的內容而言，除了獲得巨石自身存在的信息之外，我們不可能得到其它方面的信息，這一反映就不是價值反映；而我們對‘效應事實’――‘有一塊巨石把地面砸了一個大坑’――的反映，則可能獲得巨石對地面作用的價值――‘把地面砸了一個大坑’，這一反映就是價值反映。”［1］360在以上表述中，涉及到“信息哲學”的三個概念，在“存在方式”上，它們是有區別的，茲歸納為表6。
表6“自存事實”、“效應事實”、“自在信息”
三個范疇的區別
范疇名稱案例三者的區別（存在方式）自存事實如“一塊巨石”客觀事物本體=客觀實在=物質=（巨石）效應事實如“巨石砸出坑”客觀事物本體=客觀實在=物質=（巨石+坑）自在信息如“水中月”中介物=客觀不實在=客觀信息=事物影像=（水中月亮影像）由表6可以看出，自存事實（如“一塊巨石”）、效應事實（如“巨石砸出坑”），它們都屬于“客觀實在（物質）”，不是“客觀不實在（自在信息）”。“自存事實、效應事實”不能“直接生發出自在信息”，它們與中介粒子場里的粒子影像（水中月）是兩碼事，它們不是“一塊巨石”、“巨石砸出坑”在中介物中的影像或粒子。因此，不能把“自存事實、效應事實”的價值混同于“自在信息”的價值。
2.物與自在信息、自在信息與自在信息、自在信息與精神相互作用的價值問題
鄔先生說：“在人道價值中不僅僅是物與物、物與自在信息、自在信息與自在信息的相互作用之效應，而且還增加了物與精神、自在信息與精神、精神與精神的相互作用之效應?！保?］371在這段表述里，從自在信息的角度，涉及到物與自在信息、自在信息與自在信息、自在信息與精神相互作用的價值問題。
“物與自在信息”涉及到事物本體與中介物的關系問題，它們兩者之間不存在整體與部分的關系問題，由于前面已討論過，不贅述。
“自在信息與自在信息相互作用”涉及到兩個或更多的中介粒子場發生相互作用問題，譬如“水中月”粒子場與“水中花”粒子場發生作用。當然，利用水面的鏡像原理還可以增添新的影像，如“花”旁邊還可以有人，人旁邊還可以有房屋，即出現水中人影、房影等。水中月影、花影、人影、房影（粒子場）發生相互作用，對月亮、花朵、房屋（的演化）不會產生影響；對人而言，則可以感知水中的月影、花影、人影、房影，但對人體自身的物質成分、性別、體重、身高、年齡、籍貫、民族、健康狀況等均無影響。
“自在信息與精神相互作用”或稱“自在信息向自為信息轉化”涉及到兩種信息即自在信息與主觀信息（精神）的相互作用問題。這兩種信息都要轉化為中介粒子場里的粒子后才能發生作用，頗為荒誕。此外，還存在用中介物替代事物本體、用外觀外貌替代事物整體、用即時替代過程等以偏概全問題，由于前面已有討論，不贅述。
3.“自在信息”的演化與事物的本體無關
鄔先生說：“自在信息的活動構成了人的信息活動最基本的基礎性層次。在這個層次上，自在信息的兩種基本活動形式（信息場、信息的同化和異化）都普遍存在著?！保?］114“自在信息是客觀間接存在的標志，是信息還未被主體把握和認識的信息的原始形態。在這個階段里，信息還只是以其純自然的方式，自身造就自身、自身規定自身、自身演化自身，從而展開其自身純自然起源、運動、發展的歷程。信息場以及信息的同化與異化是自在信息的兩種基本形式。”［1］47
前面已多處討論“自在信息”不是第一性的，如果要說它具有客觀第一性的地位，那么它就是“變相的物質”，而傳統哲學里的物質就會處于“退休”或被冒名頂替的地位，不贅述?！白栽谛畔ⅰ笔撬^的中介物（中介粒子場、第三者），中介物只反映事物本體的部分信息，譬如關于事物影像的存在價值。必須指出的是：水中月與天上月亮的演化沒有必然的聯系。如果認為，水中月（“自在信息”）“以其純自然的方式，自身造就自身、自身規定自身、自身演化自身，從而展開其自身純自然起源、運動、發展的歷程”，顯然是非?；奶瓶尚Φ摹?/p>
（三）關于“精神價值”問題
鄔先生說：“認識主體的產生必須以信息凝結為中介?！保?］158“主體也在不斷地向外輻射或反射信息場。在主客體相互作用的中介面（場）上，同時存在著互逆的兩種信息流的運動。一種是主體信息向客體方向的運動，一種是客體信息向主體方向的運動。這互逆的兩種信息流的運動使客體和主體都會發生某種相應的變化?！保?］158需要質疑的是：
