時間：2023-05-29 17:48:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇理解的名言，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。
得道者多助，失道者寡助。
明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。
接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
人不知而不慍，不亦君子乎。
合理安排時間，就等于節(jié)約時間。
生于憂患，死于安樂。
時間沒有等我，是你忘了帶我走，我左手里是過目不忘的螢火，右手里是十年一個漫長的打坐。
知恥近乎勇。
那些刻在椅背后的愛情會不會像水泥地上的花朵開出地老天荒的沒有風(fēng)的森林。
不是每一次努力都會有收獲，但是，每一次收獲都必須努力，這是一個不公平的不可逆轉(zhuǎn)的命題。
中英雙語名人名言語錄
Kings go mad, and the people suffer for it.
君王發(fā)狂，百姓遭殃。
Kings have long arms.
普天之下，莫非王土。
Knowledge is power.
知識就是力量。
Knowledge makes humble, ignorance makes proud.
博學(xué)使人謙遜，無知使人驕傲。
Learn and live.
活著，為了學(xué)習(xí)。
Learning makes a good man better and ill man worse.
好人越學(xué)越好，壞人越學(xué)越壞。
Learn not and know not.
不學(xué)無術(shù)。
Learn to walk before you run.
先學(xué)走，再學(xué)跑。
Let bygones be bygones.
過去的就讓它過去吧。
Let sleeping dogs lie.
別惹麻煩。
Let the cat out of the bag.
泄漏天機(jī)。
Lies can never changes fact.
謊言終究是謊言。
Lies have short legs.
謊言站不長。
Life is but a span.
人生苦短。
Life is half spent before we know what it is.
人過半生，方知天命。
Life is not all roses.
人生并不是康莊大道。
Life without a friend is death.
沒有朋友，雖生猶死。
Like a rat in a hole.
甕中之鱉。
Like author, like book.
文如其人。
Like father, like son.
有其父必有其子。
Like for like.
一報還一報。
Like knows like.
惺惺相惜。
Like mother, like daughter.
有其母必有其女。
Like teacher, like pupil.
什么樣的老師教什么樣的學(xué)生。
Like tree, like fruit.
羊毛出在羊身上。
believe in yourself.
相信自己!
consider things from every angle.
思考問題要全面。
中英雙語名人名言摘抄
The decline of literature indicates the decline of a nation ; the two keep in their downward tendency.
文學(xué)的衰落表明一個民族的衰落。這兩者走下坡路的時間是齊頭并進(jìn)的。
The proper function of man is to live,but not to exist.
人應(yīng)該生活，而非單純生存。
While there is life there is hope.
一息若存，希望不滅。
If you smile when one is around,you really mean it.
如果你獨自一人笑了，那是真心的笑。
I am a slow walker,but I never walk backwards. (Abraham.Lincoln America)
我走得很慢，但是我從來不會后退。
A beautiful form is better than a beautiful face;a beautiful behavior than a beautiful form.
美麗的形體勝于美麗的臉蛋，美麗的舉止勝于美麗的形體。
A man is not old as long as he is seeking something. A man is not old until regrets take the place of dreams. (J. Barrymore)
只要一個人還有追求，他就沒有老。直到后悔取代了夢想，一個人才算老。
Wonders are many,and nothing is more wonderful then man.
天下奇跡無數(shù)，卻無一比人更奇妙。
The worst bankrupt is the person who lost his enthusiasm.
最慘的破產(chǎn)就是喪失自己的熱情。
I can make it through the rain. I can stand up once again on my own.
我可以穿越云雨，也可以東山再起
Never, never, never, never give up (Winston Churchill)
永遠(yuǎn)不要、不要、不要、不要放棄。
There is a time to speak and a time to be silent.
該說話時說話，該沉默時沉默。
All men whilst they are awake are in one common world;but each of them,when he is asleep,is in a world of his own.
所有人在醒著的時候都是置身于同一個世界，但在睡著后，卻都置身在自己的世界。
A thousand-li journey is started by taking the first step.
千里之行，始于足下。
It's great to be great , but it''s greater to be human. ---W. Rogers
成為偉人固然偉大，但成為真正的人更加偉大。
中英雙語名人名言大全
We can only love what we know and we can never know completely what we do not love.
我們只能愛我們理解的東西，卻永遠(yuǎn)也不能徹底理解我們不愛的東西。
Do one thing at a time, and do well.
一次只做一件事，做到最好!
Never forget to say “thanks”.
永遠(yuǎn)不要忘了說“謝謝”!
Keep on going never give up.
勇往直前， 決不放棄!
Whatever is worth doing is worth doing well.
任何值得做的事就值得把它做好!
Believe in yourself.
相信你自己!
I can because i think i can.
我行，因為我相信我行!
Action speak louder than words.
行動勝于言語!
Never say die.
永不氣餒!
Never put off what you can do today until tomorrow.
今日事今日畢!
The best preparation for tomorrow is doing your best today.
對明天做好的準(zhǔn)備就是今天做到最好!
You cannot improve your past, but you can improve your future. Once time is wasted, life is wasted.
你不能改變你的過去，但你可以讓你的未來變得更美好。一旦時間浪費了，生命就浪費了。
Knowlegde can change your fate and English can accomplish your future.
知識改變命運，英語成就未來。
Don't aim for success if you want it; just do what you love and believe in, and it will come naturally.
如果你想要成功，不要去追求成功;盡管做你自己熱愛的事情并且相信它，成功自然到來。
Jack of all trades and master of none.
門門精通，樣樣稀松。
看了中英雙語名人名言還看：
1.名人名言雙語
2.中英文對照的名人名言
3.中英對照名人名言
一、心體與言說
王陽明以成圣為終極的追求。從形而上的層面看，走向理想之境（成圣）與重建心體有其邏輯的聯(lián)系：心體作為內(nèi)在的本原而構(gòu)成了成圣的根據(jù)。在王陽明的心學(xué)系統(tǒng)中，心體與良知往往處于同一序列，致良知與知行的互動同時亦意味著對心體的體認(rèn)。從總體上看，致良知與知行的互動固然更多地側(cè)重于歷時性的過程，但這一過程同樣亦涉及言說與體認(rèn)、名言與對象等邏輯的關(guān)系。
