時間：2023-05-29 18:02:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于歷史故事的成語，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
教師先引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)舊知，激情導(dǎo)人。背誦《中國歷史朝代歌》。然后提問同學(xué)們，由這首朝代歌，想到了哪些歷史人物?又想到了哪些歷史故事?教師再小結(jié)：是啊，我們祖有上下五千年的輝煌文明，在這滾滾的歷史長河中，產(chǎn)生了多少令人難以忘懷的仁人志士，又發(fā)生了多少蕩氣州腸的故事!有一位了不起的作家根據(jù)祖圍的歷史寫了一本書，他就是——《林漢達(dá)中國歷史故事集》。這節(jié)課，我們就來好好地了解這本書。(板書：《林漢達(dá)中國歷史故事集》)(設(shè)計意圖：興趣是最好的老師。上學(xué)期，孩子們學(xué)到了中同歷史朝代歌，對中歷史上朝代的前后順序有了一定的了解，對每個朝代的一些重要人物也有了一定的認(rèn)識，設(shè)計此環(huán)節(jié)，旨在喚醒孩子們對中歷史的一記憶，初步激發(fā)孩子們對《林漢達(dá)中閏歷史故事集》的興趣。)
2．達(dá)標(biāo)
(1)指導(dǎo)讀《序》。讀一本作品，千萬別忘記讀《序》，它能告訴我們關(guān)于一小書的許多東兩。清你翻至第一頁，認(rèn)真讀一讀《序》，看看你能了解到什么信息?如果是自己的書，你可以在上面圈圈畫畫，做做批注。(生讀《序》)然后引導(dǎo)學(xué)生交流。(教師出示作者照片)學(xué)生交流后教師再總結(jié)出示作者簡介：著名教育家，語言學(xué)家，歷史學(xué)家，兒童讀物作家。出生在貧苦家庭，靠半工半讀念完了大學(xué)，后又去美國留學(xué)，得到碩士、博士學(xué)位后回到上海，當(dāng)了教授。抗戰(zhàn)時期，林先生的生活非常清苦，他一邊教書一邊研究漢字改革，一邊編寫歷史故事，著有《上下五千年》《東周列國故事新編》等。本書是一部歷史故事集，從周朝東遷一直講到晉朝統(tǒng)一全國為止，前后一千零五十年；兩大特點(diǎn)，語言上富有口語化，內(nèi)容上真實性。(板書：口語化、真實性)
(2)欣賞目錄。目錄部分一共有7頁，快速瀏覽一下，說說你的發(fā)現(xiàn)。每個故事的題目都是四字詞語，大部分是成語，看上去很舒服，有一種整齊的美。因此這本書又多了一個特色。(出示課件：目錄以成語形式呈現(xiàn)，因此，在一定程度上講，這也是本成語故事集。)劃分為五個時間段(板書)，每個時間段中間用一幅圖隔開。這樣設(shè)計有什么好處?(小結(jié)：方便我們查找需要的故事，也方便我們分朝代記憶。)(設(shè)計意圖：一般孩子看書，總是忽略了《序》和《目錄》這兩部分，直接進(jìn)入書的正文部分。其實，閱讀這兩部分能讓我們了解到整本書的許多信息，如作者的情況、該書的創(chuàng)作背景等。設(shè)計此環(huán)節(jié)就是告訴孩子們一種讀書的方法：閱讀整本書，我們可以先看看它的《序》和《目錄》，掌握與該書有關(guān)的一些信息，這對盡快進(jìn)入本整書的閱讀，提高閱讀效率是大有好處的。)
(3)欣賞正文部分。(正文部分請同桌一起翻閱討論)插圖—又一大特點(diǎn)：(板書)圖文并茂。具體分析：①再看看這些插圖還有不同呢!彩色的：重大歷史事件；黑白的：故事中的精彩場面。哇，林老先生可真是同學(xué)們的知音吶，就怕我們看書累，還匠心獨(dú)運(yùn)地安排了那么多豐富有趣的插圖，這樣的書誰不愛看呢?②還有兩幅地圖：P153春秋地圖、P335戰(zhàn)國地圖。③你知道為什么這兩個時代的作者要安排這兩幅地圖嗎?(春秋戰(zhàn)國這兩個時代是我國歷史上比較混亂的時代，情況比較復(fù)雜，當(dāng)時在中國大地上，并列著多個諸侯小國。這些小國各自為王，又為了擴(kuò)大自己的地盤而不斷挑起與鄰國的戰(zhàn)爭，因此局勢不斷發(fā)生變化。對照這兩幅地圖，有利于我們更好地了解故事，了解當(dāng)時的情形。孩子們看，林老先生是多么細(xì)心，為我們想得可真周到!)關(guān)注括號：看看括號里都是什么內(nèi)容?(生字有注音；難理解的有注解，這樣讀起來就更方便了。)
