時(shí)間：2023-05-29 17:48:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代小短詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：散文詩；難題；抒情性；精神性
中圖分類號(hào)：I26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16721101(2012)01005804
收稿日期：2011-12-18
基金項(xiàng)目：2011年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代散文文體觀念與文體演變研究（11BZW098）”資助
作者簡(jiǎn)介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，文學(xué)博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)詩學(xué)。
散文詩是文學(xué)園地中頗受詰難的一種文體。它雖和自由詩幾乎同時(shí)誕生，卻得到比自由詩少得多的關(guān)注和欣賞；它雖在過去的一個(gè)世紀(jì)中引發(fā)了幾次爭(zhēng)議，時(shí)至今日卻仍不時(shí)面臨讀者關(guān)于其“合法性”地位的質(zhì)疑。散文詩在文體上的“大”“小”之辯、在抒情性和精神性上的難題，是我們理解散文詩的關(guān)鍵。
一、散文詩的“大”“小”之難題
在圍繞散文詩展開的諸多爭(zhēng)議當(dāng)中，“大”和“小”的辯證關(guān)系成了散文詩的討論基石，幾乎所有正面和負(fù)面的評(píng)論都繞不開這組范疇。學(xué)術(shù)界基本認(rèn)同散文詩是以“小感觸”表現(xiàn)“大世界”，散文詩的“小”不是“易碎品”，不等于“小擺設(shè)”［1］，強(qiáng)調(diào)散文詩要“以小見大，通過‘小感觸’調(diào)動(dòng)讀者的情緒和想象，讓有限的描寫獲得無限的暗示能力”［2］77。這種傾心于一時(shí)感興、一時(shí)印象、一時(shí)領(lǐng)悟又期盼能于單純中見出豐富、于濃縮精煉之余追求意在言外的吁求，其實(shí)和自由詩當(dāng)中的一個(gè)門類、曾經(jīng)在20世紀(jì)20年代盛極一時(shí)的“小詩”的創(chuàng)作吁求有頗多相似之處。彼時(shí)正值散文詩的草創(chuàng)階段，時(shí)人多有將散文詩和小詩混為一談的。作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一份詩歌專刊，《詩》上面就曾混雜地登載過不少散文詩和小詩，如徐玉諾的大部分“小詩”，其實(shí)都是散文詩。正是因?yàn)檫@兩者在形態(tài)上頗顯相似，而在尋求“小”詩形的突破上又不謀而合。
周作人早就指出，小詩“頗適于抒寫剎那的印象”，表現(xiàn)的是“在忙碌的生活之中浮到心頭又復(fù)隨即消失的剎那的感覺之心”，是要“將切迫地感到的對(duì)于平凡事物之特殊的感興，迸躍地傾吐出來”［3］。在多數(shù)情況下，“小詩”代表的是詩形的“短”和表達(dá)內(nèi)容的“小”，小而巧，巧而精，如電光火石，忽然而起，忽然而滅，卻能緊緊抓住并即興抒發(fā)剎那間涌上心頭的、“瞬間”的感興和領(lǐng)悟，是帶有“隨感”性質(zhì)和哲理趣味的單純而緊湊的自由詩體。周作人強(qiáng)調(diào)這種“小”，并且對(duì)這一小詩體所能負(fù)載的信息和容量有非常清醒的認(rèn)識(shí)。他曾清晰地指出當(dāng)時(shí)中國(guó)詩壇的錯(cuò)誤，“是在于分工太專，詩歌俳句，都當(dāng)作專門的事業(yè)，想把人生的復(fù)雜反應(yīng)裝在一定某種詩形內(nèi)，于是不免生出許多勉強(qiáng)的事情來了。……做長(zhǎng)詩的人輕視短詩，做短詩的又想用他包括一切……其實(shí)這都是不自然的……這含蓄的一兩行的詩形也足備新詩之一體，去裝某種輕妙的詩思，未始終無用。”［4］周作人的這番話其實(shí)是在斟酌、掂量小詩的覆蓋面和內(nèi)含量。小詩體在詩形和詩質(zhì)上是互相對(duì)應(yīng)的，它有自身的表達(dá)范圍，有所能也有所不能，這是其長(zhǎng)處，也是其短處，更是它詩體的內(nèi)在規(guī)定性。小詩的容量既小，想用它來包羅一切錯(cuò)綜復(fù)雜的感情，則往往負(fù)載過重。這種思考，或許能帶給我們一些啟示。
相比而言，散文詩傳達(dá)的不僅僅是詩人瞬間的感悟，更進(jìn)一步，它傳達(dá)的是詩人的心靈或情緒的波動(dòng)，在散文詩同樣短小靈活的形態(tài)中，有情緒的延續(xù)性的變化，有一種內(nèi)在的心緒結(jié)構(gòu)。它所呈現(xiàn)的心靈的世界無疑比小詩更顯豐富和多彩，它為作者提供了展現(xiàn)“靈魂抒情性的動(dòng)蕩、夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳”的更大的舞臺(tái)，也因此更倚重作家的構(gòu)思和立意。概括地說，散文詩應(yīng)該能夠比小詩表現(xiàn)更多、更豐富的內(nèi)容，但經(jīng)過“美麗而寂寞的90年”，散文詩作家卻仍然苦惱于“時(shí)代感不強(qiáng)”。作家們努力拓展自己的視野，努力地把廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容納入散文詩的表現(xiàn)領(lǐng)域，提倡“現(xiàn)實(shí)生活的介入”，卻似乎收效甚微。散文詩的這種藝術(shù)瓶頸，是不是也與散文詩這種藝術(shù)形式本身的某種文體的規(guī)定性有關(guān)？換言之，散文詩長(zhǎng)期以來無法在“大”“小”方寸間取得“生活”和“藝術(shù)”的平衡，是不是應(yīng)該成為我們重新考量散文詩的文體特征，重新探索語言和世界在散文詩中的特殊狀態(tài)的出發(fā)點(diǎn)？
顯然，在二十世紀(jì)散文詩發(fā)展的歷程中，要解決“大”與“小”的體式難題，需要作家從構(gòu)思階段，就要溝通“小宇宙”與“大社會(huì)”的審美契合，聯(lián)結(jié)個(gè)人內(nèi)在心理體驗(yàn)和時(shí)代脈動(dòng)之間的關(guān)系，更重要的是，將散文詩的主題從病態(tài)的、庸俗的個(gè)人主題中解脫出來，關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)主題、文化的消解與重構(gòu)。這樣，散文詩才能在行文中摒棄那些片面的個(gè)體直觀，拋棄惡俗的無病，代之以具有通感的、具有“全稱判斷”而非“單稱判斷”的文辭驪句，更為深入、貼切、微妙地傳達(dá)我們這個(gè)時(shí)代的審美情思和價(jià)值召喚。
二、散文詩的抒情性難題
精選最新關(guān)于《繁星春水》讀后感范文 《繁星春水》這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過也別有一番滋味。
這篇文章是我國(guó)著名的文學(xué)家，我從小就聽說的名字——冰心寫的。在小的時(shí)候，家人天天跟我講冰心奶奶的故事，可是我一直都沒有機(jī)會(huì)看她的作品，那時(shí)的我還只懂得什么叫古詩，還不清楚現(xiàn)代詩的格律與古詩詞的韻律有什么區(qū)別。有一次，我偶然看到了《繁星春水》這篇文章，我才知道現(xiàn)代詩比古代詩更生動(dòng)上口，給人的情趣更高。在不知不覺中我便迷上了現(xiàn)代詩。不信，您就聽我說一說《繁星春水》這篇文章吧!
翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩集，從小到長(zhǎng)大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。
她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。
她后來出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過筆來敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂。但是一旦沒了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會(huì)沒有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無動(dòng)于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng).那一滴滴的波浪,無不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦,思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。
冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內(nèi)心的真實(shí)感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，通過冰心我讀懂了母愛。
此時(shí)的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言表。
精選最新關(guān)于《繁星春水》讀后感范文
不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩歌的神往，于是，帶著一份少年特有的懵懂與癡狂，隨風(fēng)讀起了這“零碎的思想”。繁星春水這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來看詩集，就覺得有點(diǎn)不適應(yīng)，可是也別有一番滋味。
翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩集，從小到長(zhǎng)大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。
她的詩主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想。“小弟弟呵，……靈魂深處的孩子呵。”更詮釋冰心與兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。
她之后出洋留學(xué)，一去便是多年，她便經(jīng)過筆來敘述自我的思念，迫切期望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很歡樂。可是一旦沒了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至愛的母親，怎會(huì)沒有思鄉(xiāng)之情呢？“故鄉(xiāng)的波浪呵！你那飛濺的浪花，從前是怎樣一滴滴的敲我的盤石，此刻也怎樣一滴滴的敲我的心弦。”那波浪不斷的拍打岸，我無動(dòng)于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng)。那
一滴滴的波浪，無不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上僅有媽媽好，母愛的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。
冰心的短詩，給了我萬千的感慨。她的詩不含絲毫的虛偽，全是出自內(nèi)心的真實(shí)感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的母愛，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母愛的代名詞，經(jīng)過冰心我讀懂了母愛。
此時(shí)的我，心潮澎湃，無法平靜，萬千感受，無法溢于言表。
精選最新關(guān)于《繁星春水》讀后感范文
書是人類進(jìn)步的階梯，書記敘著人世間所發(fā)生的事，我愛世間所有的一切，更愛讀書。
讀書對(duì)我們是有好處的。在寒假里，學(xué)校組織我們上網(wǎng)讀書，我讀了冰心奶奶的《繁星春水》，感觸頗深。
冰心原名謝婉瑩，福建長(zhǎng)樂人。出生于軍官家庭。主要作品有《繁星春水》，《超人》，《寄小讀者》，《櫻花贊》，《歸來之后》……
關(guān)鍵詞：翟錦；詩歌；女生話題；異質(zhì)書寫
翟錦的詩，是典型的女性詩人的詩。它們是柔軟的、小心翼翼的，同時(shí)也是質(zhì)樸的、充滿誠(chéng)意的。在閱讀翟錦的詩時(shí)，讀者可以從中看到實(shí)實(shí)在在的生活本身，而女性所獨(dú)有的氣質(zhì)又給其詩歌摻進(jìn)了一些柔感與浪漫感，最終令這種實(shí)在展現(xiàn)得不失靈動(dòng)。同樣，薩福的詩作也是女性詩作的典范，一股仿佛來自本能的傾訴欲望與浪漫化的特征籠罩了她的詩作，使之坦率而優(yōu)美，灑脫卻輕盈。在體裁上，二者的大部分詩歌都屬于短詩；在技法上，二者都擅長(zhǎng)于創(chuàng)作充滿女性情懷的抒情詩。這些相似的特征令兩位女詩人雖處于完全不同的時(shí)代與地域環(huán)境中，卻有著極大的可比性，從而給予了我們借由這些相似性來探討差異性的可能。
一、女性話語的書寫口吻：“真誠(chéng)”與“坦誠(chéng)”
在傾訴自己身為女性所獨(dú)有的情感體驗(yàn)時(shí)，翟錦與薩福分別選擇了相似又極為不同的“真誠(chéng)”與“坦誠(chéng)”這兩種口吻。翟錦對(duì)待詩歌的態(tài)度是極為真誠(chéng)的，正如詩人自己所言：“如果能像生意人追求金錢一樣，津津樂道地/見縫插針地，廢寢忘食地艟到南墻頭也不回地，一天又一天一年又一年地，對(duì)待詩歌∥那我早就賺得/盆滿缽滿了”（《啟示》）在其詩《沒見過一次大雪的人》中，翟錦以“沒見過一次大雪的人/是我的父//他出生于一九五四年/奶奶說那年很冷很冷……這種平靜和緩的口吻向我們娓娓道來著屬于其叔父的故事，她并沒有以“詩人”這一身份自居，而是通過詩歌的寫作而對(duì)回憶進(jìn)行還原，然后再把所還原的結(jié)果直率地展現(xiàn)給讀者看。在閱讀的過程中，讀者不會(huì)再去像面對(duì)那一類遙遠(yuǎn)的詩人那樣，試圖去以突破自我的方式來捕獲驚奇；距離感的減退是其詩歌之所以能讓人感到真誠(chéng)的首要原因，與此同時(shí)也能使其詩歌能在整體上呈現(xiàn)得“踏實(shí)”。
“真誠(chéng)”同時(shí)還體現(xiàn)為翟錦在處理其愛情詩時(shí)所采取的策略。在其詩集中，愛情詩占據(jù)了相當(dāng)一部分的數(shù)量。她的愛情詩有著強(qiáng)烈的浪漫氣息，然而她對(duì)這種浪漫的呈現(xiàn)也未曾脫離現(xiàn)實(shí)，墜人幻想，而是緊扣著生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來實(shí)現(xiàn)的。在《還原》一詩中，翟錦寫到：“流淌的雨水，是無數(shù)/從空中/到樹葉草叢/到地面，滴落的匯聚//那么，你可不可以把某些詩，作一些還原，還原到最初，每個(gè)透明的文字，都起源于/并飽滿地想你”這是一種樸實(shí)的浪漫，一種“接地氣”的、站得住腳的浪漫，這種特質(zhì)是其詩歌中較為突出的一點(diǎn)。再比如《蟬的情詩》一詩：“用盡一只蟬的努力，也許可以留下一小段，似有還無的痕跡，也都給你”這種對(duì)于情詩的毫不炫目的處理方式使其具有了某種可靠性。可靠，是源于真情實(shí)感的那種切切實(shí)實(shí)的可靠，當(dāng)讀者能夠通過閱讀而喚醒自己心中類似的經(jīng)驗(yàn)，從而抵達(dá)記憶的深處和想象的邊緣時(shí)，這種可靠便能產(chǎn)生出一定的審美效果。可以發(fā)現(xiàn)，詩的誕生在翟錦那里并不是多么復(fù)雜的一個(gè)過程，每一個(gè)心中有感的瞬間，對(duì)她而言就是生產(chǎn)出一首詩的契機(jī)。對(duì)于許多敏感而富有文學(xué)想象力的心靈來說，詩正是這種情感的自然流露，而“自然”也使這類詩人的詩歌具有了如翟錦詩一般的純化氣息。
而對(duì)于薩福而言，“坦誠(chéng)”既是她的詩歌所給人的第一印象，也是她所一以貫之的寫作方式。薩福的“坦誠(chéng)”首先體現(xiàn)在她在詩歌中措辭之直白：“用你們的拳頭，捶打胸膛，姑娘們――，撕裂你們的衣裳！”在說話的時(shí)候并未為了表達(dá)效果而仔細(xì)斟酌，而是憑借著心聲的自然流露而說話，薩福用這樣一種直接的方式寫詩，一方面體現(xiàn)了她對(duì)待詩歌的赤子之心，而另一方面也彰顯了她的豪放個(gè)性。這一特征尤其地體現(xiàn)在她描寫愛情的詩歌里：“告訴我/在所有的人中你愛誰//更甚于，你愛我”可以說，薩福這種直截了當(dāng)?shù)貑栐儛廴说姆绞剑谝淮伟l(fā)出了西方女性的平等之聲，而更重要的是，從薩福的詩中，還能讀到一種對(duì)于同性之間的愛情的歌頌：“害怕失去你，我慌亂地跑著，像一個(gè)/緊跟著媽媽的，小女孩子”，描寫女性之美的詩歌在薩福的詩中也是很常見的，這不光對(duì)于當(dāng)時(shí)的古希臘而言具有相當(dāng)?shù)耐黄菩裕幢闶欠旁诮裉欤哺挥谶M(jìn)步意義。
二、女性話語的意象表征：物性化的“水”與人性化的“水”
翟錦與薩福的詩中都涉及到了許多與“水”有關(guān)的意象，然而在具體的詩歌中，相同的意象又體現(xiàn)出了完全不同的特征。翟錦詩中的“水”多是一種與人相對(duì)立的物性化的“水”；而薩福詩中的“水”，則是一種與人相融合的人性化的“水”。“水”概念在翟錦的詩中十分廣泛，既有“小”水，如淚水、汗水，也有“大”水，如江水，河水。而不論是哪一種類型的“水”，都被她的筆觸凸顯了“水”本身所具有的，那種外在于人自身的“物性化”特征。“大”水在翟錦的詩中始終象征著人所無法控制的力量，它們通常指涉了命運(yùn)的不可抗拒性：在《號(hào)室里空著一個(gè)座位》一詩中，“河水”吞沒了自己學(xué)生那年輕的生命；而在《我僅僅知道》一詩中，“水”是愛情的化身。詩人認(rèn)識(shí)到，總有一些事物是自己無法改變的，比如逝去的生命，再比如當(dāng)下的生活狀態(tài)……這種意識(shí)使其詩歌也具有了一些“苦難”的調(diào)子，然而詩人同時(shí)也有著良好的心態(tài)：“生活把你以一片湖泊的形式/在我面前呈現(xiàn)……漣漪，可以只屬于我的美麗，你就選擇永遠(yuǎn)不回應(yīng)，只當(dāng)那略漲的水面，全是我一次又一次的堆積”面對(duì)大而無邊，從而使人感到無能為力的生活時(shí)，翟錦知道自己任何詢問生命的嘗試會(huì)以徒勞收尾，她知道“一切/近乎虛無”，但是，她在意的是這場(chǎng)宛如“打水漂”一般的過程，這一經(jīng)驗(yàn)對(duì)她來說“單純而富有”，因此她的這類詩歌便具有了一種灑脫感，這是翟錦在處理詩中的“大”水時(shí)所體現(xiàn)出的光彩。而當(dāng)?shù)藻\退回到自己的個(gè)人情感世界中時(shí)，開始用“小”水來比喻、象征、抒發(fā)自己時(shí)，詩中原本那種灑脫的語調(diào)也就發(fā)生了一些變化：“也許前世，我就是你體內(nèi)晶瑩流動(dòng)的/一粒鹽//今生，才以眼淚的形式，無聲滑落”這種抒情語調(diào)向我們吐露，在詩人心中，愛情是崇高的，而愛情面前的自己是渺小的，因此，即便是用“水”來自喻，這種“水”也是外在于詩人的水：只有當(dāng)詩人面對(duì)戀人時(shí)，她才成為了這種“微型”的水：“一滴河里的水/如果某天，突然有了/流人大江的渴望……那么所謂的距離，只是相思的久久長(zhǎng)長(zhǎng)…―滴河里的水，是否能抵達(dá)，那片寬廣的懷抱”。戀人（或者愛情）是“大江”，而自己只是其中的小小的“一滴水”，鬧鋅梢鑰闖鍪人對(duì)自己傳統(tǒng)女性身份的某種認(rèn)同，她在這些詩中所抒發(fā)的，是一種略微保守的女性情懷。
