時(shí)間：2023-05-29 17:58:54
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人和動(dòng)物和諧相處的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
由于我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育，現(xiàn)在大多數(shù)家庭只有一個(gè)孩子。很自然孩子是父母的心肝寶貝，在家嬌生慣養(yǎng)，對(duì)孩子的言行不管對(duì)錯(cuò)一切順著孩子的意志去做。這樣就養(yǎng)成了自私自利、我行我素、唯我獨(dú)尊的壞習(xí)慣，到學(xué)校里很難與人睦相處。
教師再用以前的教育方式根本不行，教師必須根據(jù)這些學(xué)生的特殊性、年齡特點(diǎn)和接受能力制定出一套行之有效的育人方法。下面我就把這幾年的經(jīng)驗(yàn)談?wù)劰┐蠹覅⒖肌?/p>
一、讓學(xué)生明辨善惡
小學(xué)生年齡小辨別能力差，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能力也差，對(duì)善惡好壞辨別難度很大，僅憑教師的說(shuō)與講是不行的，你講了一大堆他也聽(tīng)不懂，好一點(diǎn)的似是而非，教育效果也是甚微。
要想收到好的效果必須從他們喜歡的方面入手。通過(guò)這些年的教育我發(fā)現(xiàn)，小學(xué)生都非常喜歡教師給他們講故事。故事情節(jié)的曲折起伏能吸引他們的注意力，只要注意力集中了學(xué)生就根據(jù)故事情節(jié)、故事中的人物所作的事去辨別好壞善惡。我又針對(duì)性的給他們講《馬蘭花》的故事，等我講完故事后，學(xué)生們都被故事情節(jié)所感染，能根據(jù)故事的內(nèi)容感知好壞善惡，向往和平相處給人們帶來(lái)的好處。過(guò)后有的學(xué)生問(wèn)我“老師真有馬蘭花嗎？”還有的學(xué)生問(wèn)我“我什么時(shí)候也能上山同小蘭和動(dòng)物們一起玩耍”，由此看來(lái)學(xué)生已經(jīng)被故事情節(jié)打動(dòng)了，已經(jīng)融入到故事中去了。通過(guò)這個(gè)故事的教育他們很容易學(xué)會(huì)了辨別好壞善惡。對(duì)教育學(xué)生起到了事半功倍的效果。
二、讓學(xué)生在游戲活動(dòng)中使用文明語(yǔ)言，為他們和睦相處打下基礎(chǔ)
小學(xué)生活潑好動(dòng)是他們的天性，但自制力差，注意力保持時(shí)間短。如果短時(shí)間的使用文明禮貌的語(yǔ)言，究竟不透徹。你用時(shí)間一長(zhǎng)，他們的注意力又不集中了，不是動(dòng)這就是動(dòng)那，手腳動(dòng)個(gè)不停，很難達(dá)到教育的效果。為了讓學(xué)生能更好的掌握文明禮貌語(yǔ)言，我就利用他們好動(dòng)這一天性的特點(diǎn)，組織他們進(jìn)行做游戲的活動(dòng)，在有說(shuō)有笑的活動(dòng)中讓學(xué)生掌握文明禮貌語(yǔ)言的運(yùn)用和了解其含義，如我把學(xué)生分為若干小組，讓兩個(gè)小組為單位進(jìn)行對(duì)話，說(shuō)不下心碰了別人，要說(shuō)“對(duì)不起”，別人幫助了你要說(shuō)“謝謝”，見(jiàn)了老師要“問(wèn)好”，見(jiàn)了同學(xué)們問(wèn)聲“早”等，并以小組為單位互換角色，在對(duì)話的同時(shí)我指導(dǎo)他們做不小心碰別人和別人幫助你的動(dòng)作等，并讓學(xué)生在動(dòng)作中體會(huì)文明禮貌語(yǔ)言的含義。通過(guò)在有說(shuō)有笑的游戲活動(dòng)中，提高了學(xué)生們學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在動(dòng)中學(xué)習(xí)在動(dòng)中理解文明語(yǔ)言的含義，符合學(xué)生的心理特點(diǎn)和活潑愛(ài)動(dòng)特點(diǎn)。收到了很好的教育效果，為今后學(xué)生與學(xué)生打交道，學(xué)生之間的交往和睦相處共建和諧校園打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、榜樣的力量是無(wú)窮的，為了學(xué)生和睦相處共建和諧校園起到了巨大的推動(dòng)作用
所謂榜樣，就是人之楷模。為了達(dá)到好的目的，讓人們照著楷模的樣子去做，同樣道理為了能讓學(xué)生們更好的和睦相處，使校園更和諧。我不但讓學(xué)生在日常交往中使用文明語(yǔ)言，還要他們向那些做的好的學(xué)生去學(xué)習(xí)，怎樣讓他們?nèi)W(xué)習(xí)呢？我認(rèn)為單靠空洞的說(shuō)教是起不了多大的作用的，教師必須根據(jù)小學(xué)生年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)姆椒ㄈプ觥Ｔ陂L(zhǎng)期的教育教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生都有上進(jìn)心，就是后進(jìn)生他也有學(xué)好的愿望。為了達(dá)到人人都進(jìn)步這個(gè)目的，我除了給學(xué)生講雷鋒同志與人相處對(duì)待同志像春天般的溫暖的故事外，還在班級(jí)的黑板上以班報(bào)的形式建立光榮榜。在學(xué)生中找出與學(xué)生相處好的，對(duì)人有謙讓，學(xué)生能看得見(jiàn)的人做榜樣，號(hào)召大家向他學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)有目標(biāo)、做有方向。利用學(xué)生們的較強(qiáng)的上進(jìn)心，在班級(jí)里展開(kāi)比、學(xué)、趕、超的活動(dòng)。對(duì)有進(jìn)步的學(xué)生我就及時(shí)表?yè)P(yáng)，對(duì)進(jìn)步大的學(xué)生我就讓他的名字上光榮榜，獎(jiǎng)給他一朵團(tuán)結(jié)同學(xué)與人和睦相處的小紅花，這樣激發(fā)學(xué)生的上進(jìn)心，使他們?nèi)巳诉M(jìn)步。學(xué)生們的榮譽(yù)感和成就感特強(qiáng)，他們?yōu)榱说玫綐s譽(yù)和成就，人人爭(zhēng)先向榜樣學(xué)習(xí)，榜樣成了他們進(jìn)步的巨大動(dòng)力，為了促進(jìn)校園和諧人人都和睦相處起到了重大積極的作用。
四、對(duì)后進(jìn)學(xué)生教師要用正確的方法引導(dǎo)使后進(jìn)變先進(jìn)
俗語(yǔ)說(shuō)，十根指頭不一樣齊，況且學(xué)生們都是來(lái)自各個(gè)家庭，每個(gè)家庭對(duì)學(xué)生與人相處影響不同，學(xué)生在居住的周圍環(huán)境對(duì)他影響也很大，近赤者紅、近墨者黑，就說(shuō)的這影響的道理。有的學(xué)生受家庭和居住周圍環(huán)境的影響，比家中富有，更有甚者比打罵本事，全班同學(xué)都比不過(guò)他。他自認(rèn)為自己也是班上的“榜樣”，班上的“英雄”。對(duì)這樣的學(xué)生，我采取了正確的引導(dǎo)，個(gè)別情況個(gè)別對(duì)待。
［關(guān)鍵詞］ 兒童影視作品；生態(tài)智慧；生態(tài)預(yù)警
人類歷史進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)危機(jī)席卷全球，環(huán)境頻遭破壞，污染日益嚴(yán)重。因此人類必須反思自己的行為，并從根本上改變生態(tài)觀和消費(fèi)觀來(lái)遏制這一危機(jī)的繼續(xù)蔓延。處在環(huán)境危機(jī)時(shí)代，研究文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的生態(tài)批評(píng)更應(yīng)該得到廣泛的關(guān)注。而因傳播速度快、社會(huì)影響大、受眾群體特殊的兒童電影更應(yīng)該得到更廣泛的關(guān)注，因?yàn)榄h(huán)保意識(shí)、生態(tài)智慧應(yīng)該從孩子抓起，從娃娃抓起。而且兒童影視對(duì)社會(huì)生活,特別是對(duì)兒童的認(rèn)知能力和思想個(gè)性形成的影響也越來(lái)越大。本文將以《虎王歸來(lái)》為例，從生態(tài)批評(píng)的角度分析該影片中所體現(xiàn)的生態(tài)智慧和生態(tài)預(yù)警意識(shí)。
一、兒童影視作品之社會(huì)影響
電影《虎王歸來(lái)》是2010年中秋節(jié)由黃軍導(dǎo)演獻(xiàn)給全國(guó)兒童的一部大禮，是一部生態(tài)意識(shí)極強(qiáng)的喜劇動(dòng)漫。片中以武松后人――8歲的武小松獨(dú)闖景陽(yáng)岡為小妹報(bào)仇為主線，刻畫了一位身背大刀、一臉英雄氣概的小英雄形象。這位小英雄不僅武功高強(qiáng)，而且懂動(dòng)物們的語(yǔ)言，能與它們自由交談。還能使出“縮骨柔身術(shù)”輕松逃出三層牢籠。影片用活潑可愛(ài)的卡通形象、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言以及精彩的武打動(dòng)作刻畫了一個(gè)充滿童趣的動(dòng)畫世界。但吳小松在尋仇途中先后遇到了刀槍不入的“周老虎”，長(zhǎng)著翅膀的“飛老虎”，最后見(jiàn)到了真正的虎王。而出乎意料的是，虎王并不是人們想象中的“吃人不吐骨頭”的豺狼虎豹。相反,虎王卻因人類對(duì)它們的“虎視眈眈”和對(duì)其家園的破壞而“到處搬家”和“形容憔悴”。最后，虎王還給出了不吃人的“三個(gè)理由”。該影片中處處充滿生態(tài)智慧及生態(tài)預(yù)警意識(shí)。
該影片精妙之處在于生物界的智慧紛呈，人類的覺(jué)醒啟迪于動(dòng)物的善良，而主流價(jià)值最終回歸于世界大同，自然界又重回和睦。
二、生態(tài)批評(píng)理論
生態(tài)批評(píng)起源于20世紀(jì)70年代的美國(guó)，到90年代已經(jīng)逐步成為文學(xué)批評(píng)理論中的顯學(xué)。它的產(chǎn)生具有復(fù)雜的社會(huì)、學(xué)術(shù)和哲學(xué)背景。美國(guó)生態(tài)學(xué)家Rachel Carson［1］出版的《寂靜的春天》引起一種新的思潮，使生態(tài)思想深入人心。美國(guó)生態(tài)批評(píng)家William Rueckert在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》中首次提出“生態(tài)批評(píng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。生態(tài)批評(píng)作為新的文學(xué)批評(píng)思潮便由此誕生。美國(guó)生態(tài)批評(píng)的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人Cheryll Glottelty［2］給出了較為廣泛的內(nèi)涵：“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的研究。”蘊(yùn)含強(qiáng)烈的比較文學(xué)意識(shí)，跨學(xué)科、跨文化甚至跨文明是生態(tài)批評(píng)的重要特征。該理論被引進(jìn)中國(guó)后，便引起了學(xué)術(shù)界的高度的重視。許多知名學(xué)者都對(duì)其從不同角度進(jìn)行了研究。如魯樞元［3］在《生態(tài)文藝學(xué)》中，從生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)行了研究。王諾［4］的《歐美生態(tài)文學(xué)》以時(shí)間順序分別論述了西方生態(tài)文學(xué)和生態(tài)思想的發(fā)展及其主要成果。曾繁仁［5］的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》則提出了生態(tài)批評(píng)與傳統(tǒng)文藝批評(píng)之間有著根本的區(qū)別。他在思想基礎(chǔ)上將人類中心主義改為生態(tài)整體論，從工具性世界觀改為生態(tài)時(shí)間觀，認(rèn)為世界不能被分成主觀和客觀兩個(gè)對(duì)立面，人與自然是共同構(gòu)成世界的有機(jī)整體。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)語(yǔ)境是其突出特點(diǎn)。生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧是其主要生態(tài)思想。
（一）生態(tài)預(yù)警
生態(tài)預(yù)警是對(duì)資源開(kāi)發(fā)利用的生態(tài)后果、生態(tài)質(zhì)量變化以及生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的評(píng)價(jià)、預(yù)測(cè)和報(bào)警。在《虎王歸來(lái)》中生態(tài)預(yù)警主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.人類對(duì)動(dòng)物的傷害
該影片中有幾個(gè)場(chǎng)景都會(huì)令受眾兒童嘆而觀止。武松在所有動(dòng)物都齊聲說(shuō)“不要”時(shí)還是用拳頭將老虎打死，而老虎卻從未想著和這個(gè)醉鬼交戰(zhàn)。第二個(gè)出場(chǎng)的武小松，為了逃出老板娘的阻礙，剛開(kāi)始也出賣了給他報(bào)信并一直幫他的小刺猬滾滾。第三個(gè)人物酒店老板娘，她雖然口口聲聲說(shuō)老虎是人類的朋友，卻將小刺猬抓了起來(lái)做女兒的嫁妝，直到后來(lái)誤認(rèn)為小刺猬死了，才將它扔了。而片中兩只假老虎，一個(gè)“周老虎”、另一個(gè)“飛老虎”都皆為人所扮或受人控制，目的卻在于榨取同類――過(guò)路人的錢財(cái)。而武小松的小妹卻是被人類所控制的“飛老虎”抓走了。
2.虎王的語(yǔ)言
生態(tài)預(yù)警意識(shí)還體現(xiàn)在虎王與武小松的對(duì)話上，如對(duì)話a和對(duì)話b：
a:(當(dāng)武小松第一次見(jiàn)到瘦骨嶙峋的虎王時(shí))
武小松：裝什么憔悴啊！
虎王：哪里是裝（憔悴）啊，都是你們?nèi)吮频模倢?duì)我們虎視眈眈，沒(méi)一天好日子。
b：武小松：你們是吃人的豺狼虎豹，拿命來(lái)！
虎王：基于三個(gè)理由我們不吃人。第一：你們的空氣污染太嚴(yán)重，人身體里每一個(gè)細(xì)胞都充滿了毒素，吃人等于服毒自殺，我們還不想自殺。
3.自然場(chǎng)景的設(shè)置
在生態(tài)批評(píng)中，場(chǎng)景（place）是關(guān)注的焦點(diǎn)。《虎王歸來(lái)》中有兩處美好的場(chǎng)景，一是景陽(yáng)岡，二是拜年大峽谷。遺憾的是，如此美的場(chǎng)景卻讓沒(méi)有生態(tài)意識(shí)只有個(gè)人主義的人類破壞了。由此給人類敲響了警鐘：如果人類繼續(xù)違反自然規(guī)律、干擾自然進(jìn)程；如果人類不能盡快緩解和消除當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，那么生態(tài)系統(tǒng)總崩潰的那一天就為期不遠(yuǎn)了。
該影片中自然場(chǎng)景的設(shè)置反映了自然界的和諧美好。影片一開(kāi)始我們就看到了景陽(yáng)岡上和諧優(yōu)美的自然世界：青蛙站在池塘的荷葉上呱呱地叫著；參天大樹(shù)比比皆是，林中樹(shù)葉飄飛。在這里萬(wàn)物都有其生存空間，一切都是自然而寧?kù)o的，直到醉漢武松和老虎的交戰(zhàn)才擾亂了這里的寧?kù)o和祥和。影片的另一處場(chǎng)景是虎王居住的拜年大峽谷：幽深的峽谷，古老的藤條，湛藍(lán)的天空，朵朵的白云。這些自然場(chǎng)景的設(shè)置既反映了自然的美好，動(dòng)物的和諧，也反映了人類對(duì)此破壞的殘忍。
（二）生態(tài)智慧
何為生態(tài)智慧？就是按照大自然的本來(lái)面目，按照生態(tài)規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)自然，探究自然，保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)。所謂的生態(tài)意識(shí)也應(yīng)是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡以及生態(tài)安全的認(rèn)識(shí)。具體來(lái)講，就是在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)活動(dòng)時(shí)，不能破壞生態(tài)平衡，而應(yīng)維持生態(tài)安全的狀態(tài)。而生態(tài)安全是指這樣的一種狀態(tài)：人的生態(tài)利益及人所依賴的平衡的生態(tài)系統(tǒng)不受來(lái)自于自然的和人為的破壞。該影片的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在下列兩個(gè)方面：
1.虎王的語(yǔ)言
在該影片中，虎王主要有以下5處經(jīng)典話語(yǔ)，而每處話語(yǔ)都意味深長(zhǎng)，讓自認(rèn)為最聰明的人類自嘆不如。
c:住手，冤家宜解不宜結(jié)，請(qǐng)他進(jìn)來(lái)。
d ：朋友，如果劍能讓你消氣，我成全你。
e：哪里是裝（憔悴）啊，都是你們?nèi)吮频模倢?duì)我們虎視眈眈，沒(méi)一天好日子。
f：我們需要溝通，人和我們都是動(dòng)物，同處一個(gè)大環(huán)境，我們應(yīng)該友好相處才是。聽(tīng)說(shuō)你們?cè)诮ê椭C社會(huì)，有些文件我們也學(xué)。我們之間也應(yīng)該和諧，這是大和諧。
g:基于三個(gè)理由我們不吃人。
第一：你們的空氣污染太嚴(yán)重，人身體里每一個(gè)細(xì)胞都充滿了毒素，吃人等于服毒自殺，我們還不想自殺。
第二：我們希望和你們搞好關(guān)系，希望人不要再破壞我們的家園，弄得我們到處搬家。
第三：現(xiàn)在是到了動(dòng)物和你們?nèi)祟悢y起手來(lái)，保護(hù)我們共同的家園――地球的時(shí)候了。因此，我們絕對(duì)不會(huì)吃人。
中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想里面就有生態(tài)智慧的雛形，如“天人合一”的思想，講的就是人與大自然的和諧統(tǒng)一，人只是大自然的一部分。還有老子的“域中有四大:道大，天大，地大，人亦大”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等思想，都是“天人合一”的體現(xiàn)。虎王的話語(yǔ)蘊(yùn)含深刻的生態(tài)智慧，即要重視大生態(tài)，重視整體利益，而不應(yīng)該只關(guān)注一己私利，也不應(yīng)該有“血債就用血來(lái)償”的思想。
2.故事情節(jié)的設(shè)置
該影片的故事情節(jié)主要圍繞人與自然萬(wàn)物的關(guān)系上。故事情節(jié)主要反映了：人與自然的不和諧極度不和諧和諧統(tǒng)一這樣一個(gè)螺旋式上升過(guò)程。武松打虎只是人與自然的誤會(huì)，是不和諧的一個(gè)體現(xiàn)。而這種不和諧延續(xù)到武小松身上已經(jīng)加劇，由于人類的貪婪導(dǎo)致把武小松的仇恨轉(zhuǎn)嫁到老虎身上。因此武小松立志殺死老虎方能解他心中之恨。人們只想憑借武器來(lái)消滅它們，對(duì)它們“虎視眈眈，讓它們沒(méi)有一天好日子過(guò)”。人類為了自身的利益不顧及自然而肆意破壞它們的家園，使得它們“到處搬家”。而人類一直沒(méi)意識(shí)到，人和動(dòng)物本是一家，共同擁有一個(gè)家園。直到影片的結(jié)尾誤會(huì)消除。虎王為了救武小松義無(wú)反顧地跳下懸崖；還有虎王救了武小松的妹妹并對(duì)其百般呵護(hù)，而其小妹也以虎伯伯尊稱虎王。影片到此達(dá)到了人與自然的高度和諧統(tǒng)一。
三、結(jié) 語(yǔ)
《虎王歸來(lái)》主要目的不是強(qiáng)調(diào)人與自然的不和諧現(xiàn)象，也不是強(qiáng)調(diào)人們意識(shí)里的人類中心主義。而是通過(guò)這部作品向人們發(fā)出生態(tài)預(yù)警，傳達(dá)生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧。倘若人類渴望繼續(xù)生存下去，那就必須喚醒其自我意識(shí)，構(gòu)建一種人與自然和諧相處的生活方式。
《虎王歸來(lái)》所揭示的生態(tài)智慧和生態(tài)預(yù)警意識(shí)提醒我們?cè)谔幚砣撕妥匀坏年P(guān)系時(shí)，要引發(fā)觀念的轉(zhuǎn)變,引發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、生活方式以及相應(yīng)的價(jià)值觀、人生觀、宇宙觀的反思和調(diào)整。在人類生活中確立新的生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)文明，以求得主客觀的相互溝通與和諧相處。地球只有一個(gè)，可再生和不可再生的資源就這么多。正如甘地所說(shuō)：“地球可以滿足人類的需要，但滿足不了人類的貪婪。”最后，筆者呼吁人類接受虎王的生態(tài)智慧吧，那就是：“現(xiàn)在到了動(dòng)物和人類攜起手來(lái)，保護(hù)我們共同的家┰啊―地球的時(shí)候了。”
［參考文獻(xiàn)］
［1］ 雷切爾•卡森.寂靜的春天［M］.呂瑞蘭，李長(zhǎng)，譯．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1962.