(4)欣賞故事《臥薪嘗膽》。書中有一個我們已經(jīng)學(xué)過的故事《臥薪嘗膽》(出示課件)①先講講你熟悉的故事。②讀書中描述的這個故事。(P147--P152)。③比較，與你之前熟悉的故事有什么不同?讀后有什么新的收獲?(更真實、更完整、人物形象更豐滿；大故事中還有許多小故事)(設(shè)計意圖：語文課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”式學(xué)習(xí)方法。“教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)該以教師分析來代替學(xué)生的閱讀實踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗和思考；要善于通過合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問題，但也要防止用集體討論來代替?zhèn)€人閱讀。”設(shè)計此環(huán)節(jié)，主要是希望通過孩子們在自主的合作閱讀基礎(chǔ)上去發(fā)現(xiàn)作者的寫作特色以及本書的編排特點(diǎn)。與以前學(xué)過的故事作比較。則更能讓孩子們了解這本書語言與內(nèi)容上的可讀性，激發(fā)孩子們的閱讀欲望。)
(5)熟讀《編后記》。《編后記》往往是對一本書的內(nèi)容或?qū)懽鬟^程的補(bǔ)充說明，閱讀它，有利于我們更好地了解這本書。請把書打開到P801頁，仔細(xì)閱讀《編后記》，看看你能不能有新的發(fā)現(xiàn)。(重點(diǎn)：“很可惜‘一個朝一本’的夙愿沒有實現(xiàn)。”)師：多遺憾呀!如果林老先生還在，也許我們還可以看到宋朝故事、清朝故事、明朝故事原來這本書可以說是林老先生生命之絕唱(板書)呀，這更顯得這本書彌足珍貴。同學(xué)們，此時，我們捧著的豈止是林老先生編的一本書，它是林老先生一顆熾熱的心!(沒計意圖：此環(huán)節(jié)是刈‘孩子們測讀這本書的情感的進(jìn)一步激發(fā))
3．補(bǔ)標(biāo)
孩子們，你們喜歡這本書嗎?想如何讀這本書?怎樣才能讀好這本書?(達(dá)標(biāo)②)(按順序；按興趣；定計劃)師：但老師建議這本書要按順序看，因為《編后記》上有這么一段衍：(出示)“中國歷史悠久又深厚，那么多人物、事件，寫起來是個難事。林漢達(dá)先生用絲線串珠的辦法，把人事歷程連接起來，既重點(diǎn)突出又不使中斷，上勾下連，大故事套著小故事，渾然成一體。”既然是歷史故事，耶就有一個時代先后的問題，按順序看，就能在大腦中盡量形成對整個歷史的完整連續(xù)性。看書時還得講究方法，對自己感興趣的故事可精讀，也可做一些摘記，或?qū)憣懽x后感，這樣，你的收益會更大。(設(shè)計意圖：孩子們看書往往會憑自己的『剜讀興趣，并不會考慮適合閱讀方式。此環(huán)節(jié)就是讓孩子們明白，讀不同的書應(yīng)選擇不同的閱讀方法，才能取得較好的閱讀效果。)
4．總結(jié)
一、歷史教師應(yīng)注意自己的語言。
課堂語言是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的載體。教材的語言是書面語言，教師講課是口頭語言，二者不盡一致。歷史教師不是語言大師，不必過分追求語言的遣詞造句，口頭語可以隨便一些，允許適當(dāng)重復(fù)；聲調(diào)要有節(jié)奏，仰揚(yáng)頓挫；吐字要清晰，明白流暢；盡可能通俗化，深入淺出等等。
第一，要求嚴(yán)謹(jǐn)，做到遣詞造句既合乎語法又合乎歷史邏輯。
第二，要求確切，做到既能突出時代又無妄加虛飾。
第三，要有文采，做到情真意切而文采俱備。
第四，要求形象，做到描述有血有肉、講解有聲有色。
總之，言語的生動形象是改變歷史課枯燥乏味的主要手段。
歷史教師的語言是教師基本功的重要內(nèi)容，是取得良好教育效果的重要途徑，語言科學(xué)得當(dāng)，會取得事半功倍的作用。
二、講課要精要，使學(xué)生充分參與。
歷史教學(xué)中教師一般都怕學(xué)生自己找不到準(zhǔn)確答案，對于課本的每一個問題都主動解釋得很仔細(xì)，并清楚地給出答案，使學(xué)生在不知不覺中形成了懶于思考的惰性。新教材里設(shè)有很多的“動腦筋”問題，教學(xué)大綱里也明確規(guī)定這些問題一般由學(xué)生自己思考找答案，當(dāng)然教師可在適當(dāng)?shù)臅r候給予引導(dǎo)、總結(jié)。結(jié)果有些同學(xué)就對我提建議：“老師，自己找答案太浪費(fèi)時間了，以前老師都直接給我們答案，背下來就行了，省時又省力。”可見學(xué)生已經(jīng)成了學(xué)習(xí)的奴隸，沒有自己的想法和觀點(diǎn)，又何來興趣可言呢?