按王陽明的理解，心體作為本原，表現(xiàn)為一個統(tǒng)一體："心，一而矣。以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。"（《傳習(xí)錄中》《全集》第43頁）致良知的終極目標(biāo)，即在于達(dá)到心之全體。然而，名言則往往限于某一個側(cè)面，因而執(zhí)著于名言，常常難以把握心體。正是在此意義上，王陽明認(rèn)為："心之精微，口莫能述。"（《答王天宇》，《全集》第164頁）這里已涉及心體與言說的關(guān)系：心體主要不是言說的對象。
以名言去把握心體，主要表現(xiàn)為理性的辯析、理解過程。在王陽明看來，對心體固然要達(dá)到理性的明覺，但這種理性的明覺并非僅僅依賴于名言的辯析，它更多地與體認(rèn)和心悟相聯(lián)系。王陽明常常以啞子吃苦瓜為喻，來說明這種非名言所限的體悟："啞子吃苦瓜，與你說不得。你要知此苦，還須你自吃。"（《傳習(xí)錄上》，《全集》第37頁）"說"是以名言來表達(dá)，說不得，意味著難以用名言來表達(dá)。作為一個"說不得"的過程，自悟具有超名言的性質(zhì)，而所悟的對象（心體）則亦似乎被置于超名言之域。
名言之域（可以"說"之域）與非名言之域（說不得之域）的區(qū)分，當(dāng)然并非始于王陽明，老子提出"道可道，非常道；名可名，非常名。"（《老子》第一章）其中已蘊含了對可說（可道之域）與不可說（不可道之域）的劃界。在老子那里，可說之域與不可說之域的劃界，邏輯地對應(yīng)于為學(xué)與為道的過程：為學(xué)過程指向可說之域，為道過程則指向不可說之域。可說之域主要與日常的知識經(jīng)驗界相聯(lián)系，不可說之域則往往被理解為形而上之道。與老子不斷地追問形而上之道有所不同，王陽明更多地將不可說的心體與個體的存在聯(lián)系起來。
如前所述，心體的意義首先體現(xiàn)于成圣過程。從成圣的的理想出發(fā)，王陽明上承了儒家區(qū)分為己之學(xué)與為人之學(xué)的思路。前文（第五章）已提及，為己以成己為目標(biāo)。從人格培養(yǎng)的角度看，心體作為成圣的根據(jù)，總是具有普遍性的一面，成己即意味著使具有普遍性品格的心體與個體的存在合一，并通過對心體的自悟而成就人的內(nèi)在德性。這種為己的過程，也就是使心體實有諸己的過程。與之相對，名言的辯析則往往以成就知識為特點，就其與心體的關(guān)系而言，它首先將心體視為理解的對象，從而使二者的關(guān)系呈現(xiàn)為能知與所知相互對待的格局。在心體的對象化形式下，對心體的言說往往引向了語義的解析，從而不免偏離成就德性的指歸。王陽明曾對此提出如下批評："吾契但著實就身心上體履，當(dāng)下便自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂。"（《答友人問》《全集》第208-209頁）就身心上體履表現(xiàn)為一個為己的過程，言語文義上窺測，則執(zhí)著于知識層面的理解，后者往往流于炫人以文辭，從而導(dǎo)向為人之學(xué)："今之學(xué)者須有篤實為己之心，然后可以論學(xué)。不然，則紛紜口耳講說，徒足以為人之資而已。"（《與汪節(jié)夫書》，《全集》第1001頁）
心體的設(shè)定在于為成己提供根據(jù)，言說則趨向為人；成己要求化心體為自我的人格，言說則導(dǎo)向化心體為對象。與如上對峙相聯(lián)系的，是口耳之學(xué)與身心之學(xué)的分野。關(guān)于口耳之學(xué)，王陽明有如下評論：
今為吾所謂格物之學(xué)者，尚多流于口耳。況為口耳之學(xué)者，
能反于此乎？天理人欲，其精微必時時用力省察克制，方日漸有
見。如今一說話之間，雖口講天理，不知心中倏忽之間已有多少
私欲。蓋有竊發(fā)而不知者，雖用力察之，尚不易見，況徒講而可
得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循；講人欲來頓放著不去，
豈格物致知之學(xué)？后世之學(xué)，其極至，只做得義襲而取的工夫。
（《傳習(xí)錄上》，《全集》第24-25頁）
口引伸為說，耳則借喻為聽，言說作為交往過程總是包含"說"與"聽"，言說需要聽者的回應(yīng)，聽則是進(jìn)行對話的前提。在言說過程中，說與聽都首先涉及話語意義的辯析，其目標(biāo)在于達(dá)到知識層面的理解。此時，主體常常耳聽而口說，所謂入乎耳而出乎口；其所說所聽，并未化為內(nèi)在的人格。唯其如此，故雖在語義的層面能明于理欲之辨，但仍不免有私欲。質(zhì)言之，外在的言說盡管能達(dá)到關(guān)于對象的知，但卻不能擔(dān)保內(nèi)在精神世界的完善；口講與心悟有其邏輯上的距離。
與口耳之學(xué)相對的是身心之學(xué)。當(dāng)王陽明將"身心上體履"與"文義上窺測"視為的格物致知的二種不同方式時，亦已表現(xiàn)了對身心之學(xué)的肯定。從內(nèi)涵上看，所謂身心之學(xué)包含相互聯(lián)系的二個方面。其一，與入乎耳出乎口不同，它以身體力行為自悟的前提，將心體之悟，理解為實踐過程中的體認(rèn)（表現(xiàn)為"體"與"履"的統(tǒng)一）；其二，體與履的目標(biāo)，是化本體（心體）為內(nèi)在的人格，并使之與個體的存在合而為一。王陽明曾說："世之講學(xué)者二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳，揣摸測度，求之影響者也。講之以身心，行著習(xí)察，實有諸己者也。"（《傳習(xí)錄中》，《全集》第75頁）所謂講之身心而實有諸己，即意味著具有普遍性向度的心體與個體相融合，成為主體的真實存在。
可以看到，按王陽明之見，言說并不引向心體與個體的溝通，相反，它往往導(dǎo)致心體與自我存在的分離。對王陽明來說，關(guān)于心體，主要的問題是如何使之實有諸己，而言說與辯析則趨向于對象化。在言說辯析的層面上，意義的表達(dá)和理解構(gòu)成了關(guān)注的重心，心體作為對象始終處于言說者之外，說與所說呈現(xiàn)為二元對待的結(jié)構(gòu)。這種辯說往往將意義本身歸結(jié)為一個獨立的論域，言說越詳而越疏離心體，所謂"牽制纏繞于言語之間，愈失而愈遠(yuǎn)矣。"（《與道通書》《全集》第1207頁）從成圣的維度看，言說的作用主要不在于意義的辯析，而在于規(guī)定行為的方向："蓋古人之言，惟示人以所向往而已。若所示之向往，尚有未明，只歸在良知上體會方得。"（《傳習(xí)錄拾遺》，同上，第1176頁）示人以向往，亦即示人以理想之境，這種所向最終又是通過主體自籌的體悟（體會）而達(dá)到明晰并獲得認(rèn)同。
名言與心體的關(guān)系，并不僅僅存在于德性與人格的形成過程。從"所向往"看，主體既要化心體為實有諸己的人格，又應(yīng)實現(xiàn)從德性到德行的轉(zhuǎn)化。名言的辯析，屬廣義的"知"的領(lǐng)域，它固然有助于理解心體的至善品格，但執(zhí)著于此，卻仍未超越知善知惡之知，對成圣的追求來說，重要的是在踐行中使德性獲得外部的確證。正是以此為前提，王陽明一再將身心上體履提到了更為突出的地位："區(qū)區(qū)格致誠正之說，是就學(xué)者本心日用事為間體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在。"（《傳習(xí)錄中》，《全集》第41頁）體究不同于思辨地說，而是實踐中的悟；踐履則是化所悟為實地工夫，在這里，言說的意義似乎已為踐行所消解。
言說與德行的如上關(guān)系，與致良知說及知行之辯無疑有邏輯的聯(lián)系。言說屬廣義的知，但這種知一旦離開了踐行過程，就只具有口耳之學(xué)的意義。如前文所提及的，心體作為成圣的根據(jù)，與良知處于同一序列，心體的"得"（把握），與良知的致，亦有彼此相通的一面。良知之致，無論就達(dá)到抑或推行而言，都展開于踐行過程。同樣，對心體的體認(rèn)及這種體認(rèn)的確證，也始終離不開實地踐履。在這種對應(yīng)關(guān)系中，言意的邏輯辯析，多少讓位于知行的現(xiàn)實工夫。1
在名言與心體的關(guān)系上，王陽明首先將心體理解為超乎名言之域（說不得）的本體。但是由心體的說不得，王陽明既未追隨老子，走向帶有神秘意味的玄觀，亦沒有像維特根斯坦那樣，自限于和言說相對的沉默，而是將言意之辨與知行之辨聯(lián)系起來。心體雖超乎名言（說不得），但卻并非沒有意義，不過，作為成圣的根據(jù)，這種意義主要不是借助言說與辯析來彰顯，而是通過主體自身的存在來確證。這樣，在王陽明的心學(xué)中，名言的辯析便從屬于個體的自悟，言意之辨上的"說"則相應(yīng)地轉(zhuǎn)向了身心之學(xué)上的"行"。
二、名言與道
心體作為成圣的根據(jù)，較多地表現(xiàn)了其內(nèi)在之維。在更一般的層面上，心體又被理解為存在的普遍根據(jù)。后一意義上的心體，往往又與道相通，而名言與心體的關(guān)系，亦邏輯地關(guān)聯(lián)著言與道之辯。
道在心學(xué)的體系中具其雙重品格：它既被理解為本體論意義上的存在根據(jù)，又表現(xiàn)為認(rèn)識論意義上的真理，前者側(cè)重于對存在的規(guī)定，后者則是對這種規(guī)定的把握，二者彼此交錯，使道具有了統(tǒng)一性原理的意義。盡管心學(xué)始終以如何成圣為其哲學(xué)主題，但與歷史上其他哲學(xué)系統(tǒng)一樣，心學(xué)始終難以忘懷對統(tǒng)一性原理的追問，事實上，成圣與求道在心學(xué)中乃是一個統(tǒng)一的過程。