1.“主體信息向客體方向的運動”――主體信息即主觀信息（精神），先要變成粒子流即“主體也在不斷地向外輻射或反射信息場”，這個粒子流與中介粒子場上客體反射的太陽光發生作用，究竟能夠獲得多少信息（精神）呢？前面對此已有討論，不贅述。
2.“客體信息向主體方向的運動”――根據“信息本體論”的規定，客體（物質）自身沒有信息，或者說客體根本沒有什么“客體信息”，信息在中介粒子場里。只能是中介粒子場上的粒子（中介物的影像），“向主體方向的運動”，主體獲得僅是關于事物本體微乎其微的信息（關于影像的意識或精神）。
必須指出的是，所謂“主體也在不斷地向外輻射或反射信息場”涉及到人類如何接觸（含認知）客觀世界的重大理論問題。傳統哲學認為，人類接觸（含認知）客觀世界的途徑是勞動（實踐）。勞動是人維持自我生存和自我發展的唯一手段。勞動促進了手與腳的分工，使人學會了制造和使用工具；勞動促進了語言、文字的產生，加速了經驗、知識的生產和傳播；勞動促進了大腦和機體的進化，加速了經驗、知識的積累與處理。人類使用各種各樣生產工具，除了腦力勞動（如運用經驗與知識）外，手和腳要“直接作用”生產工具（如開汽車要手握方向盤、腳踩離合器），生產工具則要“直接作用”于勞動對象，這兩個“直接作用”不是“人向工具”、“工具向勞動對象”“輻射或反射信息場”（“輻射或反射”光粒子），而是人的體力勞動，要消耗人的體力?？傊?，人類為了自我生存和自我發展，唯一手段就是勞動，或者說體力勞動與腦力勞動相結合、理論與實踐相結合、主體―勞動工具―勞動對象相結合，是建立物質文明與精神文明的唯一途徑。
筆者認為，腦力勞動對人類的進化作用是毋庸置疑的，但是，僅憑腦力勞動（信息生產）無法實現人的真正意義上的進化。譬如，當代人類養了許多寵物，最多的是狗和貓，寵物狗和寵物貓與主人朝夕相處，可以觀察（感知）主人的一切活動，甚至狗的視覺、聽覺、嗅覺比人強，它們可以看電視、聽音樂、坐汽車、乘飛機、上醫院（寵物醫院）、進學校（動物培訓班）、參加寵物運動會或“選美”比賽，但是它們很難像人類那樣實現高層次的進化，原因是寵物狗和寵物貓離不開人類的喂養，它們不能從事維持自我生存和自我發展的真正意義上的勞動，即：體力勞動與腦力勞動相結合、理論與實踐相結合、主體―勞動工具―勞動對象相結合。
綜上所述，“信息價值論”試圖賦予“客觀信息”或“自在信息”、“中介粒子場（信息場）”、“間接存在”、“信息結構”等范疇類似物質第一性的地位，或曰“變相物質”的地位，它們能“以其純自然的方式，自身造就自身、自身規定自身、自身演化自身，從而展開其自身純自然起源、運動、發展的歷程”。但是，在現有理論與實踐的檢驗下，它們只不過是一些充滿了邏輯矛盾的主觀范疇，盡管高論洋洋灑灑，畢竟仍是鳩占鵲巢、底氣不足、先是后非、力不從心。參考文獻：
［1］鄔.信息哲學――理論、體系、方法［M］.北京：商務印書館，2005.
Criticism on Information Axiology by Pro.Wu Kun
HUO Youguang
（School of Humanities and Social Science， Xian Jiaotong University， Xian 710049， China）
今人不見古時月，今月曾經照古人。若說在我們現代科學家的眼里，月亮只是一塊毫無生命和感情的礦石，那在古代中國無數詩人、無數詩篇則賦予了月亮不朽的生命。王維云：“明月松間照，清泉石上流。”張繼曰：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。”李白詩曰：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”蘇軾詞曰：“明月幾時有？把酒問青天。”古人臨風望月，對月訴情，用月烘托自己的心境，讓月了解自己的心事，在浩瀚的宇宙中傳遞著自己的情感，或是牽掛，或是惆悵。
歌德曾說：“有兩件事深深地打動我。一個是我們頭頂上燦爛的星空，一個是我們心中的道德準則。”若說那星空確是萬分璀璨且奧妙，但若失了那一輪皎潔而情系世間每一個角落的月亮，恐怕也要黯然失色幾分。
月兒的美好一直是令我向往的，無論是夏季的月還是秋季的月，都別有一番韻味。我常想：在一個隱蔽的地方，沒有喧囂，沒有吵鬧，覆蓋著一片茂密的樹林，林間有一條柔美、蜿蜒的小溪。夜空中的月亮圍繞著一層柔和的圓暈，美得亦真亦幻；月光也如流水一般隔了樹照過來，在高處叢生的灌木下，投下斑駁陸離的月影。塘中的月色并不均勻，月光隨著戲水的微波蕩起了陣陣漣漪，如魚鱗般熠熠閃爍。月月月，景之韻；影影影，景之律。如此一結合，月影便成了世間唯美的音符，在樹林間回蕩，在小溪里流淌。