教師可通過提出有思考價值的問題，創(chuàng)設(shè)問題情境引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)。現(xiàn)在學(xué)生參與教學(xué)的意識特別強(qiáng)烈，而學(xué)生越是積極參與教學(xué)，思維活動越積極，對歷史現(xiàn)象和問題就越關(guān)注，興趣就越高。因此提出有價值的問題可提高學(xué)生的參與度。如在講《法國資產(chǎn)階級革命》時，關(guān)于拿破侖的對外戰(zhàn)爭，可引導(dǎo)學(xué)生思考：“拿破侖的對外戰(zhàn)爭有什么作用?”這一問題需要用歷史唯物主義的觀點(diǎn)辯證地看待，即“拿破侖的對外戰(zhàn)爭既有進(jìn)步性，打擊了歐洲的封建勢力，又有侵略性，損害了被侵略國家人民的利益”。這個問題具有一定的難度，但激發(fā)了學(xué)生的探索興趣，能培養(yǎng)學(xué)生辯證思考問題的能力。 轉(zhuǎn)貼于
三、采用多種模式、多種教學(xué)途徑上課，以激發(fā)學(xué)生興趣、加深印象。
大多數(shù)學(xué)生對于歷史的興趣只停留在生動有趣的歷史故事情節(jié)上，到了接觸那些內(nèi)容枯燥的課，就出現(xiàn)厭倦情緒：這么多的年代，這么多的人物，這么多的措施……太難記了。而歷史課不可能每節(jié)課都有趣，有些內(nèi)容本身就限制了課堂氣氛的激發(fā)，這就需要教師采用多種模式和多種教學(xué)途徑激發(fā)學(xué)生興趣。
1.利用多媒體教學(xué)。學(xué)生對于直觀的東西印象往往比較深刻，所以我盡量多地利用多媒體，把許多的歷史情景、現(xiàn)象、線索等展示出來，通過多媒體的生動展示激發(fā)學(xué)生興趣，加深印象。
2.多搞其他形式的課，如辯論賽、歷史故事會、歷史成語大比拼等。無論老師的課上得多么好，學(xué)生對于這類自由活動、氣氛寬松的課還是有著濃郁的興趣，所以教師可投其所好。這樣既擴(kuò)大了學(xué)生的知識面又保持了他們對歷史的興趣，何樂而不為呢?
四、歷史教學(xué)中引入語文教法。
“文史不分家”這句話不就是說明語文和歷史是相互輝映、很難分清的嗎？文學(xué)作品很多都是反映歷史事實的，而歷史又為文學(xué)提供了可寫的素材，二者是相互輝映的，因此在歷史教學(xué)中可適當(dāng)引用語文教法。如歷史教學(xué)中可讓學(xué)生像學(xué)語文文章那樣歸納大意要點(diǎn)，找出關(guān)鍵詞語，這樣來記歷史知識比死記硬背好得多。也可運(yùn)用語文中的聽寫方式來檢查學(xué)生的掌握情況，這樣既能督促學(xué)生學(xué)習(xí)歷史又加強(qiáng)了學(xué)生的聽力。老師還可以利用學(xué)生在語文中學(xué)到的跟歷史有關(guān)的成語，讓他們查其含義，繼而引出這個成語的來歷，既鞏固了歷史知識又豐富了語文知識，相信學(xué)生都會感興趣。
五、確立新型的師生關(guān)系，讓學(xué)生覺得可以信賴。
歷史實踐活動是歷史課堂學(xué)習(xí)的延伸，教師結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，依據(jù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和心理特點(diǎn)，組織形式各樣的課外實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生將書本知識和實踐相結(jié)合，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念意識，創(chuàng)新精神和實踐能力，滿足學(xué)生全面發(fā)展的需要。因此在歷史教學(xué)中教師要組織學(xué)生走出校門到社區(qū)、紀(jì)念館、歷史遺址等地，通過課外實踐活動激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生去尋找歷史、感受歷史、探究歷史，促進(jìn)歷史學(xué)習(xí)。
一、通過實踐活動。激發(fā)歷史學(xué)習(xí)興趣
在歷史教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容開展一些實踐活動，對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、鍛煉思維的靈活性和嚴(yán)密性，提高學(xué)生的語言表達(dá)能力等都極為有利。為引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，組織興趣小組進(jìn)行社會調(diào)查，廣泛接觸社會，如針對秦朝時期的贛榆名士徐福的傳說，走訪金山鎮(zhèn)的徐福祠；利用節(jié)假日尋訪本地的歷史遺址；通過參觀訪問、調(diào)查了解，激發(fā)了學(xué)生對歷史的興趣，同時在活動中加深對歷史的了解，提高了分析和解決實際問題的能力。還可以組織學(xué)生進(jìn)行知識競賽、演講比賽、專題討論等激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如學(xué)習(xí)七年級歷史時，筆者讓學(xué)生搜集成語故事，進(jìn)行講述成語故事比賽。學(xué)生要完成這項學(xué)習(xí)任務(wù)就要充分查找資料，上網(wǎng)查詢，閱讀成語詞典，整理歷史故事。在比賽時，由于學(xué)生作了充分準(zhǔn)備，個個踴躍舉手，熱情高漲。學(xué)生通過這樣的實踐活動既增強(qiáng)了學(xué)習(xí)歷史的興趣，又增長了歷史知識。