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［3］ 魯樞元．生態(tài)文藝學(xué)［M］.西安：陜西人民教育出版社，2000.
［4］ 王諾．歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.
有一個(gè)年輕的女孩,在說(shuō)起自己的祖母時(shí),露出一副困惑的表情。她說(shuō)祖母平時(shí)都吃素,還經(jīng)常去聽(tīng)?zhēng)煾改罱?jīng),外人都以為這個(gè)老人應(yīng)該是性情平和的。但實(shí)際上家里人都清楚,她的祖母脾氣很大,經(jīng)常為了一點(diǎn)小事和家人爭(zhēng)執(zhí)不休,家人念她年歲高,不敢和她爭(zhēng)吵,但卻深受其苦,因?yàn)槔先似夥磸?fù)無(wú)常,剛才還好好的,一會(huì)兒又變得怒氣沖沖。等到她消了氣,家里人小心翼翼跟她提起來(lái)的時(shí)候,她也知道自己又亂發(fā)脾氣了,但這只是一時(shí)的明白,過(guò)不了多久又開(kāi)始發(fā)作。祖母曾經(jīng)對(duì)自已的孫女說(shuō),她也不想發(fā)脾氣,可心里就是亂得慌,忍不住要發(fā)火。
后來(lái)的一天,女孩陪祖母去聽(tīng)?zhēng)煾改罱?jīng),鼓起勇氣向師父求教。師父對(duì)女孩的祖母說(shuō),雖然你茹素禮佛,暮鼓晨鐘,經(jīng)也讀得很多,但你心中的雜念不但不減,反而增加了,那是因?yàn)槟愕男睦餂](méi)有家里人,沒(méi)有其他人。你每天都在想,別人使你心煩了,但你從來(lái)沒(méi)有想過(guò)你有沒(méi)有使別人難過(guò),你不能保持平靜,是你關(guān)于自己的利益的雜念太多,所以,如果你想擺脫目前的困境,你就需要把家人、他人裝到自己的心里,用“對(duì)別人的關(guān)注”來(lái)分散你“對(duì)自己的關(guān)注”。這就像點(diǎn)一盞燈,無(wú)論你把燈放在腳邊,懸在頂上,還是會(huì)見(jiàn)到自己的影子,只有當(dāng)你把這盞燈點(diǎn)在自己的心里時(shí),才不會(huì)看到影子。
后來(lái)再看到這個(gè)女孩的時(shí)候,她逢人便說(shuō)自己的祖母年輕了很多,因?yàn)樽婺赴l(fā)脾氣的時(shí)候少了,眉頭也舒展了很多,和家里人在一起很愉快。
在生活中,我們不僅應(yīng)該自己保持平靜,也應(yīng)該與其他人相處平靜。要知道,人類是群居動(dòng)物,在社會(huì)生活中,人們都要與其他人相處。怎樣才能平靜地生活呢?怎樣又才能與自己和諧相處,同時(shí)也與周圍的人和諧相處呢?更重要的是,怎樣才能讓其他人也過(guò)上平靜、和諧的生活呢?
在最親近的夫妻關(guān)系中,學(xué)會(huì)體諒、相互容忍、以平等的心來(lái)接受對(duì)方的優(yōu)缺點(diǎn)也是維持穩(wěn)定幸福的婚姻關(guān)系的關(guān)鍵。我們知道開(kāi)車最重要的是要會(huì)踩剎車,在婚姻生活中,也是這個(gè)道理。“剎車”踩得準(zhǔn)不準(zhǔn),會(huì)直接影響夫妻關(guān)系發(fā)展的方向……
從上面的故事中我們可以看出,要長(zhǎng)久維持親情、愛(ài)情或友情,都必須溫和守禮始終不渝。不能起嗔恨之心,更不可以動(dòng)不動(dòng)粗聲粗氣、出言不遜,或舉止行為越軌冒犯。
人與人之間相處,難免會(huì)有不同的意見(jiàn),因此常導(dǎo)致一些沖突。如果具有正知正見(jiàn),則對(duì)任何外來(lái)的逆境、煩惱,都能片刻止息。過(guò)去的就讓他過(guò)去,有如耕耘心田,去蕪存良,這樣才不至偏離正常的軌道。
我們碰到煩惱,要善于化解,對(duì)別人的不悅與傷害,應(yīng)該盡量放下、看開(kāi)。也許別人無(wú)心傷害,而自己卻是有意接受;“說(shuō)者無(wú)心,聽(tīng)者有意”,無(wú)心傷害的人無(wú)罪,有意去接受別人的傷害,才是自找煩惱!
對(duì)于別人無(wú)端的傷害,應(yīng)當(dāng)當(dāng)做鼓勵(lì),以歡喜心接受,不可因一句輕微的話,就認(rèn)為是對(duì)方在諷刺。即使有意中傷,也應(yīng)該原諒他,因?yàn)樗囟ㄓ兴鶡?唯有以一顆平等的心來(lái)寬諒別人,方能提升自己的美德,時(shí)時(shí)充滿幸福與歡喜。
責(zé)編:張寶盈
我們從小到大，從書中，從長(zhǎng)輩的教導(dǎo)中，聽(tīng)過(guò)了許許多多的神話故事，梁山伯與祝英臺(tái)，女媧補(bǔ)天，夸父追日，孟姜女哭長(zhǎng)城，牛郎織女的故事等。好多神話故事都搬上了熒屏，讓我們更加的理解與加深了印象。本期神話故事，帶你了解后羿射日，一起看看把。
傳說(shuō)古時(shí)候，天空曾有十個(gè)太陽(yáng)，他們都是東方天帝的兒子。這十個(gè)太陽(yáng)跟他們的母親、天帝的妻子共同住在東海邊上。她經(jīng)常把十個(gè)孩子放在世界最東邊的東海洗澡。洗完澡后，讓他們像小鳥(niǎo)那樣棲息在一棵大樹(shù)上。因?yàn)槊總€(gè)太陽(yáng)的形象中心都是只鳥(niǎo)，所以大樹(shù)就成了他們的家，九個(gè)太陽(yáng)棲息在長(zhǎng)得較矮的樹(shù)枝上，另一個(gè)太陽(yáng)則棲息在樹(shù)梢上。當(dāng)黎明需要晨光來(lái)臨時(shí)，棲息在樹(shù)梢的太陽(yáng)便坐著兩輪車，穿越天空，照射人間，把光和熱灑遍世界的每個(gè)角落。十個(gè)太陽(yáng)每天一換，輪流當(dāng)值，秩序井然，天地萬(wàn)物一片和諧。人們?cè)诖蟮厣仙畹梅浅Ｐ腋：湍馈Ｈ撕腿讼襦従印⑴笥涯菢樱钤谝黄穑粘龆章涠ⅲ钸^(guò)得既美滿又幸福。人和動(dòng)物也能和睦相處。那時(shí)候人們感恩于太陽(yáng)給他們帶來(lái)了時(shí)辰、光明和歡樂(lè)，經(jīng)常面向天空磕頭作揖，頂禮膜拜。
可是，這樣的日子過(guò)長(zhǎng)了，這十個(gè)太陽(yáng)就覺(jué)得無(wú)聊，他們想要一起周游天空，覺(jué)得肯定很有趣。于是，當(dāng)黎明來(lái)臨時(shí)，十個(gè)太陽(yáng)一起爬上雙輪車，踏上了穿越天空的征程。這一下，大地上的人和萬(wàn)物就受不了了。十個(gè)太陽(yáng)像十個(gè)大火團(tuán)，他們一起放出的熱量烤焦了大地，燒死許許多多的人和動(dòng)物。森林著火啦，所有的樹(shù)木莊稼和房子都被燒成了灰燼。那些在大火中沒(méi)有燒死的人和動(dòng)物，豬突狼奔，四下流竄，發(fā)瘋似地尋找可以躲避災(zāi)難的地方和能救命的水和食物。
河流干枯了，大海也面臨干涸，所有的魚類也死光了，水中的怪物便爬上岸偷竊食物。農(nóng)作物和果園枯萎燒焦，供給人和家畜的食物源斷絕了。人們不是被太陽(yáng)的高溫活活燒死就是成了野獸口中食。人們?cè)诨鸷?zāi)難中苦苦掙扎，祈求上蒼的恩賜！
這時(shí)，有個(gè)年輕英俊的英雄大神叫后羿，他是個(gè)神箭手，箭法超群，百發(fā)百中。他被天帝召喚去，領(lǐng)受了驅(qū)趕太陽(yáng)的使命。他看到人們生活在火難中，心中十分不忍，便暗下決心射掉那多余的九個(gè)太陽(yáng)，幫助人們脫離苦海。
于是，后羿爬過(guò)了九十九座高山，邁過(guò)了九十九條大河，穿過(guò)了九十九個(gè)峽谷，來(lái)到了東海邊，登上了一座大山，山腳下就是茫茫的大海。后羿拉開(kāi)了萬(wàn)斤力弓弩，搭上千斤重利箭，瞄準(zhǔn)天上火辣辣的太陽(yáng)，嗖地一箭射去，第一太陽(yáng)被射落了。后羿又拉開(kāi)弓弩，搭上利箭，嗡地一聲射去，同時(shí)射落了兩個(gè)太陽(yáng)。這下，天上還有七個(gè)太陽(yáng)瞪著紅彤彤的眼睛。后羿感到這些太陽(yáng)仍很焦熱，又狠狠地射出了第三枝箭。這一箭射得很有力，一箭射落了四個(gè)太陽(yáng)。其它的太陽(yáng)嚇得全身打顫，團(tuán)團(tuán)旋轉(zhuǎn)。就這樣，后羿一枝接一枝地把箭射向太陽(yáng)，無(wú)一虛發(fā)，射掉了九個(gè)太陽(yáng)。中了箭的九個(gè)太陽(yáng)一個(gè)接一個(gè)地死去。他們的羽毛紛紛落在地上，他們的光和熱一點(diǎn)一點(diǎn)地消失了。直到最后剩下一個(gè)太陽(yáng)，他怕極了，就按照后羿的吩咐，老老實(shí)實(shí)地為大地和萬(wàn)物繼續(xù)貢獻(xiàn)光和熱。
從此，這個(gè)太陽(yáng)每天從東方的海邊升起，晚上從西邊山上落下，溫暖著人間，保持萬(wàn)物生存，人們安居樂(lè)業(yè)。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
城市品牌是一個(gè)城市傳遞給社會(huì)大眾的核心概念，其形成既需要?dú)v史的沉積又包含人為的規(guī)劃，前者是城市最持久、最有資源潛力和最具文化內(nèi)涵，是城市識(shí)別系統(tǒng)的精、氣、神所凝聚的人文思想與靈魂，后者是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)城市各方面建設(shè)的綜合部署和地域風(fēng)貌。想要找出城市存在的靈魂，就必須首先進(jìn)行準(zhǔn)確定位城市品牌，也就是要確定區(qū)別于其他城市的特色。如香港定位為亞洲金融中心，夏威夷因著名旅游勝地而定位在國(guó)際度假功能上，美國(guó)的底特律定位為汽車城，意大利的米蘭則把自己定位為時(shí)裝城，杭州定位為世界休閑之都。
黃岡只是一個(gè)中等三線城市，這里基礎(chǔ)教育聞名遐邇，聚集5所高等院校，黃岡的教育舉世聞名。今天無(wú)論你漫步在繁華的大都市，或是走進(jìn)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)，隨處可見(jiàn)《黃岡兵法》、《黃岡密卷》等經(jīng)典教輔資料。黃岡教育模式曾被誤認(rèn)為時(shí)間加汗水，是應(yīng)試教育的典型。事實(shí)上，黃岡教育懂得在繼承中揚(yáng)棄，在探索中創(chuàng)新，黃岡教育持續(xù)輝煌幾十年而不衰，黃岡教育的辦學(xué)理念、辦學(xué)模式以及學(xué)校的管理體制、校風(fēng)建設(shè)等顯性和隱性特色已被深深刻上“黃岡”的烙印,被譽(yù)“教育之鄉(xiāng)”的 黃岡每年都迎來(lái)成千上萬(wàn)來(lái)自全國(guó)各地慕名而來(lái)的莘莘學(xué)子，黃岡城市品牌效應(yīng)和品牌定位，理所當(dāng)然應(yīng)該定位于黃岡教育。
二、全國(guó)部分城市動(dòng)漫吉祥物
動(dòng)漫“吉祥物”作為代表一個(gè)國(guó)家一個(gè)城市及某種大型社會(huì)活動(dòng)特色的標(biāo)志物，是文化的象征，核心價(jià)值的體現(xiàn)，如說(shuō)起福娃大家就會(huì)想到北京，說(shuō)起海寶大家就會(huì)想到上海世博會(huì)。吉祥物除體現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值外，同時(shí)也能產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，悉尼奧運(yùn)會(huì)和雅典奧運(yùn)會(huì)通過(guò)出售吉祥物，分別獲利2.13億美元和2.01億美元。我國(guó)不少城市都有自己的吉祥物，如無(wú)錫市的玉飛鳳、大連市的白鯨、南京市的貔貅、張家界娃娃魚、廣州市的樂(lè)羊羊等。城市吉祥物是承載一個(gè)城市特色，其由來(lái)都有一定的文化內(nèi)涵，樂(lè)羊羊是得名于千年前的“五羊銜谷”傳說(shuō)，“五羊”成為廣州城市最為知名的一個(gè)標(biāo)識(shí)；湖北省武漢市的吉祥物“晶晶”源于名篇《水調(diào)歌頭·游泳》中寫道：“才飲長(zhǎng)沙水，又食武昌魚”中的武昌魚。
三、黃岡動(dòng)漫吉祥物的塑造
(一) 黃岡動(dòng)漫吉祥物的特質(zhì)分析
人文之都，教育圣地——中國(guó)·黃岡也要有自己的動(dòng)漫吉祥物，如果能把黃岡教育動(dòng)漫方式具象化，以影視、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)彩信等方式傳播，承擔(dān)向外宣傳黃岡獨(dú)有人文精神和城市面貌的重任，勢(shì)必會(huì)擴(kuò)大黃岡的文化影響力，為黃岡經(jīng)濟(jì)帶來(lái)新的綠色增長(zhǎng)點(diǎn)，從而提升城市的內(nèi)涵和品位，黃岡的動(dòng)漫吉祥物應(yīng)該包含那些特質(zhì)呢？
聰穎：聰明，具有極高的智商、思想活活；
勤勞：勤于思考、鍥而不舍；
友善：與人和諧相處。
(二)吉祥動(dòng)物的選擇
猴子作為靈長(zhǎng)目動(dòng)物，一般大腦發(fā)達(dá)，四肢靈活，是動(dòng)物界最高等的類群。漢族普遍認(rèn)為猴為吉祥物，由于猴與侯諧音，在許多圖畫中，猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在楓樹(shù)上掛印，取“封侯掛印”之意；一只猴子騎在馬背上，取“馬上封侯”之意；兩只猴子坐在一棵松樹(shù)上，或一只猴子騎在另一只猴的背上，取“輩輩封侯”之意。將猴作為黃岡的吉祥物是比較好的選擇，首先猴子是聰明智慧，最能代表黃岡人本質(zhì)特征，其次猴是勤勞的,與豬和羊類動(dòng)物相比，它好動(dòng)，是勤奮的；再者猴子是友善的，容易與人和諧相處，沒(méi)有龍、虎那樣喜歡攻擊，這也能代表黃岡人以和為貴的價(jià)值取向。
(三)黃岡動(dòng)漫吉祥物的造型