我看著月兒施施然地從東邊升起，漫步于浩渺的天空中。云朵是她一路同行的伙伴，星星是她志同道合的好友，深藍的夜空中因有了月兒而安詳和寧靜。月兒是寧靜的，猶如一位靦腆的少女獨自在河邊輕輕撫摸長發的背影，靜美卻又透露出淡淡的疏離，氤氳著一種似有若無的水汽；月光又似一層輕紗，在安詳的夜中輕輕為世間披上一層薄薄的、鵝黃色的紗衣，讓人們從萬家燈火的喧囂中逐漸入睡。小時候，我會端著一盆水坐在落地窗前看水中月亮，悄悄地想，我的影子就是在月亮里快樂地生存著吧，我想和影子你交一個朋友，你從月亮里出來降落在人間，降落在我的窗臺上，讓我看一看你，好不好呢？
莫大的宇宙中，浩瀚的人海中，我思考著，我可能也是一枚失散于人間的小月亮吧，散發著淡淡的、淺黃色的光芒，在溪水中，在樹林間，在草坪上隨意地嬉戲。偶爾遇到一些棘手的問題，我便會情不自禁地去尋找窗外的月亮，企圖從那里找到啟發。每每夜晚坐在窗前，我看著那月色從窗外透進屋內，被窗戶掰成兩半，然后在我的眼中跳躍、彌漫、氤氳，就會有一種心動和似曾相識。那月色不知為何觸動了我的心，讓我的心細細地疼了一下，但繼而又溫暖起來，那可能就是月亮在呼喚我，在給我的心靈鍍上一層微黃的光。我想我可以自豪地說，這是我心靈的顏色，是月亮的顏色。
這是我與月亮之間穿越萬千層障礙、不可分割的聯系。
是我和月亮的一個小小的秘密。
小小的秘密。
安徽合肥蜀山區合肥市第五十中學初一:趙曉迪
一個三角形在最上面，兩個圓立在一條直線上，形狀像個8，曲線放在下面那個圓的‘二分之一’處，這就是一個三潭印月。
三潭印月是杭州西湖十大景點之一，在中秋月明之夜，到西湖泛舟，領略“煙籠寒水月籠紗”的美境是最愜意的事。三個石塔，亭亭玉立在碧波蕩漾的湖面上。燈光從塔中透出，宛如一輪輪明月，倒影在湖中。皓月當空時，月光、燈光和湖光交相輝映，月影、塔影、云影相互映襯，畫出一幅“一湖金水欲溶秋”的美景，讓人流連往返。此時的空中月、水中月、塔中月與賞月人的心中月相輝映，神思遄飛，一向為游客所心儀，三潭印月因此得名。
西湖里有三座石塔，像三個寶葫蘆一樣，長在波光粼粼的水面上。每到中秋之夜，明月當空，人們喜歡在石塔的圓洞里點上燈燭，把洞口糊上薄紙，水里就會映出好多小月亮，月照塔，塔映月，景色十分綺麗。那就是有名的“三潭印月”。那么，這三座石塔是哪里來的呢？
有一年，魯班和她的妹妹來到杭州，他們在錢塘門邊租了兩間鋪面，掛出“山東魯氏，鐵木石作”的招牌。魯班招了180個徒弟，并把它們都交成了高手。
一天，魯班兄妹正在細心給徒弟們教手藝，忽然刮來一陣大風，頓時天上烏云翻滾，原來有一只黑魚精到人間來作祟。黑魚精一頭鉆進西湖中央，鉆出一個三百六十丈的深潭。它在潭里吹吹氣，杭州城里就滿城的魚腥臭；它在潭里噴噴水，北山南山下暴雨。就在這一天，湖邊的楊柳折斷了，花朵凋謝了，大水不斷往上漲。
魯班兄妹和徒弟們上寶石山，看見了黑后生（一條黑魚），黑后生很喜歡魯班的妹妹，想娶她為妾，魯班的妹妹想讓她的哥哥給她準備一個嫁妝（高高山上高高巖，鑿成一只大香爐）。鑿了七七四十九天后，終于鑿出了一個巨大的香爐，魯班說：“別忙！你先把嫁妝搬下去擺起來，再打發花轎來抬。”黑后生高興死了，一個轉身就往山下跑，他卷起旋風，石香爐骨碌碌吸得向后滾。黑后生跑到湖中央，就變成黑魚，鉆進深潭，石香爐滾到湖中央，在深潭邊的斜面一滑，“啪”一聲倒覆過來，把深潭罩得嚴嚴實實，不留一絲縫隙。
黑魚精被罩在石香爐下，悶得透不過氣來，往上頂頂，石香爐動也不動，想刮陣風，又轉不開身子，沒辦法，只好死命往下鉆，它越往下，石香爐就越往下陷……
黑魚精終于悶死了，石香爐也陷在湖底的爛泥里，只在湖面上露出三只葫蘆形的腳。
這就是我們杭州西湖十大景點之一三潭印月，希望你如果有機會，一定要來參觀三潭印月喲！
五年級:sunny陽光女孩
黑暗總是來得快吧，似乎今天的更是無緣無故的黑得發悶。心里像是堵塞了一團棉花，被水侵泡了，發漲了。
站到了窗臺邊，天似乎又比剛才的黑了些，是被蒙上了層層密不透風的黑布吧？夜色似乎又寧靜了些，空氣悶得說不出話來。