二、通過實踐活動，培養(yǎng)合作探究能力
在實踐活動中讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識突破課本的局限，開拓視野，發(fā)散思維，引導(dǎo)學(xué)生將書本知識和實踐相結(jié)合，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)，增強(qiáng)了學(xué)生的合作探究能力，滿足了學(xué)生全而發(fā)展的需要。例如在學(xué)習(xí)關(guān)于的歷史知識時，為了讓學(xué)生能深入了解那段歷史，筆者將書本知識與本地的歷史資源相結(jié)合，指導(dǎo)學(xué)生開展了一系列以“緬懷抗日英烈”為主題的實踐活動：帶領(lǐng)學(xué)生參觀本地的愛國主義教育基地――抗日山，參觀山上的革命紀(jì)念館、紀(jì)念碑，通過大量的圖片，文字資料，實物等使學(xué)生了解那段慘烈的歷史；讓學(xué)生分組探訪參加過的老戰(zhàn)士或經(jīng)歷過那一時期的老人，通過他們的講述認(rèn)識到日本法西斯的暴行和中國人民不屈不撓的斗爭精神；組織學(xué)生到圖書館查閱縣志，了解我縣涌現(xiàn)出的抗日英雄人物及其事跡；指導(dǎo)學(xué)生舉辦關(guān)于的知識競賽等。學(xué)生在實踐活動中突破了課堂局限，小組內(nèi)的學(xué)生根據(jù)自身特長，愛好，能力等因素分工合作、積極參與、互相配合，培養(yǎng)了其合作探究能力。
三、通過實踐活動，增強(qiáng)愛國主義情感
歷史的一項重要功能是德育作用，而歷史實踐活動是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的重要途徑，學(xué)生在實踐中既增強(qiáng)了對歷史知識的理解，又培養(yǎng)了愛國主義情感。如學(xué)習(xí)我國改革開放以來人民生活發(fā)生了巨大變化的知識時，由于初中學(xué)生大都十四五歲，年齡的限制使他們無法準(zhǔn)確地體會改革開放三十年間的具體變化。因此筆者要求學(xué)生通過向家人了解、實地考察、尋找舊的物價票證、老照片等一系列活動，了解改革開放以來人們在衣食住行用等方面的變化。在活動中學(xué)生積極參與，有的學(xué)生以照片的方式展示三十年來自己家生活的變化；有的學(xué)生以圖畫的形式展示；有的學(xué)生以相聲的形式表演。總之，通過學(xué)生的親身實踐活動，增強(qiáng)了劉黨的熱愛之情，堅定了實行改革開放的信念，強(qiáng)化了愛國主義情感。
在歷史教學(xué)中開展實踐活動，是進(jìn)行素質(zhì)教育的一條有效途徑，具有課堂教學(xué)所不可替代的教育作用。學(xué)生能在更廣闊的范圍接觸社會，深入實際，開闊視野，陶冶情操，鍛煉能力。
關(guān)鍵詞： 漢語成語 英語idiom 內(nèi)涵 來源 色彩使用
人們常常將漢語的成語看做是英語idiom的對應(yīng)物，實際上兩者并不完全相同。下面從兩者的內(nèi)涵、來源和色彩使用等方面討論它們的異同。
一、漢語成語和英語idiom的內(nèi)涵
漢語成語和英語idiom在人們?nèi)粘９ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中都使用得非常頻繁，但是很多人對二者的內(nèi)涵并不是很清楚，因此有必要明確二者的內(nèi)涵。
下面是一些對漢語成語的認(rèn)識：
成語是人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句。漢語的成語大多由四個字組成，一般都有出處。有些成語從字面上不難理解，如“小題大做”、“后來居上”等。有些成語必須知道來源或典故才能懂得意思，如“朝三暮四”、“杯弓蛇影”等[1]（《現(xiàn)代漢語詞典》）。
成語是熟語的一種，是習(xí)用的固定詞組。在漢語中多數(shù)由四個字組成，組織多樣，來源不一。所指多為確定的轉(zhuǎn)義，有些可從字面理解，如“萬紫千紅”、“乘風(fēng)破浪”；有些要知道來源才能懂，如“患得患失”出于《論語?陽貨》，“守株待兔”出于《韓非子?五蠹》[2]（《辭海》）。
成語是習(xí)用的古語，以及表示完整意思的定型詞組或短句[3]（《辭源》）。
從以上三部工具書對漢語成語的解釋，我們可以看出成語具有以下特點(diǎn)：①成語是固定的定型詞組或短句，以四字組成的占多數(shù)。②成語是人們長期習(xí)用的，來源多樣，一般都有出處。③有些成語可以從字面上理解，有些則必須聯(lián)系出處才能理解。
英語idiom的內(nèi)涵如下：
a group of words whose meaning is different from the meaning of the individual words 習(xí)語；成語；慣用語（《牛津高階英漢雙解詞典》）。