對(duì)于薩福而言，“水”不再是一種外在于自身的客觀存在物，而是成為了加斯東-巴什拉所說的“有著自己的赫拉克利特學(xué)說”的水：“起來吧，放松你柔軟的，軀體，脫下你的希俄斯睡衣，象一枝百合花斜倚在，，泉水中，你沭浴吧。”有著“自己的赫拉克利特學(xué)說”的“水”，是諸種對(duì)立事物的和諧，“水”是男女兩性的和諧：從宙斯化身天鵝使人間美女麗達(dá)受孕開始，天鵝在西方文化中便是一個(gè)雄性的象征，而水又具有女性的特征，當(dāng)天鵝來到水邊，它便成為了雙性化的事物；“水”是生與死的和諧：克爾特人處理死者遺體的方式就是把死者的棺木投入水中，卡翁在水面上撐船渡亡靈――水是完全包容了死亡的一種物質(zhì)；“水”是青春和衰老的和諧：“清洗”這個(gè)動(dòng)作本身就具有一種創(chuàng)新的力量，流動(dòng)的水帶走泥垢，讓人宛如新生，噴射的水就是一種活著的水，意味著生命的起源。在薩福的詩中，人與水融為一體，和諧相處。薩福最為獨(dú)特的地方在于，并沒有將水描繪成人，而是反而使人變形為植物――“百合花”，并倚靠在泉水里；而“柔軟”、“睡衣”等詞匯凸顯了整首詩的肉感：伴隨著人的變形，人的軀體也將陷入睡眠，而水容納了人與人的活動(dòng)，并使之更為融洽。肉體一旦進(jìn)入水里，生命就陷入了睡眠，這種如夢(mèng)非夢(mèng)的感受令人有如回歸母體，回歸生與死的起始階段。當(dāng)納瑟斯在水底醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成為了一朵永恒的水仙。作為一個(gè)人而言，納瑟斯已經(jīng)死了；而作為水仙，他還在不朽地活著。因此，薩福這首詩中的水，是同時(shí)包容了人與物、生命與死亡的水。而除了“泉水”之外，其詩中的“水”還表現(xiàn)為“雨水”、“甘露”這類完全“屬神”的水――它們均是從天而降的、象征天神旨意的水：“當(dāng)她們倦了/黑夜把她那沉重的，睡眠，雨一般傾注在，她們的眼瞼上”這類水本應(yīng)是最外在于人的事物，然而，通過用“睡眠”為“雨”作喻，原本屆神的水也褪去了神性的意味，從而成為了一種屬人的事物。這是一種浪漫化的寫法。人與物相融，生與死相通，而神與人之間也是相互轉(zhuǎn)換的，萬事萬物的界限被詩人取消了，一切不可能的事物在詩中都成為了可能；一切二元關(guān)系借由詩歌這一中介，達(dá)到了至高的和諧，薩福詩中這種人性化的“水”，因此而凸顯了其詩藝的獨(dú)特價(jià)值。
三、女性話語的審美風(fēng)格：“小”與“大”
翟錦與薩福的詩歌雖均以短小的篇幅居多，但二者仍在具體的審美風(fēng)格上呈現(xiàn)出“小”與“大”這兩種不同的特征。之所以稱翟錦的詩歌為“小”詩，是因?yàn)椋湓S多耐人尋味的句子，也恰好來自于這些短小的詩行之中，從而進(jìn)一步加強(qiáng)了其歌“小”的特征。在其詩里“小”首先體現(xiàn)為詩歌意象與情思之小，比如，在其詩《算珠的情詩》中，詩人寫到：“我要你，以一當(dāng)五地/寵我…一即使?jié)L圓不再紋路縱橫那上上下下左左右右/滿滿當(dāng)當(dāng)，都是算珠――我籌劃的，愛的小九九”；再比如在《嫁個(gè)小木匠》一詩中，詩人寫到：“在他到外鄉(xiāng)的日子俄仍想做他手中的那只墨斗，或是，溫柔的飛揚(yáng)的刨花”。從算珠到刨花，這些小小的物象體現(xiàn)了詩人那種略帶狡黠的、小女子式的小情思。這樣的表達(dá)可以說是詩人的一大特征，她一些頗具意味的詩句也出自這樣的一種充滿了女性意味的小情懷，比如這首《飲茶有感》：“每天一萬次的浸泡，也不可能，在杯中翠綠/我還是不禁/日夜，用詩歌將自己，舒展成碧螺春的模樣”雖是以未加矯飾的狀態(tài)出現(xiàn)在了我們面前，詩人仍然從中營(yíng)造出了一種適度的距離感――“碧螺春的模樣”到底是一種什么樣的模樣？這種從純粹中提煉出陌生性的特質(zhì)是翟錦詩歌中較為可貴的一處，相同的例子還出現(xiàn)在《偶感》一詩中：“如果思念是一杯酒，了，你隨意”。“小”在翟錦這里，體現(xiàn)得輕盈而頗有趣味，女性那些如水情懷的復(fù)雜性，在她的筆下呈現(xiàn)得真實(shí)別致。可以說，正是這些頗值得玩味的句子撐起了翟錦的“小”詩，使其“小”得精巧，“小”得別具一格。
關(guān)鍵詞：情感；智性；詩歌翻譯；詩歌創(chuàng)作
作者簡(jiǎn)介：肖曼瓊。湖南師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院副教授，文學(xué)博士。
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，很多詩人、作家既具深厚的國(guó)學(xué)功底，又有扎實(shí)的外語基礎(chǔ)，他們集創(chuàng)作與翻譯于一身，為我國(guó)的文學(xué)及文學(xué)翻譯事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。卞之琳就是這樣一位詩人。20世紀(jì)30年代初卞之琳步入文壇時(shí)，就寫詩、譯詩齊頭并進(jìn)。他的詩歌創(chuàng)作如他本人所言：“喜歡淘洗，喜愛提煉，期待結(jié)晶，期待升華”。其詩作字字珠璣、篇篇堪稱精品，譯詩也是質(zhì)量上乘、卓犖不凡。卞之琳在回顧自己六十年的文學(xué)翻譯實(shí)踐時(shí)，說自己“好像兜了一圈；始于譯詩（韻文），中間以譯散文（包括小說）為主，又終于譯詩（韻文、包括詩劇）”。寫詩與譯詩在他的文學(xué)生涯中占有重要的地位，兩者猶如車之兩輪、鳥之雙冀，具有很強(qiáng)的互動(dòng)互補(bǔ)性。
一、凝結(jié)智慧的詩歌創(chuàng)作
卞之琳是中國(guó)現(xiàn)代詩歌史上主智派的代表詩人。他的詩哲思幽深、理趣盎然，閃爍著智慧的光芒。陳可培說卞之琳“以冷靜的哲思傾向與深邃的智慧的凝聚，去追求詩與哲學(xué)的融合而獨(dú)樹其精微與冷雋令人深思的詩風(fēng)”。他的詩“迥異于傳統(tǒng)的言情詩或西方浪漫派的主情詩”。陳國(guó)恩說卞之琳的詩“凝練飽滿，充滿智慧的律動(dòng)，張揚(yáng)著生動(dòng)的詩情，顯現(xiàn)出智慧美與詩意美的結(jié)合”。羅振亞也持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為卞之琳的詩歌“理趣綿密充盈，在情感流脈的背后常蟄伏著想象力對(duì)知性的追逐，詩在他那里已不再僅僅是一種情感，而成為一種情感的思想，一種智慧的晶體”。可以說，卞之琳詩歌的智性化特征已成為學(xué)界的一種共識(shí)。
的確，卞之琳的詩屬于主智詩，是一種以智性為主、引人深思的新的智慧詩。對(duì)智性的自覺追求，賦予其詩歌濃厚的哲思色彩。請(qǐng)看《舊元夜遐思》：
燈前的窗玻璃是一面鏡子，
莫掀幃望遠(yuǎn)吧，如不想自鑒。
可是遠(yuǎn)窗是更深的鏡子：
一星燈火里看是誰的愁眼？
“我不能陪你聽我的鼾聲”
是利刃，可是劈不開水渦：
人在你夢(mèng)里，你在人夢(mèng)里。
獨(dú)醒者放下屠刀來為你們祝福。
這首詩抒寫元宵佳節(jié)之夜詩人獨(dú)對(duì)孤燈，有感于眾人皆醉我獨(dú)醒，意欲改變?nèi)后w麻木、昏睡不醒的現(xiàn)狀；但又感到孤掌難鳴，因此心中充滿了難以排遣的憂愁和無奈。詩人在詩中著力克制自我情感的宣泄而著意于冷靜的智性表現(xiàn)。“人在你夢(mèng)里，你在人夢(mèng)里”揭示了一種相互聯(lián)系又相互隔膜的人際關(guān)系，浸透著詩人孤獨(dú)的情緒體驗(yàn)。句中人稱與主客體的相互轉(zhuǎn)換，是其“相對(duì)”哲學(xué)觀念的表達(dá)。
卞之琳偏愛相對(duì)性哲理，偏愛對(duì)大千世界作形而上的思辨。他有不少詩歌涉及了“相對(duì)性”，如其詩作《投》：投與被投在詩中是一對(duì)相對(duì)的概念，今日小孩兒“隨地/撿一塊小石頭/向山谷一投”，而小孩兒昔日的降臨人間，也許正是某個(gè)人曾把他“好玩的撿起，/像一塊小石頭，/向塵世一投”。處境的對(duì)調(diào)與轉(zhuǎn)換，讓人感到命運(yùn)的相對(duì)與不可捉摸。《圓寶盒》中詩人用三組意象對(duì)照，即“一顆晶瑩的水銀/掩有全世界的色相，/一顆金黃的燈火/籠罩有一場(chǎng)華宴，/一顆新鮮的雨點(diǎn)/含有你昨夜的嘆氣……”，表達(dá)了小與大、遠(yuǎn)與近、得與失的相對(duì)關(guān)系，反映出宇宙萬物中事物存在的相對(duì)性。《距離的組織》，根據(jù)詩人本人的解釋，涉及了時(shí)間與空間、實(shí)體與表象、微觀與宏觀、存在與覺識(shí)的相對(duì)關(guān)系。詩人最負(fù)盛名的短詩《斷章》更是在濃濃的詩情畫意中形象地表現(xiàn)了人與人、人與自然之間相對(duì)相通的關(guān)系。它雖然具有多元的釋義，但是筆者認(rèn)為，詩中蘊(yùn)含的相對(duì)性哲思是無可否認(rèn)的。除了上述詩作，《歸》、《妝臺(tái)》、《道旁》、《尺八》、《航海》、《音塵》、《燈蟲》、《水成巖》、《雨同我》、《魚化石》等詩歌也不同程度地表現(xiàn)了詩人一以貫之的相對(duì)思想。讀者能夠從種種相對(duì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)雋永睿智的理趣，在理性的思辨中獲得生命的智慧之光。
卞之琳善于用詩的旋律對(duì)日常生活中的一些微細(xì)、瑣碎的事物進(jìn)行哲學(xué)的思考與智性的探索，讓人們?cè)谝粋€(gè)個(gè)朦朧的、象征性的意象和意境中感悟他的詩歌所特有的智慧之美。《燈蟲》以撲火自焚的蠓蟲為意象，暗示那些不甘淡泊、做浮華好夢(mèng)的尋夢(mèng)者夢(mèng)想的破滅。《車站》一詩中，詩人通過“車站”這一日常生活意象，感嘆現(xiàn)實(shí)如同從夢(mèng)深處駛出的夜行車，留給夢(mèng)中人的是一片空蕩與冷寂。表達(dá)了現(xiàn)代人內(nèi)心中無法把握現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的深微復(fù)雜的困惑與失落。《白螺殼》也是在普通物象中寄寓精微的哲理。潔白空靈的白螺殼象征純潔、美好的理想人生。可是，這象征理想人生的白螺殼落到人們手里卻被視為無用之物，或者引起“多思者”的一片“愁潮”。類似例子不勝枚舉，《魚化石》、《淘氣》、《胡琴》、《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》、《古城的心》、《墻頭草》等詩篇都很好地體現(xiàn)了詩人善于從細(xì)微處感悟人生、從哲理高度把握人生的創(chuàng)作特點(diǎn)。
卞之琳說他寫詩，一直寫的是抒情詩。這種抒情，在筆者看來，是一種理性駕馭下客觀、冷凝的抒情，是一種具有濃郁哲學(xué)意味的抒情。詩人力避感情的外露而追求智慧的凝聚；就是在情難自禁時(shí)，他也是寓火熱的情感于深沉含蓄的抒情之中。如《無題五》：
我在散步中感謝
襟眼是有用的，
因?yàn)槭强盏摹?/p>
因?yàn)榭梢贼⒁欢湫』ā?/p>
我在簪花中恍然
世界是空的。
因?yàn)槭怯杏玫模?/p>
很多去過不同非英語國(guó)家的人會(huì)發(fā)覺，在所有非英語國(guó)家中，挪威以及其他三個(gè)北歐國(guó)家人民的英語交流能力明顯更加優(yōu)秀。其實(shí)，對(duì)于挪威的英語教育，甚至擴(kuò)展到整個(gè)語言教育的范疇，筆者對(duì)其所取得的顯著成功始終保有好奇和欽佩之情。記得初到挪威奧斯陸大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)第一節(jié)挪語課的情形，老師上來的第一句話用挪語說“在課堂上我們只說挪語，不說英語”。然后，整節(jié)課老師在課堂上的每一句話都是用挪語說的。這對(duì)于零起點(diǎn)的我來說，顯然充滿了巨大的挑戰(zhàn)，但是，這種無形的壓力也慢慢轉(zhuǎn)化成了強(qiáng)大的動(dòng)力。現(xiàn)在回想，當(dāng)時(shí)挪語老師如此獨(dú)特的、幾乎“冒險(xiǎn)”的授課方式或許正是其語言教學(xué)成功的秘笈之一吧！當(dāng)然，大學(xué)里針對(duì)成年人的挪語教學(xué)與本文討論的針對(duì)中小學(xué)的基礎(chǔ)英語教學(xué)之間必然存在差別，但是，從更廣的語言教育范疇來看，兩者間應(yīng)當(dāng)有相通的理念基礎(chǔ)。這些理念基礎(chǔ)支撐著挪威獨(dú)特而成功的語言教育事業(yè)。因此，本文將試圖從優(yōu)良的語言環(huán)境和優(yōu)秀的教師隊(duì)伍層面探討挪威所特有的基礎(chǔ)英語教育因素。
一、語言環(huán)境優(yōu)良
挪威擁有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、靈活的教學(xué)方法、多元的資源途徑以及自由的學(xué)術(shù)氛圍。這些都是其基礎(chǔ)英語教育獲得成功的優(yōu)勢(shì)所在。
首先，挪威班額較小。每個(gè)班的學(xué)生人數(shù)基本都保證在30人以內(nèi)。與我國(guó)中小學(xué)相同，每課時(shí)45分鐘。但與我國(guó)動(dòng)輒50人的大班級(jí)比起來，在挪威課堂上教師顯然能夠更加得心應(yīng)手地開展教學(xué)活動(dòng)。平均每個(gè)學(xué)生所享受到的教育時(shí)間也相應(yīng)增加。加之挪威老師在課堂上較少使用、甚至根本不使用母語，這些都保證了學(xué)生更好地吸收領(lǐng)會(huì)所學(xué)內(nèi)容。尤其是對(duì)于需要每個(gè)學(xué)生親自參與練習(xí)的英語聽說能力培養(yǎng)，能夠在有限的上課時(shí)間內(nèi)獲得更多與教師接觸、發(fā)言鍛煉的機(jī)會(huì)，無疑有利于教學(xué)效果的升級(jí)。
其次，挪威的英語教育有非常靈活的、人性化的教學(xué)方法。從小學(xué)到初中畢業(yè)，挪威都沒有任何教育行政部門組織的統(tǒng)一考試，只有任課教師自己安排的小測(cè)驗(yàn)。鑒于此，學(xué)校避免了死板的應(yīng)試教育，更多地著眼于真正挖掘?qū)W生潛力，拓展素質(zhì)教育的層面上。從而，各個(gè)學(xué)校激勵(lì)學(xué)生興趣和主動(dòng)性的方法更是不拘一格，五花八門。分組游戲、角色扮演、根據(jù)提示語完成手工或繪畫制作、朗誦閱讀英文韻文、短詩、劇本或繞口令等等，都是十分有效的教學(xué)形式。尤其是，挪威教師會(huì)特別注意每堂課的開始環(huán)節(jié)，即所謂的熱身階段。為了迅速營(yíng)造教學(xué)氛圍，老師們用盡心思地吸引學(xué)生的注意力。比如，有學(xué)者曾經(jīng)記錄，挪威教師上課后會(huì)先讓學(xué)生猜衣兜里面裝了什么。待學(xué)生猜對(duì)是手機(jī)后，教師將其拿出，然后會(huì)要求學(xué)生仔細(xì)觀察手機(jī)特征，再用英語描繪出它的特色。最后，教師還會(huì)請(qǐng)有帶手機(jī)的同學(xué)把自己的手機(jī)拿出來，與大家一起用英語進(jìn)行描述。這樣一來，學(xué)生的好奇心和積極性很快地被調(diào)動(dòng)起來。課堂氣氛輕松有趣，同學(xué)們當(dāng)然就能更好地在教師一步步的鋪墊下掌握學(xué)習(xí)要領(lǐng)，牢記知識(shí)點(diǎn)。
第三，挪威的英美文化資源極其豐富，這大大有利于教師和學(xué)生在廣泛的信息中挖掘?qū)氋F資料，各取所需。在挪威，豐富的英文讀物不僅可以在學(xué)校教室里找到，在課外也是隨處可見。筆者曾經(jīng)在一間挪威小學(xué)的教室里見到過一摞摞碼放在書架上的英文故事書。這些書非常薄，10頁左右，字體大而清晰。書中配有顏色豐富的插畫。每一本書都有一個(gè)主題，講述了一個(gè)簡(jiǎn)短的小故事。學(xué)生可以在課間隨意地拿起其中一本讀上幾分鐘。由于篇幅不長(zhǎng)，又配有相應(yīng)的圖畫，在短短的幾分鐘內(nèi)，學(xué)生就能夠完成閱讀。這樣一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)積少成多，潛移默化，學(xué)生的單詞量和閱讀能力自然會(huì)提高。另外，說到校外的英語環(huán)境，挪威更是得天獨(dú)厚。有調(diào)查曾經(jīng)指出，將近50％的被訪學(xué)生認(rèn)為媒體和校外場(chǎng)所是自己學(xué)習(xí)英語的主要途徑。電視、光盤、影院、互聯(lián)網(wǎng)、電腦游戲、旅行和雜志等媒介都頻繁地被提及。根據(jù)筆者觀察以及與挪威朋友的討論，非常多的當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為電視上那些未經(jīng)配音卻有挪語字幕的進(jìn)口電視劇特別有利于國(guó)家整體英語水平的提高。也就是說，這些保持了原汁原味英文，同時(shí)輔助以母語翻譯的影視作品，在無形中為挪威社會(huì)創(chuàng)造了相當(dāng)有益的英語環(huán)境。在這一點(diǎn)上，歐洲其他國(guó)家和中國(guó)都遜色許多。以中國(guó)為例，幾乎所有電視上的外國(guó)影視作品都是先經(jīng)國(guó)語配音再播出的。如此一來，大家就喪失了許多直接用耳朵聽純正英語的機(jī)會(huì)。總之，開放的傳媒、繁多的媒體制品保證每個(gè)在挪威生活的人都能隨時(shí)隨地接觸到優(yōu)秀的英語資源。當(dāng)英美文化在挪威以及北歐廣泛地傳播、大量地滲透，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生耳濡目染，自然而然也就不再把英文看成是學(xué)校必修的一門枯燥功課。它變成人們?nèi)粘Ｋ璧募寄苣酥翋酆茫敲繒r(shí)每刻都可能接觸到的、再自然不過的東西。相比較而言，中國(guó)確實(shí)缺少如此天然、健康的全天候英語大環(huán)境。即使是發(fā)展較快的大城市，恐怕要達(dá)到如此密集的英語資源覆蓋程度還有很長(zhǎng)一段路要走。