動(dòng)漫吉祥物造型要用動(dòng)畫語(yǔ)言、動(dòng)畫意蘊(yùn)手法來(lái)打造，每一個(gè)吉祥物的造型和名字都包含有深刻的內(nèi)涵，海寶翹起的頭發(fā)，就像翻卷的海浪；海寶挺胸抬頭的動(dòng)作和雙手的配合，顯示著包容和熱情；福娃是五個(gè)可愛(ài)的親密小伙伴，每個(gè)娃娃都有一個(gè)朗朗上口的名字：“貝貝”、“晶晶”、“歡歡”、“迎迎”和“妮妮”。在中國(guó)，疊音名字是對(duì)孩子表達(dá)喜愛(ài)的一種傳統(tǒng)文化方式。“福娃”是五個(gè)擬人化的娃娃，他們的原型和頭飾蘊(yùn)含著與海洋、森林、火、大地和天空的聯(lián)系，他們的造型分別融入了魚、大熊貓、奧林匹克圣火、藏羚羊以及沙燕風(fēng)箏的形象，。其中應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“天地合一”哲學(xué)思想。
黃岡動(dòng)漫吉祥物必須具有猴子和書的兩個(gè)重要元素，猴子代表吉祥，書是代表人類進(jìn)步階梯，因?yàn)橐磺形拿髋c進(jìn)步都是基于書籍。與傳統(tǒng)故事“猴子撈月”相反的是，這次猴子帶有“博士帽”或“秀才衫”，在以紙組成的階梯書中尋寶，因?yàn)闀凶杂悬S金屋，書中自有真理在，掌握了真理，才懂治國(guó)之道，才能被封侯而光宗耀祖，黃岡人世世代代都傳承有“萬(wàn)般皆下品唯有讀書高”思想可以在這里找到淵源。
筆者想給這個(gè)吉祥物取的名字是“文文”，“文文”能代表黃岡人知書達(dá)理，文質(zhì)彬彬的內(nèi)涵，這個(gè)“書猴”一定會(huì)受到世人的歡迎。
參考文獻(xiàn)：
[1]合肥在線.《全國(guó)部分城市的吉祥物》
【關(guān)鍵詞】講禮貌 懂禮貌 關(guān)愛(ài)
《幼兒園工作規(guī)程》中指出：“幼兒園的品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活以及各項(xiàng)活動(dòng)之中”。這也就是說(shuō)，我們幼兒教師要堅(jiān)持品德教育一貫化，重視行為實(shí)踐，使幼兒的良好行為內(nèi)化為他們自身內(nèi)在的素質(zhì)。
人民教育家陶行知先生指出：“凡人生所需之重要習(xí)慣、傾向、態(tài)度多半可以在六歲以前培養(yǎng)成功”。幼兒期是人一生中可塑性最強(qiáng)的時(shí)期，在這一時(shí)期應(yīng)對(duì)幼兒進(jìn)行各種禮儀教育。
“人之初，性本善”，孩子心中有著愛(ài)的天性，關(guān)鍵在于教師如何正確地去誘導(dǎo)和引發(fā)，使孩子從小就養(yǎng)成有禮貌、有愛(ài)心、關(guān)心他人、助人為樂(lè)的高尚品德，使孩子終生受益！
現(xiàn)在許多家長(zhǎng)殷切盼望獨(dú)苗成材，十分重視孩子的智能發(fā)展，舍得在智力上投資。但是，智力聰明并不等于學(xué)會(huì)做人。一個(gè)沒(méi)有良好的品德行為、缺乏同情心，冷漠、自私的人，日后將無(wú)法適應(yīng)社會(huì)，難以在群體中生存，更談不上為社會(huì)服務(wù)。由此，從幼兒期加強(qiáng)對(duì)孩子的禮儀教育尤為重要。即從小培養(yǎng)孩子的同情心，給予、分享、接納等情感，還有謙讓、誠(chéng)實(shí)、勇敢、自信、熱情、友愛(ài)以及活潑開(kāi)朗的個(gè)性品質(zhì)。
“沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓”，那我們幼兒教師在一日活動(dòng)中如何培養(yǎng)孩子的禮儀教育呢？我們依據(jù)幼兒行為習(xí)慣形成的實(shí)踐原則，寓行為培養(yǎng)于實(shí)踐之中，在實(shí)踐中不僅向幼兒傳遞了社會(huì)認(rèn)知、觀念、技能知識(shí)，更主要的是讓幼兒通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)，激起強(qiáng)烈的行為動(dòng)機(jī)，促進(jìn)良好行為的培養(yǎng)。
1 在一日活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的禮儀
從幼兒早上來(lái)園，到幼兒離園，我們就確定幼兒每日生活的常規(guī)。例如：進(jìn)園向老師和同伴問(wèn)早，教育孩子尊敬長(zhǎng)輩，與小朋友友好相處，來(lái)園后承擔(dān)一些力所能及的自我服務(wù)，知道自己是集體的一份子，注意養(yǎng)成良好習(xí)慣，知道關(guān)心別人，培養(yǎng)為集體服務(wù)能力。在盥洗活動(dòng)中，要求幼兒按先后次序排隊(duì)洗手、使用自己的毛巾、不大聲吵鬧、節(jié)約用水等。注意養(yǎng)成良好習(xí)慣，培養(yǎng)生活自理能力。例如，孩子游戲、畫畫、看書都要有規(guī)矩。玩的時(shí)候不打擾別人，玩完了把玩具、圖書等收拾好，放在固定的地方，注意培養(yǎng)自立精神。
幼兒園出臺(tái)的一日常規(guī)的目的就是要讓孩子們懂得規(guī)則，要隨時(shí)隨地遇事而教，逐漸了解道德行為的要求。有了規(guī)則，要經(jīng)常提醒孩子，做對(duì)了就鼓勵(lì)，做錯(cuò)了要及時(shí)糾正，直到幫助孩子們養(yǎng)成守規(guī)則的習(xí)慣。
孩子們懂不懂禮儀是不大一樣的，有的孩子會(huì)自己玩，玩完了把玩具收拾好，吃飯時(shí)等小朋友坐好了才吃，睡覺(jué)時(shí)自己脫衣鋪被，遇鄰居老人小朋友有病就想到要去看望。
利用一日活動(dòng)的偶發(fā)事件，讓幼兒討論“哪個(gè)對(duì)、哪個(gè)錯(cuò)”，應(yīng)該怎樣做，為什么這樣做，通過(guò)討論爭(zhēng)辯，建立新認(rèn)知，提高其道德判斷能力。
2 傳統(tǒng)禮儀故事中理解禮儀的涵義。
幼兒園的各科教育中幾乎都隱含著行為禮儀教育因素。我們一線幼兒教師應(yīng)充分挖掘、精心設(shè)計(jì)，將禮儀行為實(shí)踐作為教育活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如音樂(lè)課上的《不再麻煩好媽媽》的教學(xué)中，為了引導(dǎo)幼兒理解不再麻煩好媽媽，我們開(kāi)展了“紅花送媽媽”、“我做媽媽的小幫手”活動(dòng)。在活動(dòng)中幼兒不僅學(xué)到了勞動(dòng)技能，感受到勞動(dòng)的快樂(lè)，更體驗(yàn)到愛(ài)媽媽的情感，尊重爸媽，孝敬長(zhǎng)輩，使他們?cè)谡J(rèn)知、情感、行為三方面達(dá)到了統(tǒng)一。
孩子們非常愛(ài)聽(tīng)故事，如《孔融讓梨》、《西游記》，他們隨著故事情節(jié)的發(fā)展，自然地理解了什么叫禮讓，什么叫心懷感恩，無(wú)論遇到什么困難，都要象孫悟空那要對(duì)待師父，他們通過(guò)故事了解了人物之間的親情、生存競(jìng)爭(zhēng)以及與人與人的關(guān)系。這就是孩子在接觸文學(xué)作品的過(guò)程中產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。通過(guò)童話故事知道要愛(ài)護(hù)小動(dòng)物，不傷害它們，要和小動(dòng)物友好相處，關(guān)心愛(ài)護(hù)小動(dòng)物，學(xué)習(xí)照料、喂養(yǎng)小動(dòng)物，培養(yǎng)孩子初步的愛(ài)護(hù)、同情小動(dòng)物的情感。同時(shí)，我們也結(jié)合時(shí)事政治，我們根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)和實(shí)際水平，向幼兒培養(yǎng)同情心，例如在08年的5月：四川汶川大地震，我們組織幼兒看有關(guān)災(zāi)區(qū)的錄像、電視，從而激發(fā)幼兒對(duì)災(zāi)區(qū)人民的強(qiáng)烈同情心，通過(guò)主題活動(dòng)《我為災(zāi)區(qū)獻(xiàn)愛(ài)心》進(jìn)一步增進(jìn)幼兒對(duì)災(zāi)區(qū)人民和小朋友的同情心。
3 和同伴在一起培養(yǎng)幼兒分享快樂(lè)，分擔(dān)憂愁的情感，也是禮儀教育的一部分
在幼兒園和小伙伴一起玩時(shí)，能夠與同伴和睦相處；為同伴的進(jìn)步而感到高興；同伴有了困難，如領(lǐng)子沒(méi)翻好，碗筷沒(méi)發(fā)到；要在日常生活中培養(yǎng)，注意捕捉幼兒在一日生活中表現(xiàn)出的禮儀，及時(shí)鼓勵(lì)并引導(dǎo)幼兒關(guān)心、支持、幫助周圍的人，熱心地去幫助解決。我們教師要把握每個(gè)教育契機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)地開(kāi)展隨機(jī)教育。
有一次，我班王娜小朋友在家玩時(shí)，手臂不慎骨折，我意識(shí)到這正是培養(yǎng)幼兒同情心很好的一個(gè)機(jī)會(huì)，可以通過(guò)組織小朋友去探望她來(lái)引導(dǎo)幼兒對(duì)他人的痛苦產(chǎn)生同情心和關(guān)心的情感。學(xué)會(huì)在語(yǔ)言、行動(dòng)上關(guān)心和幫助他人，于是，我將顧云姿小朋友受傷的事告訴了幼兒，并說(shuō)出我非常想念她的話語(yǔ)，以此激發(fā)幼兒的同情心，孩子們聽(tīng)后也紛紛說(shuō)“我也想她！”等等。
這時(shí)，我適時(shí)地提議大家一起去看她，孩子們很愿意。當(dāng)手臂吊在胸前的顧去姿見(jiàn)老師和小朋友來(lái)看她時(shí)，真是開(kāi)心極了！有個(gè)小朋友輕輕地摸摸她的手臂，另有個(gè)小朋友對(duì)著傷處輕輕地吹氣，有的關(guān)切地詢問(wèn)“你還疼嗎”，孩子們還為她表演了自編的小節(jié)目，送上了自制的小禮物，并說(shuō)：“祝你的傷快快好，早點(diǎn)來(lái)幼兒園和我們一起玩！”，那洋溢在孩子們間濃濃友愛(ài)的情景深深打動(dòng)了在場(chǎng)的每一個(gè)人，使孩子們體驗(yàn)到關(guān)心別人和被別人關(guān)心都是非常快樂(lè)的事情。
一日活動(dòng)中，我們可根據(jù)幼兒心理，積極開(kāi)展激勵(lì)評(píng)價(jià)活動(dòng)，強(qiáng)化幼兒的行為。如開(kāi)展每周評(píng)價(jià)“明星”寶寶活動(dòng)，到了周五進(jìn)行事跡報(bào)道，以贊賞鼓勵(lì)的話語(yǔ)講述幼兒的先進(jìn)事跡，肯定幼兒的正確行為，這種以情育情、以情激情的方式能使幼兒獲得愉快、自豪、向往的情感體驗(yàn)，起到情感認(rèn)知、情感促行動(dòng)的作用。一日活動(dòng)中的禮儀教育，最關(guān)鍵的要讓幼兒經(jīng)常做一些關(guān)心他人施以愛(ài)心的行動(dòng)，使之逐漸成為幼兒的自覺(jué)行為。如：今年去上海野生動(dòng)物園春游，孩子們?cè)隗w息時(shí)都會(huì)拿出媽媽為自己準(zhǔn)備的零食吃起來(lái)，此時(shí)，只有王菲菲小朋友因故啥也沒(méi)帶，見(jiàn)此情景，我通過(guò)把自己的食品給菲菲小朋友的行為，激發(fā)其他幼兒的同情心，孩子們見(jiàn)狀紛紛送上自己最愛(ài)吃的零食，一時(shí)間，“請(qǐng)你吃……”的清脆童聲交織成愛(ài)的旋律，此起彼伏……，見(jiàn)此情景，我不禁聯(lián)想到：自然角里的金魚再?zèng)]人用手撈著玩了；彭詠琴小朋友見(jiàn)同伴哭了就掏出面巾紙為其擦淚；那天我喉嚨啞了，孩子們表現(xiàn)特乖，這些不正是一些禮儀教育在孩子們身上的最好體現(xiàn)嗎！
愿我們能把更多的孩子從小就培養(yǎng)成關(guān)愛(ài)別人的好孩子，懂得禮儀，知道規(guī)矩，因?yàn)檫@不僅能給家庭增添一份幸福快樂(lè)，給社會(huì)送去一片溫馨和諧，也為孩子健康茁壯成長(zhǎng)奠定了良好的心理情感基礎(chǔ)，愿“愛(ài)”在孩子們心中永駐！
【參考文獻(xiàn)】
我們擁抱著取暖
“自由”是一只小白頭鷹，看到它美麗優(yōu)雅的樣子，你一定想不到它被發(fā)現(xiàn)時(shí)的慘相：尚未長(zhǎng)滿的羽毛被折斷，渾身都是虱子，十分饑餓，它很可能是被強(qiáng)壯的兄弟姐妹趕出了巢。野生動(dòng)物護(hù)理中心的志愿者吉德里負(fù)責(zé)照顧它。不會(huì)飛的鷹常常會(huì)死去，但這只雛鷹卻不愿意放棄生命。吉德里幫它清洗，通過(guò)管子喂它軟軟的食物。盡管它永遠(yuǎn)不可能展翅高飛，但它活了下來(lái)，吉德里給它取名“自由”。“自由”慢慢長(zhǎng)大，吉德里訓(xùn)練它戴上皮帶扣，這樣他就可以戴著手套牽住它，他們?cè)谏掷锫健赡旰螅恍一忌戏腔羰狭馨土觯笥严蛩扑]了“形象化療法”，就是讓患者通過(guò)集中注意力于一個(gè)積極形象的方式幫助治療。吉德里一下子就想到“自由”，他一直想著這只不會(huì)飛卻頑強(qiáng)活著的鳥(niǎo)兒，8個(gè)月后，病好了！回到野生動(dòng)物護(hù)理中心的那天，吉德里和“自由”去森林里散步，當(dāng)吉德里要為它系上皮帶扣時(shí)，它張開(kāi)雙翅以戲劇化的擁抱姿勢(shì)圍住了吉德里的頭――鳥(niǎo)類從不這樣打招呼！
“滑板車”曾經(jīng)是一只脊椎斷裂生命垂危的小貓，它明亮的眼睛和招人憐憫的叫聲讓肯農(nóng)醫(yī)生決定收留它。她給它進(jìn)行一系列注射，喂它吃東西，它無(wú)法移動(dòng)后腿，但很快它就開(kāi)始用前腿把自己往前拉。醫(yī)生給它起名叫“滑板車”，并聯(lián)系了為殘疾動(dòng)物制造手推車的公司。“滑板車”像是勝利者似的熟悉著自己的新輪子。肯農(nóng)相信“滑板車”能很好地和人溝通。她帶它去康復(fù)醫(yī)院，讓它作為一只參與寵物療法的貓參加一次試療。它的第一個(gè)病人是一位中風(fēng)兩天沒(méi)和任何人說(shuō)話的老婦人。“滑板車”跑到病人身旁，依偎著她的面頰，輕輕發(fā)出呼嚕聲。老婦人看著它，“小貓咪。”她居然和它講話了！后來(lái)，“滑板車”一個(gè)月要花10個(gè)小時(shí)和從各種傷害中恢復(fù)過(guò)來(lái)的病人待在一起，一次又一次地為別人帶去希望和安慰，正如一位腿部截肢的病人所說(shuō)：“如果它能做到，那么我也能。”