今天的夜，沒有閃爍著的星星為我歌唱，沒有皎潔的月亮為我撒下一地的銀霜，窗紗也不再輕拂我的臉，就連平時在月光下熒熒開放的曇花也不再芬芳。內心充盈著的湖泊，像是快要溢出來了，閉上眼，感覺自己在一步步走向大海，有雪白的浪潮拍打在我的腳，像是黑暗的水域，一點一點漫過，水流時而急切時而舒緩?；蛘咝睦锸橇硪粋€情景，被月光籠罩著的美少年，他有著一雙細長的手，他的心似乎像黑色一般沉靜，他的眼更如黑夜一般深不見底，有悠揚的樂聲在四處飄蕩，少年的發和夜風一起輕輕歌唱。
是誰曾說過：閉上眼就到達最美的世界，連憂傷也遺忘。
此時我的心事像是找不著出口，漫下了一地的悲傷，恰好，有風拍打我的臉，我像是嗅到了海潮的氣息，好似夢。
心事像是沿著這風也漂移著走了吧？像是夢中的一縷清香，在伴隨著太陽的升起而蒸發了吧！
心事好比是一株茉莉花，花香雖清秀，卻被人擺在了烈日炎炎的天里花不僅變得容易干枯，就連著香氣也變得令人煩惱了起來，讓人覺得這香里總帶著一股迎面來的腥味。
心事好比是一輪水中月，卻被人攪了一片模糊不清。
心事又好比是青翠幽雅的水草，卻纏繞在一團，讓人壓抑，無法呼吸。
每天晨對朝陽東升，晚見夕陽西下，都是一樣的東升西落，倒是也看不出什么不同之處，只知道每當夜幕降臨的時候便是夜晚了，一天就快要過去了，倘若只知道是夜晚，也沒什么出奇，是在平凡不過，偶爾我也希望能體味一些深層次的東西出來，不過我現在暫時還沒有那些能耐，所以只是癡望著那夕陽西下步入黃昏。看見那最后的一束金光突破云彩，夕陽如血，燃燒了整個天際，那浮空絲縷的云影是奪目的，它的樣子永遠是千奇百怪的絢麗多姿的，任由人們的遐想而化為不同的形象，把黃昏時分的美盡顯其中。只等那縷縷金光消失在我眼中，太陽歇息于西半球，我也就回首前行，期盼著月亮的來臨。
在重慶主城區，夜晚很難見見到月亮皎潔的身影，我不得不遐想那華麗銀白的一輪殘月，懸掛在東歐式塔樓尖頂之上，灑下幾米皎潔神秘的慘白光華，將沉睡著的大地母親點綴的斑駁陸離，燈塔頂尖的惡魔也將?閉雙眼。雖然前言中的場景恐怕只有歐洲各地或小說中才會有，但我也不時的希望月亮那星空的女神能出現在主城區的上空，將其銀輝遍灑于世人，人們的心窗也將一塵不染，那該是多么美好和諧。直至深夜，坐在小區的木結構的亭子里，靜賞小區里的夜，那寧靜的獨特之美，無風向的微風時而由前額輕輕拂過臉頰，時而由后方吹向后腦勺不禁起了寒顫，打了個噴嚏，蹭蹭鼻子，深深的吸了口新鮮的空氣，空氣中席卷著花草特有的濕潤泥土味，以及野花草木的清馨。我瞟見多年沒有用的游泳池，由不得遐想一番，要是今天明月當頭照，往游泳池中注入清水，月光映入水中，微風輕撫水平面，蕩起微波嶙峋，表面將是泛起一道虹光吧，水中月的虛無漂緲，讓人心弦平復，獲得小區少有的幾分寧靜。
月光固然使人寧靜安詳，像一位慈祥的老婆婆安撫著我的心，真所謂“月下為君”。夏蟬也不再發出鳴叫，只有另外一些昆蟲開始扮演藝術家，他們的演奏的旋律和緩，但在平日便是噪聲。平日間的吵雜聲在此時是讓人微聞而朦朧的。這種夜色蒼茫，氣氛沉寂，靜謐的月夜，抬頭望明月，低頭聽著“藝術家”們的低鳴，我便覺得這是一種享受。唯有那樣龐大的住宅建筑是一片死寂，遠遠地從挨家挨戶的陽臺可以看出，如繁星但無生機，夜愈深星點也就愈是不肯眨眼，而是緊緊的閉上了那背負了一天勞累，疲倦不堪的“雙眼”。只覺得這些高聳的建筑物似墳場的守門人，為入眠人們撐起高大壯實可靠的身軀，哪怕是用子彈貫穿它，在它身上綻放華麗的花苞，它也只是沉悶不語。
這不是血月的華爾茲，引不來夜間嗜血的野獸，是靜謐的月之女神，安撫與提醒人們去溫習漸漸逝去的人性。我只是在小區里，在心中伴圓舞曲，跳起單人的華爾茲。我心中的“女神”只是語重心長的教導我怎樣繼續苦熬世間瑣事；而我正思考，月夜后在過幾小時，黎明將會來臨，初陽會從東半球悄然升起，直至云霄，天會愈加的湛藍，我又該怎樣去面對未來對我的考驗，真想讓星空中的“女神”一一告知于我，好讓我有面對坎坷的準備，使我一整天過得舒心。我真的不想讓太陽打破夜的寂靜，那個只屬于我和“女神”的世界，我，是真的不想……
巴蜀初二：胡浩楠jimmy
1力學知識
（1）風吹草動風吹草動的意思是風稍一吹，草就搖晃，比喻輕微的動蕩或變故.用物理學的觀點看，它涉及到力的作用效果的知識：力可以改變物體的運動狀態，也可使物體發生形變.風吹草動中，風對草施加了力，而草由靜止變為運動，其運動狀態發生了改變.