作為統(tǒng)一性原理的道，是否表現(xiàn)為名言之域的對象？王陽明對此提出了如下看法："道不可言也，強(qiáng)為之言而益晦；道無可見也，妄為之見而益遠(yuǎn)。夫有而未嘗有，是真有也；無而未嘗無，是真無也；見而未嘗見，是真見也。"（《見齋說》，《全集》第262頁）此所謂"不可言"，與前文的"說不得"涵義相近，均指超越名言。道首先不是言說的對象，如果勉強(qiáng)地以名言去說，則反而使道遠(yuǎn)離人。一般而言，名言具有敞開存在的作用，在認(rèn)識之光尚未照射之前，對象往往處于自在形態(tài)，而認(rèn)識的過程總包含著名言的規(guī)定與表達(dá)作用：在這一意義上，確乎可以說，名言將對象敞開于主體之前。但從另一角度看，名言往往又有遮蔽對象的一面。作為思維的形式，名言凝結(jié)了認(rèn)識的成果，這種成果作為先見而影響著人們對對象的把握，它既構(gòu)成了達(dá)到對象的必要條件，又在一定意義具有某種排他性。同時，在經(jīng)驗知識的領(lǐng)域，名言所達(dá)的，常常是對象的某一方面或某一層面，及于此往往蔽于彼。王陽明認(rèn)為強(qiáng)為之言而益晦，妄為之見而益遠(yuǎn)，似乎主要就后一意義而言。
當(dāng)然，道本身雖超越名言，但走向道的過程并非完全隔絕于名言；就儒學(xué)的系統(tǒng)而言，五經(jīng)便常常被理解為達(dá)到道的中介，而五經(jīng)即是由名言構(gòu)成的意義系統(tǒng)。不過，名言（包括表現(xiàn)為名言系統(tǒng)的五經(jīng)）雖然是達(dá)到道的中介，但卻只具有工具的意義，因而不可執(zhí)著：
得魚而忘筌，醪盡而糟粕棄之。魚醪之未得，而曰是筌與糟
粕，魚與醪終不可得矣。五經(jīng)，圣人之學(xué)具焉。然自其已聞?wù)叨?/p>
言之，其于道也，亦筌與糟粕耳。（《五經(jīng)臆說序》《全集》第
876頁）
五經(jīng)只是得道的手段，一旦把握了道，便不必拘泥于五經(jīng)的名言意義系。這種看法，對松弛傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的束縛、超越詞章訓(xùn)詁之學(xué)，無疑有不可忽視的意義。
從名言與道的關(guān)系上看，王陽明的如上觀念與傳統(tǒng)的言意之辯顯然有其歷史的聯(lián)系。魏晉時期，王弼對言意關(guān)系曾作過如下規(guī)定："言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。"（《周易略例·明象》）這里的言具體指卦辭，象則指卦象（含有范疇之意），二者引伸為名言；與之相對的意，則可泛指一般的原理。在此，言與象即（名言）即被理解為達(dá)到意（一般原理）的工具，而這種工具與所要達(dá)到的對象（意）的關(guān)系又完全是外在的：一旦得意，即可忘言與象。王陽明對五經(jīng)所代表的名言系統(tǒng)與道的關(guān)系的理解，在理論上無疑上接了王弼玄學(xué)的言意之辯。當(dāng)然，王弼在這方面似乎走得更遠(yuǎn)：由得象而忘言、得意而忘象，王弼進(jìn)而引出"得意在忘象，得象在忘言"的結(jié)論（參見同上），亦即將放棄名言視為把握普遍原理的前提。相形之下，王陽明則并未放棄對名言之工具意義的承諾。
與得魚而棄筌、得道而棄五經(jīng)相近的，是維特根斯坦的拋梯之說。維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》的結(jié)尾處，曾寫下了一段頗有意味的話："我的命題可以這樣來說明：理解我的人當(dāng)他通過這些命題--根據(jù)這些命題--越過這些命題（他可以說是在爬上梯子之后把梯子拋掉了）時，終于會知道是沒有意思的。"（《邏輯哲學(xué)論》6.54，商務(wù)印書館，1985年，第97頁）按早期維特根斯坦的看法，形而上學(xué)的問題無法以命題來說，他的《邏輯哲學(xué)論》即在于展示這一事實，亦即"說"不可說（說形而上學(xué)之不可說），一旦理解了形而上學(xué)問題與有意義的命題之間的關(guān)系，則他所說的一切便都可以懸置。王陽明在強(qiáng)調(diào)道不可言的同時，又提出得道而棄五經(jīng)，亦即把五經(jīng)的名言系統(tǒng)視為達(dá)到"不可言"之道的工具，其思路與維特根斯坦的"拋梯"之說確乎有類似之處。事實上，王陽明亦常常把經(jīng)典比作階梯，認(rèn)為"六經(jīng)原只是階梯"（《全集》第786頁），階梯是達(dá)到的目標(biāo)的手段，而不同于目標(biāo)本身，同樣，經(jīng)典的名言系統(tǒng)對道的言說盡管可以引向道，但這種言說也有別于道本身。
不過，與早期維特根斯坦由不可說走向沉默（以沉默為處理形而上學(xué)問題的最后立場）有所不同，王陽明在反對執(zhí)著于名言的同時，又把注重之點轉(zhuǎn)向與名言辯析相對的體悟，而從說到悟的轉(zhuǎn)換之前提，則是道體與心體的溝通："道無方體，不可執(zhí)著。卻拘于文義上求道，遠(yuǎn)矣。…若解向里尋求，見得自己心體，即無時無處不是此道。亙古亙今，無終無始，更有甚同異？心即道，道即天，知心即知道知天。""諸君要實見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得。"（《傳習(xí)錄上》，《全集》第21頁）如前所述，心體與道體的合一，乃是心學(xué)的基本預(yù)設(shè)。這里值得注意的是王陽明將文義上（名言意義系統(tǒng)上）求道與心上體認(rèn)區(qū)分開來，以自心體認(rèn)作為把握道的更重要的形式。此所謂體認(rèn)，亦以道體與心體的合一為其指歸。不過，與本體論上的先天規(guī)定不同，由體認(rèn)而達(dá)到的合一，更多地表現(xiàn)為個體對普遍道體的內(nèi)在認(rèn)同；前者（本體論意義上的合一）展示的是道與心之間的邏輯關(guān)系，后者（由體認(rèn)而達(dá)到的合一）則是主體的一種境界。
名言的辯析首先指向?qū)ο蟮倪壿嬯P(guān)系，心上的體認(rèn)則落實于主體的境界；從文義上求道到心上體認(rèn)，表現(xiàn)為由邏輯關(guān)系的把握，到化道體為境界。境界不同于一般名言所表達(dá)的知識，所謂’知來本無知，覺來本無覺"（《全集》第94頁）；其所得，其所存，"在知道者默而識之，非可以言語窮也"。（同上，第64頁）默而識之既不同于消極意義上的沉默，也不同于外在的語義辯析，它從對象性的認(rèn)識，轉(zhuǎn)向內(nèi)在的自悟，并由此而將對道體的體認(rèn)，融入主體的意識結(jié)構(gòu)，使之與人的存在合一。質(zhì)言之，在王陽明的心學(xué)中，得道（悟道）主要不是對外在的超驗本體的認(rèn)識，而是表現(xiàn)為主體境界的形成與提升，這一思路可以看作是身心之學(xué)的邏輯展開。
從哲學(xué)史上看，在名言與道的關(guān)系上，傳統(tǒng)哲學(xué)似乎表現(xiàn)出二重路向。自先秦以來，一些哲學(xué)家對名言能否把握道作了肯定的回答，并較多地考察了如何以名言把握道的問題。荀子認(rèn)為，"辯說也者，不異實名以喻動靜之道也"（《荀子·正名》），其中已蘊含名言的辯析能達(dá)到道之意。《易傳》對名言在把握普遍之道上的作用也表現(xiàn)出樂觀的確信："圣人立象以盡言，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。""《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。"（《易傳·系辭上》）即易的名言系統(tǒng)與天地之道具有同一對應(yīng)關(guān)系，故能涵蓋窮盡后者。宋明時期，張載大致上承了以上傳統(tǒng)，并對此作了更明確的闡述："形而上者，得辭斯得象矣，故變化之理存乎辭。言，所以顯變化也。""擬之而后言，議之而后動，不越求是而已。此皆著爻象之辭所以成變化之道，擬議以教之也。"（《易說·系辭上》）就是說，形而上之道并非超越于名言之域，主體能夠以概念范疇言說、把握普遍之道。爾后王夫之肯定"言、象、意、道固合而無畛"（《周易外傳·系辭下》），體現(xiàn)的是同一思路。
與以上傳統(tǒng)有所不同，另一些哲學(xué)家則更多地將注重之點指向道的超名言這一面。在如何把握道的問題上，孟子提出自得之說："君主深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原。"（《孟子·離婁下》）此所謂深造，并不是名言文義上的辯析，而是個體的體悟，其具體形式表現(xiàn)為盡心："盡其心者，知其性也；知其性者，則知天矣。"（《孟子·盡心上》）作為盡心與自得的統(tǒng)一，深造以道所追求的是道與個體存在的融合。1 老子把道規(guī)定為"無名之樸"（《老子》三十七章），更明確地突出了道之超名言性質(zhì)；與之相聯(lián)系的則是"為道日損"說，日損意味著懸置已有的名言系統(tǒng)，以日損為把握道的前提，彰顯的便是道與日常名言的邏輯距離。莊子對可言與不可言作了區(qū)分："可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。"（《莊子·秋水》）所謂不可以言論。不能以意致者，也就是形而上之道。在莊子看來，道是無界限的整體，言則有所分，"道未始有封，言未始有常"（《莊子·齊物論》），因而一般名言難以達(dá)到道。儒道之外，佛家亦涉及第一因與名言的關(guān)系。較之印度佛教之注重名相的辯析，中國的禪宗更多地傾向于對名言的消解。自慧能以后，禪宗往以頓悟為成佛的主要途徑，并由此主張"不立文字"，其機(jī)鋒、棒喝都表現(xiàn)了一種非名言的悟道方式。