素材運(yùn)用方向：動(dòng)物對(duì)人的幫助，有時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的想象;人與動(dòng)物互相幫助，世界才更溫暖美好。這兩個(gè)小故事適合“互助”“溝通”“人與動(dòng)物和睦相處”等作文話題。
動(dòng)物界的愛(ài)因斯坦
我們通常認(rèn)為動(dòng)物是傻傻笨笨的，殊不知智慧是動(dòng)物與生俱來(lái)的能力。
珍納和丈夫養(yǎng)了一只僧帽猴，名叫“貝里先生”，它個(gè)性頑皮，喜歡搭車兜風(fēng)，而且一定要坐前座，自己把鑰匙插入鑰匙孔。“它喜歡到路口時(shí)躲在車窗下，車一停，就跳起來(lái)對(duì)鄰車怪笑，讓人嚇一跳。”珍納說(shuō)。“貝里先生”熱愛(ài)繪畫，會(huì)用不同的筆觸畫出色彩鮮艷的抽象畫，還頗有畫家之風(fēng)，作畫時(shí)不喜歡別人打擾。珍納說(shuō)：“它一旦拿起畫筆，沒(méi)一小時(shí)停不下來(lái);除非它自己愿意，誰(shuí)都別想讓它停筆。它作畫時(shí)，神情看得出是在思考構(gòu)圖，好看極了。我們養(yǎng)它之后，就不再看電視，因?yàn)樗入娨暪?jié)目還精彩。”
艾力克斯是一只29歲的非洲灰鸚鵡，據(jù)說(shuō)認(rèn)知能力相當(dāng)于5歲小孩，由派珀格博士負(fù)責(zé)教養(yǎng)。艾力克斯懂得辨認(rèn)五十種東西、七種顏色、五種形狀、一至六的數(shù)字，以及比較大小 、相同或不同，還會(huì)說(shuō)“對(duì)不起”，知道什么該說(shuō)，什么不該說(shuō)。派珀格堅(jiān)稱艾力克斯懂得推理判斷。研究人員做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把不同顏色的方塊組成兩個(gè)一組、三個(gè)一組和六個(gè)一組，給艾力克斯看，問(wèn)它哪一組有五個(gè)方塊，結(jié)果艾力克斯回答：“沒(méi)有。”經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)，結(jié)果都是一樣的！
素材運(yùn)用方向：北美草原的土撥鼠的溝通系統(tǒng)復(fù)雜得驚人，各族還有不同方言;大象記憶力超強(qiáng);紅毛猩猩基因和人類有97%相同，腦力發(fā)達(dá)……本文故事可用于“精彩的瞬間”“智慧”等作文。
月熊，不要哭泣
Robinson Jill是一位生活在香港的英國(guó)女人，1993年的一天她與一大群游客在廣州郊區(qū)的一個(gè)養(yǎng)熊廠參觀。其他人在采購(gòu)時(shí)，Jill無(wú)意中走進(jìn)了熊房。
黑糊糊的空間里的畫面讓她驚呆了，數(shù)十只鐵籠里關(guān)著數(shù)十頭熊！每個(gè)鐵籠里都有一頭黑熊在掙扎、著，難受地撞著鐵籠。鐵籠對(duì)熊來(lái)說(shuō)太小了，他們的身體被狹小的空間卡死，而每頭熊的肚子上，都插著一根金屬管，是用來(lái)取膽汁的。
突然，她的后背被輕輕拍了一下。她一回頭，是一頭大熊從籠子里探出的前掌，本能地，她一下子握住了熊掌，熊也輕輕地捏了捏她的手心。人和熊的目光凝視在一起，人，讀出了熊眼中的求救信號(hào)。黑熊溫柔的眼光刺穿了她的心，她要為黑熊做點(diǎn)什么。
月熊，又稱亞洲黑熊，是一種性情溫和、常年食草、只在饑餓與哺乳時(shí)食肉的熊，以胸口金黃色月芽紋出名。他們的膽汁屬于藥材，上世界80年代，民間興起養(yǎng)熊業(yè)。像兩支香煙那么長(zhǎng)的金屬管會(huì)刺入熊的膽部，一天取兩回膽汁，這樣的熊患肝癌的比例很高，野熊正常壽命是25歲，動(dòng)物園里的大都能達(dá)到30-35歲，可養(yǎng)殖場(chǎng)里的熊，往往活不到一半時(shí)間。
之后的時(shí)間，Jill始終為月熊奔走，1998年，她和朋友們創(chuàng)辦了亞洲動(dòng)物基金會(huì)，為了籌款，奔走在世界各地，募款像雪球一樣越滾越大，基金會(huì)的捐款90%來(lái)自全世界一個(gè)個(gè)普通的家庭，一批批被解救的黑熊來(lái)到了拯救中心。
在救助中心，黑熊們擁有大花園，園中有樹(shù)林草地、竹林、噴水池和攀爬架，月熊中心設(shè)計(jì)了各種玩具。夏天，黑熊們喜歡吃冰糕，冰糕五顏六色，每個(gè)都有一個(gè)油漆桶大;在熊舍中，黑熊睡在特制的吊床上，他們最喜歡的姿勢(shì)是四腳朝天……
月熊墓地中，每塊石頭上有黑熊的名字，墓地中一排座椅讓人們坐下來(lái)靜靜思考人和熊的關(guān)系。
還有人和自然的關(guān)系。
素材運(yùn)用方向：一念之善，拯救了動(dòng)物，也警醒了人心。在“善待動(dòng)物”“人與自然的關(guān)系”“救助”等文章中不妨運(yùn)用這個(gè)故事。
讓我的寵物當(dāng)演員
烏鴉一看到妮可?基德曼就目不轉(zhuǎn)睛地盯著她，并用嘴狂熱地撞擊樹(shù)枝。“繼續(xù)和它說(shuō)話，雙手做出些動(dòng)作，它正在向您獻(xiàn)殷勤呢，正對(duì)您說(shuō)它很有力量。”卡迪奈低聲對(duì)基德曼說(shuō)。電影《人性的污點(diǎn)》拍攝一氣呵成，深諳動(dòng)物的卡迪奈功不可沒(méi)。30年來(lái)，如猴子般滑頭、狐貍般精靈的他自學(xué)成才，訓(xùn)練動(dòng)物們扮演各種角色，在廣告片、電視、電影里頻頻出境。
卡迪奈出生、成長(zhǎng)于加拿大魁北克圣海拉爾山區(qū)，至今深愛(ài)著這片動(dòng)物們的王國(guó)。從小，他就和各種動(dòng)物接觸，經(jīng)常帶一群小動(dòng)物回家，上學(xué)時(shí)口袋里會(huì)裝著水蛇或松鼠。閱讀障礙影響了卡迪奈的成績(jī)，但憑著驚人的記憶力和強(qiáng)烈的好奇心，他開(kāi)始自學(xué)動(dòng)物方面的知識(shí)，常常被外界否定的他通過(guò)觀察動(dòng)物、看記錄片找到了自己的位置。
20多歲時(shí)，他開(kāi)了自己的寵物店，同時(shí)也開(kāi)始為蒙特利爾當(dāng)?shù)仉娪皹I(yè)提供各種各樣的動(dòng)物配角。1999年，他變賣一切，開(kāi)創(chuàng)動(dòng)物演出公司，并買了一塊自己的地，在那里培訓(xùn)他的動(dòng)物演員們。
與雜技團(tuán)馴獸師不同，卡迪奈從不采用恐嚇手段達(dá)到目的，他一直強(qiáng)調(diào)要尊重動(dòng)物。他的方法很簡(jiǎn)單，動(dòng)物們很小的時(shí)候就來(lái)到他身邊，他用奶瓶哺育它們，讓它們自小熟悉人類的氣味，接著，他會(huì)觀察它們，利用條件反射訓(xùn)練它們。比如當(dāng)老虎跳起來(lái)時(shí)，他就喊“跳”！時(shí)間長(zhǎng)了，老虎就把行為和命令聯(lián)系起來(lái)了。
卡迪奈懂得怎樣贏得動(dòng)物的信任，“我知道我的限度，也知道動(dòng)物的限度，而且從不逾越這個(gè)限度。”
除了為影視業(yè)出力，卡迪奈還鼓勵(lì)人們與動(dòng)物進(jìn)行各種接觸，歡迎任何想與他的寵物們共度時(shí)光的人。正是這種交流的想法，加上時(shí)常想起自己童年的艱難處境，他做了個(gè)“孩子們的拱橋”項(xiàng)目，以期幫助被各種問(wèn)題困擾的兒童找回自己的人生軌道――讓他們更接近、感知自然，特別是感受動(dòng)物們和植物們。當(dāng)提及他的偶像圣方濟(jì)各（西方動(dòng)物、商人以及自然環(huán)境的守護(hù)圣人）時(shí)，他說(shuō)：“他靠動(dòng)物們來(lái)布道，而我，我靠它們幫助年輕人。因?yàn)闊o(wú)論在哪個(gè)年代，動(dòng)物總吸引著人類。”
素材運(yùn)用方向：動(dòng)物幫卡迪奈找到了自己，“尊重動(dòng)物”“和動(dòng)物做朋友”“找到自已的專長(zhǎng)”等文章中都可以運(yùn)用卡迪奈的經(jīng)歷。
【素材演練】
隨處可見(jiàn)的小動(dòng)物，總會(huì)讓每個(gè)人心里留下這樣或者那樣的故事，請(qǐng)你根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，寫一寫你與它們的故事。題目自擬，主題不限，文體自選（詩(shī)歌除外），字?jǐn)?shù)不少于600字。
【佳作示例】
一路相隨，感謝有你
江蘇省如皋初級(jí)中學(xué) 嚴(yán)涵
時(shí)常沉醉于題海中，抬起頭，眼眸有些迷離，時(shí)常迷茫于高樓林立中，睜開(kāi)眼，發(fā)覺(jué)自己原來(lái)如此渺小。于是我想起你，想起你們。親愛(ài)的，你們是否還在我心里？
鄉(xiāng)下的晌午，是極熱的。熱浪一陣陣襲來(lái)，清涼的冰水似乎也不見(jiàn)效。我難以入眠，只得閉起雙眸，安靜地躺著。有一瞬的靜謐，似乎連風(fēng)拂過(guò)發(fā)梢的微響都能分辨出來(lái)。輾轉(zhuǎn)，倏地聽(tīng)到一陣微妙的聲音。
“嚯嚯，嚯嚯……”那是屋外傳來(lái)的，屋外的梧桐長(zhǎng)得高大繁密，此時(shí)此刻，應(yīng)該有不少的喜鵲在上邊歡歌吧？想到此處，心兒似乎得到了某種慰籍般，竟不可思議地入睡了。
記憶的石子投入光陰的碧水，碎碎的，清風(fēng)拂過(guò)，每道褶皺里，都是柔軟與溫情。鄉(xiāng)村多喜鵲，一大群一大群的，密密麻麻地從空中掠過(guò)，很是壯觀，在田野上空喳喳，憨厚得很。只要扯開(kāi)嗓門，似乎沒(méi)有什么在它那兒是過(guò)不去的，仿佛從不知憂愁。我是喜歡它們的，常常背著家人在自家院子里撒幾把小米，等著鵲兒們下來(lái)啄食。只有在這時(shí)，我才能近距離地接觸它們。喜鵲是不怕人的。見(jiàn)了你，漆黑的小眼珠滴溜溜地轉(zhuǎn)，昂首闊步地，似是國(guó)王巡視般，在小院里耀武揚(yáng)威，神氣著呢。
天氣開(kāi)始轉(zhuǎn)涼的時(shí)候，村莊里的鳥(niǎo)兒，都遠(yuǎn)飛溫暖的他鄉(xiāng)去了，空曠的天，此時(shí)連一抹浮云都不見(jiàn)了。只有喜鵲，還守著它們的窩，一板一腔地過(guò)著自己的小日子。風(fēng)一陣緊過(guò)一陣，刺槐樹(shù)上的葉子，掉了。苦楝樹(shù)上的葉子，掉了。直到一個(gè)村莊的葉，都掉得差不多了。小村開(kāi)始變得死寂。光禿的枝椏上，喜鵲的窩，有些孤零零的，它們更像是最后一片葉，守著樹(shù)和村莊。我向喜鵲窩下跑得更勤了。每次去都會(huì)帶些東西，或一把小米，或一兜花生，灑在喜鵲窩下。坐在樹(shù)根處，靜靜地看著，守著，等著它們來(lái)覓食……
也許是城市的喧囂紛鬧，使我聽(tīng)不到這自然的天籟，也許是初中生活的繁忙，使我忘卻這自然的竊語(yǔ)。那又有多少自然的聲音，被噪聲遮掩，被繁忙阻隔。人與自然的聯(lián)系，似乎漸漸淡化了。我只想去喚起，那久違的天籟。
聽(tīng)說(shuō)過(guò)Robinson Jill的故事嗎？她是一位動(dòng)物的朋友，曾拯救無(wú)數(shù)月熊于生死間，雖然她也付出了很多，但從未有過(guò)任何悔意。這不得不說(shuō)是人性與自然最默契的結(jié)合。當(dāng)然，我不強(qiáng)求每個(gè)人都做到如斯地步，但，人與動(dòng)物之間那最本質(zhì)的情意，請(qǐng)不要隨意丟棄，好嗎？
《邊城》這部小說(shuō)講的故事比較簡(jiǎn)單:在湘西茶峒山城一里外有一條小溪,溪邊住著一個(gè)擺弄渡船的老人,他有一個(gè)名為翠翠的孫女,老船夫和孫女兩人相依為命,在城內(nèi)碼頭上掌事的龍頭老大名為順順,他的兩個(gè)兒子天保與儺送同時(shí)愛(ài)上了翠翠,而翠翠卻鐘情于弟弟儺送,老大天保在失望之下駕船下游,結(jié)果出事淹死,弟弟由于哥哥的死而內(nèi)心非常糾結(jié)愧疚;在一個(gè)雷雨之夜,翠翠的爺爺死了,雖然儺送也愛(ài)著翠翠但始終沒(méi)有回來(lái),留下翠翠一人生活。
一、生命的優(yōu)美、健康
生命的健康與優(yōu)美一方面指的是體魄和容貌上的自然與美麗,在《邊城》中,青年人身體結(jié)實(shí)強(qiáng)健,充滿了生命力。沈從文為了描寫這一特點(diǎn),常常使用動(dòng)物來(lái)描寫人物的體魄,比如說(shuō)用“結(jié)實(shí)的小公牛、小老虎”來(lái)描寫天保和儺送,用“一只天真活潑的小獸物”來(lái)描寫翠翠。作者完全沒(méi)有貶低之意,反而是對(duì)這些年輕人所散發(fā)出的自然靈動(dòng)的氣息充滿喜愛(ài)。翠翠的容貌也具有自然的美感,沈從文這樣描寫到:翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著,觸目為青山綠水,一對(duì)眸子清明如水晶。翠翠的這種天然質(zhì)樸的美感在很大程度上表現(xiàn)出了作者的審美理想和情趣。另一方面是愛(ài)情的自然與美麗,在《邊城》中沈從文描寫翠翠和儺送之間的愛(ài)情非常含蓄:第一次兩人在黃昏時(shí)相遇,一見(jiàn)鐘情;第二次儺送上青浪灘,翠翠并未見(jiàn)到他;第三次,翠翠與儺送在龍舟比賽中偶遇,兩人對(duì)視微笑。當(dāng)天保發(fā)生意外之后,儺送內(nèi)心歉疚,黯然離鄉(xiāng),而翠翠早晚等在他離開(kāi)的渡口。雖然二人之間的愛(ài)情銘心刻骨,但他們聚在一起的時(shí)間卻非常短,沈從文也用了非常高超的技巧描寫了少女的矜持和羞澀,這樣的愛(ài)情是嚴(yán)肅而莊嚴(yán)的,充滿了神性的美 。
二、人格品質(zhì)純美高尚