a phrase which means something different from the meaning of the separate words from which it is formed習(xí)語；慣用語；成語（《朗文當(dāng)代高級英語辭典》）。
an idiom is a group of words which have a different meaning when used together from the one they would have if you took the meaning of each word individually習(xí)語；成語；慣用語（《柯林斯高階英漢雙解詞典》）。
通過比較發(fā)現(xiàn)，上述三部英語詞典對idiom一詞的解釋是比較一致的：①idiom的中文意思，都有習(xí)語、慣用語和成語。②在形式上，idiom是由不同單詞構(gòu)成的固定短語或詞組。③在意義上，idiom的意義不同于各單詞意義的簡單相加，具有整體性。
英語idiom的中文意思除了成語外，還包括習(xí)語和慣用語，那么在漢語中我們要用什么詞表示idiom呢，是使用習(xí)語、成語還是慣用語，或是另用其他詞呢？
實際上，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭源》和《辭海》中均沒有關(guān)于“習(xí)語”一詞的解釋。可見，習(xí)語一詞有可能是外來翻譯過來的一個詞。但是，《牛津英語習(xí)語詞典》對“習(xí)語”進(jìn)行了解釋：“凡是有固定搭配，從字面上看不出其意思的短語都可稱為習(xí)語（idiom），包括成語，還包括俗語、諺語以及比喻、一些常用詞的特殊用法、一些固定的搭配和句型等，從廣義上來說，涵蓋了種種習(xí)慣用法（idiomatic usage）。”從定義看，《牛津英語習(xí)語詞典》明確界定了習(xí)語，即idiom。此外，固定搭配、意義的整體性都和上述三部英語詞典對idiom的解釋一致，由此可見，將idiom翻譯成“習(xí)語”一詞是比較合適的。
通過上述分析，我們知道了idiom在漢語中可譯成“習(xí)語”，那么漢語中有沒有一個詞所包含的范圍大致是和idiom相當(dāng)?shù)哪兀课覀冋J(rèn)為漢語中和英語idiom內(nèi)涵相近的詞是“熟語”。熟語一詞的釋義如下：
熟語是固定的詞組，只能整個應(yīng)用，不能隨意變動其中的成分，并且往往不能按照一般的構(gòu)詞法分析，如“慢條斯理、無精打采、不尷不尬、亂七八糟、八九不離十”等（《現(xiàn)代漢語詞典》）。
熟語是語言中固定的詞組或語句。使用時一般不能任意改變組織，且要以整體性理解語義，包括成語、諺語、格言、慣用語、歇后語等（《辭海》）。
從《現(xiàn)代漢語詞典》和《辭海》的解釋中我們發(fā)現(xiàn)：①兩者都強(qiáng)調(diào)熟語是固定的詞組，不能任意改變。②要以整體性來理解語義。③《辭海》中明確表示：熟語，包括成語、諺語、慣用語、格言、歇后語等。從上述三點(diǎn)看，idiom和漢語中熟語的范圍相當(dāng)。
綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：①漢語成語和英語idiom在形式上都是固定的。②漢語成語和英語idiom都要從整體來理解意義。③英語idiom的內(nèi)涵要遠(yuǎn)大于漢語成語，用漢語中的詞看，大致和熟語的范圍相當(dāng)，用外來的翻譯詞看，“idiom”可譯成“習(xí)語”。
二、漢語成語和英語idiom的來源
在上文對漢語成語和英語idiom的不同解釋中我們發(fā)現(xiàn)都提到了來源廣泛，那么二者在來源上有哪些異同呢？下面，我們從來源的角度對二者進(jìn)行比較。
通過對資料的收集和整理我們發(fā)現(xiàn)，漢語成語和英語idiom的來源不完全相同，漢語成語主要來自于書面語作品，包括神話傳說、寓言、歷史故事、文學(xué)作品和外來文化等，且漢語成語大多有出處。
英語idiom的來源主要有書面語作品，如寓言和童話、古希臘和古羅馬故事、莎士比亞作品和圣經(jīng)故事、名言、歷史人物故事等，這類idiom基本上都有出處；非書面語，包括工作和技術(shù)（如農(nóng)業(yè)、科技、交通）、體育和娛樂（體育、游戲、娛樂）。
通過比較分析，我們發(fā)現(xiàn)：①在來源上，漢語成語和英語idiom的來源都比較廣泛；②與漢語成語相比，英語idiom除來自書面語作品外，還有來自非書面語的，包括體育和娛樂、工作和技術(shù)等，這些方面是和人們的日常生活息息相關(guān)的。漢語成語和英語idiom在來源上的不同可能與漢語、英語的部分性質(zhì)有關(guān)。漢語比較側(cè)重書面性，因此來自書面語作品的漢語成語很多，英語側(cè)重口語性，因此idiom除來自書面語作品外，還有大量來自人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活的，這部分idiom的口語性很強(qiáng)。
三、漢語成語和英語idiom的色彩使用
在色彩的使用方面，我們通過收集資料發(fā)現(xiàn)：①漢語成語和英語idiom中均存在大量使用色彩的例子。②漢語成語和英語idiom所使用的色彩，大部分相同，小部分不同。③與英語idiom相比，漢語成語中存在大量色彩搭配使用的例子，在英語idiom中這種現(xiàn)象比較少見。