最后，挪威充分的學(xué)術(shù)自由給了英語教師非常寬闊的自，促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容日新月異，與時(shí)俱進(jìn)。在挪威，教師可以根據(jù)需要獨(dú)立選擇適合的教材。他們只需在新學(xué)年之初給學(xué)生開列書目。之后學(xué)生會(huì)自行購(gòu)買。同時(shí)教師也可以復(fù)印、制作自己的語言材料。學(xué)生學(xué)完后即可裝訂成冊(cè)，成為自制課本。可以想象，如此靈活的制度保證了教材的日久常新，它永遠(yuǎn)因新內(nèi)容的及時(shí)補(bǔ)充而極具現(xiàn)代性。最終，靈活的教材也使因材施教的理念不再是簡(jiǎn)單的、停留于紙上談兵階段的空洞概念。挪式英語教育始終憑借自由、創(chuàng)新與源源不斷的活力，走在世界前列。
二、教師隊(duì)伍優(yōu)秀
得天獨(dú)厚的條件，耳濡目染的生活環(huán)境，以及高質(zhì)量的教師教育水平都給挪威帶來相當(dāng)優(yōu)秀的英語師資隊(duì)伍。有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，23%的挪威中學(xué)英語教師曾經(jīng)在英語國(guó)家脫產(chǎn)進(jìn)修。這個(gè)數(shù)字在北歐四國(guó)之中居首。另外，近31％的挪威中學(xué)英語教師在英語國(guó)家逗留或短期居住過。如果說，一名老師的學(xué)識(shí)與見解在很大程度上影響學(xué)生吸收知識(shí)時(shí)的表現(xiàn)，那么，通過與目標(biāo)語文化直接接觸，知識(shí)淵博、閱歷豐富的挪威教師應(yīng)該更能夠真實(shí)地傳播目標(biāo)語文化。在上課時(shí)，他們或許更加自如、自信。學(xué)生也會(huì)對(duì)其教學(xué)內(nèi)容更加信服、印象愈發(fā)深刻。同時(shí)，在日常生活中，很多挪威英語教師都會(huì)利用制訂讀書計(jì)劃、學(xué)習(xí)專業(yè)書籍、訂閱英文期刊、瀏覽英語新聞等方法給自己充電。假期中，他們也會(huì)借助旅行拓展知識(shí)面，增長(zhǎng)見聞。若條件允許，他們還會(huì)根據(jù)自身需要適時(shí)地制訂自我修養(yǎng)計(jì)劃。公費(fèi)甚至自費(fèi)的進(jìn)修也很常見。當(dāng)然，需要指出的是，以上這些活動(dòng)很多需要足夠的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在挪威可能會(huì)遇到相對(duì)小的困難和阻礙。但是對(duì)于絕大多數(shù)中國(guó)教師，尤其是邊遠(yuǎn)山區(qū)的教師而言，恐怕是可望而不可即的。鑒于中國(guó)目前的國(guó)情，筆者認(rèn)為，或許今后由政府支持、組織的教師進(jìn)修活動(dòng)將更有利于我國(guó)英語教師專業(yè)素養(yǎng)的提高。
抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作實(shí)際景觀，正是這樣。只是詩論者們還沒有加以發(fā)掘和總結(jié)，反而得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒有愛情詩的結(jié)論來。
一、抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩作
最先認(rèn)為和時(shí)期沒有愛情詩創(chuàng)作的，是大詩人艾青。1980年3月5日，他說：“在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，詩首先成了武器。詩人就成了戰(zhàn)斗員。情詩……為炮火讓路，――‘人面不知何處去’了。”同年8月，艾青又說：“炮彈不會(huì)談情說愛。”意思也是說戰(zhàn)爭(zhēng)年代不會(huì)有愛情詩創(chuàng)作。
隔不了幾年，新詩史論家、詩評(píng)家、北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師謝冕，也認(rèn)為和時(shí)期沒有愛情詩創(chuàng)作。他有這樣的描述：“的炮火掩蓋了、驅(qū)走了戀人們的輕歌。人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)的烽煙中，陷入了國(guó)破家亡的深重災(zāi)難。”“愛情詩開始了第一個(gè)零落季節(jié)。”“激昂的戰(zhàn)聲代替了個(gè)人情愛的悲歡之詠嘆。”“大概是時(shí)代過于嚴(yán)酷，我們連戰(zhàn)亂中的愛情悲劇的印痕也難覓到，更不說歡情曲了。”“三十年代后期直至四十年代后期，我們……留下了愛情詩的空白。”
艾青和謝冕這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，后來居然被一些新文學(xué)史家攝取并擴(kuò)大化為：“抗戰(zhàn)爆發(fā)后”，全部“情愛文學(xué)理所當(dāng)然地進(jìn)入了一個(gè)零落時(shí)期。在烽火遍地、國(guó)破家亡的災(zāi)難歲月中，大眾的血淚和戰(zhàn)斗的吶喊，掩過了作家們個(gè)人情愛的發(fā)抒。……激昂的愛國(guó)熱情代替了兒女情長(zhǎng)的詠嘆。”而寫進(jìn)一部“以主題現(xiàn)象為中心構(gòu)建文學(xué)史框架”編寫文學(xué)史著作、由人民文學(xué)出版社1991年出版的新文學(xué)史教材里去了。其影響范圍之大，自不待言。
事實(shí)并不是他們所說的那樣。且不說時(shí)期，也且不說愛情小說和愛情劇本，就只說時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作，在筆者掌握在手的有限資料中就有下面這些：
《陜北情歌》，劉御（1912-，云南臨滄人）在延安作于1939年，同年發(fā)表于延安某報(bào)刊，收入詩集《延安短歌》，通俗讀物出版社1955年版，見于《新詩選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；
《烽火情曲》，嚴(yán)杰人（1922-1946，廣西賓陽人）在桂林作于1940年春，同年8月5日發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》，收入詩集《今之普羅米修士》，桂林今日文藝社1941年11月版；
《櫻花曲》，鐘敬文（1903-？，廣東海豐人），在桂林作于1940年春，同年收入詩集《未來的春》，上海言行出版社1940年6月版，見于《中國(guó)現(xiàn)代新詩三百首》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年版；
《寄慧》，穆木天（1900-1971，吉林伊通人）在粵北坪石作于1940年11月15日，同年12月25日發(fā)表于《現(xiàn)代文藝》第2卷第3期，見于《穆木天詩選》，人民文學(xué)出版社1987年版；
《戀歌》，（1903-1987，廣東梅州人）在桂林作于1940年5月，同年12月5日發(fā)表于《中國(guó)詩壇》新6期，見于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990年版；
《奴隸戀歌》，何彬（1915-1941，湖北咸寧人）在湖北恩施監(jiān)獄作于1941年10月6日，發(fā)表于1942年11月3日《解放日?qǐng)?bào)》，見于《新詩選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；
《獄中歌聲》，何彬在恩施監(jiān)獄作于1941年11月，見于《革命烈士詩抄》，中國(guó)青年出版社1962年版；
《愛》，侯唯動(dòng)（1917-，陜西扶風(fēng)人）在延安作于1942年1月8日，發(fā)表于1943年1月1日出刊的《詩墾地》第4輯，見于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990年版；
《詩八首》，穆旦（1918-1977，浙江寧海人）在昆明西南聯(lián)大任教時(shí)作于1942年2月，收入《穆旦詩集（1937-1945）》，1947年初版，見于《新詩選》第三冊(cè)，上海教育出版社1979年版；
《姑娘》，陳輝（1920-1944，湖南常德人）在河北淶涿平原作于1942年春，同年發(fā)表于4月出刊的《詩墾地》第2輯《春的躍動(dòng)》，見于《中國(guó)現(xiàn)代新詩三百首》，長(zhǎng)江文藝出版社1992年版；
《訴》，嚴(yán)杰人在桂林作于1942年春，同年6月29日發(fā)表于《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》；
《戰(zhàn)斗情曲》，禾波（1920-，四川榮縣人）在重慶作于1943年9月3日，發(fā)表于1946年8月出版的《詩激流》叢刊第2期，見于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990出版；
《毋忘我》，林林（1910-，福建詔安人）離開桂林到香港后作于1943年，收入詩集《同志，攻進(jìn)城來了》，文生出版社1947年9月版，見于《中國(guó)新文學(xué)大系1937-1949?詩卷》，上海文藝出版社1990年版；
《春天和蜜蜂》，穆旦在昆明作于1945年4月，收入《穆旦詩集（1937-1945）》，1947年5月初版，見于《中國(guó)現(xiàn)代新詩三百首》長(zhǎng)江文藝出版社1992年版。
據(jù)說，七月詩派詩人鄒荻帆和長(zhǎng)于愛情詩創(chuàng)作的阿垅，在抗戰(zhàn)時(shí)期都寫有愛情詩，但筆者未能覓到。
稍為涉及愛情的抗戰(zhàn)時(shí)期的詩作，如艾青的《火把》、鐘敬文的《今別離》等，都未計(jì)算在內(nèi)，這里所列舉的抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩，便有21首之多。僅穆旦一人便作有9首。抗戰(zhàn)時(shí)期“留下了愛情詩的空白”之說顯得理由不夠充分。
創(chuàng)作上列這些抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩時(shí)，年紀(jì)最大的是穆木天，他寫《寄慧》時(shí)40歲了；年紀(jì)最小的嚴(yán)杰人，他寫《烽火情曲》時(shí)才18歲。而且這里列出的他的兩首愛情詩，都是那樣出類拔萃、卓越超群，他真不愧為文學(xué)神童的稱號(hào)。抗戰(zhàn)期間，嚴(yán)杰人還有一首詩作《邱比得禮贊》，從題目上看，好像也是愛情詩，但筆者尚未見到這詩的正文，這里只能不加以評(píng)說。
這里列有作品的11位詩人，他們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)期的新詩流派歸屬各不相同。屬于延安詩派的是劉御、陳輝；屬于以艾青為最重要成員的七月詩派的是侯唯動(dòng)、何彬；屬于中國(guó)詩壇派的是嚴(yán)杰人、鐘敬文、穆木天、、禾波、林林；屬于新現(xiàn)代派（九葉詩派）的是穆旦。由此可見，當(dāng)時(shí)中國(guó)新詩壇上各個(gè)詩歌流派，或多或少都有各自的詩人參與了抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作。
二、抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩的特點(diǎn)
常言道：“國(guó)家不幸詩家幸”。在中國(guó)多災(zāi)多難的時(shí)期，新詩的確取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)，其中的愛情詩也取得了一次發(fā)展的機(jī)會(huì)。艾青在《論抗戰(zhàn)以來的中國(guó)新詩》一文中說過：“抗戰(zhàn)以來，中國(guó)的新詩，由于培植它的土壤的肥沃，由于人民生活的的艱苦和困難，由于詩人的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的艱苦和復(fù)雜，和他們向生活突進(jìn)的勇敢，無論內(nèi)容和形式，都多少地比過去任何時(shí)期更充實(shí)和更豐富了。”盡管艾青因?yàn)椴魂P(guān)注抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作，只是從理念出發(fā)想當(dāng)然地得出抗戰(zhàn)時(shí)期沒有愛情詩這一與事實(shí)不符的觀點(diǎn)，但以他對(duì)“抗戰(zhàn)以來”中國(guó)新詩的總體評(píng)估的精神來審視抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩創(chuàng)作取得的成就以及存在的不足之處，還是合適的。
抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“五四”至抗戰(zhàn)以前那段時(shí)期的多。那段時(shí)期，不僅有散見于報(bào)刊和詩集的大量的愛情短詩，而且還有湖畔四詩人的《湖畔》（1922年）、汪靜之的《蕙的風(fēng)》（1922年）、郭沫若的《瓶》（1925年）、李唯建的《影》（1933年）等一些愛情短詩集和愛情長(zhǎng)詩集。然而，抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩的質(zhì)量之高和精品所占比例之大，與過去那段時(shí)期的愛情詩相比，只有過之而無不及。現(xiàn)在我們能夠見到的抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩，雖然不過21首，但其中可稱之為力作、杰作乃至絕唱的，就有穆木天的《寄慧》、陳輝的《姑娘》、鐘敬文的《櫻花曲》、何彬的《奴隸戀歌》、嚴(yán)杰人的《烽火情曲》和《訴》，所占比例約高達(dá)三分之一。抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩有其獨(dú)特的特點(diǎn)：過去的愛情詩，往往局限在知識(shí)分子個(gè)人情愛悲歡之詠嘆上；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩謳歌的對(duì)象，則拓展到了下層勞動(dòng)群眾的愛情生活上。過去優(yōu)秀的愛情詩，充滿著反對(duì)封建主義的信息；抗戰(zhàn)時(shí)期優(yōu)秀的愛情詩，唱出了打倒帝國(guó)主義的最強(qiáng)音。過去的愛情詩，感情濃烈而思想力度稍為薄弱；抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩，感情同樣濃烈而且更具思想力度了。
抗戰(zhàn)時(shí)期，穆木天夫婦都任教于中山大學(xué)，先從廣州遷往昆明，后又從昆明遷到粵北坪石。情深意切、語言平實(shí)的《寄慧》一詩，是穆木天在坪石寫給還滯留在桂林的妻子彭慧的。穆木天及其妻女途經(jīng)桂林同住于施家園一段時(shí)間，然后他又只身先期到達(dá)坪石。穆彭夫婦在桂林滯留期間，積極參與文化界的活動(dòng)和從事文學(xué)創(chuàng)作之余，還經(jīng)常和朋友們?cè)诩依镎務(wù)搰?guó)家大事，為國(guó)家擔(dān)憂。有一次，他們動(dòng)容動(dòng)情的議論，激動(dòng)了經(jīng)常在旁邊聽大人議論的小女兒穆立立，她情不自禁地喊出了要上前線去打日本鬼子的口號(hào)。穆木天大受感動(dòng)。這一作為穆、彭愛情結(jié)晶的愛女的舉動(dòng)，詩人寫到了詩里：“如同朝霧籠罩在江上，/憂郁籠罩在我心里，/但如同太陽撕破江上的濃霧一樣，/我要用忿怒的戰(zhàn)斗的火，/燒破我的憂郁。/慧！請(qǐng)你叫立立大喊一聲嗎：‘爸爸！給我多吃一碗飯，/我一個(gè)人也要打日本鬼子去！’”這一結(jié)尾以幼童之語出之，卒章申志，韻味深長(zhǎng)。全詩把夫妻愛情、父母親情與抗日救亡的愛國(guó)之志融為一體，讀之感人至深。“在月色里，/我渡過了琥珀色的湘江，/湘江之水真是美麗！/我想著這一道水流過你的家鄉(xiāng)，/如同松花江流在我的鄉(xiāng)里。”詩中無一句直抒夫妻情意，而夫妻情意卻已融化在兩條江水的奔流里。穆木天是吉林人，故鄉(xiāng)有松花江；彭慧為湖南人，故鄉(xiāng)有湘江。詩人看到美麗的湘江流過妻子的家鄉(xiāng)，想象著“如同松花江流在我的鄉(xiāng)里”，又由美麗的湘江聯(lián)想到祖國(guó)的錦繡河山“想到祖國(guó)的現(xiàn)在和過去”，并感嘆道：“祖國(guó)沒有得到解放和自由，/對(duì)著美麗的自然，/我永遠(yuǎn)是感不到歡喜和安慰！”把夫妻情意開拓為對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的厚愛。詩里有詩人早年倡導(dǎo)的主、客觀世界“交響”的余音，還成功地把象征主義的一些手法運(yùn)用進(jìn)去，增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)的力度。毫無疑問，這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩的力作之一。
鐘敬文的《櫻花曲》，把詩筆刻畫的對(duì)象拓寬到國(guó)際領(lǐng)域更大的天地里，寫了戰(zhàn)時(shí)日本國(guó)土上發(fā)生的一個(gè)愛情悲劇，表現(xiàn)了日本軍國(guó)主義者發(fā)動(dòng)的，也給日本人民帶來失去愛情失去幸福，造成深重災(zāi)難的巨大主題。一個(gè)名叫若子的日本姑娘，在櫻花盛開時(shí)節(jié)，懷念著她那到中國(guó)來送死在戰(zhàn)場(chǎng)上的情人。這首詩不僅在題材的選擇上有其獨(dú)到之處，在藝術(shù)表現(xiàn)上也很出色。它把“遙知兄弟登高處/遍插茱萸少一人”那種“化我為他”的手法和魔幻主義的手法先后用到詩里去了。若子姑娘“對(duì)著霞彩般的櫻花，/她做起白日夢(mèng)來了”。她看見在中國(guó)“那籠罩著死底氣味的原野上”的情人，“失神地在眺望，/眺望著他所來自的東方”，也就是他的日本故國(guó)。若子姑娘“本能地走前去，/那活著的年青人，/在不知道的瞬間/變成一具尸骸了，/口里仿佛還在低呤”，還以為他來送死是光榮的，真是死不覺悟。日本源于幕府時(shí)代的武士道精神流毒之深遠(yuǎn)，于此可見一班。這也正是許多戰(zhàn)時(shí)日本姑娘失去愛情的時(shí)代原因的歷史內(nèi)蘊(yùn)。詩的歷史感是深厚的。這是抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩中奇葩般的一首杰作。
革命烈士何彬的《奴隸戀歌》，如其小序所說：“奴隸們不是沒有戀愛，而是有著更熱烈更純潔的戀愛。”詩篇通過戀人“我”來探監(jiān)時(shí)對(duì)“你”的親密備至的關(guān)懷，暖人心窩的體貼和殷殷勉勵(lì)的生動(dòng)描寫，把一對(duì)革命愛侶無比高尚、無比純潔、無比熱烈的恩愛感情，盡情地宣泄出來。悲壯的探監(jiān)畫面，以柔美凄婉的情調(diào)勾勒出來，給人以崇高悲壯的美學(xué)感受。