小說(shuō)《邊城》中的人物基本上都擁有誠(chéng)實(shí)、勇敢、熱情、真誠(chéng)的優(yōu)美品格,在這個(gè)小城中幾乎無(wú)人不善。比如說(shuō)老船夫?qū)[渡當(dāng)作是自己的天職,一輩子任勞任怨,從未收取過(guò)客的財(cái)務(wù),偶爾一些不得已而得到的好處,老船夫也想方設(shè)法超量的回報(bào);船總順順仗義疏財(cái)、正直大氣,受到了很多窮人的尊重,比如說(shuō)船工在水上失事后,他經(jīng)常贈(zèng)送財(cái)務(wù)幫助其周濟(jì),而當(dāng)船工之間產(chǎn)生糾紛時(shí)也常常會(huì)讓他來(lái)做出裁判,順順總是可以非常圓滿的解決問(wèn)題。其他人物比如說(shuō)天保、儺送、翠翠等,他們身上所具備的誠(chéng)實(shí)善良、熱情真誠(chéng)的品質(zhì)更是優(yōu)秀青年的代表。
三、人際關(guān)系的和諧美
人際關(guān)系之間的和諧美可以從富人和窮人之間的關(guān)系看出,《邊城》中所描寫的是一個(gè)具有些許原始氏族遺風(fēng)的宗法制社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中沒(méi)有矛盾的階級(jí)仇恨。船總順順是富人,老船夫是窮人,然而他們可以和諧相處往來(lái),當(dāng)老船夫到順順家中去時(shí)都可以得到一位老人應(yīng)有的尊重,順順看到老船夫與翠翠生活困難,還常常派人給老船夫送財(cái)務(wù)。第二,和諧的人際關(guān)系也可以從朋友之間的交往看出:《邊城》中幾乎所有人都能夠真心實(shí)意的對(duì)待朋友,楊馬兵年輕時(shí)曾經(jīng)喜歡翠翠的母親但卻沒(méi)有走到一起,而他卻并未對(duì)老船夫一家有所記恨,反倒是和船夫成了忘年交。老船夫去世之后,楊馬兵便搬到船夫的家中,肩負(fù)起照顧翠翠的責(zé)任,和翠翠兩人相依為命,一起等待儺送歸來(lái)。最后,人際關(guān)系的和諧美也可以從長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的疼愛(ài)憐惜看出來(lái),天保向翠翠提親時(shí),老船夫是同意的,而當(dāng)他了解到自己的孫女喜歡天保的弟弟,于是便尊重翠翠的意愿,盡可能的幫助孫女實(shí)現(xiàn)她的愿望。
四、民風(fēng)的淳樸之美
在《邊城》所創(chuàng)造的社會(huì)中,處處都能夠發(fā)現(xiàn)真善美,船總順順就是一個(gè)典型的代表人物。小說(shuō)中描寫他大方灑脫、喜歡交朋友、慷慨且能幫人解決燃眉之急。順順對(duì)于因?yàn)榇皇露飘a(chǎn)的船家都慷慨解囊,盡自己可能的力量去幫助他們。在順順的身上我們看不到現(xiàn)代人的自私與拜金,而是一種樸素的正直與光明磊落的品德,而這些優(yōu)點(diǎn)我們也可以從天保兄弟的身上找到。天保兄弟都愛(ài)上了翠翠,在他們心中,真正的愛(ài)情是與金錢、地位、名利無(wú)關(guān)的,它代表的是付出與奉獻(xiàn)而非索取,但當(dāng)自己的幸福與他人產(chǎn)生矛盾時(shí),他們都愿意忍痛割愛(ài),成人之美。這一點(diǎn)直接的表現(xiàn)了出了天保兄弟自我犧牲的精神,他們以一種健康自然的生命形式,彰顯出了一種平凡而偉大的人性美,讓讀者都為之動(dòng)容。恰恰就是這些鄉(xiāng)民所具備的美德讓這塊土地形成了淳樸的民風(fēng),而這樣淳樸的民風(fēng)也在一代一代的傳承和發(fā)揚(yáng),演繹出了許多令人感動(dòng)的美麗故事 。
五、結(jié)語(yǔ)
沈從文借小說(shuō)《邊城》著力刻畫了人性的美,同時(shí)把這些美集中在一個(gè)“情”字之上:兩性之情、親子之情、朋友之情。透過(guò)這些情感來(lái)描寫了人和人之間的淳樸、友愛(ài)以及人內(nèi)心的善良真誠(chéng),創(chuàng)造出了一個(gè)理想的生活環(huán)境,在這個(gè)環(huán)境中,人人都可以保持做人的美德、人人都可以守住靈魂的純潔,是一個(gè)沒(méi)有經(jīng)受世俗污染的自然和諧的社會(huì)。
關(guān)鍵詞：圖騰信仰；生態(tài)；倫理觀；環(huán)境保護(hù)
中圖分類號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0061-02
人與自然的關(guān)系是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。人與自然的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。古往今來(lái)，多少文人學(xué)者探討了人與自然的關(guān)系。人類從大自然這個(gè)“衣食倉(cāng)庫(kù)”中獲取生存所需的基本物質(zhì)，它是人類的衣食父母。然而，“在全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，尤其在進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)力推進(jìn)，人類改造自然、征服自然過(guò)程中的失控和無(wú)序行為，致使人類賴以生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。”[1]在工業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)的今天，很多少數(shù)民族地區(qū)卻依然保持著與自然和諧相處的生存模式。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是人們的，而圖騰信仰則是他們信仰的原生形態(tài)。
一、圖騰及圖騰信仰
在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書中是這樣定義圖騰的，“用來(lái)命名氏族集體的物種被稱為圖騰。氏族的圖騰也即是每一個(gè)氏族成員的圖騰。”[2]11每個(gè)氏族都有自己獨(dú)有的圖騰，不同的氏族擁有不同的圖騰。“圖騰一詞，本為阿爾岡昆部落的奧杰布韋人所使用，來(lái)指稱該氏族用來(lái)作為名字的那種事物。斯庫(kù)克拉夫特最早引申了該詞的含義，并提出了‘圖騰體系’的概念。”[2]133后來(lái)，民族志學(xué)者廣泛使用了該詞。
通常情況下，作為圖騰的對(duì)象大部分是動(dòng)物或植物，并且以動(dòng)物居多；非生命體則十分罕見(jiàn)。圖騰通常不是指一個(gè)個(gè)體，而是指一個(gè)物種或這種物種的變種。例如，一個(gè)氏族的圖騰是蛇，它不是特指這條蛇，而是把所有的蛇都作為這個(gè)氏族的圖騰。圖騰分為氏族圖騰、個(gè)體圖騰和性別圖騰三類。圖騰是維系一個(gè)部族成員之間的紐帶，是一個(gè)部族感情認(rèn)同與精神信仰的對(duì)象，成為該部族心目中最神圣和最美好的象征，部族成員對(duì)圖騰充滿了尊重與敬畏。
二、圖騰信仰的生態(tài)保護(hù)功能
（一）氏族圖騰的生態(tài)保護(hù)功能
圖騰信仰中最重要的就是氏族圖騰，即整個(gè)氏族成員所共同擁有的圖騰。被認(rèn)為是氏族圖騰的動(dòng)植物就具有了神圣性，人們對(duì)它產(chǎn)生圖騰禁忌，從而對(duì)它產(chǎn)生敬畏和崇敬之情。通常，人們不能把圖騰動(dòng)物用作日常食品，不能對(duì)它進(jìn)行捕殺；對(duì)于圖騰植物則不能砍伐和采集。誰(shuí)要是觸犯這一規(guī)定，誰(shuí)就會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰，將招來(lái)災(zāi)難。這不是說(shuō)部族總是要人為地懲罰這種犯禁行為，而是人們從靈魂深處相信褻瀆圖騰動(dòng)植物會(huì)自動(dòng)招來(lái)死亡。圖騰信仰具有道德力量的制約，圖騰信仰的生態(tài)功能也正是由于圖騰禁忌而完成的。
鄂倫春族的熊崇拜。鄂倫春人認(rèn)為熊是他們的祖先，熊與自己有著密切的親屬關(guān)系和血緣關(guān)系。“我國(guó)東北的鄂倫春族稱公熊為‘祖父’（‘雅父’），稱母熊為‘祖母’（‘太帖’）。”[3]他們對(duì)熊極其尊重，對(duì)它不直呼其名。他們把熊看作自己的祖先，把熊看作本氏族的圖騰，所以，鄂倫春族對(duì)熊加倍保護(hù)，規(guī)定不準(zhǔn)獵殺熊。
（二）個(gè)體圖騰的生態(tài)保護(hù)功能
“除了占據(jù)首要地位的非人格的和集體的圖騰以外，還有專門屬于每個(gè)個(gè)體的圖騰，這個(gè)圖騰表達(dá)了他的人格，他完全以私人的方式對(duì)其進(jìn)行膜拜。”[2]138在某些部落中，每個(gè)個(gè)體都和某個(gè)特定的事物保持著一種關(guān)系，就像每個(gè)氏族與他的圖騰所保持的那種關(guān)系一樣。這個(gè)個(gè)體將擁有這個(gè)動(dòng)物的本性，既擁有他的長(zhǎng)處，也擁有他的缺陷。“例如，一個(gè)以鷹為標(biāo)記的人會(huì)具有高瞻遠(yuǎn)矚的天賦；要是以熊來(lái)命名的話，據(jù)說(shuō)就很容易在戰(zhàn)斗中受傷，因?yàn)樾芘e止笨重遲緩，很容易被捕捉；如果作為標(biāo)記的動(dòng)物受到了藐視，那么這個(gè)人也就成了被輕視的對(duì)象。”[2]209他們認(rèn)為，要是動(dòng)物死了，人的生命也會(huì)受到威脅，所以禁殺和禁食同名的動(dòng)物就成了一個(gè)普遍的法則。他們不僅僅是禁止殺害和食用圖騰動(dòng)物，而且還必須保護(hù)好個(gè)人的同名動(dòng)物，防止他人對(duì)其進(jìn)行殺害。
（三）性別圖騰的生態(tài)保護(hù)功能
“在集體圖騰制度和個(gè)體圖騰制度之間，兼具這二者特色的是性別圖騰制度在具有這一制度的各個(gè)民族中，部落中的所有男人屬于一方，所有女人屬于另一方，而不管他們屬于哪一個(gè)氏族。”[2]210在這兩個(gè)性別團(tuán)體中，每一個(gè)團(tuán)體都相信他們（她們）與某種特定的動(dòng)植物具有神秘的關(guān)系。例如，“在庫(kù)爾奈，所有男人都認(rèn)為他們是鴯鹋――鷦鷯的兄弟，而所有女人則認(rèn)為她們是朱頂雀的姐妹；所有男人都是鴯鹋――鷦鷯，而所有女人都是朱頂雀。”[2]216每一性別都把與他們（她們）有密切關(guān)系的這種動(dòng)植物看為他們的保護(hù)神，不僅要禁止捕殺和食用，而且要加倍小心的對(duì)待、保護(hù)它們。
三、圖騰信仰的生態(tài)倫理觀
（一）對(duì)自然的親情和伙伴意識(shí)
“在少數(shù)民族人民的思想觀念中，大自然與他們的生活緊密相連，能給他們帶來(lái)吉兇禍福。”[4]人與自然是緊密聯(lián)系不可分割的整體，人與自然不僅僅是資源索取關(guān)系，更是根源關(guān)系。自然是人類的母親，她孕育了人類，養(yǎng)育了人類，自然界中的其他的生命共同體是人類的兄弟、伙伴和朋友，它們與人類存在著親屬關(guān)系和朋友關(guān)系。
在許多神話故事里面可以看出人是由動(dòng)物逐步的演變過(guò)來(lái)的。例如，在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書里面就有說(shuō)到，“一些澳洲社會(huì)則認(rèn)為，在人類之初有某些奇異的動(dòng)物，人類就是以某種不可知的方式從它們衍生而來(lái)的，或者是半人半獸的混合物，或者是某種尚未成形的生物。”[2]216雖然神話里面包含著許多想象和夸張的部分，但是從某種程度上也能反映出人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類產(chǎn)生和進(jìn)化的過(guò)程。他們認(rèn)為自己是由動(dòng)物演化過(guò)來(lái)的，動(dòng)物與人類具有親屬關(guān)系，是自己的祖先。在氏族圖騰制度中，人和圖騰動(dòng)物之間建立了譜系關(guān)系，使一方成為另一方的親屬，人和動(dòng)物之間存在著親情。圖騰是氏族的庇護(hù)者、保護(hù)神。所以，對(duì)待動(dòng)物要像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣。
在個(gè)體圖騰制度中，人們把圖騰動(dòng)物看作自己的至交、同伴和朋友，人和動(dòng)物之間存在著友情，人和動(dòng)物之間的關(guān)系是平等關(guān)系。對(duì)待圖騰動(dòng)物要想對(duì)待自己一樣，因?yàn)閳D騰動(dòng)物和自己是緊密相連的。
（二）對(duì)大自然的敬畏意識(shí)
“遠(yuǎn)古時(shí)期，人類對(duì)大自然的了解是極其有限的。在生產(chǎn)和生活中，人類一方面在努力擺脫大自然的壓迫和束縛，另一方面卻由于自身力量及生產(chǎn)力水平的限制又不得不依靠大自然的恩賜。這種兩難的境地使早期人類對(duì)大自然產(chǎn)生一種敬畏和恐懼。”[5]他們認(rèn)為如果破壞了自然，那么自己是會(huì)遭到懲罰的。例如，如果圖騰氏族中的某一成員捕殺和砍伐了他們的圖騰動(dòng)植物，那么他將會(huì)大難臨頭，甚至有生命危險(xiǎn)。正是由于他們對(duì)大自然的這種敬畏心理，使得很多動(dòng)植物才得以繁衍。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，他們不再對(duì)大自然敬畏和恐懼，他們認(rèn)為自己才是宇宙的主宰，自己可以征服自然。他們對(duì)大自然失去了敬畏心理，卻換來(lái)了無(wú)窮的自然災(zāi)害，這就是大自然給予人類的懲罰。人類嘗到了苦果，于是開(kāi)始提出生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
（三）對(duì)大自然的知恩圖報(bào)意識(shí)