（2）刻舟求劍刻舟求劍的意思是在船上劍掉入水中的地方刻上記號，船停后，從刻記號的地方下船尋找丟失的劍.后來用“刻舟求劍”比喻拘泥固執，不知根據變化了的客觀情況處理事情.用物理學的知識來解釋，“刻舟求劍”包含有研究物體的運動狀態時如何正確選擇參照物的問題.“楚人”以船為參照物，則“所契者”是靜止的，而劍相對船來說是運動的，當然結果應是“求劍若此，不亦惑乎？”.
（3）安如磐石安如磐石的意思是安穩得像磐石一樣，形容很穩固，不可動搖.其中包含的物理知識是物體慣性大小與質量大小間的關系，物體質量大則慣性大.磐石質量非常大，則其慣性也非常大，外力很難改變其靜止這一運動狀態，所以很安穩.
（4）如芒在背如芒在背的意思是好像芒刺扎在背上，形容惶恐不安.用物理學的知識解釋是壓強大小與壓力大小及受力面積有關，芒刺受力面積小，扎在背上則壓強大，所以很難受.
2聲學知識
（1）引吭高歌引吭高歌的意思是放開嗓門，高聲歌唱，形容人精神振奮.用物理學的觀點看，“引吭高歌”的意思是指聲音的響度大.與引吭高歌的物理意思相近的成語還有震耳欲聾、響徹云霄、咆哮如雷、大聲疾呼、放聲高歌等.
（2）掩耳盜鈴掩耳盜鈴的意思是偷鈴鐺怕別人聽見鈴響，就堵住自己的耳朵，比喻自己欺騙自己的愚蠢做法.用物理學的觀點看，“掩耳盜鈴”涉及到的知識有：減弱噪聲的方法可以在人耳處減弱噪聲.堵住自己的耳朵盜鈴，自己雖聽不到鈴聲，但鈴聲是以波的形式向四周傳播，別人是能聽到鈴聲的.所以“掩耳盜鈴”只不過是自欺欺人.
（3）余音繞梁余音繞梁的意思是余音環繞屋梁旋轉不去，形容歌聲或音樂美妙動聽，令人回味.用物理學的知識解釋是，聲音是一種波，在傳播過程中遇到障礙物會發生反射現象，“余音”就是由于回聲現象而產生的，且聲波會不斷反射，直到它的能量全部消失為止.所以古人用“余音繞梁，三日不絕”來描寫優美動聽的旋律.
3光學知識
（1）坐井觀天坐井觀天的意思是坐在井底看天，看到的天只有井口那么大，比喻眼界狹小，見識短小.“坐井觀天”包含的物理知識是光的直線傳播.由于光在同一均勻介質中是沿直線傳播的，所以，“坐井觀天，所見甚小”.其它諸如鑿壁偷光、一葉障目，不見泰山、形影不離、立竿見影等成語都包含光的直線傳播知識.
（2）水中撈月水中撈月的意思是在水中撈月亮，比喻白費力氣，根本做不到.月光射到水面，由于光的反射，在水里形成月亮的虛像，此乃水中月亮.所以，“水中撈月”只會是竹籃打水一場空.
（3）杯弓蛇影杯弓蛇影的意思是墻上的弓照映在杯中，竟被誤認為是蛇，比喻疑神疑鬼，自己嚇唬自己.杯弓蛇影遵循的物理原理是光的反射，它屬于平面鏡成像知識.從墻上的弓出發的光射到杯中酒面上，經反射進入人眼中，看到的只是弓的虛像，竟被誤認為是蛇.
4熱學知識
（1）真金不怕火煉真金不怕火煉的意思是真金不怕在烈火中烤，比喻品質好、意志堅強的人經得起任何考驗.從物理學的角度來說，金的熔點高，高于火焰的溫度，所以不會被烤熔化.
學習柔力球有感
曾幾何時，看到路邊有人練習柔力球，我就很好奇，為什么任憑球拍怎么擺動，小小的球就像是粘在拍子上掉不下來。直到近年看到身邊有朋友把柔力球作為一種日常鍛煉運動項目，我的好奇變成了一股莫名的興奮和沖動。我心想，憑著我多年來對球類運動的愛好和功底，學習柔力球應該不成問題。于是我下定決心買了球拍和球，姚坤鵬教練專程給我們送到了隊上，這一天是2014年11月15日。
萬事開頭難。初學柔力球的過程很艱難，這和我的想象大相徑庭。由于是零基礎，練習中遇到的困難可想而知。從握拍、持拍、左右擺動、八字繞環等基礎動作，再到繞翻、擺翻、背翻等難度動作，隊長張京麗老師手把手地教我，老隊員張玉菊大姐及黃聰賢等姐妹更是不厭其煩地反復給我講解示范，并且與我一起分享她們初學時的心得體會，鼓勵我迎難而上，不要退縮。張隊長更是專為大家制定了訓練計劃，日復一日，月復一月，飛龍系列一套、二套，陽光系列的《一路歌唱》，再到《走向復興》、《柔力球之歌》等，我開始循序漸進的一個套路一個套路的學習。今年9月22號，在張隊長的鼓勵下，我和隊友參加了西安市第二屆柔力球公開賽，以套路《水中月亮》取得了不俗的成績，我們都大受鼓舞。
柔力球運動不同于內容單一的傳統球類運動，柔力球運動是技巧、韻律、舞蹈、太極的一大集合體，對人體的四肢、肌肉、關節、骨骼等部位的柔韌性和靈活性都有很好的促進作用，往往幾十分鐘打下來汗流浹背。柔力球運動既能鍛煉身體，也可排毒養顏。