嚴(yán)杰人的《烽火情曲》發(fā)表在《廣西日?qǐng)?bào)?漓水》上時(shí)，只是詩的第二段，全文于1941年6月20日發(fā)表在《中學(xué)生（戰(zhàn)時(shí)半月刊）》第44期。第一段刻畫了一個(gè)柔情似水般可愛的農(nóng)村姑娘形象。她對(duì)著出征抗日正在前方為保衛(wèi)祖國(guó)而戰(zhàn)的情哥，唱出了纏綿深情的思戀之歌。和《烽火情曲》一樣堪稱絕唱的，是嚴(yán)杰人的另一首愛情詩《訴》：
一
“我是一個(gè)求乞者/你是一個(gè)施與者/我是那樣謙卑/你是那樣慷慨”
“我才是求乞者/你才是施與者/是我謙插/是你慷慨”
“不/我們互相求乞/我們互相施與”
二
“在地愿為連理枝”/我們用愛纏在一起
“在天愿作比翼鳥”/我們張開翅膀/向著光明/一起飛呀飛
嚴(yán)杰人學(xué)習(xí)民歌和古典詩歌，有他自己的特點(diǎn)和美學(xué)追求。他不像劉御及其《陜北情歌》等延安詩派詩人及其民歌體詩作那樣，連民歌的句式言數(shù)也注重學(xué)習(xí)。嚴(yán)杰人則是撇開民歌的句式言數(shù)，而重在學(xué)習(xí)其表現(xiàn)技法。《烽火情曲》和《訴》，都運(yùn)用了民歌的對(duì)唱格式，卻不受民歌對(duì)唱格式兩句對(duì)兩句或四句對(duì)四句輪番對(duì)唱的局限。《烽火情曲》只用了對(duì)唱格式；《訴》第一段一、二兩節(jié)是對(duì)唱，第三節(jié)是合唱，第二段又以合唱的形式出現(xiàn)，顯得靈活多變。
中國(guó)歷史上男尊女卑觀念造成女性受教育程度低下，女性知識(shí)分子少得可憐，致使有些女性只要略具少許文化或稍有一點(diǎn)姿色，便自以為是了不起的驕人資本。因此，婚戀中的青年男子往往成為愛情的“求乞者”，對(duì)方則成為愛情的“施與者”。這是在愛情與婚姻問題上表現(xiàn)出來的一個(gè)普遍現(xiàn)象。
思想深刻、觀察細(xì)致、感覺敏銳的嚴(yán)杰人，對(duì)這種不平等的愛情，是持否定態(tài)度的。他主張愛情雙方應(yīng)該是平等的。他希望青年男女的愛情，既是“互相求乞”又是“互相施與”的愛情。《訴》一詩，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了男女雙方，在愛情問題上由認(rèn)識(shí)不一致到認(rèn)識(shí)一致，再到行動(dòng)一致的詩意流程，寫得詩意盎然。
三、抗戰(zhàn)時(shí)期愛情詩的影響
“五四”時(shí)期“專心致志做情詩”的湖畔四詩人，其愛情詩成就最高的汪靜之，于1979年回憶說：“湖畔詩人把情人看成對(duì)等的人，彼此之間是平等關(guān)系，詩里只有對(duì)情人人格的尊重。”“對(duì)情人人格的尊重”，并不一定就能說明“彼此之間是平等關(guān)系”。那時(shí)期，汪靜之有一首題為《不能從命》的愛情詩，首節(jié)這樣寫道：“我沒有崇拜，/我沒有信仰，但我拜服妍麗的你！/我把你當(dāng)作神圣一樣，/求你允我向你歸依。”此詩收入《蕙的風(fēng)》。詩中描寫的男子形象，就是一個(gè)“謙卑”的單方面的“求乞者”的角色。
“我必須是你身旁的一株木棉，/作為樹的形象和你站在一起。”這是出自舒婷愛情詩名作《致像樹》的警句。讀者大都耳熟能詳，發(fā)表在1979年《詩刊》第10期的這首詩（寫于1977年3月27日，當(dāng)時(shí)作者25歲），頗為引人注目，好評(píng)如潮，至今盛名不衰。《詩刊》副主編、編審、詩評(píng)家朱先樹說：“舒婷的《致橡樹》，由于所表現(xiàn)的是一種打破尊卑的勇敢，追求人的自我價(jià)值平等而受到普遍的歡迎。”著名詩評(píng)家謝冕說：“在愛情與婚姻受到嚴(yán)重污染的今日，舒婷這首詩否定了愛情的依附關(guān)系”，表現(xiàn)了“這詩的主人公”“對(duì)于獨(dú)立的愛情和生活的渴求”。二十世紀(jì)九十年代初，首都師范大學(xué)中文系教授、詩評(píng)家吳思敬還評(píng)論道：“在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，女人被封建的綱常禮教壓在最底層，女性的獨(dú)立人格被極大地扭曲，形成了對(duì)男人的根深蒂固的依附心理”，“這種心理即使到了現(xiàn)代社會(huì)也仍然有強(qiáng)大的市場(chǎng)。正是在這樣的背景下，舒婷發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喚”，是“新時(shí)期女性人格獨(dú)立的宣言”，“這無疑體現(xiàn)了女性意識(shí)在新時(shí)期的覺醒與張揚(yáng)”。這些評(píng)價(jià)是相當(dāng)高的了。然而，晚了25年才面世的《致橡樹》，其思想藝術(shù)境界，并未達(dá)到《訴》的水平。
創(chuàng)作于抗戰(zhàn)時(shí)期的《訴》一詩，其第二段首節(jié)“‘在地愿為連理枝’/我們用愛纏在一起”，令人想起民間情歌“入山看見藤纏樹/出山看見樹纏藤/樹死藤生纏到死/樹生藤死死也纏”；末節(jié)“‘在天愿作比翼鳥’/我們張開翅膀/向著光明/一齊飛呀飛”，則更令人想起《駕新郎?別友》一詞的結(jié)尾：“重比翼，和云翥。”兩者都把昂揚(yáng)的革命激情和兒女柔情融洽地糾合起來了，給人以渾然一體的深切感受。全詩寫得這樣深入淺出，這樣意境高遠(yuǎn)。那即使是較為杰出的詩人，也難以做到。
作為九葉詩派代表性詩人的穆旦，他寫于抗戰(zhàn)時(shí)期的9首愛情詩，時(shí)代色彩最為淡薄，從字面上看，不能判斷它們是寫于抗戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)現(xiàn)代派詩歌鑒賞行家講解，仍然嗅不到它們的時(shí)代氣息。因?yàn)樵娭杏靡员憩F(xiàn)其思想的，是人們大都不習(xí)慣的所謂“戲劇化”等現(xiàn)代派手法，讓人感到十分難懂。“穆旦的《詩八首》是一組有著精巧的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而又具有深厚的哲理內(nèi)涵的情詩。全詩以‘你’、‘我’和代表命運(yùn)和客觀世界的‘上帝’三者之間的生息消長(zhǎng)的沖突推動(dòng)著愛情和生命過程的發(fā)展為線索，展開各種矛盾斗爭(zhēng)，并且由此構(gòu)成張弛有度的內(nèi)在節(jié)奏和渾然一體的戲劇性情境。”盡管有九葉派詩歌鑒賞行家作出如此解釋，也還讓多數(shù)讀者對(duì)原詩感到朦朦朧朧，如墜五里霧中，有人說它們表現(xiàn)了愛情沒有永久性。
總之，抗戰(zhàn)時(shí)期的愛情詩，應(yīng)該在中國(guó)新詩中占一席之地，后來的詩評(píng)家中，有人說它們哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)深厚，而藝術(shù)性更是高得不得了。其實(shí)“詩無達(dá)詁”，見仁見智，各自評(píng)說去吧。
參考文獻(xiàn)：
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5、馮光廉等《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史?編后記》、《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991年。
6、馮光廉等《中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史》，人民文學(xué)出版社，1991。
7、轉(zhuǎn)引自龍泉明《中國(guó)新詩流變論》，人民文學(xué)出版社，1999。
國(guó)際主義風(fēng)格的產(chǎn)品可以批量生產(chǎn)，并且價(jià)格低廉，適合廣大民眾的需求.但它在設(shè)計(jì)過程中犧牲了民族性、地方性、個(gè)性，一心只追求共性。現(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個(gè)過渡階段，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來看，產(chǎn)品必須有個(gè)性才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之中牢牢地占有一席之地。在設(shè)計(jì)中，從國(guó)家、地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，把民族審美情緒同現(xiàn)代設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，是設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨向。在這方面，日本人做了一些有益的探索。日本在第二次世界大戰(zhàn)之前并沒有什么重要的設(shè)計(jì)活動(dòng)。從1868年的明治維新運(yùn)動(dòng)以后才開始自己的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，逐漸進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代。日本用了很短的時(shí)間，從1953年前后開始發(fā)展自己的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，到80年代已經(jīng)成為世界上最重要的設(shè)計(jì)大國(guó)之一，不但日用品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、耐用消費(fèi)品設(shè)計(jì)達(dá)到國(guó)際一流水準(zhǔn)，連汽車設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)這類學(xué)要高度技術(shù)背景和長(zhǎng)期人才培養(yǎng)的復(fù)雜設(shè)計(jì)類別，也達(dá)到國(guó)際水平，使世界各國(guó)對(duì)日本設(shè)計(jì)另眼相看！
日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要的特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。世界上很少有國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)能夠完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。日本自第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展設(shè)計(jì)以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無關(guān)系。
“傳統(tǒng)是開拓和發(fā)展人類生命的原動(dòng)力。” 現(xiàn)代與傳統(tǒng)，是一對(duì)相互矛盾的范疇，而日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)卻以其獨(dú)特的民族特征躋身世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列。日本獨(dú)特的地理?xiàng)l件和悠久的歷史，孕育了別具一格的日本文化。櫻花、和服、俳句與武士、清酒、神道教構(gòu)成了傳統(tǒng)日本的兩個(gè)方面——菊與刀。在日本有著名的三道，即日本民間的茶道、花道、書道。提起書法，相信不少人會(huì)認(rèn)為它是中國(guó)獨(dú)有的一門藝術(shù)。其實(shí)，書法在日本不僅盛行，更是人們修行養(yǎng)性的方式之一。日本人的傳統(tǒng)神道信仰使日本的傳統(tǒng)藝術(shù)在崇尚自然外還帶有特別干凈、整潔的特點(diǎn)；而日本人對(duì)佛教宗的信仰，形成日本人儉樸、單純并且喜愛非完整、非規(guī)則的美學(xué)特點(diǎn)，精神上則推崇內(nèi)斂，自我控制，自我修養(yǎng)。日本的風(fēng)俗畫，版畫浮世繪主要描繪人們?nèi)粘Ｉ睢L(fēng)景、和演劇。在亞洲和世界藝術(shù)中，它呈現(xiàn)出特異的色調(diào)與豐姿，歷經(jīng)三百余年，影響深及歐亞各地，十九世紀(jì)歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無不受到此種畫風(fēng)的啟發(fā)。
從歷史上看，在1000多年的時(shí)間里，日本大量吸收了中國(guó)的大唐文化。1868年德川政權(quán)崩潰、明治維新開始后，日本進(jìn)入了“文明開化”時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，日本按照11個(gè)世紀(jì)前全盤接受中國(guó)文化的方法引進(jìn)西方的文明，并取得了巨大的效果，為建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家奠定了基礎(chǔ)。任何一種文化的形成與發(fā)展都要受許多因素的影響，本國(guó)的和外國(guó)的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對(duì)日本文化起過作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。
日本戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)發(fā)展與其戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速并成為一個(gè)制造業(yè)大國(guó)的歷程是分不開的。日本政府、企業(yè)通力合作，建立了一個(gè)健全和發(fā)達(dá)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，從而促進(jìn)日本設(shè)計(jì)的成熟。政府對(duì)設(shè)計(jì)的大力扶持，企業(yè)對(duì)于設(shè)計(jì)的高度重視，是促成日本設(shè)計(jì)發(fā)展的重要原因。1918年創(chuàng)建松下電器公司的老板松下幸之助1951年訪問美國(guó)后便積極推動(dòng)日本工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展，率先在公司成立工業(yè)設(shè)計(jì)部。之后各產(chǎn)業(yè)界均在自己公司內(nèi)部相繼設(shè)置設(shè)計(jì)部門，積極改善產(chǎn)品設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品打開世界市場(chǎng)。日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)自上世紀(jì)50年代起開始大力發(fā)展，此時(shí)的日本設(shè)計(jì)家試圖將反映西方生活方式的觀念照搬到自己的設(shè)計(jì)當(dāng)中，卻顯得笨拙、生硬和膚淺。隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)走向成熟，他們發(fā)現(xiàn)融合了日本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的作品反而能引起了世界的關(guān)注。
日本設(shè)計(jì)的一個(gè)非常重要特點(diǎn)是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，一種是比較民族化的、傳統(tǒng)的、溫煦的、歷史的；另外一種則是現(xiàn)代的、發(fā)展的、國(guó)際的。世界上很少有國(guó)家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時(shí)完整地保持，甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)。日本自第二次世界大戰(zhàn)后開始發(fā)展設(shè)計(jì)以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化被破壞。這與政府對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的重視與扶持不無關(guān)系。綜觀日本的設(shè)計(jì)總體，可以把這兩種設(shè)計(jì)特征大致歸納如下：
1. 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)——這是基本基于日本傳統(tǒng)民族美學(xué)的、宗教的、講究信仰的、與日本人的日常生活休戚相關(guān)的。因此，是民族的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。這類設(shè)計(jì)，主要針對(duì)日本國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并且有相當(dāng)程度不僅僅是商品設(shè)計(jì)，而且是文化的組成部分之一。日本的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)在日本的民族文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來，通過很長(zhǎng)的時(shí)間，不斷洗練，達(dá)到非常單純和精練的高度，并且形成自己特別的民族美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
2. 現(xiàn)代設(shè)計(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)—— 日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)是完全基于從外國(guó)，特別是從美國(guó)和歐洲學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而成的。利用進(jìn)口的技術(shù)、為出口服務(wù)是日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)非常重要的中心和目的。日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)從國(guó)內(nèi)來講，大幅度地改善了戰(zhàn)后日本人民的生活水平，提供了西方式的、現(xiàn)代化的新生活方式；對(duì)國(guó)際貿(mào)易來說，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)使日本的出口達(dá)到登峰造極的地步，極大地促進(jìn)了日本的出口貿(mào)易，為日本產(chǎn)品出口樹立了牢固的基礎(chǔ)，為日本設(shè)計(jì)樹立了非常積極的形象，把戰(zhàn)前日本產(chǎn)品質(zhì)量低劣、設(shè)計(jì)落后的形象一掃而空。現(xiàn)在，日本設(shè)計(jì)是良好設(shè)計(jì)的同義詞，日本制造是優(yōu)秀產(chǎn)品的同義詞。因此，可以說日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為日本人民的現(xiàn)代生活方式、為日本出口貿(mào)易服務(wù)。