下面我們通過表格的形式對漢語成語和英語idiom舉例比較。
通過上表的比較分析，我們發(fā)現(xiàn)：①漢語成語和英語idiom中都使用到的色彩有紅、綠、黃、黑、白等。②漢語成語中使用而英語idiom中不經(jīng)常使用的色彩有橙、紫、青等；英語idiom中使用而漢語成語中不經(jīng)常使用的色彩有粉、灰等。③漢語中含有色彩的成語普遍具有不同色彩搭配使用的特點(diǎn)，如青口白牙、綠肥紅瘦、橙黃橘綠等，而英語idiom中這種情況則較少，只少見于黑色中，如black and blue，（in） black and white等。此外，在漢語成語中，部分表示色彩的字常有不同的表達(dá)法，如紅色。除“紅”字外，還有“丹”、“赤”、“朱”等表達(dá)，例如碧血丹心、顏丹鬢綠；面紅耳赤、赤口白舌；朱唇玉面、朱閣青樓等。再如“黑”字，還有“烏”的表達(dá)，例如鼻青眼烏、烏帽紅裙等。
四、結(jié)語
本文主要從內(nèi)涵、來源、色彩使用三個方面談了漢語成語和英語idiom的異同，限于筆者的知識，比較還不全面、不深入，比如含有色彩的漢語成語和英語idiom的具體頻次分布、差異原因等問題都有待深入研究。
注釋：
①文中漢語成語的釋例主要來自《中國成語大全》，英語idiom的釋例主要來自《牛津英語習(xí)語詞典》。
參考文獻(xiàn)：
[1]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2005：173.
在綜合性學(xué)習(xí)中，教師的角色不再是知識的傳授者或良好的知識體系的呈現(xiàn)者，而是從“教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?dǎo)”。引導(dǎo)幫助學(xué)生確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，選擇達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑。指導(dǎo)學(xué)生高效地學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)學(xué)生自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)控等元認(rèn)知能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力促使學(xué)生將當(dāng)前的學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物與自己已知的事物相聯(lián)系，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)的知識的意義。教師要為學(xué)生提供各種便利，使他們能很快地找到所需要的信息，并利用這些信息完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助他們解決學(xué)習(xí)上的困難，實現(xiàn)知識、技能的遷移。
以六年級的語文綜合性學(xué)習(xí)――《成語王國之旅》的一節(jié)準(zhǔn)備課為例，作為任課教師的我，應(yīng)好好地進(jìn)行反省：教師在小學(xué)語文綜合性學(xué)習(xí)活動中的角色定位。
語文綜合性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主、合作、探究，多讓學(xué)生自己組織、主持活動，真正讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)活動的主人。但這不等于教師什么也不管，放任自流。恰恰相反，必須充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)者、參與者與合作者的作用，需要師生雙方互相信任、互相尊重、互相對話與交流。這是提高語文綜合性學(xué)習(xí)有效性的重要途徑之一。
首先，教師應(yīng)制定學(xué)習(xí)活動的目標(biāo)，對學(xué)生提出明確的活動目標(biāo)。目標(biāo)的確定不要盲目求全、求高、求深，而應(yīng)當(dāng)從當(dāng)?shù)貙W(xué)生的實際出發(fā)，重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行語文活動的能力上面，而不急于出成果。
我當(dāng)時預(yù)設(shè)本課的活動目標(biāo)是：1. 通過上網(wǎng)、閱讀書籍、調(diào)查訪問等途徑，對成語有不同層面的了解。2. 通過各種實踐活動獲得豐富的經(jīng)驗和積極的情感體驗，熱愛祖國成語的博大精深。回顧這堂課之始，我通過PPT.投影并強(qiáng)調(diào)了活動建議。對于語文綜合性學(xué)習(xí)的這種課型，學(xué)生們還比較陌生。如果我能多從學(xué)生的角度去考慮問題，把這堂課的活動建議印發(fā)在紙上，派到學(xué)生們的手中，讓他們盡快了解本節(jié)課的活動目標(biāo)，就既能讓他們明確本節(jié)課的任務(wù)，又能節(jié)約時間。