文體是我一生的最愛，每項活動我都認真踏實去完成。俗話說，文體不分家。多年來，我參加過很多次文藝、體育類的演出和比賽，贏過也輸過，就是沒有怕過。坊間說："柔力球是一項能讓醫生失業的職業。"雖然說法偏頗，但是有個好身體，確實勝過看個好醫生，我會堅持把柔力球運動訓練下去。
以此文再次致敬我的隊長張京麗老師以及我的小伙伴們，在我學球最困難的時候，你們沒有嫌棄我，更沒有拋棄我。同時，也以此文紀念我與柔力球結緣一周年！
作者：柔力球俱樂部3號QQ群——西安-女-雨花石
2、我是鵲橋旁那顆美麗的流星，只為有你一次真愛的回應，我癡癡的等待著你，久久不愿離去。
3、七夕的情人節，我等你來說愛我。不管等多久，我會堅持，我相信中國的情人節會給我帶來你的愛！
4、在你空閑的時候，抬頭看看天，一輪月亮，是我看你的眼睛，月邊朦朧的云影，是織女親手為牛郎繡的。
5、你與我之間，愛情竟如此淡薄冷靜而又純潔，像透明的空氣，像清澈的流水，在那天上月和水中月之間奔涌。
6、愿你今夜能有一個好夢，如果你在夢中露出甜美的微笑，那是我托明月清風帶給你的祝福。節日快樂，我的寶寶。
7、你美，你美，你真美?？∏蔚哪樀皟?，誘人的腿兒，白白的皮膚，紅紅的嘴，要說誰人敢比美，西施來了也后悔。
8、思念是一種說不出的痛，我的心要為你而范病。常常的想，現在的你，何時能在我身邊露出笑臉。情人節我們見面吧！
9、愛情就像悶熱天的旅途，經過長時間苦等，即將到達終點時愛情卻離你而去，希望你能珍惜眼前人，珍惜來之不易的愛。
10、一生一世兩情相悅，三世塵緣四世同喜，五谷豐登六六順暢，七夕有情八方進財，久久恩愛十全十美，百年好合萬千祝福。
11、我是一只船，撐起一片潔白的帆，漂泊在無人的海面！在你孤寂的時候，我會悄悄的游向你心的港灣情人節祝福你幸福！
12、嫁給我吧！我平生第一次因你而心動，與你在一起，我慢慢體會到了幸福、依戀的感覺。嫁給我吧，不要讓整個世界后悔。
13、愛你一萬年夸張！愛你五千年無望！愛你一千年荒唐！愛你一百年太長！接連愛你70年，只要我身體健康，這是我的強項。
14、曾有數不清的夢，每個夢里有你；曾有數不清的情懷，每個情懷中有你；曾有數不清的追憶，每個追憶中有你。情人節快樂！
15、七月初七是七夕，一年一度會佳期，銀河流淌著甜蜜，鵲橋散發出喜氣。短短的文字訴說著綿綿相思，親愛的，情人節快樂！
16、當陽光還沒爬上布滿蔓藤的籬笆；我的迫不及待的紅玫瑰早已綴滿了你的窗臺。讓它帶給你我最真摯的祝福：祝你情人節快樂！
17、純純的祝福，純純的祝愿，濃濃的歡樂，濃濃的情緣。四溢的花香，濃郁的巧克力，帶去我濃濃的情人節問候，七夕情人節快樂
18、日日孤單因思你，夜夜寂寞因想你，時時傷心因無你?？炭屉y過因愛你。害我整天迷著你，不要讓我遇見你，否則一定愛死你！
19、愛你不用商量，疼你無需商量，追你豈會商量，想你怎能商量，今日七夕，我要和你商量：以后每年的七夕我們一起快樂度過。
20、手持愛情簽證，遠赴快樂國度，飛乘幸福航路，邀請天使服務，搭建溫馨小屋，栽種開心花樹。七夕歡樂無數，同你攜手共渡。
21、自從愛上你，心就放不下你，走路牽著你，累了背著你，天冷揣著你，天熱頂著你，出門裝著你，你呀你，我沒脾氣，因為太愛你。
22、有一份問候在青山間流淌，有一份思念在綠水旁蕩漾，有一種祝福在鵲橋上低吟，有一種愛戀在七夕節傳送。親愛的，愛你一萬年。
23、七夕情人節到了，別人送你巧克力，我要送你短信息，祝愿你和你愛的人天長地久，相濡以沫白頭老，攜手把幸福進行到底。節日快樂。
24、無疑，一件東西只有失去時，我們才會懂得其真正的價值。同樣，一件東西在得到之前，我們并沒有意識到它的缺少。七夕情人節快樂！
25、心要給你聽見，愛要讓你看見，不怕承認對你有多眷戀；要問我有多想你，月亮代表我的意，想你的時候，月圓的季節，祝你今夜好夢！
26、風是透明的，雨是滴答的，云是流動的，歌是自由的，愛是用心的，戀是瘋狂的，天是永恒的，你是難忘的。七夕到了，祝情人節快樂！
27、你，給我淚水，給我心碎，讓我頹廢。我，給你玫瑰，給你約會，讓你沉醉。望你能忘掉過去我們之間的不開心，好好把這情人節過一回！
28、生命因你而美麗，你為生命而自豪，珍惜現在的擁有，呵護擁有的現在，相信世界上的一切都很美好，你的心會笑容滿面的！祝七夕快樂！
一、范例由易到難，培養批注興趣