日本傳統(tǒng)中有幾個(gè)因素是它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)迅速接軌的重要原因：
第一，日本傳統(tǒng)審美思想中受禪宗的影響推崇少而簡(jiǎn)約的風(fēng)格，并且因?yàn)槌缟刑烊坏纳竦佬叛龆匾暡牧系谋旧硖厣埠貌唤?jīng)掩飾的材料，裝飾性地使用結(jié)構(gòu)部件，完全暴露并體現(xiàn)結(jié)構(gòu)，這種特性與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求不謀而合。
第二，在日本，典型房間的面積是用榻榻米的塊數(shù)來計(jì)算的，一塊稱為一疊。傳統(tǒng)的商店店堂設(shè)計(jì)為五疊半（8.91平方公尺），茶室常常是四疊半（7.29平方公尺）。鋪設(shè)組合時(shí)，依榻榻米的數(shù)量而有不同的排列方式。在生活中他們形成了以榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)體系，從建筑到用品，日本人形成了長(zhǎng)期對(duì)基本單元為設(shè)計(jì)中心的習(xí)慣，這使他們很快接受了從德國(guó)引進(jìn)的模數(shù)概念。這也正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需要的要素。
第三，日本領(lǐng)土狹小，人口密度大，長(zhǎng)期以來狹小擁擠的居住環(huán)境使日本民族喜愛小型化多功能化的產(chǎn)品，重視細(xì)節(jié)并喜愛裝飾功能部件。而現(xiàn)代的國(guó)際市場(chǎng)趨勢(shì)恰恰是傾向袖珍化、微型化、便攜式、多功能化。這些傳統(tǒng)的觀念非常順利地融人現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，成為別國(guó)所難以具備的特點(diǎn)。在日本很少看到色彩張揚(yáng)，制作昂貴的廣告畫面。正因?yàn)檎麄€(gè)民族都懂得如何節(jié)約，所以他們會(huì)將心思用在產(chǎn)品本身的研究上，努力將產(chǎn)品做到完美，這樣做的目的是為盡可能用產(chǎn)品來說話，而企業(yè)也無須太多的在廣告或者推廣上做過多的競(jìng)爭(zhēng)，也同時(shí)為國(guó)家節(jié)約更多的資源。
另外，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)集團(tuán)式工作方式，完全不追逐個(gè)人出名，以集體的成就而驕傲。企業(yè)內(nèi)部力量比較容易得以集中。這也使得日本的設(shè)計(jì)可以飛速地發(fā)展。
日本平面設(shè)計(jì)師被永井一正分為四代人：其中第一代的代表人物為龜侖雄策、早川良雄、伊藤光治等人；第二代的代表人物則為田中一光、福田繁雄、五十嵐威暢等；第三、四代的代表人物有石崗瑛子、淺葉克己、伊藤晃一和上條喬支等。
在第一、二代設(shè)計(jì)家中，最為突出的是龜侖雄策和福田繁雄。
龜侖雄策在日本被稱為國(guó)際設(shè)計(jì)大師的第一人。他的畫面具有強(qiáng)烈而又穩(wěn)重的色調(diào)對(duì)比，對(duì)每一細(xì)節(jié)一絲不茍地精細(xì)刻畫，表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的典雅而細(xì)膩的審美情趣。1964年，他負(fù)責(zé)東京奧運(yùn)會(huì)平面設(shè)計(jì)項(xiàng)目，包括標(biāo)志，海報(bào)，視覺傳達(dá)系統(tǒng)等，他在整個(gè)設(shè)計(jì)中貫穿了日本國(guó)旗中紅色圓形——所謂太陽的符號(hào)，把這個(gè)圓形和國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的5個(gè)圓環(huán)聯(lián)系在一起，取得既有民族特征，又有準(zhǔn)確的國(guó)際認(rèn)同的效果，是國(guó)際奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中的杰出作品。事實(shí)上也正是以此為契機(jī)，日本設(shè)計(jì)家開始確定他們的國(guó)際地位。
福田繁雄可能是最為其他國(guó)家所熟知的平面設(shè)計(jì)師。福田作品突顯魅力的法寶，是對(duì)錯(cuò)視原理的精到掌握和應(yīng)用。他善于運(yùn)用圖底關(guān)系、矛盾空間等錯(cuò)視原理，使其作品大放光彩。他的設(shè)計(jì)風(fēng)格幽默生動(dòng)，設(shè)計(jì)思維既繼承了日本傳統(tǒng)中追求典雅的風(fēng)格又反映了追求間接新奇的日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)新潮流。他總是棄舊圖新，并系統(tǒng)地將各種創(chuàng)意、革新加以融會(huì)貫通。力圖以各種圖形矛盾性的復(fù)合，引導(dǎo)觀眾產(chǎn)生設(shè)定的聯(lián)想，在看似荒謬的視覺形象中透射出一種理性的秩序感和連續(xù)性。福田繁雄既深諳傳統(tǒng)，又掌握現(xiàn)代感之心理學(xué)。他的作品緊扣主題、富于幻想，同時(shí)又極其簡(jiǎn)潔，并善于用視幻覺來創(chuàng)造一種怪異的情趣。在廣告設(shè)計(jì)方面成就斐然，主要代表作有1976年《日本大阪萬國(guó)博覽會(huì)廣告招貼畫》，1976年《76'奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì)念章》等。
出生于1930年的田中一光，十分喜愛日本傳統(tǒng)文化中的縱橫線條和簡(jiǎn)單幾何圖形，同時(shí)對(duì)包豪斯發(fā)展起來的國(guó)際語匯和國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格非常感興趣。他把構(gòu)成中的面和空間作為設(shè)計(jì)的核心，他采用方格網(wǎng)絡(luò)作為平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，以達(dá)到高度秩序性和工整性的效果，他采用色彩鮮艷，跳躍的幾何面組成形象，色彩往往比較接近，達(dá)到色彩和諧的目的。他于1961年設(shè)計(jì)的戲劇海報(bào)充分反映了其設(shè)計(jì)風(fēng)格與特征。
第三、四代設(shè)計(jì)家則從攝影、電腦等方面獲得了更多表現(xiàn)上的自由，向著多元化的方向發(fā)展，然而他們的作品中同樣滲透著日本的傳統(tǒng)文化精神和審美元素。
佐藤晃一便是一個(gè)典型的例子。他的設(shè)計(jì)作品有著明顯的民族風(fēng)格，色彩具有很強(qiáng)的戲劇性、分離感和張力，把裝飾色彩、變形形體和折中了的印象派的光表現(xiàn)與色漸變手法融為一體。他不但繼承了日本文化中肅靜、悠遠(yuǎn)、清雅、柔和的風(fēng)格，還將這種風(fēng)格更進(jìn)一步推向完美和充實(shí)。提煉日本文化中最精要的精神內(nèi)涵。以日本傳統(tǒng)的空靈虛無的思想為精神根底，帶有日本自古以來清愁的色調(diào)，追求其中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界。佐藤晃一作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)有很多跳躍的地方，像日本的一種短詩--俳句，語法、字句、節(jié)奏凝練而跳躍的含蓄，在沒有著筆的空白處，會(huì)感到非常的魅力。在日本的許多平面設(shè)計(jì)中你會(huì)感到好像雪花靜靜地飄落。沒有同時(shí)代西洋設(shè)計(jì)作品中的那種暴力感，沒有沖突與，沒有草野氣，多是細(xì)致的、平靜的抒情，以冷澈的筆觸，平和的神情，冷淡中描繪了一個(gè)夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)分不開的世界。
傳統(tǒng)風(fēng)格的住宅同樣為日本人所鐘愛。不少日本人即便住在公寓樓里，也要把一個(gè)房間裝修成鋪著榻榻米的“和室（日式房間）”。不少賓館提供“洋室（普通客房）”和“和室”兩種選擇，“和室”價(jià)格一般更高。松下公司為未來日本人設(shè)計(jì)數(shù)字智能化住宅，也沒忘記留出一間榻榻米的房間。
中日兩國(guó)一衣帶水，同屬東亞儒教文化圈。由于歷史的淵源，在傳統(tǒng)上有諸多相似之處。雖然在文化深層上實(shí)際上是大異小同，但在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問題上，為同樣具有悠久歷史傳統(tǒng)的中國(guó)提供了非常有意義的參照系統(tǒng)。日本政府重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)與傳統(tǒng)文化，重視設(shè)計(jì)的傳承和教育，日本的設(shè)計(jì)師對(duì)待傳統(tǒng)文化，更多地從精神上、思想上、功能上來考慮，運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，走在了設(shè)計(jì)的前沿，這些不能不值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
日本對(duì)于歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響也是非常明顯的，比如英國(guó)“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)的大師威廉·莫里斯、美國(guó)的格林兄弟和家具設(shè)計(jì)家古斯塔夫·斯提格利、美國(guó)建筑大師弗蘭克·賴特的早期設(shè)計(jì)，都有明顯的日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的影響。
日本的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，特別是江戶時(shí)期發(fā)展起來的浮世繪風(fēng)格，對(duì)于歐洲“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)具有非常重要的影響作用。從阿爾封斯·穆卡到英國(guó)的比亞茲萊，其插圖風(fēng)格都具有濃郁的日本裝飾繪畫特色。因此，可以說，日本在19 世紀(jì)末和20 世紀(jì)初與西方的設(shè)計(jì)關(guān)系是一種互相學(xué)習(xí)、互相補(bǔ)充的關(guān)系。各方都在對(duì)方的設(shè)計(jì)中找到合理的內(nèi)容，因此也都積極地吸收，成為自己設(shè)計(jì)發(fā)展的重要借鑒。
在世界日益全球化的趨勢(shì)下，面對(duì)外國(guó)文化和現(xiàn)念的沖擊，如何保護(hù)和利用傳統(tǒng)文化，處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系成為日益凸顯的問題。無論社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)文化的重視只會(huì)不斷加強(qiáng)，設(shè)計(jì)中帶有的本土文化的烙印是人們求得歸屬感的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：詩歌教學(xué) 積累 訓(xùn)練
就美學(xué)而言，深藏于詩歌（尤其是古詩）中的內(nèi)涵和底蘊(yùn)實(shí)在是太豐富了，如果我們能摒棄現(xiàn)在詩詞教學(xué)中的淺顯虛浮，在重感悟的基礎(chǔ)上重點(diǎn)去體驗(yàn)優(yōu)美詩詞所蘊(yùn)含的鮮活意境，在教學(xué)中我們也就能更多地體現(xiàn)出對(duì)人文的助長(zhǎng)、哲理的啟迪、潛能的誘發(fā)和生命的關(guān)懷。語文應(yīng)該是最具人文關(guān)懷的一門學(xué)科，作為語文教師的我們不能因?yàn)榕啪茉娦院驮娨舛蛊渥兊酶煽荨⒊舐５壳拔覀冊(cè)庥龅淖畲髮擂慰赡芫褪菓?yīng)試。所以在詩歌教學(xué)過程中，讓學(xué)生欣賞美、增加人文素養(yǎng)的同時(shí)，還必須有意識(shí)地提高他們的應(yīng)試能力，但定位要準(zhǔn)，不能讓功利性的目的支配課堂教學(xué)。下面就談?wù)勛约旱囊恍┳龇ê托牡谩?/p>
一、授之以魚，重在增加學(xué)生積累
就詩歌教學(xué)而言，增加學(xué)生的積累尤為重要。學(xué)生平時(shí)接觸詩歌比較少，肚子里空空如也，在缺乏感性體悟的基
礎(chǔ)上讓他們?nèi)ヌ岣哞b賞能力，簡(jiǎn)直就是紙上談兵、沙地筑城。能力如何獲得呢？必須靠平時(shí)的積累。詩歌的鑒賞技巧性很強(qiáng)，有專門的術(shù)語可供使用，有固定的思路可循，操作性很強(qiáng)。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)詩歌的鑒賞大致可以從三個(gè)角度來切入：一是對(duì)詩歌內(nèi)容的理解；二是對(duì)思想感情（或是情感主旨）的把握；三是對(duì)藝術(shù)手法的剖析。如果這三個(gè)角度全都把握準(zhǔn)，對(duì)任何一首詩歌進(jìn)行鑒賞都會(huì)成為一件容易事。教學(xué)時(shí)，我具體的做法是，先挑選兩三首較典型的詩歌給學(xué)生示范講解，“授之以魚”，之后再引導(dǎo)學(xué)生自己去鑒賞，并讓學(xué)生不斷積累相關(guān)知識(shí)和術(shù)語。當(dāng)然教師在具體操作時(shí)一定要清楚地明白自己在課堂中所扮演的角色，學(xué)生才是真正的主體，教師的任務(wù)只是引導(dǎo)學(xué)生更好地完成鑒賞過程，千萬不要越俎代庖。
就以杜甫的《登高》為例來談?wù)勎业木唧w做法。
先朗讀詩歌。“讀”在詩歌學(xué)習(xí)中十分重要，是體會(huì)詩歌音韻美的重要途徑。上課時(shí)可以聽朗讀帶，也可以教師讀或者由同學(xué)來讀。教師可指導(dǎo)朗讀的相關(guān)注意事項(xiàng)，比方說節(jié)奏的緩急，聲調(diào)的高低等等。接著全班齊讀，初步感知，走近詩境。
在初步感知的基礎(chǔ)上，探究背景，進(jìn)入詩境。以幾個(gè)問題切入，引發(fā)學(xué)生思考。我設(shè)計(jì)的第一個(gè)問題是：詩歌的題目是“登高”，詩中有哪些地方扣題而寫的（這個(gè)問題是從詩歌內(nèi)容切入的）？學(xué)生會(huì)很快地找到“風(fēng)急”這些詞句。當(dāng)然還要學(xué)生說明理由。其中“風(fēng)急”是從作者感受上寫的，身處高處對(duì)風(fēng)的感受比在平地上更顯強(qiáng)烈；“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”是從作者的視覺角度寫的，放眼遠(yuǎn)眺所見；“獨(dú)登臺(tái)”直接點(diǎn)題。
第二個(gè)問題是：登高所見所聞所感的景和物有哪些？這些景或物有何共同特點(diǎn)？這樣寫的作用是什么？（從內(nèi)容和藝術(shù)手法切入）
這個(gè)問題也是很容易找到答案的。“天高”、“渚清沙白鳥飛”、“無邊落木”、“滾滾長(zhǎng)江”是所見，“風(fēng)急”是所感，“猿嘯”是所聞。它們共同的特點(diǎn)是蕭瑟的、令人感傷的。這樣寫作的目的為了營(yíng)造氛圍，抒感。這些答案學(xué)生如果不能順利回答，教師要適時(shí)引導(dǎo)。比方說為什么說特點(diǎn)是蕭瑟的、令人感傷的？因?yàn)樗鶎懙亩际乔锞埃ㄔ姼璧念}材、主旨、意象往往有很深的文化底蘊(yùn)，比如古人的傷春悲秋的特殊情懷，教師可適時(shí)拓展，幫助學(xué)生理解）。
第三個(gè)問題是登高抒發(fā)詩人怎樣的情懷？詩人為何有這樣的感慨？（從情感角度切入）（可以在此補(bǔ)充杜甫的簡(jiǎn)介，讓學(xué)生會(huì)“知人論世”，孤立地看作品，有時(shí)就很難把它讀透。）
第四個(gè)問題是這首詩是否消極？找詞語來證明你的觀點(diǎn)。
答案是：不消極，“長(zhǎng)江滾滾”、“新停濁酒杯”等可以證明，前者壯闊，后者證明他很愛惜自己。這樣的答案是學(xué)生自己想到的。
第五個(gè)問題是請(qǐng)用詩中的一個(gè)字來概括整首詩的感情基調(diào)。問到這個(gè)問題時(shí)，學(xué)生肯定會(huì)一口同聲回答：“悲。”（前面做了充分鋪墊，答案這時(shí)就會(huì)脫口而出了）
最后再熟讀成誦，感悟詩境，直至品味詞句，內(nèi)化詩境。通過學(xué)習(xí)學(xué)生了解到杜甫通過登高所見蕭條凄清宏闊的秋江之景，是為了傾訴他常年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情和抱負(fù)無成的悵恨。經(jīng)過上述幾步使學(xué)生初步體會(huì)到詩歌的魅力所在，受到了美的感化和熏陶，同時(shí)積累了詩歌鑒賞相關(guān)的術(shù)語，培養(yǎng)了他們的理解感悟能力。
在接下來的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生不斷熟知和積累相關(guān)的知識(shí)術(shù)語。通過李煜的《虞美人》可以教會(huì)學(xué)生什么是實(shí)景和虛景，什么是虛實(shí)結(jié)合的手法，什么是比喻式的夸張（“恰似一江春水向東流”），這些手法有什么作用，作者是一個(gè)怎樣的“薄命君王，絕代才人”等等。從歐陽修的《蝶戀花》中可以得知什么是以樂景寫哀情（用“燕子雙飛去”反襯“離別苦”），什么是移情于景或擬人化（“檻菊愁煙蘭泣露”）等等。這里就不一一列舉了。
但學(xué)生有了一定的積累之后，可以嘗試讓學(xué)生自己去理解去欣賞，教師只作適時(shí)引導(dǎo)。當(dāng)然學(xué)生的理解力是有限的，同時(shí)他們的想象力是十分豐富的，五花八門的問題也會(huì)接連不斷地出現(xiàn)，教師的指導(dǎo)是十分必要的。教師要為學(xué)生的閱讀鑒賞實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，提供有利條件，充分關(guān)注學(xué)生閱讀鑒賞態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀鑒賞需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性，尊重學(xué)生個(gè)人的見解，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑，發(fā)表不同意見。