以上二重路向當(dāng)然是一種分析的說法，每一哲學(xué)家或哲學(xué)流派本身亦有多重性，但在主要傾向上確乎呈現(xiàn)出各自的特點。從總的思維趨向看，王陽明在名言與道的關(guān)系上，無疑明顯地地認(rèn)同了對道的非名言把握方式。當(dāng)然，王陽明以心立說，道體的規(guī)定邏輯地關(guān)聯(lián)著心體。作為心學(xué)系統(tǒng)的展開，道的體認(rèn)更多地指向成就德性，得道、悟道則具體表現(xiàn)為化道體為境界。在此，道的超名言維度取得了道與個體存在為一的形式。
通過自悟而化道體為境界，最終總是落實于主體的在世過程。以名言論析道，可以在思辨的層面展開，亦即以言說為其方式，但道與個體存在的合一，則須通過存在過程本身來確證。道作為統(tǒng)一性原理，同時也構(gòu)成了一種超越的理念，所謂萬物與我為一，便可視為道的理念內(nèi)化于主體意識而達(dá)到的境界。這種境界使人超越了個體的小我，形成為天地立心、為生民立命的浩然胸懷。作為一種真實的境界，與道合一并不僅僅表現(xiàn)為精神上的受用，它要求通過身體力行而展現(xiàn)于外。正是在此意義上，王陽明一再強(qiáng)調(diào)："人須在事上磨練做功夫，乃有益。"（《傳習(xí)錄下》《全集》第92頁）所謂知行合一，同時也意味著內(nèi)在的境界與外在的踐行之統(tǒng)一。總之，主體與道的關(guān)系，既非體現(xiàn)為思辨的論析，也非停留于消極的沉默，同樣亦非限于精神的受用。化道為境界與境界外化為踐行是一個統(tǒng)一的過程。
一般而言，對道（統(tǒng)一性原理及發(fā)展原理）的認(rèn)識往往具有世界觀的意義，作為世界觀，它并不僅僅以名言辯析的方式存在，也非單純地表現(xiàn)為一種對象意識。對世界的一般看法總是同時融合于主體意識之中，并在這一過程中逐漸凝結(jié)為智慧之境。智慧之境不同于以一般名言所表達(dá)的知識，它蘊含著其自身多方面的內(nèi)容。首先是以道觀之。在經(jīng)驗領(lǐng)域中，認(rèn)識往往注重分別，并相應(yīng)地容易執(zhí)著于一偏之見。智慧之境則以無對揚棄了對待，以道的觀點（全面的觀點）超越了經(jīng)驗領(lǐng)域的分別。在此，境界已具體化為主體認(rèn)識世界的一種立場和態(tài)度，而這種立場與態(tài)度又構(gòu)成了克服一偏之見，達(dá)到辯證綜合的內(nèi)在條件。在善的追求中，智慧之境以從心所欲不逾矩為其表現(xiàn)形式。從心所欲意味著出于內(nèi)在意愿，不逾矩則是合乎理性規(guī)范；二者的統(tǒng)一，使主體超越人為努力而達(dá)到了從容中道的境界。在這種精神境界中，人的行為不再出于勉強(qiáng)或強(qiáng)制，而是以不思而得，不勉而中為其特征，后者也就是道德領(lǐng)域中的自由之境。人的境界當(dāng)然不限于向善，它同時指向?qū)徝乐颉＞秃笠活I(lǐng)域而言，智慧之境展開為一種合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的意境。合目的性的內(nèi)在意蘊是化自在之物為為我之物，合規(guī)律性則意味著自然的人化不能隔絕于人的自然化。人的本質(zhì)力量與天地之美相互交融，內(nèi)化為主體的審美境界，后者又為美的創(chuàng)造和美的觀照提供了內(nèi)在之源。可以看到，作為與人的存在合一的境界，智慧之境并不是一種抽象的精神形態(tài)，也沒有任何神秘之處，它之與人同在，即"在"主體以道觀之的求真過程、從心所欲不逾矩的向善過程、合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的審美過程之中。總之，主體的存在融合了其境界，境界本身又在主體現(xiàn)實地、歷史地"在"中得到確證。王陽明關(guān)于道與境界的看法無疑包含了不少心學(xué)的思辯，但他肯定對道的體認(rèn)不同于一般的名言知識，要求將道的體認(rèn)與個體存在加以融合，并把化道體為境界與化境界為踐行聯(lián)系起來，則似乎并非毫無所見。 三、"說"與"在"
語言與存在的關(guān)系是哲學(xué)家很早就開始關(guān)注的問題，在現(xiàn)代哲學(xué)中，語言進(jìn)一步成為哲學(xué)的中心問題之一。盡管對語言的考察有分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等不同的路向，但在注重語言這一點上，現(xiàn)代哲學(xué)無疑有趨同的一面。
早期維特根斯坦與邏輯實證論對可說與不可說作了嚴(yán)格區(qū)分，可說的是分析命題與綜合命題，超越于此，則被歸入不可說之域。分析命題屬重言式，它所斷定的主要是概念之間的邏輯關(guān)系，綜合命題則是對經(jīng)驗事實的陳述，在邏輯與經(jīng)驗事實之外，則是超越于名言的界域。這樣，在早期維特根斯坦與邏輯實證論中，所謂存在主要便被理解為先天的邏輯與后天的經(jīng)驗事實，對這種存在能否以語言加以把握的問題，他們作了相當(dāng)肯定的回答。后期維特根斯坦與日常語言哲學(xué)的興之點誠然由語言的理想形態(tài)轉(zhuǎn)向語言的既成形態(tài)，并開始注意到語言的多重形式，但在消解形而上的本體這一基本點上，分析哲學(xué)的前（早期維特根斯坦與邏輯實在論等）后（后期維特根斯坦及日常語言哲學(xué)）形態(tài)卻表現(xiàn)了相近的立場。
分析哲學(xué)通過劃界而否定了超驗的本體，但它本身卻并未放棄對本體的承諾。事實上，在拒斥形而上的本體的同時，它又在相當(dāng)程度上將語言提升為本體。它所理解的唯一存在，便是語言中的存在，世界往往相應(yīng)地被分解為某種語言的結(jié)構(gòu)。與這一基本格局相一致，存在的問題似乎在某種意義上被轉(zhuǎn)換為言說的問題。在與人的存在相關(guān)聯(lián)的價值領(lǐng)域，化存在為言說的傾向表現(xiàn)得尤為明顯。以人在道德關(guān)系中的存在而言，分析的道德哲學(xué)（所謂元倫理學(xué)）已完全懸置了對現(xiàn)實的道德關(guān)系與道德行為等等的研究，而轉(zhuǎn)向了道德范疇的語義分析，換言之，"在"已讓位于"說"。1
相對于分析哲學(xué)，王陽明的心學(xué)似乎表現(xiàn)了不同的思路：較之前者之注重"說"，后者更多地強(qiáng)調(diào)"在"。馬克思曾將人們把握世界的方式概括四種，其中既包括理論思維的方式，亦包括實踐精神的方式（《1857-1859經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第39頁）作為把握世界的方式，實踐精神不同于對世界的外在觀照，也有別于對語言中的存在的邏輯分析，它在本質(zhì)上乃是以人自身的"在"來把握存在。在實踐精神的形式中，對世界的領(lǐng)悟已化為人的精神境界，并與主體自身的在世過程融合為一。如果說，"說"是以說與所說相互對待的方式來把握世界，那么，"在"則將世界對人所呈現(xiàn)的意義與人自身的存在溝通起來：對存在意義的把握，通過人自身的"在"的狀態(tài)（包括行為）而得到確證。王陽明把對道的體認(rèn)理解為一個由自悟而提升內(nèi)在的境界，并進(jìn)而化境界為踐行的過程，這種以"在"來把握世界的進(jìn)路，似乎接近于實踐精神的方式。
分析哲學(xué)的"說"，主要指向語言中的存在，王陽明所注重的"在"，則首先關(guān)聯(lián)著本體世界。在"說"與"在"的不同側(cè)重之后，是對存在的不同方面的關(guān)注。分析哲學(xué)將哲學(xué)的終極思考限定于語言中的存在，固然不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)，但并沒有完全告別形而上學(xué)：在拒斥了思辨的形而上學(xué)之后，它本身又走向了分析的形而上學(xué)或斯特勞森所謂"描述的形而上學(xué)"（descriptive metaphysics)。這種形而上學(xué)在關(guān)注語言本體的同時，往往忽視了以實踐精神的方式把握世界，并在某種意義上遺忘人自身的存在。相對而言，以現(xiàn)象學(xué)為理論源頭之一的存在主義，則較多地將存在的考察與人自身的存在聯(lián)系起來。海德格爾把存在規(guī)定為此在，此在不同于超驗的對象，也有別于語言中的存在，它所表示的，乃是人在時間中展開的存在形式。存在主義對"在"的這種注重，與王陽明心學(xué)無疑有相通之處：二者都要求超越對人的存在的遺忘。
不過，海德格爾在追尋"在"的同時，并沒有放棄"說"。在他看來，"語言是存在的家，人即居住于這個家。"（《人道主義書簡》，Basic Writing，London，1993，P217)這里包含多重涵義，從言說的角度看，其內(nèi)在的意蘊即是存在可以進(jìn)入語言之中，換言之，語言可以把握存在。事實上，海德格爾一再肯定，語言具有敞開存在的作用："唯有語言才第一次將作為存在的存在敞開。"（《藝術(shù)作品的起源》，Basic Writing，London，1993，p198）以語言敞開存在，蘊含著以理論地"說"來把握存在之意，在此，"在"并不排斥"說"。當(dāng)然，在現(xiàn)代哲學(xué)中，對存在的言說不僅所說（言說的對象）各有不同，而且言說的形式也往往彼此相異，如果說，分析哲學(xué)的言說可以視為邏輯地說，那么，海德格爾的言說則帶有思辯地說的特點。但是，不管是邏輯地說，還是思辯地說，在廣義上都表現(xiàn)為以理論思維的方式把握世界。相形之下，王陽明在注重以實踐精神的方式把握世界的同時，又強(qiáng)調(diào)本體"說不得"、"不可言"，未免忽視了理論思維這種把握存在的方式。