許多少數(shù)民族是非常注重知恩圖報(bào)的民族。他們生活在大自然中，對(duì)自然給予的恩惠、幫助，他們不是抱著一種理所當(dāng)然的、無(wú)所謂的甚至是不知足的心態(tài)，而是懷著感恩、敬畏的情懷，以各種各樣的方式表達(dá)心中的感激之情。例如，在莫斯寫的《禮物》一書中，部落首領(lǐng)會(huì)舉行夸富宴，把各種值錢的東西拋向大海，舉行這一儀式，看似荒謬，但是其中蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵。它不僅是部落首領(lǐng)取得地位、等級(jí)的象征，而且也包含了對(duì)大自然知恩圖報(bào)的思想。他們認(rèn)為人類向大海索取了各種海產(chǎn)品，而且在大海上航行，大海為他們提供了各種食物，那么他們也必須回報(bào)大海，讓大海能夠一如既往地為人們提供各種食物和服務(wù)。這一簡(jiǎn)單的儀式，可以表明古代部落對(duì)大自然的知恩圖報(bào)思想。現(xiàn)代的人們，總是把原始部落的人看作是愚昧、落后的，但你是否想過(guò)，那些被稱為“愚昧的”人能認(rèn)識(shí)到自然界的重要，懂得知恩圖報(bào)，而我們作為“文明人”就只知道向大自然無(wú)休止的索取，而后是遭到大自然的殘酷懲罰。那么真正愚昧的是哪些人呢？
四、結(jié)語(yǔ)
不同的民族、國(guó)家擁有不同的文化，我們不能帶著帝國(guó)主義、殖民主義的思想去看待他文化，每個(gè)民族的文化都有其合理先進(jìn)之處，“傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都有其獨(dú)特性和潛在價(jià)值。”[6]我們不能擁有歧視的眼光，而是要具備虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度。
圖騰信仰是宗教的基本信仰，在現(xiàn)代社會(huì)中，許多少數(shù)民族還存在著圖騰信仰。雖然圖騰信仰屬于宗教范疇，但是它其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀對(duì)我們現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)具有重要的啟示意義。“這種人與自然應(yīng)和諧相處的樸素的生態(tài)倫理觀在社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著作用，”[7]如果每個(gè)人能夠像具有圖騰信仰的民族一樣，與大自然和諧相處，把大自然看作是自己的祖先、兄弟姐妹，自己的至交朋友，懂得知恩圖報(bào)，那么我們的生存環(huán)境將大大改變。我們也才能夠真正做到可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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《美人魚》是由周星馳執(zhí)導(dǎo)，由江玉儀監(jiān)制的喜劇愛(ài)情片，鄧超、羅志祥、張雨綺、林允等領(lǐng)銜出演。該片講述了富豪劉軒和為了拯救同族前往刺殺他的美人魚珊珊墜入愛(ài)河，譜寫了一段人魚愛(ài)情童話的故事。這里給大家分享一些關(guān)于美人魚高中觀后感范文，供大家參考。
美人魚高中觀后感范文1今天我們是這學(xué)期第一次觀看電影，很是期待，當(dāng)看到這個(gè)主題---小美人魚時(shí)更是期待。因?yàn)檫@是一部關(guān)于我們女生的電影。
這里面的女主角是一位執(zhí)著，勇敢的小美人魚。
一天，王國(guó)里的人，都游上岸玩耍。在這時(shí)遠(yuǎn)處開(kāi)來(lái)一艘海盜船，大家都慌著逃命，而小美人魚的媽媽跑回去撿那個(gè)國(guó)王送的音樂(lè)盒，因此就犧牲了。從此國(guó)王就像變了一個(gè)人一樣，原本喜歡音樂(lè)的他再也不準(zhǔn)他的王國(guó)有任何關(guān)于音樂(lè)的。
就這樣，原本歡聲笑語(yǔ)的王國(guó)突然變得死氣沉沉的。
十年后，小美人魚長(zhǎng)大了，因?yàn)槊胺噶俗约旱慕憬愣粐?guó)王罰去清理。就在這時(shí)，她結(jié)識(shí)了一位小鯉魚，這位小鯉魚居然唱出了音樂(lè)。再一次要睡的時(shí)候，小美人魚看到那只小鯉魚偷偷摸摸的，于是就跟蹤他，跟蹤的成果就是這里布滿了歌聲，小美人魚因?yàn)楦杪暤木壒首约阂搽S著音樂(lè)跳動(dòng)了起來(lái)。這里的魚發(fā)現(xiàn)了小美人魚的存在，驚慌失措，都躲了起來(lái)，小美人魚被這些樂(lè)器所吸引，就唱起了歌來(lái)，就這樣她被大家認(rèn)可了，大家一起歡歌載舞。
回到自己的房間后，他的姐姐們發(fā)現(xiàn)她在哼歌，于是便開(kāi)始詢問(wèn)起來(lái)。小美人魚也把他的姐姐們帶來(lái)了這個(gè)音樂(lè)的“國(guó)度”，可她沒(méi)想到這被巫婆給發(fā)現(xiàn)了，巫婆還稟告了國(guó)王，國(guó)王派人來(lái)把她們都銓禁了，小美人魚不想過(guò)這樣的生活，就計(jì)劃著跟他們一起逃走，逃到有音樂(lè)的地方。
離開(kāi)了王國(guó)，他們來(lái)到了一個(gè)不知道的地方，并在這找到了十年前國(guó)王親自丟掉的音樂(lè)盒。他們要把這個(gè)音樂(lè)盒送回去，可是途中卻受到了巫婆的阻礙，最后還是邪不勝正。最終，這個(gè)王國(guó)還是回到了當(dāng)初音樂(lè)的天堂。
這部影片告訴我們，要勇敢的去實(shí)現(xiàn)自己的理想。
美人魚高中觀后感范文2下午看了周星馳的《美人魚》，雖然拍得不是很好，情節(jié)也不夠新穎，但是內(nèi)心還是被觸動(dòng)了。電影主題環(huán)保，金錢，愛(ài)情，哪一個(gè)都是永恒的話題，都是有爭(zhēng)議的話題。
關(guān)于環(huán)保，我一直都很關(guān)注，可以很自信地說(shuō)我就是個(gè)提倡環(huán)保的人，連起碼的環(huán)境知識(shí)都沒(méi)有，談什么發(fā)展，談什么進(jìn)步。看看周圍的許多人貪婪，好吃，懶惰，一心只為自己的滿足，不顧大自然的感受，不顧及人家的感受。人類自己折磨自己，到處圈地，到處占領(lǐng)，還自以為的強(qiáng)勢(shì)，可惡的人類，到頭來(lái)會(huì)成為可悲的人類，沒(méi)有清馨的空氣，沒(méi)有干凈的水源，到處留下垃圾，把垃圾制造給周邊的地方，還以為自己生活在多么舒適的環(huán)境。
關(guān)于愛(ài)情，更是永恒的追求，凡有思想有靈魂有文化的人都想追求愛(ài)情，愛(ài)情之花雖然美麗，但是更嬌嫩，一不小心就會(huì)枝折花落，落下一地的憂傷。什么是真的愛(ài)情呢，我或許是經(jīng)歷過(guò)的，但是現(xiàn)在感覺(jué)那距離真的好遙遠(yuǎn)，是很久很久的事情了，也或者從來(lái)沒(méi)有過(guò)，沒(méi)有過(guò)真的愛(ài)情，到了今天我質(zhì)疑了，我質(zhì)疑我的那些所謂的愛(ài)情，是真的愛(ài)情嗎?我不懂，我迷茫了。從來(lái)沒(méi)有真的愛(ài)過(guò)我，也許是愛(ài)得不夠多，不夠久。我理解，我知道這就是所謂的緣分。關(guān)于愛(ài)情，累了，沒(méi)有心情就糾結(jié)，去深思，就這樣吧，不好不壞地淡淡地活著，艱苦地活著。期盼下輩子能有一次深深的愛(ài)戀，該有的情節(jié)都有，哪怕很短很短，哪怕是為此失去生命。
關(guān)于金錢，也是永恒的話題，盡管有的人對(duì)它唾棄，對(duì)它鄙視，但是我想金錢本身是沒(méi)有什么錯(cuò)的，是我們無(wú)法權(quán)衡金錢跟其他的關(guān)系，是我們往往在追逐金錢的同時(shí)達(dá)到了瘋狂的境界。很佩服能夠視金錢如糞土的君子，是修到了神的境界，是追逐勝利后的空虛，還是吃不成葡萄的心理，我只想說(shuō)，如果你不想要都給我吧，我很缺錢，超級(jí)缺錢，把這糞土都留給我，讓我種上樹(shù)，種上花，種上草，讓糖衣炮彈來(lái)轟炸我，看看我會(huì)不會(huì)沉浸在金錢的奢靡中不愿醒來(lái)。
很久不愿意寫東西，不愿意碰唧唧歪歪的詩(shī)歌，是因?yàn)槲业拇_是沒(méi)有心情，沒(méi)有一點(diǎn)心情，滿滿的負(fù)能量，讓我把這些負(fù)能量消化一些，自己給自己打氣，愿自己能保持一顆單純的心，能充滿理想的生活。親人尚在茍且，我憑什么說(shuō)遠(yuǎn)方，說(shuō)詩(shī)歌?堅(jiān)持奮斗，你現(xiàn)在能做的就是自己讓自己開(kāi)心，自己調(diào)整自己的心態(tài)，堅(jiān)持!奮斗!
美人魚高中觀后感范文3《美人魚》這部大年初一上映的商業(yè)電影，只是看起來(lái)有一個(gè)熱熱鬧鬧的搞笑外殼，但實(shí)際上它的內(nèi)核是一個(gè)在成人眼中看起來(lái)或許有些可笑的童話故事。周星馳作為一個(gè)成年人，執(zhí)拗地向所有成年人喊話，他希望聽(tīng)到的回應(yīng)是，“你笑著對(duì)我說(shuō)，童話里還真不是騙人的”。
《美人魚》的設(shè)定有著標(biāo)準(zhǔn)的童話原型結(jié)構(gòu)，人類世界是邪惡且貪婪的，人魚世界是美好而無(wú)辜的，這首先滿足了標(biāo)準(zhǔn)的黑白對(duì)立;人魚姍姍是一個(gè)純良的角色，有著單純的復(fù)仇欲和純粹的愛(ài)情觀，鄧超扮演的是一個(gè)外表堅(jiān)硬但內(nèi)心柔軟的角色，代表著那種終將注定會(huì)被良心感化的人物;而張雨綺則近乎相當(dāng)于邪惡皇后。這個(gè)三角關(guān)系由最初的，鄧超和張雨綺結(jié)盟演變成了鄧超和姍姍結(jié)盟。前者的盟約建立在金錢和野心之上的，屬于侵略形態(tài)——所以，他們所做的事情是填海造地;而后者的盟約是建立在愛(ài)情之上的，屬于守護(hù)形態(tài)，所以他們最終選擇把財(cái)產(chǎn)捐給了環(huán)保機(jī)構(gòu)，二人幾近隱居。鄧超身份和內(nèi)心的變化，完成了一次洗禮，他與姍姍之間幾乎等于互相拯救了彼此。讓善戰(zhàn)勝了惡。這就是標(biāo)準(zhǔn)的童話，幾乎連變形都沒(méi)去做。
從題材本身來(lái)講，這部電影無(wú)比幼稚，無(wú)論是開(kāi)場(chǎng)的那些破壞環(huán)境生態(tài)的紀(jì)錄片片段，還是后來(lái)延展出的人性貪婪的主題，都是如此。但周星馳很聰明，他明白，如果躲躲閃閃或者徹底莊重地呈現(xiàn)這些，就注定遭遇嘲諷。所以，他干脆選擇大張旗鼓地展現(xiàn)一次童話。因?yàn)橥挶旧碇灰獌?nèi)部自洽，它就可以形成一個(gè)獨(dú)立于甚至高于現(xiàn)實(shí)世界的隱喻，人們不會(huì)用衡量俗世世界的標(biāo)準(zhǔn)去研判童話故事，反而會(huì)接納童話中所闡釋的道理，哪怕那個(gè)道理如此直白、簡(jiǎn)陋且不切實(shí)際。
所以，當(dāng)人魚族中的老人闡述著族群的歷史，與人類的分離、互助與交惡，說(shuō)著人類是邪惡的，我們也都不會(huì)感到幼稚;當(dāng)我們看到姍姍從仇恨突然陷入愛(ài)情，倒戈的一瞬，看到色厲內(nèi)荏的霸道總裁和一個(gè)純情灰姑娘的擁吻，我們也不會(huì)發(fā)出嘲諷的聲音，因?yàn)槲覀冇X(jué)得童話是需要用另一種眼光去對(duì)待的.。
從觀看這幾重童話的角度來(lái)看，這部電影真奇特，在一個(gè)絕對(duì)崇尚實(shí)用主義的世俗化氛圍中，一群盡力擺出勢(shì)利的表情以求最大程度避免被人看作幼稚的觀眾，卻在90分鐘里浸入了一次最理想主義的童話。某種程度上說(shuō)，這算是周星馳式的小小陰謀。
美人魚高中觀后感范文4大年初三，老大遙遙買票張羅全家在華彩兄弟看了一場(chǎng)電影《美人魚》。
周星馳指導(dǎo)的喜劇片《美人魚》，講述了富豪和美人魚在填海工程的開(kāi)發(fā)中發(fā)生的一系列故事。富豪劉軒(鄧超)和美人魚珊珊在影片中上演了一場(chǎng)“人魚戀”，詮釋了跨越種族的愛(ài)情，更深入人心的是人與魚物種之間相處斗爭(zhēng)的思考，映射了當(dāng)下人與自然和諧相處的環(huán)保話題。
周星馳一貫善于描寫愛(ài)情戲，尤其是人與異族之間，不管是人和神、還是人和妖。在他看來(lái)，這種跨越了種族的愛(ài)戀很值得書寫的。因?yàn)椴徽撋矸菔鞘裁矗星槎际窍嗤ǖ摹?/p>
美人魚珊珊，單純善良，由于人類對(duì)大海及生態(tài)的破壞，只能被趕到一搜破船里艱難的生存。于是背負(fù)著家族秘密，喬裝進(jìn)入人類世界，殺害進(jìn)行填海工程的劉軒。卻在兩人博弈中產(chǎn)生情愫，愛(ài)上劉軒。若蘭(張雨綺)是劉軒前女友，無(wú)敵霸氣，以金錢至上，為了利用不惜殺掉所有人魚，也反映人類另一面丑惡的本性。最后劉軒保護(hù)珊珊，阻止了人類的殺戮和珊珊在一起，一個(gè)圓滿的結(jié)局。
“假如你的生命只剩下最后一分鐘，假如地球上連一滴干凈的水，一口干凈的空氣都沒(méi)有，你們最想干嘛?”《美人魚》這部電影告訴人類：金錢不是所有，還有比金錢更重要的，那就是我們生存的地球環(huán)境，保護(hù)地球與大自然和諧相處是我們?nèi)祟惲x不容辭的責(zé)任。
到時(shí)候了，橫下一條心吧!打一場(chǎng)改善環(huán)境、保護(hù)地球的攻堅(jiān)戰(zhàn)、持久戰(zhàn)，讓我們的家園更加宜居、更加美好。
美人魚高中觀后感范文5今天我看了一部電影，叫做《美人魚》。
《美人魚》是周星馳導(dǎo)演的一部喜劇片。主要內(nèi)容講了小美人魚捍衛(wèi)家園的故事：小美人魚的名字叫做珊珊，是人魚家族中的一員，他們住在青羅灣斷頭崖邊的破船里。為什么美人魚不在深海里呢?原來(lái)他們的家被強(qiáng)大的聲納破壞了。聲納把他們傷害得遍體鱗傷。人魚家族誓要?dú)⒑β暭{的.發(fā)明者—?jiǎng)④帯Ｓ谑翘暨x美人魚珊珊做間諜以謀殺劉軒。
我覺(jué)得人類不應(yīng)該大規(guī)模破壞環(huán)境，我們應(yīng)該和動(dòng)物和平共處。正如電影里所說(shuō)的“如果世界上連一口干凈的空氣，一滴干凈的水都沒(méi)有了，有再多的錢也是死路一條。”如果我們大肆破壞環(huán)境。世界上的環(huán)境都會(huì)遭到破壞。要么人和動(dòng)物都死了，如果人類還茍且殘存，那么我們作為祖先又給下一代人留下了什么?漂滿油污的海洋?不干凈的空氣?被開(kāi)采得精光的山脈?填埋著垃圾的土地還是防毒面具?