經(jīng)過一段時(shí)間的教學(xué)后，教師和學(xué)生一起將學(xué)習(xí)詩歌時(shí)所接觸過的一些術(shù)語作好總結(jié)，同時(shí)將鑒賞的主要角度與相關(guān)適用語做適當(dāng)補(bǔ)充。
教師所傳授的知識(shí)和方法，要求學(xué)生要不斷積累和鞏固，并將其內(nèi)化為自己的能力，在此基礎(chǔ)上做相應(yīng)練習(xí)驗(yàn)收和進(jìn)一步鞏固成果。
二、以漁捕魚，鍛煉學(xué)生鑒賞能力
方法看似容易理解掌握，但真正會(huì)運(yùn)用還是不那么容易的。學(xué)生到底能不能“以漁捕魚”，這就需要不斷去實(shí)踐了。
就以下面一首詩為例吧。皎然的《尋陸鴻漸不遇》：“移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花。扣門無犬吠，欲去問西家。報(bào)道山中去，歸來每月斜。”
〔注釋〕①陸鴻漸：茶圣陸羽，竟陵人（今湖北天門）。②帶郭：靠近外城。
第一問：詩人來找陸鴻漸，為什么“去問西家”？“去問西家”應(yīng)怎樣理解？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
這三個(gè)小問題細(xì)細(xì)審下來，很容易斷定是從內(nèi)容和情感兩個(gè)角度切入的，前兩問是對(duì)內(nèi)容的理解，第三問是在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上對(duì)情感的把握。實(shí)踐下來，學(xué)生最容易犯的錯(cuò)是把“去”按現(xiàn)代漢語的意思去理解，導(dǎo)致回答不夠完整。實(shí)際上“去”是“離開”的意思，是說明詩人要離開的時(shí)候又去隔壁家打聽陸鴻淅的去向，表現(xiàn)了詩人想見友人的急切與見不到友人的悵惘。
第二問：詩人尋訪的陸鴻漸是一個(gè)怎樣的人物形象？這首詩是從哪些方面來刻畫這一人物形象的？
第一二小問都是從內(nèi)容上來問的，結(jié)合具體詩句很容易知道陸鴻淅是一個(gè)寄情山水，不求聞達(dá)的隱士；這從景物描寫（“桑麻”、“籬邊菊”等物象）及人物行蹤（“山中去”、“歸來每月斜”等事象）這兩方面來刻畫人物形象的。
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》提出閱讀教學(xué)的目標(biāo)：（學(xué)生能）根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步形成富有個(gè)性的語文學(xué)習(xí)方式。通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。在這樣的前提之下，語文課堂的問題設(shè)計(jì)就顯得尤為重要，問題設(shè)計(jì)得好，總能為學(xué)生搭設(shè)思維的跳板，讓他們向更高、更遠(yuǎn)的層面飛躍。也能較好地展現(xiàn)課堂中教與學(xué)、疏與密、緩與疾、動(dòng)與靜、輕與重的相互關(guān)系，讓課堂波瀾迭起、抑揚(yáng)有致。
筆者通過十余年的教學(xué)實(shí)踐，特有以下幾點(diǎn)感悟與各位同仁共勉，期望達(dá)到拋磚引玉的效果。
一、天高任鳥飛，不要束縛學(xué)生思想騰飛的翅膀
作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀鑒賞過程中得以實(shí)現(xiàn)的。任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，都具有它的多義性，換言之，都如斷臂維納斯，有一種殘缺的美感，所以學(xué)生的閱讀鑒賞，即同文本對(duì)話的過程往往帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩，對(duì)一部作品的解讀過程是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，每一個(gè)人的解讀都有自己的獨(dú)特性。這種獨(dú)特性不僅表現(xiàn)在對(duì)作品意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)人物的評(píng)價(jià)上，還表現(xiàn)在對(duì)語言材料所構(gòu)建的意象、意境的感悟上。
多元是一種理念，一種指導(dǎo)思想，是一種存在的客觀現(xiàn)實(shí)，也是教育發(fā)展的趨勢(shì)。可以說，正是語言的這種“模糊性”和讀者的“創(chuàng)造性”，才使得枯燥簡(jiǎn)單的語言變得如此神奇而富有魅力，而文學(xué)作品因?yàn)檫@種個(gè)性的解讀而更具有魅力。所以教師絕對(duì)不能過早地拋出所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，而應(yīng)該及時(shí)地設(shè)疑質(zhì)疑，于無疑處生疑，使學(xué)生在不拘泥于那些權(quán)威答案的基礎(chǔ)上能再推開一扇窗子，讓學(xué)生看到更美的風(fēng)景。
例如，在學(xué)習(xí)徐志摩的《再別康橋》時(shí)，師生先共同對(duì)“柳樹” 這個(gè)傳統(tǒng)意象進(jìn)行了分析：“昔我往矣，楊柳依依”，柳諧音是“留”，是中國(guó)文化中傳統(tǒng)的別離意象，古人早就有了折柳送別以表依戀與牽掛的習(xí)俗。如果賞析就此打住，也未嘗不可，因?yàn)槠渲写_實(shí)已蘊(yùn)含著一定的古典內(nèi)涵。但是我還不滿足于此，非要追求“柳暗花明又一村”的效果，于是就進(jìn)一步提出能誘發(fā)學(xué)生發(fā)散思維的問題：這里的“那河畔的金柳/是夕陽中的新娘”這樣一個(gè)生動(dòng)的比喻還有沒有其它的意蘊(yùn)？
學(xué)生在充分誦讀和討論的基礎(chǔ)了，做出了個(gè)性化的理解有的認(rèn)為那在風(fēng)中舒展的纖細(xì)的枝條，讓他回想起那些偎依在她的身邊，宛若紅袖添香伴讀書的往昔。長(zhǎng)長(zhǎng)的柳枝所牽動(dòng)的，不只是一種心緒，還是一串故事。更有學(xué)生如此理解：西斜的夕陽給湖畔的柳枝鍍上了一層燦爛的金黃色，輕風(fēng)徐來，柳條也舒展著自己柔美修長(zhǎng)的雙臂，那娉娉裊裊的樣子，真如一位艷美絕倫的新娘子一般。她的影子倒映在波光粼粼的湖面上，也蕩漾在詩人的心湖里。多情的柳樹宛若一位嬌羞的新娘，在無奈地與自己的丈夫作別。此情此景，人何以堪？這里，徐志摩的真正的情感，已不再僅僅停留在“蜜甜的憂愁”上了，試想，新婚而別，嬌羞之后是多少的依戀與心酸？
二、百花齊放，讓課堂充滿創(chuàng)新色彩
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，以及電視、電腦普及率的提高，以及家庭教育的重視與完善。這些渠道所傳輸?shù)男畔⒘糠浅５拇螅邑S富多樣，價(jià)值觀念千差萬別，在每個(gè)學(xué)生那里呈現(xiàn)不同形態(tài)等等，它的教育效果不容忽視。教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生用自己的知識(shí)積淀和感情經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)作品，將課內(nèi)與課外，將課本知識(shí)與自己的閱讀積累有機(jī)串聯(lián)，力求對(duì)作品作出有個(gè)性的反應(yīng)，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想像能力、思辨能力和批判能力。
閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。閱讀中的對(duì)話和交流，應(yīng)指向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體閱讀。而教師既是與學(xué)生平等的對(duì)話者之一，又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者，因此在課堂提問時(shí)，也應(yīng)抓住有利的時(shí)機(jī)，濃墨重彩，讓學(xué)生能根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)、人生經(jīng)歷等進(jìn)行個(gè)性化的解讀，將課內(nèi)和課外和諧地融為一體。
比如在學(xué)習(xí)《迢迢牽牛星》時(shí)，學(xué)生提出了一個(gè)疑問：詩前兩句說“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”意為織女星和牽牛星相隔遙遠(yuǎn)，而為何后面又說“河漢清且淺，相去復(fù)幾許”，如何理解這里遠(yuǎn)和近的矛盾？我抓住這個(gè)契機(jī)讓學(xué)生暢所欲言，談自己的理解。有學(xué)生認(rèn)為：兩顆星相距的確很遠(yuǎn)，但是雖然因此而無法相見，但是兩顆誠(chéng)摯忠貞的愛心卻始終相依相伴。“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”，所以在他們看來，這河漢也就“清且淺”了。
而另外的同學(xué)卻認(rèn)為：那淺淺的天河，定然不甚寬廣。可是那隔著河的牛郎織女，卻不能騎著牛兒來往。咫尺之間，卻無法傾訴衷腸，只能無言凝望。只能等待用一年守望一日的團(tuán)圓。泰戈?duì)栒f：“世界上最遠(yuǎn)的距離/不是我就站在你的面前/你卻不知道我愛你/ 而是/ 明知道/彼此相愛/ 卻不能在一起”。若是無法相見是因?yàn)楦袅巳f水千山，那么這種悲傷總還有個(gè)理由來消釋，但是明明只有咫尺之間卻如遠(yuǎn)在天邊，這種無奈才更加令人刻骨銘心。
三、各抒己見，帶領(lǐng)學(xué)生不斷的超越自我
由于當(dāng)前師生本身固有的知識(shí)水平的限制，不可能在已有的知識(shí)中信手拈來自己所需的信息，因此，必須改變“臺(tái)上教師、臺(tái)下學(xué)生”的課堂形式，要主動(dòng)創(chuàng)建一種開放的課堂結(jié)構(gòu)。即在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生自由組合，各抒已見，大膽討論，上臺(tái)陳述。教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)民主的環(huán)境，提供自主條件，既要充分關(guān)注學(xué)生閱讀態(tài)度的主動(dòng)性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨(dú)特性，更要高屋建瓴，敢于率先打破傳統(tǒng)，走出思維定勢(shì)，以具有挑戰(zhàn)性的問題進(jìn)一步“逗”起學(xué)生探究的熱情，讓他們能“仰而彌堅(jiān)”，越堅(jiān)，鉆得越起勁；“鉆而彌深”，越深，就越鍥而不舍，充分享受鉆研思考過程的樂趣。
例如在學(xué)習(xí)狄金森的短詩《籬笆那邊》時(shí)，在分析“上帝”這個(gè)形象時(shí)，在學(xué)生的思維先是都固定在 “權(quán)威的代表”“正統(tǒng)思想的化身”，“別人思想行為的禁錮者”，“以自身刻板僵化的理念來扼殺世間美好事物的冷面統(tǒng)治者”上面，為了使探索更為深入，不要一葉障目，我順勢(shì)提出一個(gè)疑問：草莓的甜美只是想象的結(jié)果，若草莓是酸的，是苦的，我們真的不需要“上帝”嗎？這一石激起千層浪，學(xué)生的思維走向更遠(yuǎn)更深。
經(jīng)過積極思考討論，學(xué)生們談了自己的見解：不是所有的追求都值得贊賞，當(dāng)我們所向往的，所追求的并不是真正美好的事物時(shí)，上帝的“罵”就不是無理的指責(zé)，而應(yīng)是理智的勸告了。而如果不加以分析，一味地肯定追求，否定規(guī)則，結(jié)果自然會(huì)造成一種無序的世界。
于是我想到了《西游記》和《悟空傳》的比較閱讀。在《西游記》中，作為叛逆精靈的孫悟空在五行山下被壓五百年后，走上取經(jīng)之路，終成正果。而在今何在的《悟空傳》里，孫悟空正是要一種絕對(duì)的自由，他棒殺唐僧，打破五行的秩序，但是當(dāng)一切的規(guī)則都消失了的時(shí)候，他只剩下了自己，所以，他最后只能讓最后的自己在焚毀一切的天庭大火之中成為一塊石頭。一個(gè)喜劇，一個(gè)悲劇，但其中都有一個(gè)共同的深邃的哲理：規(guī)則，是必須的，完全放棄規(guī)則，只能釀就悲劇。而事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，一個(gè)完整的人，應(yīng)該是上帝和孩子的組合，真正完美的人生，不但應(yīng)該有一半上帝的理智，還應(yīng)該有著一半孩子的激情。 轉(zhuǎn)貼于
四、虛實(shí)相生，引領(lǐng)學(xué)生從多角度解讀文本
語文課堂提問的關(guān)鍵因素應(yīng)該是學(xué)生潛能的極大發(fā)展和學(xué)生人性的極大凸現(xiàn)，使學(xué)生感到自身價(jià)值的被尊重與被賞識(shí)，并由此而激發(fā)學(xué)生最強(qiáng)烈的求知欲望。為改變過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況，特別要重視探究的學(xué)習(xí)方式，教師應(yīng)努力提高組織教學(xué)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。所以在語文教學(xué)過程中，教師要挖掘教材中的“趣味因素”和“情感因素”，滿足學(xué)生好奇的心理需求，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語文本身的興趣。
而語文課堂上教師如果能適時(shí)拋出一些“虛擬性”的問題，如“替換式”，給文章?lián)Q一種表達(dá)，換一種構(gòu)思；“延伸式”，讓學(xué)生續(xù)寫或補(bǔ)寫作品中省略掉的部分；“刪削式”，故意拿掉文本的一個(gè)或幾個(gè)片段；用這些“虛實(shí)結(jié)合”的方法給學(xué)生提供一些新穎的思維角度，一個(gè)嶄新的思維平臺(tái)，就更能讓學(xué)生體驗(yàn)到語文創(chuàng)新活動(dòng)帶來的樂趣，而當(dāng)這種樂趣不再來自教師的表揚(yáng)，而是學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的創(chuàng)新成功后的喜悅時(shí)，也就是學(xué)生創(chuàng)新情感形成之時(shí)。
在學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》時(shí)，在理順了文章的思路，簡(jiǎn)析了詩的悲劇內(nèi)涵后，我提出了一個(gè)問題：在蘭芝被遣回家時(shí)，焦仲卿說“不久當(dāng)歸還”，請(qǐng)問如果沒有“太守求親，兄長(zhǎng)逼婚”這一個(gè)突發(fā)事件，劉蘭芝和焦仲卿還會(huì)破鏡重圓嗎？這個(gè)“虛擬性”問題一出現(xiàn)，立刻“逗”起了學(xué)生更大的興趣，課堂氣氛隨之達(dá)到了。
學(xué)生分為兩大陣營(yíng)，一方認(rèn)為：焦仲卿和劉蘭芝的愛是忠貞不渝的，他們既然有“蒲葦紉如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的錚錚誓言，而且為之不惜以死抗?fàn)帯ｋm然在同母親的第一次交鋒中，焦仲卿無奈地接受母親的安排而遣蘭芝歸家，表現(xiàn)出了他作為一個(gè)深受封建禮教和家長(zhǎng)制毒害的文弱書生的懦弱性格，但從原詩中最后“自掛東南枝”更能看出他為了愛，也敢于背棄“不孝有三，無后為大”的封建禮訓(xùn)，他們真摯的愛情和焦仲卿的叛逆精神正是蘭芝能夠回來的保證。
而另一方同學(xué)則認(rèn)為：婆婆自然也決不會(huì)容許一個(gè)有著人性的自尊的媳婦生活在自己身邊。而從蘭芝這一個(gè)角度講，她作為一個(gè)弱者和被壓迫者，身上卻始終閃耀著個(gè)性自尊和自強(qiáng)的鋒芒，這種人性之光在婆婆眼中自然是“舉止自專由”，成為被驅(qū)逐的理由。如果要回來，就意味著必須放棄自己的自尊，在婆婆的統(tǒng)治下忍辱負(fù)重，逆來順受，等著“三十年媳婦熬成婆”這樣一個(gè)輪回，三十年的漫漫光陰里，熬去的不只是如花的容顏，磨去的還是人性的棱角，而這一切是蘭芝不會(huì)做的。
五、摘取精華，為學(xué)生點(diǎn)亮智慧的明燈
語文教學(xué)講一個(gè)“拈”的工夫，即洪鎮(zhèn)濤老師所云：變“全盤授予”為“拈精取要”，教師拈的好，拈出一點(diǎn)，帶出一個(gè)面；拈一葉而知天下秋，拈出一朵梅花，帶給學(xué)生的卻是整個(gè)春天。在學(xué)生常常忽略的文句中拈出幾個(gè)關(guān)鍵詞設(shè)計(jì)問題，但這里老師的“拈”，一定要獨(dú)具慧眼，于無疑處生疑；還可以拈出重點(diǎn)，拈出矛盾，這樣駕馭課堂就能舉重若輕，游刃有余。比如學(xué)習(xí)《巴爾扎克葬詞》，拈出“短暫與永恒”的矛盾，學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂罚槌觥捌椒才c偉大”的矛盾，學(xué)習(xí)《迢迢牽牛星》，拈出“遠(yuǎn)和近”的矛盾等。只要能準(zhǔn)確搜尋出問題的核心和裨，就能牽一發(fā)而動(dòng)全身。
再如在學(xué)習(xí)《琵琶行》時(shí)，我在小序中拈出“錚錚然有京都聲”中的“京都”二字，問學(xué)生“京都長(zhǎng)安對(duì)白居易來說意味著什么？有著京都之聲的琵琶樂曲對(duì)白居易來說為什么如此動(dòng)人心弦？”學(xué)生通過討論，得出了這樣的結(jié)論：古代士子大都有“修身齊家治國(guó)平天下”的豪情壯志，而唐代的都城長(zhǎng)安則是他們夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的地方。此時(shí)的白居易雖然被逐出這個(gè)權(quán)力的中心，暫時(shí)性地在山水間找到了寄托，但是有心報(bào)國(guó)，無路請(qǐng)纓，壯志難酬的遺憾一直是他心上的傷痕。這里的京都之音自然讓回想起了往昔的歲月，心中的夢(mèng)想，所以才會(huì)感到鄉(xiāng)音一般的親切。所以才會(huì)有后來同琵琶女的天涯淪落之恨，高山流水之慰，才會(huì)有最后的“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”。