哲學(xué)總是要追問終極的存在，這種追問往往引向?qū)y(tǒng)一性原理和發(fā)展原理（所謂道）的探求，引向智慧之境。道與智慧之境確乎有超越一般名言的一面，但又并非完全隔絕于名言。存在的追尋固然不能離開人自身的存在及其歷史實踐，并相應(yīng)地不能僅僅停留于言說的層面，但存在又須以名言來敞開、以概念系統(tǒng)來把握。邏輯地說與思辯說無疑都有自身的片面性，單純地以此為進(jìn)路顯然難以真正達(dá)到存在，然而，由此而拒絕名言的辯析，則將導(dǎo)致存在與名言的分離。事實上，以名言為工具的理解，與主體本身的存在并非彼此隔絕。伽達(dá)默爾已注意到此："理解不僅是主體的各種可能的行為，而且是此在本身的存在方式。"（《真理與方法》London，1979，pxviii）"說"與"在"、理論思維的方式與實踐精神的方式之間，應(yīng)當(dāng)由對峙走向統(tǒng)一。存在與名言關(guān)系的以上維度，似乎基本上在王陽明的視野之外。
"說"不僅僅涉及主體，它總是邏輯地指向主體之間；對"說"的肯定，同時亦蘊含了對主體間討論、對話的關(guān)注。后期維特根斯坦提出語言游戲說，認(rèn)為語言的意義惟有在共同體的運用中才敞開，而語言在共同體中的運用，便離不開主體間的交往、討論。科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)識（包括觀察陳述）應(yīng)當(dāng)具有主體間的可傳遞性，新的理論的提出，必須接受科學(xué)家共同體的評判，回應(yīng)不同意見的詰難，這種批評與回應(yīng)的過程，也就是科學(xué)家共同體的討論過程。在哲學(xué)解釋學(xué)中，對話與討論同樣被提到突出的地位。伽達(dá)默爾指出："我贊成的真理是這樣的，這種真理只有通過你才對我成為可見的，而且只有靠著我讓自己被告訴些什么才成為可見的。"（《真理與方法》，London，1979，pxxiii）質(zhì)言之，真理惟有通過主體間的討論才能達(dá)到。按伽達(dá)默爾的看法，即使解讀本文，也并不僅僅表現(xiàn)為個體的獨語，而是展開為讀者與作者不斷"對話"的過程。
在哈貝馬斯的交往理論中，主體間的討論、對話得到了更多的考察。哈貝馬斯將主體與對象的關(guān)系與主體與主體的關(guān)系區(qū)分開來，認(rèn)為主體之間應(yīng)當(dāng)通過討論、對話，達(dá)到相互理解和溝通。這種討論、對話展開于不同的領(lǐng)域，并相應(yīng)地有不同的方式。在科學(xué)研究中，它表現(xiàn)為科學(xué)家共同體中的相互批評與爭論，1 在道德領(lǐng)域，它表現(xiàn)為以對話倫理取代康德的絕對命令。哈貝馬斯特別從形式的角度對合理的道德決定的程序作了規(guī)定，強(qiáng)調(diào)每一個有理性的社會成員都有權(quán)利參與道德討論，每一參與者都有權(quán)利發(fā)表自己的意見，只有通過這種討論和對話，才能達(dá)到道德上的一致和共識。盡管哈貝馬斯的交往理論包含了不少理想化的色彩，他的倫理學(xué)所關(guān)注的，亦主要是形式的層面（即為道德決定規(guī)定一種形式的程序）；2 而且，在突出主體間關(guān)系的內(nèi)在性的同時，他對主體間關(guān)系的外在性也未免有所忽視，3 但哈貝馬斯從普遍語用學(xué)的層面，考察了主體間討論、對話在交往過程中的意義，無疑注意到了名言與存在、名言與主體關(guān)系的一個重要方面。
“你們看,一個個小朋友在大哥哥大姐姐的帶領(lǐng)下朝小花園走去,這是做什么呢?哦,原來是宋老師給我們布置了一個神圣的任務(wù)——檢查一年級小朋友的生字認(rèn)讀情況。”
伴著一陣陣歡聲笑語，我們挑小朋友去了。哎!我剛出教室，小女孩就被別的同學(xué)挑走了，沒法，我只能用余慧的名言：“濃縮就是精華。”去挑一個個子并不高，但長的眉清目秀的------
隨著我一聲令下，自己帶領(lǐng)的那位小男孩也讀了起來，“一、去、三、里、四、五、九。”我聽的正入了神時，“等等，你這個字讀的什么，再讀一次？”我說道。小弟弟有些羞澀的回答：“好的，姐姐，這個字讀‘風(fēng)’。”讀完后的小弟弟吐了吐舌頭，臉一下紅到了脖子根，顯然不怎么自信了。“什么？小弟弟你怎么和我小時侯一樣啊，只讀半邊字，這個字讀‘飄’呀！跟我讀幾遍，飄，飄，飄，繼續(xù)吧。”------就這樣，小弟弟越讀越流利，讀到最后幾個字的時候，我也暗暗得意起來，這還真應(yīng)了余慧的名言：“濃縮就是精華。”畢竟這位小弟弟還小，所以錯一個我們也是可以理解的，但這位小弟弟又讓我失望了，在讀最后一個字時既把‘艷’錯讀成了‘色’，于是我心中有一種說不出的感覺，只是默默祝愿這位小弟弟能改掉和我小時候同樣只讀半邊字的習(xí)慣，在以后的學(xué)習(xí)生活中繼續(xù)努力。
漸漸的，那位小男孩在我的視線里慢慢走遠(yuǎn)------這真是神圣的十分鐘呀！
我們應(yīng)當(dāng)傾聽自己內(nèi)心的聲音，在心的召喚下走向通往夢想的旅途。想起李叔同，他的前半生安逸而優(yōu)裕，嬌妻幼子，其樂融融。翻開他早年參演的《茶花女》的照片，何等意氣風(fēng)發(fā)，眼角眉梢俱是得意，他活在人們的歆羨和稱贊中。誰曾想到，有朝一日他會毅然抽身出家為僧！恰似一聲驚雷，眾人不解，友人勸說，妻小哀求……而這些，都無法動搖他的決心。他不顧世俗的眼光與評價，嚴(yán)持戒律，弘揚佛法，創(chuàng)造出另一片旖旎風(fēng)景。不活在別人的眼光里，歷史上少了一位佳公子，卻多了一位持戒高僧。
人生如逆旅，我們就該有這樣的膽識與魄力，不在意別人的眼光，走上一條完全屬于自己的通途。反觀當(dāng)下，又有幾人能夠做到不受他人眼光的羈絆，堅持自我，做自己認(rèn)定的事？多少人膽小怯懦，畏縮不前，時刻惦記著別人的評價，一味地委曲求全，討好所有的人。《半生素衣――陸小曼傳》中有這樣一句話：“不必討好所有的人，正如不必銘記所有的昨天。”時光如雨，將自我的堅持與執(zhí)著，化為一柄柄生命之傘，豈不樂哉？
當(dāng)你被別人的眼光所禁錮，請想想“仰天大笑，吾輩豈蓬蒿”的李白，想想出身貧寒、濺血書林的莫言，想想“為自己代言”的陳歐。李白不受世俗眼光的紛擾，“繡口吐出半個盛唐”；莫言不懼譏諷嘲笑，讓諾貝爾文學(xué)獎降臨中華大地；陳歐堅持自己的選擇，年輕的CEO引領(lǐng)世界潮流。不活在別人的眼光里，三毛流浪撒哈拉沙漠，終于感受到了愛情與人生的真諦；錢穆放棄提籠遛鳥的公子哥生涯，創(chuàng)辦新亞書院；宇津井健在50歲學(xué)跳芭蕾舞，繼而登上了事業(yè)的巔峰……
何必太在意別人的眼光？堅持自我，做自己認(rèn)定的事，定能收獲“幾人平地上，看我碧霄中”的獨特風(fēng)景。
【點評】
如何旁征博引，使語言典雅精辟？
最欣賞文章開篇的幾句話，點亮了全篇，充分顯現(xiàn)出作者的想象力的飽滿和語言的機(jī)智。文中所引名言及材料，翔實且豐富，論證有力，語言凝練優(yōu)美，堪稱文質(zhì)兼美，使文章既具有說服力，又富有感染力。
古詩文是中華文化的精粹，名言警句是前人智慧的結(jié)晶，歷史典故是祖先留給后人的寶貴遺產(chǎn)。在寫作中，適當(dāng)引用古詩文，會給你的作文增添文化底蘊；經(jīng)常運用名言警句，會讓你的文章意蘊深遠(yuǎn)，耐人尋味；而不失時機(jī)地化用一些詩詞、名句，會為你的文章增添幾分深刻；引用一些歷史掌故，會使你的作文語言更富有表現(xiàn)力和說服力。
引經(jīng)據(jù)典通常有三種形式，即明引詩文出彩、暗引仿作顯新、嵌引靈活多變。明引名言警句是最常見的一種引用方式。它的引用契機(jī)有兩條途徑：一是因受語流中某一詞語或短語的啟迪，而聯(lián)想到曾經(jīng)遇到過的、剛好有這個詞語或短語的名言警句；二是通過相似聯(lián)想，將記憶中儲存的關(guān)于某一問題、某一景物或某一現(xiàn)象的古今詩文佳句匯集在一起，構(gòu)成排比，產(chǎn)生一種一氣貫通的雄偉氣勢。
[關(guān)鍵詞]小學(xué) 作文 讀 寫
[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）36-008
小學(xué)作文教學(xué)中，要求學(xué)生領(lǐng)悟讀、寫兩種方法的精妙，并將這兩種方法化為己用，真正理解其精髓，充分發(fā)揮其重要作用，從而不斷提高學(xué)生的寫作水平。讀作文對于小學(xué)生來講尤為重要，學(xué)生剛接觸寫作，沒有素材，沒有寫作技巧，沒有寫作習(xí)慣，使得學(xué)生寫好作文難上加難。將讀作為打開小學(xué)生認(rèn)識作文的突破口，讓學(xué)生從讀作文中積累素材，學(xué)習(xí)寫作方法和寫作技巧，并靈活運用于寫作中，就可以為學(xué)生寫好作文奠定基礎(chǔ)，從而逐步提高學(xué)生的寫作水平。下面，我根據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，談一些體會和思考。
一、讀故事，為學(xué)生寫作鋪路
小學(xué)生初次接觸作文，對作文這種語言表達(dá)形式?jīng)]有形成一定的認(rèn)識，使得學(xué)生“下筆難”。為了解決這一問題，教師將讀作文作為突破口，讓學(xué)生閱讀大量的作文，積累豐富的作文素材，為學(xué)生寫作奠定基礎(chǔ)。而讀何種類型的作文，顯然成為教師作文教學(xué)中首要解決的問題。對于沒有接觸過作文的學(xué)生來講，故事性作文更容易激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生對讀作文產(chǎn)生濃厚的興趣，從而對寫作產(chǎn)生濃厚的興趣，真正實現(xiàn)小學(xué)作文的教學(xué)目標(biāo)。