我在教學(xué)設(shè)計中預(yù)設(shè)學(xué)生可能提出的專題有：1. 成語來源的研究：⑴寓言故事⑵歷史故事；2. 組成成語的字?jǐn)?shù)的研究；3. 與數(shù)字有關(guān)的成語研究；4. 帶有動物名字的成語研究；5. 與四季有關(guān)的成語研究；6. 帶有表揚(yáng)意思的成語研究……而實際上學(xué)生們提出的問題是：1. 幫助別人改正缺點(diǎn)的成語有哪些？2. 含有數(shù)字的成語有哪些？3. 成語在文章中有哪些妙用？4. 描寫人的外貌的成語有哪些？5. 含有動物名稱的成語有哪些？6. 關(guān)于勸學(xué)的成語有哪些？7. 含有表揚(yáng)意思的成語有哪些？8. 成語的來源是怎樣的？我當(dāng)時只是把學(xué)生們的問題直接板書在黑板上（浪費(fèi)了一定的時間），就開始讓學(xué)生去選擇研究專題和分組。于是在學(xué)生確定研究專題的時候，便出現(xiàn)了一面倒的傾向。光在“選擇專題、自由分組”這個環(huán)節(jié)便反復(fù)進(jìn)行了三次，很浪費(fèi)時間。原因是大部分的學(xué)生選擇同一專題，而另一些專題門前冷落，有的甚至無人問津。
由此可見，在學(xué)生提出了相關(guān)的研究專題時，就需要教師充分發(fā)揮其指導(dǎo)者的作用，要善于梳理并提升學(xué)生的問題，使這些問題更便于進(jìn)行研究。就這堂課而言，就是要研究關(guān)于成語的字?jǐn)?shù)、內(nèi)容、形式、來源、作用等問題。（如：成語在表情達(dá)意的作用這一專題上可分為：1. 表揚(yáng)2. 勸學(xué)3. 指出缺點(diǎn)等。又如：關(guān)于數(shù)字成語這一專題上可分為：1. 搜集數(shù)字成語2. 數(shù)字成語的來源3. 意思可分幾類 4. 哪些數(shù)字最常用等）教師要善于傾聽，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生提問中富有價值和意義的充滿童趣的世界，體驗學(xué)生的情緒，才能組織好動態(tài)生成中的語文綜合性學(xué)習(xí)活動。
其次，在語文綜合性學(xué)習(xí)的活動中，更要把握好教師的教學(xué)機(jī)智。教師和學(xué)生一起設(shè)計、制定活動計劃、安排好活動時間表。時間進(jìn)程及安排盡可能具體一些，讓每段時間的活動內(nèi)容明白一些，同時注意靈活性，能根據(jù)實際需要作適當(dāng)調(diào)整。特別要注意，教師雖然預(yù)設(shè)了教學(xué)活動的流程，但不必完全搬用，更不要強(qiáng)求劃一，要根據(jù)學(xué)生的實際條件多考慮，不能增加學(xué)生過重的負(fù)擔(dān)。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合性學(xué)習(xí)，教師一定要清楚自己在每一個活動階段應(yīng)該做些什么，怎么去做。其基本要求是教師精心設(shè)計學(xué)習(xí)情境，并組織協(xié)調(diào)；學(xué)生明確任務(wù)，有計劃、有序列地展開活動。如本節(jié)課中，學(xué)生們在選擇了自己有興趣的研究專題后，應(yīng)由學(xué)生在自組的小組中推選出小組長，然后在小組長的帶領(lǐng)下寫出研究計劃，進(jìn)而有序地展開研究活動。
你們知道這里的“三國”指得是什么嗎？可能你會說：“三國演義”，電腦三國游戲......不過，這些對于我來說，都僅僅是一部分，無論是電腦游戲還是《三國演義〉，或是正史《三國甚至有關(guān)三國的漫畫或者是FLASH，我都迷。可是，你要問我是怎樣迷上三國的，其中還有一段小故事呢！
那還是在我六歲的時候，有一回，我用媽媽的單位里的電腦玩“超級瑪麗”，看見旁邊李阿姨的兒子小明哥哥也在玩電腦，但是與我玩的卻不一樣。在它的屏幕上，有一幅大的中國地圖，上面有星羅棋布的城市，又隨風(fēng)飄拂的各色旗幟，還有戎裝待發(fā)的士兵，而且還不時地出現(xiàn)一系列的歷史故事動畫。我頓時就被這個游戲所吸引了，忙問小明哥哥他叫什么名字，他說這是策略類游戲《三國志六〉。這是我第一次聽說“三國“，于是，我便迫不及待地向小明哥哥請求讓我也打一仗。可是，由于我是第一次玩，我“慘敗而還“。小明哥哥對我說：“你之所以會輸，是因為你還不懂得三國時期的歷史知識，瞎打。你用文官打仗，怎么可能不失敗？我送你一本我小時候看過的書，他對你的今后學(xué)習(xí)一定會有所幫助的。我接過書定睛一看，哇噻。原來是一本《注音版三國演義〉！我剛一拿到書，就愛不釋手地翻看，里面的內(nèi)容我雖然當(dāng)時不能夠理解透徹，但是光是那些精美的插圖就能讓我“垂涎三尺”了！對于這本將近五百頁的書，我當(dāng)時真的一口氣就把他全讀完了。從此，只要我去書店，準(zhǔn)會跑到歷史書那里，無論我看得懂與否，上面的三國書籍我都會仔細(xì)地看一遍。可以說，從那時起，我就對三國入了迷。
說入迷，這我可一點(diǎn)兒也不夸張，這可是有真憑實據(jù)的。而且，為了看三國書籍，我還沒少挨罵呢！