世界上的珍奇，總是七零八落東躲，讓人縱然找到也只是點(diǎn)滴。但在神奇的貴州，你是一下闖入一整座寶庫(kù)的阿里巴巴――可以一下進(jìn)入一個(gè)珍稀動(dòng)植物的王國(guó)，有列入國(guó)家保護(hù)名錄的70種珍稀植物、83種珍稀動(dòng)物深藏其中。你可以盡情領(lǐng)略眾多神秘、罕見(jiàn)和靈異的生命之光。
世界上的珍奇，又總是冷艷高傲拒人千里，讓人縱然知曉也難以接近。但在貴州，你是會(huì)說(shuō)“芝麻開(kāi)門”的阿里巴巴――可以推開(kāi)堅(jiān)固的戒備之門，在更加淳樸從容的生活方式中，你能夠順應(yīng)著大自然的呼吸，與原始純真的生命和諧相對(duì)。
這樣一次充滿神話色彩的旅程中不可或缺的一站，當(dāng)然是武陵山脈的主峰――梵凈山。
8000級(jí)臺(tái)階通仙境。這仙境，說(shuō)的是拾級(jí)而上之間，作為佛教圣山的梵凈山那越來(lái)越濃郁的仙靈之氣；更說(shuō)的是順著一級(jí)一級(jí)潮濕的石階，在方圓400公里山林幾乎封存不變的原始生態(tài)中，你隨時(shí)可能與無(wú)數(shù)珍稀生命奇妙相逢。
只存于此山的國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物黔金絲猴，大概是所有登梵凈山的人最渴望的相遇對(duì)象。它們穿騰在千余種高等植物中間，深山中的各種珍稀植物一不小心就成了它們的“零食”。700余只的僅存數(shù)量，加上騰越不斷，讓人與猴的相遇充滿誘惑卻又撲朔迷離。
有時(shí)候，它們的叫聲會(huì)穿越密密叢林，由近而遠(yuǎn)，繚繞不絕。那一聲酷似“果然”的叫喊，讓你知道這深山之中“果然”蘊(yùn)含神話，那些珍稀的生命果然存在，而“果然”已與自己擦肩而過(guò)。
深邃空靈、草木豐美的梵凈山，吸引無(wú)數(shù)人去了又來(lái)。然而流連的游客知道，梵凈山的魅力，不應(yīng)該只從8000級(jí)臺(tái)階的第一步算起。當(dāng)腳步向它漸漸邁近，江口縣的青山綠水就已經(jīng)在一路相隨。
到了山下，一條名曰“黑水”的河流那么“名不副實(shí)”的澄澈通透，那么沉靜悠長(zhǎng)無(wú)止休，牽引著你，慢慢成為梵凈山天人合一境界的一分子。
這像一個(gè)暗示，告訴來(lái)到這片高原，踏上找尋珍稀生命之旅的你：在貴州，你將擁有最自然的方式，與深藏的無(wú)數(shù)珍奇越來(lái)越近。
是的，重要的不是你可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)窺見(jiàn)有哪些罕見(jiàn)的寶貝；重要的是，你可以擁有一種類似“芝麻開(kāi)門”的神奇力量，與那些原始的珍貴的生命，成為天地間彼此尊重和親密相處的平等生靈。你可以在更廣闊意義上的生命群體中，享受到氣息相通的和諧之美。
這種讓不同生命渾然交融的力量，其實(shí)是貴州的自然和人文生態(tài)共同構(gòu)成的一種氛圍，一種氣場(chǎng)。山巒疊嶂、溝壑縱橫，減緩了發(fā)展更新，卻也成全了保護(hù)和堅(jiān)守。在呵護(hù)住無(wú)數(shù)稀罕生靈的同時(shí)，也留住了樸素的生活形態(tài)和那種人與自然的心心相印、彼此珍重。
漫長(zhǎng)又寂寥的冬天，在貴州威寧草海自然保護(hù)區(qū)，總有成千上萬(wàn)從北方飛來(lái)的水鳥(niǎo)在水上盤旋飛翔。這片中國(guó)西南的高原水草濕地，在冬季倒顯得特別興奮和熱鬧。
鳥(niǎo)兒們來(lái)了，尤其是國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物黑頸鶴，也像堅(jiān)守一個(gè)約定一般，在每年的深秋從青海湖甚至更遠(yuǎn)的地方飛來(lái)。于是世界各地的動(dòng)物學(xué)家也來(lái)了，追求純美意境的環(huán)保型旅行者也來(lái)了――和鳥(niǎo)兒們一樣，踏上這漫漫旅途，為的就是在四面青山環(huán)抱、生趣盎然的草海，找尋一種“詩(shī)意地棲息”。
草海的鳥(niǎo)是不怕人的。在最美的黃昏時(shí)分，雇一個(gè)村里的農(nóng)民，劃一只小木船，徜徉于草海之中，不時(shí)就會(huì)有水鳥(niǎo)從身邊的水中騰起，濺起一片水花，打濕你的衣襟和情緒。有時(shí)候，它們還會(huì)大模大樣地佇立在你的船頭，比你更從容，比你更愜意。
夕陽(yáng)包圍的畫卷里，一片水、一葉舟、坦然相對(duì)無(wú)所設(shè)防的人和鳥(niǎo)，讓世界濃縮成寧?kù)o家園。高貴珍稀的黑頸鶴就在觸目可及的近處，而此時(shí)此地，人與自然間的和諧和靈犀，才是世間最大的珍奇。
行走貴州，感悟生命，也許漸漸就學(xué)會(huì)對(duì)每一種生命包容尊重，跟每一種生命平等交流。不同的生命語(yǔ)言是不同的，動(dòng)物靈動(dòng)鮮活，植物沉靜無(wú)聲，但后者卻能用穿越漫長(zhǎng)時(shí)光的堅(jiān)韌，見(jiàn)證滄海桑田，為這片土地上所有生靈的生息繁衍，做一個(gè)綿長(zhǎng)又幽香的鋪墊。
相比人與動(dòng)物相遇時(shí)孩童般的純真愉悅，深藏在貴州高山幽谷中的各種珍稀植物，仿佛是大自然真正的“貴族”――它們不動(dòng)聲色、矜持內(nèi)斂，而平靜的外表后面，是飽滿的內(nèi)涵和豐厚的故事。
古老的孑遺蕨類植物桫欏背后，是一個(gè)要追溯到侏羅紀(jì)的故事；國(guó)家二級(jí)保護(hù)植物珙桐背后，是一個(gè)100萬(wàn)年時(shí)光長(zhǎng)河也沒(méi)有淹沒(méi)的故事；“貴州三寶”天麻、杜仲、竹蓀背后，是充滿靈氣、療效顯著、既傳奇又寫實(shí)的故事，又是跟“貴州無(wú)閑草，黔地多靈藥”相應(yīng)和的故事……
這一切，行走在貴州豐美草木間的你，或者會(huì)遇見(jiàn)，或者會(huì)錯(cuò)過(guò)，但沒(méi)有關(guān)系。約200萬(wàn)年前，地球上的很多植物在第四紀(jì)冰川侵襲后慘遭滅絕，但那種叫珙桐的生命奇跡般活下來(lái)，幸存至今，而貴州的崇山峻嶺，就是它的一大天然避難所和抵擋傷害的家園。
是的，哪怕今天你的旅程里錯(cuò)過(guò)了珙桐，錯(cuò)過(guò)了某些珍奇，但若是對(duì)自然心存敬仰和感恩，你又怎會(huì)錯(cuò)過(guò)這片高原，錯(cuò)過(guò)感受這生命的家園、心靈的家園?
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貴州三寶
杜仲。藥用價(jià)值很高，除有降壓作用外，還能安胎、補(bǔ)肝腎、強(qiáng)筋骨，治腰腎酸痛、小便余瀝等疾病。貴州杜仲皮細(xì)肉厚，藥力強(qiáng)勁，在國(guó)內(nèi)外久負(fù)盛名。
天麻。在中國(guó)歷代本草中均列為上品，有息風(fēng)、止癢的功能，主治眩暈、頭痛、四肢痙攣、麻木、神經(jīng)衰弱、失眠、風(fēng)濕疼痛、小兒驚風(fēng)等。貴州天麻品質(zhì)同樣久負(fù)盛名。
竹蓀。又名竹參，屬真菌類，是貴州山區(qū)著名特產(chǎn)，質(zhì)地細(xì)膩，味道鮮美，營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，特別適合于制湯類，對(duì)高血壓、膽固醇過(guò)高及腹壁脂肪過(guò)厚等疾病療效較好，有“真菌皇后”之稱。
黔金絲猴
瀕危珍稀動(dòng)物黔金絲猴僅存于貴州梵凈山。現(xiàn)有5個(gè)自然種群，共760只，比滇金絲猴（約1300只）和川金絲猴（約2萬(wàn)只）更顯珍貴，地位和大熊貓、云南野象相當(dāng)。
[論文摘要]“天人合一”作為中國(guó)古代美學(xué)觀的主導(dǎo)思想，滲透到傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計(jì)的多方位、多層次中，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案所體現(xiàn)出來(lái)的審美理念有著全面而深刻的影響，如“鴛鴦戲水”、“吉祥如意”、“鶴壽延年”、“年年有余”等，充分展示了傳統(tǒng)吉祥圖案回歸自然的題材美、意境美、造型關(guān)，營(yíng)造出天人合一的理想境界之關(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案深厚的文化底蘊(yùn)。
“天人合一”思想博大精深，是中國(guó)古代文化思想的核心，即視天道與人道、天與人、天性與人性是相類相通，可以達(dá)到本質(zhì)上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。這種“天人合一”的思想淵源，最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展演變?yōu)椤疤烊烁袘?yīng)”論，首次明確提出“天人合一”觀的是宋代哲學(xué)家張載，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化思想的主體。《莊子·齊物論》云:“天地與我并存，萬(wàn)物與我為一”，是莊子“天人合一”的基本思想。董仲舒認(rèn)為:“天人之際，合而為一。”同樣強(qiáng)調(diào)天人以類相合。張載提出“天地生萬(wàn)物，所受雖不同，皆無(wú)須臾之不惑，所謂性即天道也。”中國(guó)先賢們多有對(duì)“天人合一”思想的闡發(fā)，雖表述不盡相同，但在關(guān)于人與自然的合一觀點(diǎn)上卻有著驚人的一致性，即充分強(qiáng)調(diào)自然界和人類精神的和諧統(tǒng)一。“天人合一”在其歷史發(fā)展過(guò)程中具有豐富的內(nèi)涵，歸納起來(lái)主要包括四個(gè)方面:第一，人是自然界的一部分，是自然系統(tǒng)不可缺少的有機(jī)部分;第二，自然界有其普遍的規(guī)律，人類應(yīng)當(dāng)服從這一規(guī)律;第三，人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是相一致的;第四，人生的理想即是天人協(xié)調(diào)和有機(jī)統(tǒng)一。從現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展角度來(lái)看，“天人合一”即人類社會(huì)與自然環(huán)境的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，人與人的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。從審美層面上來(lái)講，它啟示與人的至真、至善、至美，追求人與自然相互滲透、融合、完美合一的藝術(shù)境界。
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是古代先民希冀生活幸福美滿，專門為營(yíng)造吉祥氛圍而創(chuàng)造的裝飾造型藝術(shù);它源于遠(yuǎn)古圖騰，始于商周，發(fā)展完善于宋元，鼎盛于明清，以求生、趨利、避害為主題，表達(dá)了人們驅(qū)除邪惡、災(zāi)害，追求吉祥、幸福，希望健康、長(zhǎng)壽、興旺、發(fā)達(dá)等美好愿望，蘊(yùn)涵著中華民族永恒的精神內(nèi)涵。中國(guó)古代文化中對(duì)“天”即自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程，概括起來(lái)即為從最初對(duì)自然的崇拜到主張自然與人和諧共處。這一認(rèn)識(shí)的演化過(guò)程也正是傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展演變過(guò)程，即由上古時(shí)代對(duì)神的膜拜演化為對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生及其真諦的追尋。一個(gè)社會(huì)中的各種文化現(xiàn)象之間總是相互影響、相互滲透的。吉祥圖案是中國(guó)祈吉納祥文化思想的物化形象，其與文化的關(guān)系是密不可分的，也可以說(shuō)吉祥圖案本身就是一種文化。
中國(guó)古代的思想觀念對(duì)吉祥圖案產(chǎn)生了直接或間接的影響。“天人合一”作為中國(guó)古代美學(xué)觀念的主導(dǎo)思想，滲透到傳統(tǒng)吉祥圖案設(shè)計(jì)的多方位、多層次中，如“鴛鴦戲水”、“吉祥如意”、“鶴壽延年”、“年年有余”等，就充分顯示了傳統(tǒng)吉祥圖案回歸自然的題材美、意境美、造型美，營(yíng)造出“天人合一”的理想境界之美，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案深厚的文化底蘊(yùn)。新儒學(xué)代表人物徐復(fù)觀先生說(shuō):“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒(méi)有任何系統(tǒng)的文化，人與自然，曾發(fā)生過(guò)向中國(guó)古代一樣的親和關(guān)系。”這種升華到哲學(xué)高度的人與自然的親和關(guān)系，即“天人合一”的思想體系，是中華五千年傳統(tǒng)文化的思想核心與精神實(shí)質(zhì)，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案所體現(xiàn)出來(lái)的審美理念有著全面而深刻的影響，以下結(jié)合“天人合一”審美觀從內(nèi)容題材、傳達(dá)方式和表現(xiàn)形式上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中所體現(xiàn)的美學(xué)思想作一探索。
一、“天人合一”審美思想在吉祥圖案內(nèi)容題材中的體現(xiàn)
“天人合一”的思想認(rèn)為人的自然生命與宇宙萬(wàn)物是親善和諧的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案也正是從人與 自然親和的生態(tài)關(guān)系中去尋找美，向人們展示的是一個(gè)人與自然和諧相處的藝術(shù)境界，表達(dá)了人們追求真善美、企盼平安幸福、吉祥如意的主題，寄托著人們對(duì)理想生活境界的渴望與向往。重視對(duì)主體、客體生命精神的表達(dá)，其創(chuàng)作題材內(nèi)容豐富多彩，天地間的山水草木、鳥(niǎo)獸魚蟲(chóng)、人物、傳說(shuō)故事等皆可人畫，歸納起來(lái)主要以植物、動(dòng)物、人物為主。
植物題材以花卉為主要?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容，通常會(huì)打破其自然規(guī)律或生態(tài)習(xí)性，將不同季節(jié)、不同時(shí)空的不同植物組織在同一畫面中，演奏出一首和諧優(yōu)美的樂(lè)章。例如，梅、蘭、竹、菊，雖同為植物，但卻有不同的生長(zhǎng)習(xí)性及花開(kāi)季節(jié)。在吉祥圖案中可以將它們時(shí)空錯(cuò)位，運(yùn)用擬人化的手法將它們有序地組織在一起，稱之為“四君子”。再比如，將牡丹花、荷花、、梅花組織在同一畫面中，沖破時(shí)空界限，象征四季祥和，平安富貴，充分體現(xiàn)了物與物、人與物及人與天地萬(wàn)物之間相伴相存的親和關(guān)系，同時(shí)也是傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的主客體完美統(tǒng)一的整體意識(shí)和求天下之大和的人文思想的集中體現(xiàn);有時(shí)還會(huì)通過(guò)變形的手法，將植物塑造成理想化的形象。例如，中國(guó)人心中的理想之花寶相花是將荷花的挺括、牡丹花的飽滿、的豐富等多種植物的局部美好形象經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工綜合演變而來(lái)，圓滿的外形和層層疊疊的花瓣組成了富貴之花寶相花的花形，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中以和為貴的思想境界及求全求美的美學(xué)觀念。