現(xiàn)以《小鷹學(xué)飛》為例，從題目可以看出，教材內(nèi)容屬于故事性內(nèi)容。課前，教師要求學(xué)生自主閱讀課文，對課文進(jìn)行預(yù)習(xí)。在課堂教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生對教材內(nèi)容進(jìn)行深入分析，讓學(xué)生明白教學(xué)內(nèi)容蘊含的道理。為此，教師提問：“小鷹學(xué)飛講述了什么道理呢？”經(jīng)過教師對課文的剖析，學(xué)生認(rèn)真回答教師的問題“小鷹學(xué)飛講述了學(xué)無止境的道理”，也使學(xué)生明白了要虛心受教的道理。課后，教師要求學(xué)生根據(jù)自己的理解進(jìn)行寫作。由于學(xué)生還不懂在作文中蘊藏道理，只是簡單描寫，大部分學(xué)生都寫自己養(yǎng)的小寵物以及與小寵物之間的感情。
由于學(xué)生的年齡特點，他們能夠接受和理解的內(nèi)容難度不大。因此，在作文教學(xué)中，教師需要簡化作文的理解難度，先從閱讀故事性作文出發(fā)，讓學(xué)生對讀作文產(chǎn)生興趣，從而讓學(xué)生成功過渡到寫作文。
二、讀作文，積累豐富素材
作文素材的選擇在很大程度上影響寫作質(zhì)量，學(xué)生寫不好作文、不知道怎么寫作文的主要原因在于學(xué)生的作文素材儲備少，導(dǎo)致學(xué)生寫作時沒有辦法對作文題目展開論述。因此，教師必須讓學(xué)生學(xué)會閱讀作文，不斷豐富學(xué)生的作文素材，為學(xué)生寫好作文奠定基礎(chǔ)。
現(xiàn)以《微笑著承受一切》為例，學(xué)習(xí)課文之后，教師要求學(xué)生以“微笑的力量”為主題進(jìn)行寫作。在此之前，教師要求學(xué)生閱讀作文，并將其作為一項作業(yè)任務(wù)，每周定期抽查學(xué)生的閱讀情況，如名言警句、好詞好句的記錄情況等。在學(xué)生寫作過程中，教師發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生都將閱讀中積累的素材用到作文中。有學(xué)生在作文中引用了一句名言“當(dāng)生活像一首歌那樣輕快流暢時，笑顏常開乃易事；而在一切事都不妙時仍能微笑的人，才活得有價值。”這學(xué)生的作文主要寫的是遇到挫折時的態(tài)度，用這一句名言畫龍點睛，使得文章的觀點更具說服力。同時，有學(xué)生在寫作中巧妙運用自己摘錄的好詞好句，使得作文語言更加優(yōu)美。
因此，在作文教學(xué)中，讓學(xué)生在閱讀中積累更多的素材，這樣既可以讓學(xué)生在作文中有更多的話可以說，又可以為學(xué)生寫好作文奠定堅實的基礎(chǔ)。
三、讀方法，借鑒寫作方法和技巧
寫作文時，如果已經(jīng)確定主題、素材，決定作文是否優(yōu)秀的關(guān)鍵就在于方法。采用恰當(dāng)?shù)膶懽鞣椒ê图记桑瑢φ魑倪M(jìn)行合理的謀篇布局，讓整篇作文讀起來猶如行云流水，其作文布局緊湊完整，就可以讓作文大大加分。所以，運用讀作文的方法，讓學(xué)生更加容易寫作文，這就要求教師必須讓學(xué)生學(xué)會讀方法，學(xué)會借鑒寫作方法和技巧。
一、“導(dǎo)”在課文入境處
從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律及心理特點來看，他們對具體情境的感受、領(lǐng)會，往往比言語更加深入，即所謂“只可意會不可言傳”。在課堂上，把學(xué)生帶入教材描寫的情境，引導(dǎo)學(xué)生從整體上感知教材、理解內(nèi)容，并把語言訓(xùn)練貫穿其中，即把語文教學(xué)中的字、詞、句、篇，聽、說、讀、寫的訓(xùn)練統(tǒng)一在情境中，喚醒學(xué)生潛在的主體意識，讓學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)過程，促使學(xué)生在知識、能力、情感、意志等諸方面充分發(fā)展。
例如：《聽潮》的情境導(dǎo)人：
師：請同學(xué)們先閉上眼睛聽幾段聲音，說說你看到了什么？（培養(yǎng)學(xué)生的想象能力）
師：請同學(xué)們一起看幾幅圖畫，根據(jù)剛才的聲音與圖畫進(jìn)行搭配，然后試著給它們?nèi)€名字并說明原因（調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高對情境的感受能力和語言組織表達(dá)能力）
生（歸納回答）海睡圖—海醒圖—海怒圖
師：你們感覺到潮聲是怎樣的？“我’和“妻子”的心情又是怎樣的？這兩者之間又有什么聯(lián)系嗎？（通過讓學(xué)生由畫面和音樂的節(jié)奏來把握潮水的特點，進(jìn)而體驗人物的內(nèi)心情感的變化）
在教學(xué)中，通過采用音樂、圖片、朗讀等手段再現(xiàn)情境，在學(xué)生入情入境時引導(dǎo)學(xué)生理解內(nèi)容，體會意境，體驗情感，喚起心靈的共鳴，撥動心靈的琴弦，從而讓學(xué)生積極主動地參與到教學(xué)過程之中。
二、“導(dǎo)”在理解關(guān)鍵處
所謂關(guān)鍵處，是指對全篇課文的理解有重要作用的地方或?qū)W生不易理解的詞、句、段。抓住這些地方，引導(dǎo)學(xué)生理解，可以牽一發(fā)而動全身，對理解課文、把握線索、體會感情有重要作用。
例如：在《荔枝蜜》一文中，體會作者前后情感的變化是重點，由先前的不大喜歡到了解后的欽佩和贊嘆，其中的變化可以巧妙抓住“總不大喜歡”這個關(guān)鍵詞句，引導(dǎo)學(xué)生層層剖析：1. “不大喜歡”是什么意思？它和討厭是一個意思嗎？2. 能不能去掉“總”字，直接說成“不大喜歡”可以嗎？3. 其中的“總”字體現(xiàn)了什么？從文中哪里可以表現(xiàn)出來？4. 從“總不大喜歡“到”、“動了情”，這其中變化的原因是什么？學(xué)生經(jīng)過對關(guān)鍵詞義的表面了解，對比作者前后情感變化的過程，領(lǐng)悟到作者是被蜜蜂勤奮忘我、無私奉獻(xiàn)精神所感動，進(jìn)而改變了原先對蜜蜂的偏見，同時也對辛勤勞動人民的贊美這一主旨有了較好的把握。同樣，課文的中心句也是理解課文內(nèi)容關(guān)鍵處，圍繞中心句，引導(dǎo)學(xué)生“求知探文”，學(xué)生便會更容易深刻領(lǐng)會課文內(nèi)容，體會作者思想感情。
三、“導(dǎo)”在難點突
所謂難點，指的是學(xué)生對課文某一部分內(nèi)容或存有疑難或者難以理解的地方：抓住這些地方加以適當(dāng)引導(dǎo)，可幫助學(xué)生解決疑點，突破難點。
例如：《故鄉(xiāng)》一課中對閏土肖像描寫的作用是學(xué)生理解的難點，當(dāng)看到學(xué)生心求通而不能通，口欲答卻又說不出時，可以通過設(shè)置這樣三個問題讓學(xué)生分組討論：1. 少年閏土和中年閏土相比，在外貌上有何變化？2. 從肖像描寫中可看出閏土家境有何變化？3. 閏土的這種變化又說明了什么？由于提問相機(jī)、適時，學(xué)生很快明白了“紫色的圓臉”變作“灰黃”，這是生活重負(fù)留下的印記，是閏土家境日漸艱難的形象反映。這種家境變化，正反映了后十年間農(nóng)民生活困苦的現(xiàn)實。
四、“導(dǎo)”在知識遷移處
有時為了學(xué)生高效地吸收新知識，教師采用聯(lián)系舊有知識或經(jīng)驗的方法進(jìn)行引導(dǎo)，有益于增進(jìn)學(xué)生的主動獲知能力，更有益于拓展學(xué)生的思維和視野。
例如《論美》一文，當(dāng)談到美的話題時：
師：說道這里，我忽然想起了雕塑家羅丹所說的“世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，的確如此，在我們生活中只要你用一顆善良的心去感受，用一雙聰慧的眼睛去搜索，用一雙靈敏的耳朵去傾聽，你一定會發(fā)現(xiàn)美就在我們身邊，就在我們生活當(dāng)中，你看我們課室墻壁上的名人名言，他們的思想和精神難道不是一種美嗎？在課堂上大家相互合作、共同探究的學(xué)習(xí)精神這也是一種美呀！我們生活中時時處處都蘊藏著無窮無盡的美等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)！（生情緒高漲）
師：現(xiàn)在給大家?guī)追昼姷臅r間，就你的發(fā)現(xiàn)或感悟?qū)懸痪潢P(guān)于美的格言，或是一首關(guān)于美的小詩，或者寫一段關(guān)于美的隨筆。
關(guān)鍵詞：高中生 英語 閱讀理解
英語閱讀能力是學(xué)生最基本的能力之一，并且閱讀在高考中占分比例也很大，英語閱讀能力的提高對英語其它能力的提高意義重大。而如何真正地提高學(xué)生的英語閱讀能力，值得我們深思。
一、 目前高中的英語閱讀現(xiàn)狀
1. 教育思想落后
中國的教育思想受到幾千年的影響，都是老師在臺上講，學(xué)生在臺下聽。受傳統(tǒng)的科舉制度影響，今天的中考和高考反映出我們的教育也還是應(yīng)試教育。我們的教育思想仍然比較落后，培養(yǎng)的學(xué)生缺乏實踐能力。在世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，加入WTO的中國教育也要跟上時代的步伐，培養(yǎng)的人才要以市場為導(dǎo)向，教育需要改革，而應(yīng)試教育正是目前課改的最大障礙。