學生的“閱讀興趣是點燃閱讀激情的火種;是引領學生運用批注式閱讀策略豐富審美情趣和閱讀感受最好的老師;是批注式閱讀走向成功的真正秘訣”。(余彤輝．也談“創造性閱讀”．中學語文教學，2005.5)因此，語文教師應該調動一切有利因素喚起學生對批注閱讀的欲望，激發他們自主個性閱讀的興趣。具體來說，教師應該由易到難推進范例，主動為學生營造一種寬松的教學氛圍，打消學生的畏難情緒。筆者在《月跡》一文教學中，利用課文已有的旁有批針對性地帶領學生進行課文閱讀學習，讓學生從旁批中找尋答案，使學生能主動明白旁批對于閱讀的重要性，從而培養他們的興趣。主要分三步:首先，筆者從課文的題目入手，提問“初讀尋月之‘跡’在文中體現在哪里?”(因為本文旁批中已經說明了“鏡中月、院中月、杯中月、水中月、眼中月……所以設計這樣的問題就是讓學生關注旁批的內容、明白它的重要性”。)其次，在師生共同品讀“賞月之美”的時候，讓學生“任選角度，展開討論”。交流后，利用PPT呈現旁批范例，并歸納明確。再次，在深入探討主題的時候，重點圍繞“沙灘議月”讓學生學習批注。這樣，學生既能明白文章的主題思想，又能深切地感受到批注閱讀對文章理解的重要性。有學生對最后一段作了這樣的批注:“我驚嘆于孩子們發現美的目光，在他們身上體現了對美好事物強烈追求的精神?？梢韵胂蟪?當他們醒來了以后，或許美麗的月亮早已羞澀地躲藏起來，令人難忘的月跡沒有了，可是我深深相信，它依然留在了孩子們的心里，留在我們每一個人的心里”。這種立足于書本批注，再引導學生對其他段落和內容進行批注式閱讀，可以達到事半功倍的效果。
二、傳授批注方法，鼓勵自主應用
掌握和運用恰當的批注方法可以達到事半功倍的學習效果。如果學生學習了批注方法，就能“借力發力”，游刃有余地投身到批注閱讀的實踐中去。由此可見，傳授批注式閱讀方法是實現學生閱讀能力提升的必然之選。學生如果得到教師的“授漁”之法，必能全面輕松地把握閱讀的廣度和深度，提升自身的閱讀能力，變“單向輸血”為“循環造血”。批注式閱讀教學的方法有很多種，如:“情感式批注、質疑式批注、評價式批注、符號批注法、鑒賞式批注、聯想式批注、體驗式批注”(沈萍．閱讀批注法的益處及指導步驟．甘肅教育，2007.3)等等。這些閱讀方法都符合學生“自主學習，自我發展”的教學要求。學生掌握了批注式閱讀的要領，在批注時就能深淺自如，游刃有余。筆者在講解《趙普》一文的時候充分利用“評價式批注”的特點，引導學生對“趙普”和“齷齪者”進行人物評價。有學生在掌握文本內容的前提下寫出了以下的評論:“作為一位一人之上萬人之下的趙普，有超出一般讀書人的學習意志，有‘以天下事為己任’的寬廣胸襟，有不計較個人榮辱安危，一心為國的堅定意志。他才是真正的偉丈夫”。還有學生從“宋太祖”的角度來評價:“作為一國之君，并沒有固執不化，而是能知人善用，知錯就改，這是一種難能可貴的精神，也正是這樣的精神才被后人尊稱為一代明君”。從這兩位學生的評價式批注內容來看，學生已經提前掌握了教師想要拓展的內容。這種自我學習的成果正是批注式閱讀方法帶來的效果。
三、關注批注閱讀后的反饋和評價
反饋交流是利用教學評價對閱讀進行“二次批注”，是批注閱讀十分重要的一環。它在整體教學活動中起著調節、控制作用，保證著教學活動的預設和達成。學生對文本進行批注式閱讀進而生發的感悟，因受制于初中學生思想的不成熟、個性張揚的多樣性，以及“個體知識水平、思維模式、認知角度等多方面的差異性”，(田耕．指導性閱讀與自由式閱讀．語文教學與研究，2012.1)往往出現各式各樣、千奇百怪的批注內容。這時，教師有必要通過多種形式組織學生對批注閱讀的內容進行反饋和評價，突破個體思維的局限。學生在自我反思、群體爭鳴、師生交流中取長補短，獲取反饋信息，重新審視自己批注思考的過程，保留成功的經驗，篩選重構不足的部分，達到的教學目的。筆者教辛棄疾《破陣子•醉里挑燈看劍》時，在文章的最后遷移關于“學生應該學會做一位什么樣的人”的問題，大部分學生都會圍繞“正直無私、堅定勇敢、毫不妥協、剛正不阿”等來說明。應該說，這也是筆者設計的初衷。但是，有一位學生卻很另類地提出“不能剛正不阿、正直無私”，因為從古往今來事件上看得出“正直的人往往受到排擠，不被重用”。而排擠也就意味著自己的理想無法實現，同時還給家人帶來苦難。與其這樣，還不如“和稀泥”。