六、活問、巧問，激起學(xué)生思維的浪花
強(qiáng)烈的好奇心會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)外界信息的敏感性，還能激活思維，培養(yǎng)學(xué)生的有意注意力，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)。課堂的提問如果只是一味地直來直去，啟發(fā)性就不強(qiáng)，久而久之，學(xué)生對(duì)這樣的提問會(huì)感到索然無味，并在一定程度上妨礙了思維的發(fā)展。假如我們把問題換成"曲問"、"活問"即“曲徑通幽”的方式提出，尋求學(xué)生興趣與課堂深度的契合點(diǎn)，找住學(xué)生最感興趣而又同文章重、難點(diǎn)有著緊密的聯(lián)系的問題。問題涉及要講究發(fā)問方式，要琢磨提問的角度，盡量使問題提的巧，問得新，產(chǎn)生“風(fēng)乍起，吹縐一池春水”的良好效果，使課堂從始至終都充滿挑戰(zhàn)性、探究性和趣味性。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語；特色教學(xué)；校本資料
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2013）04-180-02
如何才能編寫好英語校本資料呢？下面是“《大學(xué)英語》課程1+（1）特色化教學(xué)模式”課題組具體實(shí)施該課題校本資料的主要方法：
一、實(shí)事求是，冷靜分析，認(rèn)清學(xué)生英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
編寫校本資料，毋庸置疑要先考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)狀態(tài)。如今，專科學(xué)校不再是過去的本科學(xué)校的壓縮版，學(xué)生中多數(shù)也不再是有著良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的優(yōu)秀學(xué)生了。現(xiàn)在的專科生來源種類不一，有中等職業(yè)學(xué)校升上來的，有通過高考上來的，有其它一些方式進(jìn)入來的。很多學(xué)生的高考成績(jī)不好或很不好才來的專科學(xué)校。這些學(xué)生中大部分學(xué)生的英語成績(jī)更是不好，甚至有相當(dāng)一部分的學(xué)生的英語成績(jī)?cè)谖辶肿笥摇８鼮閲?yán)峻的是，這些學(xué)生不僅沒有良好的英語學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且還對(duì)英語學(xué)習(xí)有著相當(dāng)嚴(yán)重的不自信和抵觸情緒，很多學(xué)生甚至認(rèn)為自己無論怎么努力，英語肯定是學(xué)不會(huì)了，甚至就直接等待學(xué)期補(bǔ)考或畢業(yè)大補(bǔ)考了。針對(duì)這種情況，我們進(jìn)行了認(rèn)真的調(diào)查和座談。我們?cè)O(shè)計(jì)了一套調(diào)查問卷對(duì)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行調(diào)查，設(shè)計(jì)了諸如如下的問題：
1.你的學(xué)習(xí)習(xí)慣好嗎？
A.好 B.一般 C.差
2.你喜歡大學(xué)英語課程嗎？
A.喜歡 B.一般 C.不喜歡
3.你認(rèn)為大學(xué)英語課堂教學(xué)重要嗎？
A.重要 B.一般 C.不重要
4.你覺得大學(xué)英語課程中能真正學(xué)到東西嗎？
A.能 B.不能 C.不知道
5.你認(rèn)為大學(xué)英語課程的學(xué)習(xí)壓力大嗎？
A.大 B.一般 C.不大
6.你學(xué)習(xí)英語的頻率是？
A.經(jīng)常 B.一般 C.偶爾
7.你認(rèn)為在未來的職業(yè)發(fā)展中會(huì)用到英語嗎？
A.會(huì) B.不會(huì) C.不清楚
8.你對(duì)自己目前的大學(xué)生活狀態(tài)的評(píng)價(jià)是？
A.充實(shí)，積極向上 B.不緊不松，得過且過 C.無所事事，混日子
9.你是否有信心并愿意提升自己，使大學(xué)生生活更充實(shí)，更有意義？
A.有 B.無所謂 C.沒有
10.你愿意嘗試新的大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)方式的試驗(yàn)嗎？
A.愿意 B.不愿意 C.無所謂
我們隨機(jī)抽取班級(jí)，共發(fā)出調(diào)查問卷80份，收回80份，其中有效問卷75份。從問卷調(diào)查結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在前八項(xiàng)的回答時(shí)選擇了B項(xiàng)和C項(xiàng)，占調(diào)查問卷的近80%。而對(duì)第九項(xiàng)和第十項(xiàng)這兩項(xiàng)關(guān)于未來努力的選項(xiàng)中，63名同學(xué)選擇了A項(xiàng)作為選擇項(xiàng)，這一比例同樣很高，達(dá)到了約85%。由此可以看出，學(xué)生們的英語學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，習(xí)慣不好，對(duì)英語學(xué)習(xí)不感興趣，對(duì)英語學(xué)習(xí)和自己專業(yè)具有相關(guān)性這一事實(shí)認(rèn)識(shí)不足甚至認(rèn)識(shí)不到。這是很嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，但是，從調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生們主觀上還有很高的愿望想去努力，想去提高自己英語水平，這是我們下定決心編好校本資料的強(qiáng)大動(dòng)力。得出這些結(jié)論后，我們又隨機(jī)抽取了三十名學(xué)生進(jìn)行座談，通過座談，印證了我們對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析是準(zhǔn)確的，是符合實(shí)際情況的。
二、抓住專業(yè)特點(diǎn)，力爭(zhēng)“一招鮮”，來吸引學(xué)生
我們編寫的校本資料目的不是編寫適用于全校的統(tǒng)一的某一套教材，而是編寫多個(gè)分別適用于某一個(gè)具體專業(yè)的校本資料。也就是，我們的校本資料是學(xué)生英語學(xué)習(xí)中的次要教材，是為主要教材輔助的，是通過這套輔助訓(xùn)練達(dá)到大教材的良好解決，從而為學(xué)生的《大學(xué)英語》課程學(xué)習(xí)打開一個(gè)有效的突破口，促進(jìn)學(xué)生努力有效的學(xué)習(xí)英語，真正實(shí)現(xiàn)能力的提升。所以，我們?cè)谛１举Y料的編寫上，不力求大而全，而是力求小而靈活。每一個(gè)專業(yè)都有自己的特點(diǎn)，必須抓住專業(yè)的特點(diǎn)才能吸引學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)的熱情。比如，在為學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生編寫教材時(shí)，我們不僅大量查詢了學(xué)前教育專業(yè)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)，還積極了解學(xué)前教育專業(yè)的最新發(fā)展，同時(shí)，我們虛心而又認(rèn)真地請(qǐng)教了學(xué)前教育專業(yè)的多名專業(yè)課骨干老師，向這些優(yōu)秀的專業(yè)課老師去了解哪些知識(shí)是學(xué)前教育專業(yè)的重點(diǎn)，哪些是有效的、能即可運(yùn)用立竿見影的知識(shí)。這樣我們就能吸引學(xué)生對(duì)這校本教材進(jìn)行學(xué)習(xí)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語的興趣。例如，我們將基本的生活用品和孩子們喜聞樂見的一些詞匯教授給學(xué)生們，大量的像icecandy（冰棒），mineral water（礦泉水）這樣身邊的事物的英文知識(shí)使得學(xué)生們可以學(xué)了既可以運(yùn)用，已經(jīng)有相當(dāng)一些學(xué)生能夠?qū)⑦@些知識(shí)巧妙的運(yùn)用在專業(yè)課中的教法訓(xùn)練中了。我們不僅將學(xué)前教育專業(yè)的專業(yè)知識(shí)中現(xiàn)代教學(xué)論的奠基人夸美紐斯的英文名稱教給學(xué)生，告訴學(xué)生他的英文名字是Com-enius，Johann Amos此外，我們還將他的一些專業(yè)理論和思想翻譯成了英語教給學(xué)生。這樣學(xué)生可以利用已有的專業(yè)知識(shí)，進(jìn)行中英文對(duì)照，去理解和領(lǐng)會(huì)英文版的Comenius，Johann Amos的精髓。現(xiàn)在，有很多學(xué)前教育的學(xué)生張嘴就是Comenius的英文，而不再是漢語中的夸美紐斯了，而且，說的洋洋自得，滿臉自信。真正的感受到了英語的魅力，從而邁向愿意學(xué)習(xí)英語的道路上。
三、循序漸進(jìn)，逐步加深
循序漸進(jìn)原則是指教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和運(yùn)動(dòng)負(fù)荷等的順序安排，由易到難，由簡(jiǎn)到繁，逐步深化提高，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、技術(shù)、技能和科學(xué)的鍛煉方法。
循序漸進(jìn)原則的依據(jù)是：
（一）人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律
人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)由簡(jiǎn)到繁，由低級(jí)到高級(jí)，由直觀到抽象的循“序”過程，人們對(duì)任何事物都不可能一步就達(dá)到對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
（二）動(dòng)作形成的規(guī)律
動(dòng)作形成的階段性變化，受人體生理機(jī)能的制約，受條件反射和分析、綜合的邏輯思維規(guī)律的支配。掌握動(dòng)作技術(shù)，就有一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的漸進(jìn)過程。
依據(jù)這一科學(xué)理論以及我們?cè)诘谝稽c(diǎn)中調(diào)查出的結(jié)果，我們將校本資料的主要部分從零障礙的最基礎(chǔ)的英文字母的書寫開始，然后依次是基礎(chǔ)語音知識(shí)概要、基礎(chǔ)語法知識(shí)概要、到難度較深的英語應(yīng)用文寫作知識(shí)，這樣即使學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，只要肯努力也會(huì)跟上，不會(huì)感覺到天書般的難。
四、反復(fù)磨練，達(dá)到質(zhì)變
事物的運(yùn)動(dòng)變化，總是先從量變開始，量的增加或減少，在一定界限內(nèi)，不致引起事物質(zhì)的變化。但是，量的變化一旦超出一定限度，就會(huì)出現(xiàn)飛躍，使舊質(zhì)消失，新質(zhì)產(chǎn)生。而在新質(zhì)基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生新的量變過程，從而構(gòu)成事物無限多樣的發(fā)展過程。因此，量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，沒有量變就沒有質(zhì)變；量變和質(zhì)變一樣，也有向上和向下兩種性質(zhì)的區(qū)別，即有前進(jìn)性和倒退性量變的區(qū)別，這是兩種方向相反的量變過程；量變中還滲透著部分質(zhì)變的過程，量變和質(zhì)變都不是以純粹形態(tài)出現(xiàn)的，二者互相交錯(cuò)、互相滲透。在生活中不斷積累，從一無所知到學(xué)識(shí)過人就是量變到質(zhì)變的過程
依據(jù)這一科學(xué)理論我們將校本資料的同一內(nèi)容多次安排在不同的相關(guān)章節(jié)中，例如：我們將Where therevs a will，there'sa way.（有志者事竟成）；Time andtide waits forno man（歲月不待人）。這樣的句子或詞匯不僅安排在語音部分而且還安排在詞匯章節(jié)中，安排在句子結(jié)構(gòu)分析的章節(jié)中，安排在習(xí)語章節(jié)中，安排在實(shí)用寫作中。這樣，一個(gè)句子就在整本資料中多次出現(xiàn)，達(dá)到了五次之多。這樣，學(xué)生就有了多次機(jī)會(huì)去接觸同一個(gè)內(nèi)容，但是，可以憑借這一個(gè)內(nèi)容拓展出五個(gè)知識(shí)點(diǎn)，既減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又?jǐn)U大了學(xué)生的知識(shí)面，提高了學(xué)生的英語能力。
五、教會(huì)方法，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)
培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力是社會(huì)發(fā)展的需要，面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的形勢(shì)，適應(yīng)職業(yè)轉(zhuǎn)換和知識(shí)更新頻率加快的要求，一個(gè)人僅僅靠在學(xué)校學(xué)的知識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，每個(gè)人都必須終身學(xué)習(xí)。終身學(xué)習(xí)能力成為一個(gè)人必須具備的基本素質(zhì)。在未來發(fā)展中，我們的學(xué)生是否具有競(jìng)爭(zhēng)力，是否具有巨大潛力，是否具有在信息時(shí)代輕車熟路地駕馭知識(shí)的本領(lǐng)，從根本上講，都取決于學(xué)生是否具有終身學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)已經(jīng)成為當(dāng)今世界諸多國(guó)家都十分重視的一個(gè)問題。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織出版的《學(xué)會(huì)生存》一書中所講的：“未來的文盲不是不識(shí)字的人，而是沒有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人”
依據(jù)這一理論，我們?cè)谛１举Y料的編寫中，努力設(shè)計(jì)培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)容。比如，我們?yōu)閷W(xué)生設(shè)計(jì)了：
1.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的部分。在校本教材中我們加入了朗朗上口的簡(jiǎn)短的英文短句和短詩。
2.合理分配學(xué)習(xí)任務(wù)，按照既定的時(shí)間表行事部分。
將校本教材的進(jìn)度和安排與學(xué)生的學(xué)時(shí)和學(xué)期時(shí)間結(jié)合起來，一定時(shí)間內(nèi)學(xué)完哪些內(nèi)容，這在校本資料的開始部分就明確的告訴學(xué)生，以便學(xué)生將之與自己的其它學(xué)習(xí)任務(wù)和時(shí)間良好的融合在一起。
3.及時(shí)復(fù)習(xí)部分。每一堂英語課后，我們都會(huì)安排了適當(dāng)?shù)恼n后練習(xí)，從而使學(xué)生在課后可以自己努力，鞏固所學(xué)知識(shí)，逐步養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
4.相互探討部分，學(xué)會(huì)提問。每一章節(jié)后面，我們都會(huì)留一張空白頁，鼓勵(lì)學(xué)生將這一章節(jié)的困惑處或不解處寫在上面，同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生先在學(xué)生中間互相交換自己的問題，力爭(zhēng)通過相互的討論來解決自己的問題。如果未能解決問題，再向老師求教，解決自己的困惑。
通過以上幾種方法，有效的培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
六、提高教師責(zé)任意識(shí)，為學(xué)生的發(fā)展盡責(zé)
再好的計(jì)劃，再好的規(guī)章制度，最終都要由人來落實(shí)。我們編寫校本資料也是如此，只有將教師的責(zé)任意識(shí)提高了，才能真正編寫出高質(zhì)量的校本資料。
奉獻(xiàn)，乘一路碧綠的春風(fēng)，撒一路繁花碩果，從天山南北到南疆飛翔鴿群的天空，從荒漠戈壁灘到紫荊花開處。祖國(guó)，在兒女的奉獻(xiàn)中將千秋萬代花果飄香!共同閱讀教師奉獻(xiàn)演講稿一等獎(jiǎng)，請(qǐng)您閱讀!
教師奉獻(xiàn)演講稿1太陽底下最光輝的職業(yè)是什么?那就是老師!老師，一個(gè)多么響亮的稱謂!我為你感到驕傲，感到自豪!
我，一個(gè)默默無聞的幼兒教師，在我深愛的這片幼教領(lǐng)地辛勤耕耘了十多個(gè)年頭，我歡笑過，抽泣過，委屈過，但我從未放棄對(duì)它的滿腔熱情和熱愛。
隨著時(shí)代的發(fā)展，師德師風(fēng)注入了新的內(nèi)涵，我們的視野和思維已不能僅僅著眼于孩子的現(xiàn)在，“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”。這是我們的目標(biāo)。我們也不能用過去的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來教育現(xiàn)在的孩子，在教育過程中，老師要給與滿腔熱情利用各種途徑開發(fā)孩子多方面的智力。為此，我不斷加快自己的步伐，不斷地改進(jìn)自我，不斷地超越自我。這靠的是什么?是什么給了我不斷前進(jìn)的力量和勇氣?那就是我對(duì)幼教事業(yè)的熱愛、對(duì)孩子那份無私的愛!