2. 教學(xué)過程單一
高中的教學(xué)時間很有限，每周上課的任務(wù)又必須完成，所以很多老師在閱讀教學(xué)中還是先簡單的翻譯，再進(jìn)行機(jī)械的閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練，只圖數(shù)量不圖質(zhì)量，學(xué)生根本沒有掌握正確的閱讀方法，學(xué)生的分析問題和解決問題的能力沒有培養(yǎng)起來。老師在講解閱讀課文的過程中，不重視讓學(xué)生了解英美文化背景的差異，導(dǎo)致一些句子、文章理解有偏差。
3. 學(xué)生沒有掌握正確的閱讀方法
很多高中學(xué)生就是每天機(jī)械地做閱讀理解題，一字一句地看，碰到生單詞立刻就查，看文章中間還休息，有的用筆指著單詞看，有的同學(xué)看一句讀一句，速度根本提不上，理解的句意不完整，做題時斷章取義。這些不良的閱讀習(xí)慣和方法極大地限制了閱讀能力的發(fā)展，所以，我們應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生正確的閱讀方法。
二、 提高高中生英語閱讀能力的對策
1. 采用任務(wù)型教學(xué)法
老師在實踐中要學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，利用任務(wù)型教學(xué)的方法，有目的地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。任務(wù)型教學(xué)法的教學(xué)過程中有一定的目的性的課堂任務(wù)，它注重學(xué)生的參與，充分發(fā)揮學(xué)生自身的認(rèn)知能力，調(diào)動學(xué)生已有的目的語資源，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，在老師的啟發(fā)下，學(xué)生能夠獨立思考，積極參與，有利于學(xué)生保持學(xué)習(xí)的積極性，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。
2. 激發(fā)學(xué)生的積極性
在21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時代，教師要能利用網(wǎng)絡(luò)設(shè)備，使課堂現(xiàn)代化，知識網(wǎng)絡(luò)化，信息時代化，課堂有效化。比如，英語必修一Unit 1 Friendship的閱讀課文，我利用了網(wǎng)絡(luò)制作了課件，搜索了關(guān)于友誼的圖片、中英文歌曲、名言、格言等一系列的信息，盡可能給學(xué)生提供足夠的信息，激發(fā)學(xué)生的積極性，使他們對友誼有深刻的了解，這樣也有助于對文章的理解。
3. 培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣
老師要給學(xué)生提供和創(chuàng)造英語閱讀的機(jī)會和環(huán)境。從選取閱讀材料上開始，先找一些難度適中的、簡短的、有趣味性的文章，也可以讓學(xué)生看自己喜歡的英語閱讀材料，如幽默故事、英語書蟲系列等，還可以通過英文電影感染學(xué)生，激發(fā)他們的閱讀興趣。老師可以和學(xué)生一起收集日常生活中的英語閱讀材料，學(xué)生定期展示自己收集的各種商品的英文名稱和說明書以及自己喜歡的物品英文名，在班級里成立閱讀小組，定期給出每組的定量閱讀任務(wù)，這樣能夠拓展學(xué)生的閱讀層面，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。同時，老師要鼓勵學(xué)生，克服畏懼心理，增強(qiáng)學(xué)生的閱讀信心，學(xué)校還可以通過舉辦閱讀競賽等活動培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣。
4. 讓學(xué)生掌握正確的閱讀方法
在英語教學(xué)中，有兩種最基本的閱讀方法：泛讀和精讀。泛讀也叫做快讀和略讀，是通過快速的瀏覽全文，了解文章的大意、結(jié)構(gòu)、問題、邏輯關(guān)系等，以便迅速而準(zhǔn)確地回答問題。泛讀要求學(xué)生精力高度集中，無聲讀，不回讀，不細(xì)讀，快速地一口氣讀完全文，掌握文章的大意。精讀也叫做細(xì)讀，主要目的是領(lǐng)會文章的細(xì)節(jié)，判斷文章的言外之意，推測作者的意圖等，通過精讀文章做出合乎邏輯的推斷。在精讀中，學(xué)生要抓住主題句和關(guān)鍵句，碰到生單詞根據(jù)上下文關(guān)系猜測，也可以根據(jù)各種構(gòu)詞法如同義詞、反義詞、前綴、后綴等猜測詞義。
考試中英語閱讀是精讀和泛讀的結(jié)合，在有限的時間內(nèi)，一定要掌握正確的方法。一般情況下，要保證閱讀答案的正確率，至少要讀三遍。第一遍，在不知全文內(nèi)容的情況下，采用快速閱讀法，通讀大意，即使不理解的句子，也不要停留，當(dāng)通讀全文后，便能了解文章大意。第二遍帶著問題細(xì)讀全文，剛才不理解的句子在前后文章的聯(lián)系下，便能猜個大概，大部分答案在此次閱讀中便能順利找出。第三遍就是將剩下的問題與文章中的內(nèi)容相對應(yīng)，找出相關(guān)答案。
參考文獻(xiàn)：
英國有句名言：“自信是走向成功的第一步。”因此作為學(xué)生首先要充分認(rèn)識單詞記憶在英語學(xué)習(xí)中的重要作用，堅信自己有非凡的語言能力和堅強(qiáng)的毅力。從心理角度考慮，作為教師應(yīng)該努力創(chuàng)設(shè)有助于單詞記憶的情景。使學(xué)生保持穩(wěn)定的愉悅心情，將“記憶”處于最佳狀態(tài)。
一、讀音規(guī)則記憶法
眾所周知，英語是拼音文字，英語中單詞的記憶不像漢語方塊字，靠筆畫死記硬背，大部分英語單詞是靠讀音規(guī)則，即靠發(fā)音構(gòu)成的，也就是說音讀得出來單詞字母就能寫得出來。單詞的讀音與字母及其組合的發(fā)音之間有著密切的關(guān)系。為此作為教師必須幫助學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)會音標(biāo)知識，讓學(xué)生詳細(xì)地總結(jié)、熟記和使用字母及字母組合，掌握重讀音節(jié)、非重讀音節(jié)中的發(fā)音規(guī)則。學(xué)生一旦掌握了這個識記單詞的方法，就可以節(jié)約大量的記詞時間，而且效果較為持久，既增強(qiáng)了興趣、信心，又增強(qiáng)了成就感，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)英語打下了堅實基礎(chǔ)。
二、分類記憶法
分類記憶法是按主題、所屬范圍等條件對詞匯進(jìn)行分門別類、綜合記憶的方法。可以從醫(yī)療、購物、外貌等方面歸類，也可以按時間、決心、態(tài)度等主題進(jìn)行匯總，然后根據(jù)記憶原則記憶。
三、聯(lián)想記憶法
聯(lián)想是記憶的基礎(chǔ)。聯(lián)想記憶單詞就是充分運用發(fā)散思維展開自己的想象力，使所要記憶的單詞生動、形象且系統(tǒng)化，在生詞和熟詞之間建立一種符合情理的聯(lián)系，從而達(dá)到以舊帶新、快速記憶的目的。它可以分為以下幾種：
（1）音與音的聯(lián)想，即根據(jù)單詞讀音聯(lián)想到另一個單詞的讀音。
（2）音與形的聯(lián)想，即根據(jù)單詞讀音聯(lián)想到單詞的拼寫。
（3）形與形的聯(lián)想，即根據(jù)單詞的詞形聯(lián)想到類似單詞的詞形。
四、記憶規(guī)律（復(fù)習(xí)和測試法）
德國心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘曲線表明，遺忘的進(jìn)程是先快后慢，遺忘的數(shù)量是先多后少。最近又有研究表明，學(xué)生在考試后兩周竟會忘掉所學(xué)知識的80%！據(jù)此，我們學(xué)習(xí)英語單詞要趁熱打鐵、及時復(fù)習(xí)。開始復(fù)習(xí)間隔時間短一點，次數(shù)多一點，以后復(fù)習(xí)次數(shù)逐步減少，間隔時間逐步加長。
一般說來，如果學(xué)生對所學(xué)單詞能夠按照以下方法復(fù)習(xí)和測試，那么他記憶單詞的能力一定會得到提高。
（1）當(dāng)堂歸納，鞏固練習(xí)。
（2）每天睡前回憶或腦海中“放電影”。
（3）將遺忘的單詞，寫在卡片上，帶在身邊隨時復(fù)習(xí)。
對于具有一定英語水平的學(xué)生來說，須采用以下記憶方法：
一、構(gòu)詞記憶法 （分析單詞結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大英語詞匯量）
學(xué)生在掌握了一定的詞匯量之后，、通過分析單詞、詞綴的意義、單詞是否轉(zhuǎn)化、合成和派生等構(gòu)詞法，是提高學(xué)生記憶英語單詞的有效方法。
英語單詞結(jié)構(gòu)包括三部分：詞根（Root）前綴（Prefir）和后綴（Suffit），詞根表示一個詞的基本意義，前綴和后綴加在詞根前后，賦予一個詞新的意義，從而構(gòu)成一個新詞。在教學(xué)中將這一部分知識傳授給學(xué)生，有助于學(xué)生擴(kuò)充詞匯量，同時記憶單詞既容易又省時，既減輕了記憶負(fù)擔(dān)，又提高了記憶效率。
二、培養(yǎng)用英語解詞的能力