這位學生話語一出，立刻引來大家的議論。筆者則因勢利導，利用大家的激烈反應，讓學生分組進行探討，最后在肯定該同學新穎想法的同時實現正確價值觀的教育。簡而言之，批注式閱讀教學完全符合新課標自主學習理念。它以自己獨特的視角主動承擔起解讀文本內容、欣賞文本思想內涵的任務，能調動學生閱讀的主動性和創造力，為語文閱讀教學效率的提高提供了一種有效的指導方法。它的實踐必將給初中語文閱讀教學帶來一抹亮色，推進語文閱讀教學的蓬勃發展。
作者：李耀光單位：江蘇省蘇州市吳江區平望第二中學
李白仰望月光是思鄉的時候，朱自清觀賞荷塘是孤獨的時候，李商隱凝望樂游原是黃昏的事侯，我思念初戀是清爽寧靜的時候。
思念是一種美妙的情景，就像春天粉紅的桃花，即誘人又溫馨，在心靈的某個角落，留一寸凈土，慢慢欣賞，細細品味，別有一番感受在心頭。
記得前年春天雨后，你我偶然相遇，一見鐘情，今生我認定了你。自從有了你的愛，我頓覺時刻被幸福的光環包圍。愛情的美酒，令我沉迷陶醉。有了你的愛，生活就像灑滿蜂蜜的清泉，飲一口甜到心底，沾一沾，溢滿臉頰，徜徉在愛的海洋里，盡情地享受著你的溫暖。和你相愛，是我前世修來的緣份。有你的世界里，生活變得那般豐富多彩、柔情蜜意。我天真的堅信，你是我今生的唯一，你是我未來的全部，你是我生命中的一切，無論何時何地，無論地老天荒。
金秋十月，意味著收獲，收獲愛情，收獲一切?？少n予我的卻是無奈的結局。多少次徘徊在你窗前的月光下，接受不了分手的事實。多少次站在狂風暴雨的臺階下，任由失戀的皮鞭抽打受傷的心。我不停的哭，我不停的喊，難道美好的初戀就這樣匆匆結束，愛情在名利權貴面前，竟是那么的不堪一擊。
無數次的幻想，你一定還會回來，擁著我一起數天上的星星，賞天上的月亮，拉著我去踏青，去郊游?；ㄇ霸孪拢淝湮椅?，難道只是曇花一現，流星一顆，來不及品味，就拋棄的無影無蹤。愛怎能說丟就沒了，就像斷了線的風箏，像鏡中花、水中月，稍即便散。夢醒時分一場空，任何的努力都是徒勞。再也伸不出孤獨無力的雙手，再也抬不起寂寞寒冷的雙足。還你一片自由的藍天，讓我在你的劇本里悄然謝幕。
我不想我的愛成為你的精神負擔。
揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶。獨啜著失戀的苦酒，任由傷心的淚成河。專愛一個人有多苦，只有自己最清楚，付出了真情全部，原來只是一個常犯得錯誤。昨夜夢難留，昨夜情難忘，我也只好裝糊涂，假裝自己很大度，卻又不得不認輸。
想要忘記又思起，醉過之后，身邊冷清，想要割舍卻有一種難以名狀的痛。人世情緣，無非似夢，憂傷相伴，一醉難醒，失戀的沙石，在我情感的傷口上撞擊，疼痛令我比秋天的黃葉更加憔悴。
衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此愁無計可消除，才上眉頭，卻上心頭。孤影自憐哭斷腸，人生最苦莫過于精神的傷害和孤獨。
曾一味的失落消沉，總覺得生活是不公平的，欺騙了自己的情，游戲了自己的愛。
橋歸橋，路歸路，從此天涯各一方?；ㄩ_花落，云卷云舒，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。月圓是畫，月缺是詩，也許不完美的美，是人生的另一種美。人生因有缺憾而充滿魅力，于是思念便成了一種無形的財富。我不想去破壞逝去的完美，只有將其深深地埋在心底，將你的身影腌起來，老的時候，獨品。
輕輕的細雨，小心翼翼的敲打著我的窗欞，夜，變得欲來欲靜，只有最靜的夜，才會有最靜的思緒，人世間的聚散離合，跌巖沉浮，早已暗淡，浪漫總要歸趨于平凡。第一次情感失敗沒有倒下的人，可能會找到更加深刻得情感，當命運之神為你關閉一扇窗戶時，同時也會為你打開另一扇窗戶。與其好好愛一個男人，不如好好了解一個男人。眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處。
昨晚，那個曾經熟悉心跳的聲音，突然響起，聽著那反復的懺悔，我竟出奇的平靜，冷靜得連我自己都感到驚訝。也許，經歷了那么多，終于明白了愛的真諦。可是，有些事錯過了便是永遠，也許正因為曇花一現，人們才格外珍惜，也許正因為梁祝的化蝶雙飛，才得以流芳百世，也許正因為紅樓夢的寶黛之分，才成為千古經典。就讓那份曾經的美好永掛心間，別去打擾，別去傷害，別去破壞。
不知不覺，雨聲漸停。小心推開久閉的密窗，頓覺眼前一亮，一股清新的空氣撲面而來，令人心曠神怡。原來外面早已是點點燈火，星光燦爛。世界上最值得珍惜的不是得不到的和已失去的，恰恰相反，最最值得珍惜的是你現在所擁有的。