動(dòng)物題材常以龍鳳、鴛鴦、魚、蝴蝶、喜鵲、麒麟等為內(nèi)容來(lái)源，這些由多種形象組合在一起的動(dòng)物或吉祥或兇惡，在人們求全求美的傳統(tǒng)美學(xué)觀念的演繹下，擺脫了原有的自然形態(tài)，按照藝術(shù)家的自我愿望解體重構(gòu)，這種全新的形象本身就是和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)。其中龍、鳳的形象尤為典型，如，最具代表性的龍的形象是由牛頭、鹿角、蟒身、虎齒、魚鱗、鷹爪等多種動(dòng)物最雄美的部分復(fù)合而成。在中華民族的傳統(tǒng)意識(shí)中龍聚多種象征意義于一身:勇猛，威武，神圣，吉祥，喜慶等等，它能播云降雨，驅(qū)邪降妖，是尊貴和權(quán)威的象征;在遠(yuǎn)古時(shí)代被視為神鳥(niǎo)的鳳是古代人們理想中的保護(hù)神，其形象由錦雞、鴛鴦、大鵬、仙鶴、鸚鵡、孔雀等動(dòng)物的局部，經(jīng)過(guò)重構(gòu)逐漸完美演變而來(lái)。民間傳說(shuō)中鳳是能帶給人幸福、吉祥的瑞鳥(niǎo)，是喜慶、和平的象征。龍鳳的吉祥圖案豐富多彩，有“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽(yáng)”、“龍鳳呈祥”等，這種把自然界動(dòng)物人性化、理想化的處理方式，體現(xiàn)了人們注重對(duì)生命價(jià)值及境界的關(guān)注與追尋，進(jìn)而從本質(zhì)上把握宇宙萬(wàn)物的生命精神，是以“天人合一”的思想觀念進(jìn)行審美的。
人物題材通常采用人物與動(dòng)物或植物相結(jié)合，人物形象多數(shù)來(lái)源于神話傳說(shuō)、戲曲故事等，經(jīng)過(guò)夸張、變形等藝術(shù)手法重新組合演繹和諧統(tǒng)一于同一畫面中，以表達(dá)人們心中的理想和愿望。例如，“八仙慶壽”，圖案以八位仙人相聚一起把酒祝壽為內(nèi)容，畫面中八位仙人和諧相處，給人們帶來(lái)幸福吉祥。再如，“和合如意”、“青梅竹馬”、“三星高照”等等都體現(xiàn)了人與自然、人類社會(huì)的和諧之美。這種藝術(shù)創(chuàng)作的方式正是“天人合一”審美觀念的具體表現(xiàn)，借助客觀對(duì)象運(yùn)用寓意、聯(lián)想、擬人的創(chuàng)作手法表達(dá)自我的審美情趣，寓情于物、情景交融。
二、“天人合一”審美思想在吉祥圖案?jìng)鬟_(dá)方式中的體現(xiàn)
傳統(tǒng)吉祥圖案不僅通過(guò)吉祥的題材內(nèi)容表明人們對(duì)美好生活的追求與向往，還以諧音、象征、寓意等傳達(dá)方式表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)思想中“祈福擇吉”的處世哲學(xué)。從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個(gè)圖案，不僅因?yàn)樗耐庑谓o人以視覺(jué)的享受，更重要的是在于這些傳統(tǒng)圖案中蘊(yùn)藏著豐富的吉祥寓意，具有深刻的內(nèi)涵之美，包容了中華民族對(duì)自然萬(wàn)物乃至社會(huì)各個(gè)層面的認(rèn)知;其外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以，最初只是源生于人們對(duì)自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖案，經(jīng)過(guò)時(shí)間的衍變，進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛，生活富貴康樂(lè)”等許多美好的象征意義。這是以人情觀物態(tài)，把自然現(xiàn)象理想化、人性化、社會(huì)化的思維方式。強(qiáng)調(diào)主客體的完美融合，運(yùn)用諧音、象征、寓意等手法，表達(dá)著天人與自然萬(wàn)物共生共存，平等和諧的文化理念，是“天人合一”思想和托物言志、以形傳神美學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案?jìng)鬟_(dá)方式的影響。
以諧音為媒介表達(dá)圖案吉祥的象征意義，是吉祥圖案創(chuàng)作過(guò)程中常用的表現(xiàn)手法。根據(jù)生活中事物與畫面中被表現(xiàn)事物相同或相近的發(fā)音，使兩種毫無(wú)聯(lián)系的物象之間構(gòu)建起獨(dú)特的文化關(guān)聯(lián)，以委婉含蓄的方式傳達(dá)出吉祥的象征意義。如，“六合同春”，圖案由鹿、鶴、松樹(shù)、花卉等事物組合，鹿是陸的諧音，即六;鶴為合的諧音;松樹(shù)與花卉寓意春;“六合”指天、地及東、西、南、北四個(gè)方向，泛指天下;“六合同春”寓意天下皆春，萬(wàn)物生機(jī)勃勃。這種將自然萬(wàn)物通過(guò)圖文以象征、諧音、寓意的手法使它們有機(jī)地融為一體，展現(xiàn)天地之大“和”的形式，正是“天人合一”思想在吉祥圖案中的體現(xiàn)。“福壽雙全”圖案由蝙蝠、桃和雙錢組成，“蝙蝠”與“福”諧音;“錢”為“全”的諧音;“桃”象征長(zhǎng)壽，圖案象征人們希望擁有幸福美滿的生活和健康長(zhǎng)壽的身體。再比如“喜上眉梢”，兩只喜鵲站立在梅花枝頭，兩只喜鵲取雙喜之意;梅與眉諧音;圖案借喜鵲登在梅花枝頭，表達(dá)人們喜悅的心情。“萬(wàn)象升平”象征國(guó)泰民安、百業(yè)興旺、國(guó)富民強(qiáng)。“歲歲平安”取“穗”、“瓶”的諧音，寓意人們祝愿平安吉祥的良好愿望。這些主觀的將文化形象與視覺(jué)物象的諧音巧妙結(jié)合的傳達(dá)方式，沖破了時(shí)空概念和理性的束縛，體現(xiàn)了外在的事物現(xiàn)象與主體的情感相互融合、滲透，主客完美統(tǒng)一的最高審美境界。
人們?cè)趶?qiáng)調(diào)吉祥圖案題材內(nèi)容平安祥和的同時(shí)，也賦予它吉祥的象征寓意，即“圖必有意，意必吉祥”。藝術(shù)家在創(chuàng)作圖案的過(guò)程中，將自然現(xiàn)象擬人化、理想化，借助象征寓意的表達(dá)方式，展現(xiàn)了天、地、人和諧平等的“天人合一”思想觀和托物言志、以形寫神的美學(xué)思想，是中國(guó)真、善、美傳統(tǒng)思想影響的結(jié)果，是吉祥圖案設(shè)計(jì)的精髓所在。如，“松鶴延年”，圖案以鶴和松樹(shù)為主要形象。松象征長(zhǎng)壽及有志、有節(jié)。松鶴延年既象征延年益壽，也有志節(jié)高尚的寓意;再如，“福祿壽喜”、“早生貴子”、“平安如意”等，這些吉祥圖案都是運(yùn)用象征寓意手法的成功范例，把人的思想、情感與自然萬(wàn)物融合在一起，強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一。在“天人合一”審美思想影響下，人們能夠通過(guò)這些以自然萬(wàn)物為題材的理想化了的圖案與某種事物聯(lián)系起來(lái)，傳達(dá)信念，借物抒情，意在表達(dá)人類社會(huì)的和諧，反映了人們對(duì)待生活樂(lè)觀向上的心態(tài)及對(duì)真、善、美的追求，從而使吉祥圖案的外部形態(tài)在內(nèi)在精神的指導(dǎo)下，顯現(xiàn)出萬(wàn)事萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的審美理想，以獨(dú)特的象征寓意的表達(dá)方式，對(duì)中國(guó)古代文化思想進(jìn)行了精彩闡釋。
三、“天人合一”審美思想在吉祥圖案構(gòu)成形式中的體現(xiàn)
“天人合一”審美思想也深深滲透到傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成形式之中。吉祥圖案的題材內(nèi)容以自然萬(wàn)物為原料，在對(duì)這些具象事物進(jìn)行造型的過(guò)程中，往往以創(chuàng)作主體的思想為主導(dǎo)，依據(jù)視覺(jué)需要進(jìn)行“神似而形不似”的自由編排。從構(gòu)圖、造型、色彩等方面，總是在審美效果上創(chuàng)造和諧統(tǒng)一之美，強(qiáng)調(diào)親和自然之意，突顯吉祥圖案的整體氛圍和變化統(tǒng)一的形式美，它像一首優(yōu)美的樂(lè)曲，題材內(nèi)容就是這首樂(lè)曲的序曲，主旋律則由構(gòu)圖、造型、色彩逐漸展開(kāi)，其吉祥寓意可視作樂(lè)曲的最強(qiáng)音，也是樂(lè)曲的。
1、求全求滿的構(gòu)圖形式
“天人合一”的審美思想強(qiáng)調(diào)主客體完美統(tǒng)一的整體意識(shí)，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物是一個(gè)和諧的整體。吉祥圖案是審美意識(shí)外在的物化表現(xiàn)形式，構(gòu)圖形式大多以圓和方為主，追求飽滿的構(gòu)圖和合理恰當(dāng)?shù)牟季郑w現(xiàn)了求全求滿的傳統(tǒng)審美理念。如，“鴛鴦戲水”、“龍鳳呈祥”均采用圓形的構(gòu)圖，而“年年有余”、“竹報(bào)平安”等年畫類的吉祥圖案均以方形為構(gòu)圖形式，這種或圓或方的結(jié)構(gòu)模式在有限的空間中展露出形式規(guī)則的和諧美。除此之外，還有一種應(yīng)用廣泛的取自中國(guó)古老圖案—太極圖的構(gòu)圖形式，又稱S形構(gòu)圖，它最早出現(xiàn)在新石器時(shí)代的彩陶紡輪中，表示“陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生不息”的哲學(xué)觀，如民間用于織繡中的雙蝴蝶圖案、雙魚圖案，由兩只蝴蝶對(duì)飛、兩條魚對(duì)游組成，此種形式又叫“喜相逢”。采用這種構(gòu)圖的內(nèi)容有龍、鳳以及各種植物，其形式特點(diǎn)是在圓形構(gòu)圖中表現(xiàn)成雙成對(duì)的兩個(gè)形象，呈s形相互對(duì)置，既飄逸舒展，又互相制約，形成了類似太極圖的構(gòu)圖模式。旋轉(zhuǎn)的形式結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)出“對(duì)立統(tǒng)一”的美學(xué)法則，又極具韻律之美，使圖案的畫面布局和諧統(tǒng)一，傳達(dá)出圓滿、完整的審美理想。雷圭元先生說(shuō):“中國(guó)圖案設(shè)計(jì)是用方圓變幻來(lái)創(chuàng)造形式美”，這說(shuō)明方、圓是吉祥圖案基本的結(jié)構(gòu)形式，在方、圓基礎(chǔ)上的對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、反復(fù)、連續(xù)等形式，使吉祥圖案的構(gòu)圖豐富多彩，為人們帶來(lái)千變?nèi)f化的視覺(jué)盛宴。
2、變化統(tǒng)一的造型
吉祥圖案的紋樣造型大多以動(dòng)植物及人物為主，在“天人合一”的深厚文化背景和傳統(tǒng)的審美理念影響下，呈現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)格及典型的地域特征。圖案的造型十分注重形與形之間的相互關(guān)系，祥禽瑞獸，樹(shù)木花卉，和善的人物等相互襯托，既體現(xiàn)著各自的價(jià)值，又能與周圍環(huán)境融為一體，運(yùn)用虛實(shí)、疏密、聚散等美學(xué)法則，在有限的空間里尋求一種平衡，既要做到整體統(tǒng)一，又要局部有變化，且局部變化需服從整體，這不僅增加了吉祥圖案的層次和內(nèi)涵，更突顯出自然與人之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系，也是將“天人合一”思想融入圖案造型之中的一種表現(xiàn)。如“仙桃祝壽”，藝術(shù)家以剛?cè)峤Y(jié)合的線條，左右舞動(dòng)的筆鋒，疏密有致地勾勒出極富動(dòng)感的造型。其中，桃樹(shù)的枝干用粗獷的折線纏繞向上，以流暢洗練的曲線將飽滿碩大的壽桃均衡地圍繞在枝干的左右，錯(cuò)落有致、疏密相間的造型使畫面呈現(xiàn)出整齊、圓滿的平衡美。設(shè)計(jì)者通常以回歸自然的心態(tài)表現(xiàn)吉祥圖案的造型，主張以整體為美。一方面是充分運(yùn)用對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、重復(fù)、韻律等形式美法則，創(chuàng)造一種質(zhì)樸、恬淡的自然美，另一方面又非常講究借助比擬、諧音、象征、寓意等傳達(dá)方式，將自然萬(wàn)物予以人格化的同化，注重體現(xiàn)生命的價(jià)值，表現(xiàn)平安、吉祥的人文形式美，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，達(dá)到一種形神兼?zhèn)涞脑煨兔溃瑒?chuàng)造出造型與吉祥寓意完美結(jié)合的圖案形式。
3、祥瑞吉利的色彩
傳統(tǒng)吉祥圖案中色彩的運(yùn)用受我國(guó)哲學(xué)思想、倫理道德觀念的影響及民族審美意識(shí)的制約。大多數(shù)圖案的設(shè)色都表達(dá)了祥瑞吉利的觀念，強(qiáng)調(diào)主觀性及色彩的象征寓意，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一，至善至美的視覺(jué)美感。
人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)和漫長(zhǎng)的審美歷程中感悟色彩的情感，并由此產(chǎn)生了心理沉淀，總結(jié)出“青、赤、黃、白、黑”這五種基本色相，被中國(guó)古代視為“正色”，并暗含了祥瑞吉利的意義。在這里，色彩已不僅僅是一種物理性的現(xiàn)象，而演變成為一種象征性的比附和觀念性的闡釋，被賦予了豐富的情感和文化理念，在圖案的設(shè)色上主張視覺(jué)聯(lián)想，通過(guò)色彩的象征意義及內(nèi)涵寓意滿足人們渴望平安富貴、吉祥如意的心理。諸如“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利”;紅與綠搭配，表示大吉大利;黃色表示豐收等等，將自然中的色彩融人人的情感。除此之外，在圖案的設(shè)色中還追求色彩搭配，講究冷暖對(duì)比。通常運(yùn)用大面積的紅和藍(lán)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，而小色塊的綠、紫、黃配以墨線的輪廓，使圖案色彩醒目而又簡(jiǎn)潔，雖只用五色卻顯得色彩斑斕，絢麗多姿。“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”;“紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更新”等等，這些民間吉祥圖案的用色口訣體現(xiàn)了圖案色彩的強(qiáng)對(duì)比、高純度。吉祥圖案的色彩在表現(xiàn)濃艷奪目的視覺(jué)美感的同時(shí)，也非常重視色彩的和諧統(tǒng)一。所謂“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”，就體現(xiàn)了追求色彩和諧統(tǒng)一性的意識(shí)。最具代表性的是吉祥圖案中年畫的用色，畫面色彩艷麗、明快、熱烈，既強(qiáng)調(diào)紅與綠、黃與藍(lán)的熱烈對(duì)比，又講究色彩間的和諧統(tǒng)一，艷麗中蘊(yùn)涵著淡雅，營(yíng)造出溫暖而祥和的視覺(jué)審美效果。