學(xué)會在所學(xué)語言的范圍內(nèi)用英語解詞，不僅有助于比較正確地理解詞義，還可以學(xué)會多種方法表示同一意思，從而提高運用英語的能力。如用英語解詞和短語：parents--father and mother,
parent—father or mother,right away--at once, look after--take care of,return--to give back,take one''s time--no hurry。
還可以用英語解釋句子段落。當(dāng)然，由于受語言能力的限制，不可能對所有的單詞和短語都用英語解釋。特別是一些表示抽象的詞，用漢語解釋就方便些。
三、在理解的基礎(chǔ)上記憶，結(jié)合上下文記憶
展望青春，你會滿懷理想，渴望實現(xiàn)人生的價值。
如果你有一個美麗的心愿，請你把心愿寫在一張紙上，折成一只小船，放在水中，讓它帶著你的心愿，漂向遠(yuǎn)方。
青春如似火，燦爛熱烈，是我們?nèi)松慕豁懬男蚯＜词褂欣щy，有曲折，有痛苦，對我們來說，也是有意義的經(jīng)歷，能使我們得到寶貴的經(jīng)驗。
我們正在走金五彩繽紛、朝氣蓬勃的青春花季，步入青春，我們會嘗到人間的酸甜苦辣，在生活中逐步形成自己的健康個性和積極的人生觀。每個人都渴望青春，想象自己的未來，守護(hù)自己的青春。
古往今來，有許多智者和哲學(xué)家，以他們的洞察力和智慧，總結(jié)出許多人的名言警句，用來時時的提醒自己。
青春是漫長的，又是短暫的，人的青春只有一次，所以更值得我們得珍惜，守護(hù)自己的青春，就是節(jié)約我們得生命。
我們在青春期的時候頭腦是最好的時候，所以我們用創(chuàng)建自己的心理指向標(biāo)。所以我們要做到：1、積極向上，精神飽滿，朝氣蓬勃，有自信心，進(jìn)取心，自尊心。2、有自覺性，能合理的利用時間。3、在家庭、學(xué)校與朋友之間能建立互敬互愛、相互理解的積極的人際關(guān)系。4、善于適應(yīng)環(huán)境。等等……
有了良好的習(xí)慣就可以節(jié)約很多的時間，就是守護(hù)青春。
金竹中心學(xué)校初3黎鈞
“雖然目前這是我個人的一小步，卻是人類的一大步。”如果列一個人類歷史上的名人名言榜，尼爾-阿姆斯特朗先生邁出登月艙時說的這句話，一定可以排進(jìn)前十。
2012年8月25日，阿姆斯特朗因心臟手術(shù)并發(fā)癥去世，享年82歲。43年前，他邁出了人類在月球上的第一步；如今，他走完了人生的最后一步。
16歲考取飛行駕照、在朝鮮戰(zhàn)爭中參與78次飛行戰(zhàn)斗、32歲加入美國航天局的宇航員計劃、多次執(zhí)行太空任務(wù)……這之中的任何一條都足以照亮一個普通人的一生，但阿姆斯特朗的輝煌遠(yuǎn)勝于此。
1969年7月20日，阿波羅11號登陸月球，身著航天服的阿姆斯特朗打開登月艙艙門，沿舷梯慢慢走進(jìn)荒涼的大氣中，在月球表面留下了人類的第一個腳印，并說出了那句世人皆知的名言。他的影像和聲音通過實況轉(zhuǎn)播，傳遞給了6億人——那大約是當(dāng)時全球人口的五分之一。
“尼爾是最偉大的美國英雄。”得知阿姆斯特朗去世的消息，美國總統(tǒng)奧巴馬第一時間發(fā)表了哀悼聲明。
但做英雄卻并非他所愿。從月球兜了一圈回來之后，一切都變了。
榮譽和光環(huán)對習(xí)慣低調(diào)的阿姆斯特朗來說，成了掙不脫的枷鎖；周圍的同事和朋友對待他的方式也不再像從前。在傳記作者詹姆斯·漢森眼中，阿姆斯特朗成了“這個星球上最著名又最不被理解的人之一”。
面對盛名，阿姆斯特朗始終覺得自己只是完成了工作。“這是三四十萬人工作10年取得的成就。”提到那個“偉大的時刻”，他這樣評價。
有人曾問他財于自己的腳印將永留月球有何感想，他說“有點希望未來有人上去把腳印擦掉”。
更令他抗拒的是，人們用這個“偉大的時刻”為他的一生蓋棺定論。“我想我們更愿意因為長期的努力工作得到認(rèn)可，而不是由于像煙花一樣轉(zhuǎn)瞬即逝的某個瞬間。”2005年，在美國著名電視節(jié)目“60分鐘”上，阿姆斯特朗說。
家人稱他為“不情愿的英雄”。1994年，因工作忙碌、忽略家庭，結(jié)發(fā)40年的妻子向他提出離婚。“我們的婚姻，就像一次失敗的飛行，無聲地崩潰了。如果可能，我還要說，我愛妻子。我很抱歉，我們的婚姻，成為我成功的最大代價。”
世人所知的，只有阿姆斯特朗的那“一小步”，而余下的人生之路，他只能在不被理解中獨自行走。
登月之旅是他最后一次執(zhí)行太空任務(wù)。為了徹底從公眾目光中隱退，他先后轉(zhuǎn)向美國宇航局的研究工作和辛辛那提大學(xué)的教職。后來，他甚至在偏僻的鄉(xiāng)下買了一個雜草叢生的農(nóng)莊，開始了自己的半隱屆生活。
幾年前，阿姆斯特朗再婚了。垂暮之年的他更愿意“生活在當(dāng)下”，還經(jīng)常駕駛滑翔機(jī)過把飛行癮。有人勸他出去走走，可他說：“我連月球都去過了，還能有什么地方可去呢?”
一、讀
注重以下讀法：
第一，通讀。每當(dāng)學(xué)習(xí)新的框題知識之前，組織學(xué)生通讀課文，引導(dǎo)學(xué)生由讀框題到讀框題中的標(biāo)題，由讀標(biāo)題到讀標(biāo)題中的知識點，分清層次，明確知識點之間內(nèi)在的聯(lián)系及其相互關(guān)系。這樣“通讀”梳理了知識，建構(gòu)了知識體系，明確要學(xué)習(xí)的知識點，從整體上把握知識。
第二，精讀——主要讀學(xué)習(xí)中的重難點知識以及相關(guān)的名言經(jīng)典。在精讀的過程中，引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊推敲，并將日常生活中的實踐與課文中的知識內(nèi)容結(jié)合起來，從而將感性知識上升為理性知識，這樣使學(xué)生對知識中的重難點進(jìn)行多次再現(xiàn)，更深刻理解其內(nèi)在含義，從而提高答題的準(zhǔn)確率。
第三，情讀——與教材有關(guān)的美文。結(jié)合課文中的知識點，有感情地朗讀相應(yīng)的美文，去抓住學(xué)生的情感，撥動學(xué)生的心弦，使學(xué)生的心靈受到震憾，為理解知識點打開了心智的閘門。
讀書百遍，其意自現(xiàn)，通過讀——背——憶，再經(jīng)過聯(lián)想、想象發(fā)展成為創(chuàng)新。但是不論哪種讀法，注意到：“讀什么？怎樣讀？為什么要讀？何時讀？讀到何種程度？”去真正發(fā)揮“讀”的作用，增強(qiáng)課堂教學(xué)的實效性。
二、說
第一，說生活中典型的事例。一切理論來源于實踐，對知識的理解，離不開生活事例，對教材中的疑難知識點，教師運用相關(guān)事例，可迎刃而解。例如，學(xué)習(xí)九年級下冊我國現(xiàn)階段的分配原則：“勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要求，按貢獻(xiàn)參與分配”時，大多數(shù)學(xué)生由于缺乏對社會實踐的了解，對此不解。我就此舉了例子：甲、乙、丙、丁等四人合伙辦廠，甲提供辦廠資金，乙具有管理能力出任廠長，丙有一身生產(chǎn)技能，丁無錢無技術(shù)只好跟著出力干活，到年底分紅時他們分到相應(yīng)的利潤。問學(xué)生他們各是憑借什么分到相應(yīng)利潤的？經(jīng)分析討論，學(xué)生茅塞頓開，大有撥霧重見日的感覺。
在課堂教學(xué)中也要讓學(xué)生“說”，針對所學(xué)知識點，讓學(xué)生舉出恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明，若學(xué)生對所學(xué)的知識點能夠舉出相應(yīng)的準(zhǔn)確實例，就說明學(xué)生理解了知識，從而達(dá)到舉一反三，靈活運用。否則，反之。
第二，說寓言故事、諺語俗語、名人名言警句。寓言故事、諺語俗語、名人名言警句無不包含著一定的哲理和生活道理，是對生活的提煉或概括濃縮，深入淺出，通俗易懂。在教學(xué)中巧妙地利用它們，便于對知識要點的理解與運用。例如：在講到八年級下冊，“樹立公平合作意識”時，運用了寓言故事：一個商人用了一匹馬和一頭驢運輸貨物，商人認(rèn)為馬較高大，把大部分貨物放在馬身上，在旅途中馬生病了，要求驢替它分擔(dān)點負(fù)擔(dān)，但驢不愿意，馬精疲力盡倒下死了。商人把所有的貸物連同那張馬皮都放在驢背上，將貨物運到目的地時，驢累倒了從此站不起來……通過一步步地問學(xué)生：驢的最終結(jié)果是什么？為什么會有這種結(jié)果？怎樣能改變這種結(jié)果？從中得到的啟示是什么？從而使學(xué)生容易明確：承擔(dān)自已應(yīng)該做的，公平的合作必是互惠的合作，以公平為基礎(chǔ)的合作才是良好的合作。
三、唱
初中生屬于易情感人群，歌曲是這一年齡階段的一大愛好。在政治課教學(xué)中巧妙地運用歌曲，可震憾學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生思維的閘門，提高對所學(xué)知識的理解能力和審美、運用能力。
四、做
主要體現(xiàn)在下面幾種行為活動
第一，學(xué)生角色表演。教師為學(xué)生提供真實或模擬的情境，讓學(xué)生在人際活動中充分參與來獲得個人的經(jīng)驗感受并進(jìn)行交流和分享，然后通過反思總結(jié)并提升為理論或成果，再將之應(yīng)用到實踐之中。這樣使學(xué)生從實踐中去獲得知識，并將獲得的知識運用于實踐之中，不僅培養(yǎng)學(xué)生的理解能力、思維能力，而且鍛煉了學(xué)生對知識的運用能力和實踐能力。