正如陶行之先生所說：“捧著一顆心來，不帶半棵草去。”作為老師，就是要無私地奉獻(xiàn)自己的愛。每當(dāng)我迎著清晨的陽光，踏進(jìn)明亮的教室，一張張稚氣的笑臉，就像鮮花開放，而一雙雙信任的眼睛，正期望著我?guī)ьI(lǐng)他們遨游知識(shí)的海洋，此刻，我會(huì)讓我的愛像太陽一樣，溫暖身邊每一個(gè)孩子，照亮每一顆幼小心靈，讓我的愛化作無盡的力量，給孩子自信、自強(qiáng)，讓每個(gè)孩子成為未來的棟梁!因?yàn)槲抑溃鳛槔蠋煟鸵窀改钢谧优r(nóng)夫之于土地一樣有著深摯的熱愛，如果不是從心的深處，熱愛你的學(xué)生，你便教不好你的學(xué)生，我深信這是十分正確的。所以，要做一個(gè)優(yōu)秀的老師，必須熱愛孩子，理解孩子，樂于與孩子生活在一起。
去年在我班就有這樣一個(gè)小女孩，她從小父母離異，一直與奶奶生活在一起。而奶奶卻又是一個(gè)半癱瘓的老人。長(zhǎng)時(shí)間下，她的性格變得怪異了，孤僻了，自閉了。當(dāng)她來到我們班級(jí)，生活在集體的大家庭中，她只會(huì)用兩只眼睛看著自己的雙腳，一句話也不說。就這樣默默無語地相處了一段日子，經(jīng)過多方面的了解之后，我開始為她制定個(gè)案計(jì)劃，，我的意念就是要讓她像其他孩子一樣快樂起來。這是我的愛在激勵(lì)著我，推動(dòng)著我獻(xiàn)出自己的關(guān)懷，自己的愛心。來園時(shí)，我總是喜歡摸摸她的頭，拉拉她的小手，主動(dòng)地上前招呼她，她雖不開口說話，但從她的目光中發(fā)現(xiàn)她還是很喜歡我這樣做的。游戲時(shí)，我總拉著她的手帶著她一起玩，一開始她還拒絕我，后來就不再掙脫了，默默地看著我和其他小朋友玩。就有那么一次，我們之間的感情突飛猛進(jìn)，我終于走進(jìn)了她的心靈世界。
那天，她的腳被自行車給弄傷了，家里有沒人照顧，所以還是把她送進(jìn)了幼兒園，看著她那受傷的樣子，我的心很疼。戶外游戲了，我不想把她一人放在衛(wèi)生室，就背著她一起來到操場(chǎng)上。由于她人很重，我一不小心就到在了地上，為了保護(hù)她不受到傷害，我自己的手出血了。當(dāng)她看到我的手在不停地流血時(shí)，她哭了，這是我第一次看到她哭。她用自己的小手不停地為我擦著，可還在不停地流，她終于說話了：“快，快去包扎吧!”雖然我有些疼痛，但我發(fā)現(xiàn)她和我之間的關(guān)系在漫慢改變，她會(huì)關(guān)心我了，我的心里說不出有多么高興。從此后，我們有了聊天的很多話題，她的小臉上有了從未有過的歡笑。生日那天，她拿著我送給她的小禮物不知又多么快樂。在我的引導(dǎo)下，她也開始和小朋友一起游戲，一起交流。是啊!老師的愛是如此重要，形象地說，老師就像一把精致的樂器，它奏出一種人的和諧的旋律，使之影響每一個(gè)孩子的心靈，一旦要奏出這樣的旋律，必須把樂器的音調(diào)準(zhǔn)，而這種樂器是靠老師，靠老師的人格來調(diào)音的。
我愿我的愛奉獻(xiàn)在我這片摯愛的土地上，我愿我的愛能感化每一個(gè)我教過的孩子。在我的'人生中，不需要轟轟烈烈，只要將作為教師的美德繼續(xù)下去，讓自己在不斷自我剖析、自我發(fā)展、自我完善、自我超越中實(shí)現(xiàn)我的人生價(jià)值!
教師奉獻(xiàn)演講稿2尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：
大家好!
小時(shí)候，我以為你很美麗，領(lǐng)著一群小鳥飛來飛去;小時(shí)候，我以為你很神氣，說上一句話來驚天動(dòng)地。”歌聲激蕩著我的青春歲月，那時(shí)的我就仰慕于神圣的教師職業(yè)，希冀成為歌中那美麗的角色。于是，懷揣著滿腔熱情和赤誠(chéng)，來一中登上三尺講臺(tái)，圓我的教師夢(mèng)。工作不滿三年，在我們的一中，我不僅深深感受到為人師的艱辛和壓力，更多的還是艱辛壓力背后那無法釋懷的平凡和奉獻(xiàn)。正象歌里所唱，“長(zhǎng)大后，我就成了你，才知道那教室放飛的是希望，守巢的總是你;長(zhǎng)大后，我就成了你，才知道那塊黑板，寫下的是奉獻(xiàn)，擦去的是名利。”
身為教授的當(dāng)代作家有一幅對(duì)聯(lián)時(shí)時(shí)鞭策著我：百無聊賴何為教，一事無成怎做授。21世紀(jì)，新時(shí)代教師的寄托是什么?精神支柱何在?在我看來，兩字回答足矣，那便是看似輕實(shí)則重的“師德”。
如果說，教育是太陽底下最光輝的事業(yè)，那么師德是教育的光輝;如果說教師是塑造人類靈魂的工程師，而師德就是教師的靈魂。師德是人梯，給求學(xué)的攀登者以無窮的幫助;師德是綠葉，襯托著千萬朵桃李之花盡情地開放;師德是渡船，搭送著求知者駛向成功的彼岸;師德是彩虹，是驛站，是理想之火，生命之光，是教師的人格魅力，是教育的全部生命。
我為什么成為一名教師，我要做一名什么樣的教師?這是師德的實(shí)質(zhì)。在物欲橫飛金錢至上的今天，越來越多的人對(duì)金錢趨之若騖。人們總以一種功利目的看問題、做事情。而教師這一字眼使它自然呈出幾許平淡，原本就與世風(fēng)格格不入。
有人這樣形容教師的生活：吃的清淡，穿的素淡，出去辦事遭人冷淡，就象蠟燭，一生半明半暗。這種平淡與膨脹私欲的碰撞使污濁之風(fēng)吹進(jìn)了這方凈土，凡事講究利益，對(duì)付出片面地衡量回報(bào)，當(dāng)學(xué)生不滿其意時(shí)，浮躁草率地敷衍應(yīng)付，甚至粗暴極端地蠻橫處理。這怎與“教師”這神圣字眼相符合，怎能讓“師德”這沉沉的詞語所承受得了啊!
也許大家都有與我類似的經(jīng)歷和感受，當(dāng)我們挑燈苦熬，精心備課，辛辛苦苦傳授學(xué)生知識(shí)，有時(shí)卻發(fā)現(xiàn)他們的熱情不高，眼神不夠渴望;當(dāng)我們認(rèn)真投入對(duì)他們曉之以理，動(dòng)之以情，卻發(fā)現(xiàn)這些調(diào)皮個(gè)性的孩子依然我行我素;曾經(jīng)，我的心一點(diǎn)點(diǎn)冷卻下去，甚至有說不出的惱火、傷心。但幾乎與此同時(shí)，這些孩子又能表現(xiàn)出讓人欲罷不能的欣慰和感動(dòng)，又一次次地溫暖我的心田。一次，早讀課前，我和往常一樣到辦公室做準(zhǔn)備工作，兩位女生緩緩走上來，遞給我一張紙條，上面寫著：老師，對(duì)不起，我不應(yīng)該不認(rèn)真晚讀的，可我不是故意的。末尾還附了三個(gè)字"無名氏"和一張精美的笑臉的小貼圖。走進(jìn)教師，我笑著向他招手，他走到我面前帶著歉意說：“昨晚晚讀課我不僅沒有完成晚讀任務(wù)，還和其他同學(xué)講話，實(shí)在不應(yīng)該。我知道，昨天是你的生日。。。下課后同學(xué)們都說我看你把老師氣得臉都紅了，紅得象蘋果。我向你道歉。”一時(shí)間，一股暖融融的東西在我心中流淌，一種欣慰?一種感動(dòng)?說不清楚。我微笑著說：“老師早忘了昨天是我出生的那個(gè)日子。
可你還記得，說明你是一個(gè)很重情誼的好學(xué)生。可你知道嗎?我們的生日也就是我們母親的受苦日，我們是媽媽的孩子，我們不要辜負(fù)媽媽對(duì)我們的期望?當(dāng)然老師應(yīng)該感謝你，因?yàn)槟汴P(guān)心我。老師也知道，學(xué)習(xí)路上的攔路虎不容易對(duì)付，可你要多給自己一些積極的暗示，暗暗地鼓勵(lì)自己，相信自己能戰(zhàn)勝它，好嗎?”霎時(shí)間，我分明看到他眼中的希望和欣喜，他離開時(shí)，那眼神象是把我當(dāng)作他一個(gè)親切的朋友，再后來的課上我感覺他聽得更專注了。也許大家都曾遇到過類似的事情，身為新時(shí)代的青年教師，與這些少男少女相處，你會(huì)漸漸感覺到他們的獨(dú)特的被賦予新時(shí)代特征的個(gè)性，也許他們的言語和表現(xiàn)少不了幾許執(zhí)拗、鹵莽;也許他們的思維和行動(dòng)欠缺幾分理性和沉穩(wěn)，但只要用心發(fā)現(xiàn)，他們其實(shí)很想與你接近，他們以獨(dú)特的方式渴望著你的關(guān)注，企盼著你的關(guān)愛，在意你的關(guān)懷。如若身為教師的你忽略了這一點(diǎn)，縱然你有高深的學(xué)識(shí)，耀眼的才華，你在他心中也被打了一個(gè)大大的叉。化解這一叉的奧妙，便是“師德”中的一個(gè)字——愛。
教師奉獻(xiàn)演講稿3尊敬的各位評(píng)委親愛的同學(xué)們：
大家好!我演講的題目是：“愛的奉獻(xiàn)”。愛因斯坦說過：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)了什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得了什么。”換句話說，人生的意義在于奉獻(xiàn)而不在于索取。在生活中，有時(shí)候家長(zhǎng)會(huì)批評(píng)我們，這其實(shí)是對(duì)我們的愛。家長(zhǎng)是為了我們好。因?yàn)槲覀兪羌议L(zhǎng)的掌上明珠。我們好比一棵小樹，需要經(jīng)過剪枝，澆水，施肥才能茁壯成長(zhǎng)。課堂上，老師時(shí)常教育我們，要去關(guān)心別人，關(guān)心別人就等于關(guān)心自己。因?yàn)閻凼沁B接人與人之間的情感紐帶，送人玫瑰，手有余香。只有把愛處處撒播，生活才會(huì)變的更加美好。當(dāng)一個(gè)人需要關(guān)懷，需要?jiǎng)e人向他伸出援助之手，付出愛的時(shí)候，卻沒人理睬他，他有多痛苦。
就算你家財(cái)萬貫，事業(yè)有成，有著天使臉孔，卻不愿為一些需要一點(diǎn)點(diǎn)幫助的人送出關(guān)懷，這樣的人活著有什么意思。就算你擁有世間財(cái)富，豐功偉績(jī)，花容月貌，但走到哪里別人向你投來異樣的眼光，這眼光不是羨慕、贊許，而是嫉恨、厭惡。幫助人是快樂的，不圖回報(bào)，我們世界需要愛，有愛讓人不再覺得世界冷漠，讓人不覺得孤單，共同的追求，共同的期待，世界充滿愛是我們心中的理想世界。愛，藏在世界的每個(gè)角落，就看你有沒有去發(fā)現(xiàn)它，有沒有把它找出來給予別人。人人都需要愛，讓世界都充滿愛吧!世間的“愛”是永恒的，是不變的，是永存于世的。所有的驚人舉動(dòng)，都有愛的力量，都是愛創(chuàng)造出的，沒有愛，就沒有一切。一個(gè)人心里有別人，總能設(shè)身處地地為他人著想，并有愛的奉獻(xiàn)，那么得到的將是內(nèi)心的充實(shí)，高尚的人格，愛心的照耀。甘愿給社會(huì)付出真情和愛的人，是最幸福的人，因?yàn)樾腋？偸瞧珢勰切釔凵疃鴺酚诜瞰I(xiàn)的善良的人。
因此，愛，使我們心靈相通;愛，使世界不再孤單。讓你我伸出溫暖之手，讓世界充滿愛，讓生活中處處開滿真、善、美的鮮花，讓世界因?yàn)橛袗鄱兊酶泳?最后我想用一首短詩，來結(jié)束我今天的演講：如果你是一棵大樹，就灑下一片陰涼;如果你是一泓清泉，就滋潤(rùn)一方土地;如果你是一株小草，就為大地增添一份綠意;如果你是一個(gè)心中有愛的人，就給予他人無私的關(guān)懷。謝謝大家!
教師奉獻(xiàn)演講稿4尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：
大家好!
我們都知道，教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)。對(duì)學(xué)生擁有一顆愛心，教師以什么樣的精神對(duì)待工作，決定著工作的成敗;以什么樣的態(tài)度面對(duì)學(xué)生，決定著學(xué)生的成長(zhǎng)。教師的態(tài)度決定著學(xué)生的成長(zhǎng)，這就是教育工作之所以神圣的原因，也是表現(xiàn)我們教師職業(yè)道德的所在。我們每天以什么樣的態(tài)度面對(duì)我們的學(xué)生，這應(yīng)該是師德水平的重要體現(xiàn)。教師的態(tài)度能夠影響甚至決定學(xué)生的成長(zhǎng)，因?yàn)椋瑢W(xué)生具有區(qū)別于“非學(xué)生”的一個(gè)最重要的心理特點(diǎn)屬性——向師性。學(xué)生就好像花草樹木之趨向于陽光一樣，趨向于教師。學(xué)生的這種希望表明，教師對(duì)他們來說，實(shí)在是太重要了。也許可以說，教師是學(xué)生生活中、心靈上最重要與震撼的人物。學(xué)生每天的大部分時(shí)間，或者說，每天生活的主要部分，是同老師在一起或在老師的影響或支配下度過的。他們是不是能生活得很有趣味，是不是能學(xué)得很好，是不是能健康成長(zhǎng)，是不是幸福歡樂，都和老師有極大的關(guān)系。對(duì)每個(gè)老師都抱著很大的希望，每天都希望從老師那里得到一些美好的東西。對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)意味著對(duì)學(xué)生全面負(fù)責(zé)，不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，也要關(guān)心學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀;不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)，也要關(guān)心學(xué)生的生活、健康、品德和習(xí)慣。作為班主任尤為重要。只顧教書而不育人，這是不負(fù)責(zé)任的態(tài)度和行為。
對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任絕不意味著學(xué)生是可以任由教師捏造的泥塑，教師既不可以“包辦替代”，也不可以“高高在上”。在教師角色定位上，一要強(qiáng)調(diào)成為“學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”，在我們學(xué)校以培養(yǎng)學(xué)生的品德和習(xí)慣就尤為重要，使其和諧、健康的發(fā)展。既重視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，又重視人生方向的引領(lǐng)。二要強(qiáng)調(diào)成為學(xué)生成長(zhǎng)的伙伴，既能理解學(xué)生成長(zhǎng)的苦惱與抗?fàn)帲哂型硇模帜軒?dòng)、幫助學(xué)生，具有影響力;樂于做學(xué)生的伙伴，在平等中感受升華，在成長(zhǎng)中享受收獲。唯其如此，教師的責(zé)任心才能成為學(xué)生進(jìn)步和發(fā)展的真正動(dòng)力。
張?jiān)迫f得好，“做人必須像人，不求驚天動(dòng)地，但求問心無愧”。忠誠(chéng)黨的教育事業(yè)，就要有胸懷大局，恪盡職守，愛崗敬業(yè)的責(zé)任心，艱苦奮斗，埋頭苦干，無私奉獻(xiàn)的崇高品德。
一個(gè)小學(xué)教師，一個(gè)合格的小學(xué)教師，首先要具備的是什么?可能有人會(huì)說：是扎實(shí)的基本功、是愛。這些我都贊同，但我覺得最應(yīng)該具備的是強(qiáng)烈的責(zé)任心，責(zé)任感，沒有強(qiáng)烈的責(zé)任感，責(zé)任心。一切都無從談起。
因?yàn)槲覀兪切W(xué)教師，我們就要對(duì)孩子負(fù)責(zé)。就要平等地欣賞，對(duì)待身邊的每一位孩子。沒有理由以貌取人，厚此薄彼，助長(zhǎng)孩子的自負(fù)或傷害孩子的自尊。唯一能做的是關(guān)愛有加，為每一位孩子提供均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓每一位孩子幸福得像花一樣健康成長(zhǎng)。
教師奉獻(xiàn)演講稿5我自豪———因?yàn)槲沂莀_的一員。是的!我要大聲的對(duì)你們的說一聲：我自豪，因?yàn)槲沂莀_的一員。
誠(chéng)然，來到__幼兒園，也差不多有半年了。酸甜苦辣樣樣都有品嘗到。可品來品去。覺得，酸也甜，苦也甜，辣也甜!這并非是在作詩。這是我身在__的切身體會(huì)。不是么，當(dāng)那些祖國(guó)的花朵，在我們的培育下，有了自己的花期和芬芳，那些被扭曲的靈魂重新得以塑造。這難道不是一種美和甜蜜嗎?
記的，剛剛來這里時(shí)，面對(duì)生疏的一切。不管是生活。還是工作，都讓我無從下手。。我很茫然。然而，正當(dāng)我徘徊著，是繼續(xù)，還是后退時(shí)。我看到了，同事，在生活上，對(duì)我的無微不到的關(guān)照。對(duì)于一個(gè)生疏的我，她們是很有耐心的跟我介紹，一些新的同事，告訴我生活上的一些細(xì)鎖事情。。在她們的眼神里，我看到了，關(guān)愛。。。當(dāng)時(shí)，第一個(gè)感覺，就是，她們認(rèn)同了我，她們?cè)敢夂臀易雠笥选！Ｋ裕耙粋€(gè)禮拜。我會(huì)天天盼著下班，然后回到宿舍。和她們一起聊聊天。談?wù)勑摹！?/p>