那是在四年級第二學(xué)期數(shù)學(xué)期末考試的前一天晚上，由于第二天要考試，所以媽媽就強(qiáng)迫正在看文言版三國演義的我去睡覺，我怏怏不樂地上了床。待媽媽關(guān)了門以后，我“外甥打燈籠——照舊（舅）”，打開臺燈，繼續(xù)看我的三國。在我正讀得興起之時，媽媽卻突然“躡手躡腳“地走進(jìn)了我的房間，而我卻全然不知，還“變本加厲”地讀出了聲。當(dāng)時我正在讀《關(guān)云長單刀赴會〉這一段，自己也融入了情節(jié)之中。媽媽見我對她的進(jìn)入“無動于衷”，不由得“火冒三丈”，沖著我大喊：“你看我是誰？”我若無其事的回答：“汝乃魯子敬。”媽媽大概以為我是在于她頂嘴，便提高聲調(diào)對我說：“你還知道自己是誰嗎？！”我還“傻里傻氣”地說：“我乃關(guān)羽，字云長，河?xùn)|解良人是也！”媽媽可能也意識到了我看書入了迷，便“開玩笑”地說：“爾為何事？”我轉(zhuǎn)過身子對“魯肅”說：“單刀赴會去也！” 我一看到媽媽，立刻傻了眼，我意識到了自己在說胡話，知道自己理虧，于是便沖著媽媽傻笑。這時，罵罵“原形畢露”地“猙獰”著說：“限你一分鐘之內(nèi)給我睡著，小心點(diǎn)，你明天考試一定考不好！”
媽媽的“詛咒”一向都是很靈的，果然數(shù)學(xué)沒考好。“這回我可真是走麥城了！”我想。果然，由于考得不好，所以家長不讓我看所謂的“閑書”了。可是我還不死心，因為三國已經(jīng)給我?guī)砹丝鞓贰?/p>
有一天，我在電視里看到一條有關(guān)于什么滾筒洗衣機(jī)的廣告。我從中得到了啟發(fā)，我想：“如果我要是把三國書籍放進(jìn)洗衣機(jī)的滾筒里，不就可以在‘方便’的時候看‘閑書’了嗎？”
就這樣，我確實“悠哉游哉”了幾會。可是常言道：“樂極生悲”一點(diǎn)不假。一個星期日，爸爸用洗衣機(jī)洗衣服，全然不知里面還藏有我的“精神食糧”，直接就把衣服給洗了。衣服是干凈了，可是我的那些三國書籍全都?xì)в谝坏┝恕２贿^現(xiàn)在說什么也沒有用了，為了少挨一頓罵，我便偷偷地把那些已經(jīng)慘不忍睹的“殘片爛簡“小心翼翼地收集起來，不忍心地對他們說了聲“bye bye”。
其實，我也利用三國增長了我的知識，有一會我們作文班的老師給我們舉行了一場比賽，就是讓我們在規(guī)定的時間之內(nèi)寫出從《三國演義〉中演變出來的成語，比誰寫得多。“這還不是撞到了我的槍口上？”，最后，別的同學(xué)只能說出的成語只有“三顧茅廬，望梅止渴，身在曹營心在漢”幾個，而輪到我發(fā)言時，我說出的成語就像機(jī)關(guān)槍掃射一樣應(yīng)接不窮：“老驥伏櫪，放虎歸山，刮目相看，看卷有益，如魚得水，勢如破竹，樂不思蜀......”最后，我輕而易舉地奪得了冠軍，在同學(xué)們羨慕的掌聲之中，我想到：原來三國給我的學(xué)習(xí)也助了我一臂之力啊！
就這樣，三國使我快樂，三國使我了解歷史，三國使我拓寬思維，三國使我得到放松，我真是他愛三國了，我真的迷上了“三國”！
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 語文教學(xué) 課堂傳承 課外文化
中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.075
小學(xué)語文教師，在教學(xué)活動中傳承并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，深入淺出，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得知識和思想觀念，產(chǎn)生對國學(xué)的美感，產(chǎn)生愉悅之情。語文學(xué)科的最本質(zhì)特點(diǎn)是它的文化性，語文教育就是面對文化載體，進(jìn)行文化內(nèi)涵的開啟和解讀，從中體悟語言文字作為一種文化工具所產(chǎn)生的基礎(chǔ)魅力，體悟從文本世界中所彌散開來的濃濃的文化意味。這種文化，與中國博大精深的傳統(tǒng)文化，是密不可分的。因此，從語文入手，可以很好地傳遞傳統(tǒng)文化。
小學(xué)，是傳統(tǒng)文化存在最為明顯的階段，你可以聽到學(xué)生讀國學(xué)經(jīng)典的朗朗書聲，可以看到學(xué)生抄寫國學(xué)字句的濃濃興趣，可以看到校園到處張貼的、書寫的傳統(tǒng)經(jīng)典語句，還可以看到老師的精彩課堂。語文老師在教學(xué)中要傳遞傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為從這些方面下手：從低年級開始，給學(xué)生種下國學(xué)的根基；在課堂上傳承國學(xué)，課后布置加強(qiáng)傳統(tǒng)文化形成的作業(yè)；開展傳統(tǒng)文化系列的活動，豐富學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解；組織學(xué)生讀書，讀國學(xué)經(jīng)典；學(xué)習(xí)課外知識，擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的多元智慧。
一、傳統(tǒng)文化教育，從低年級開始
在低年級識字過程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最合時宜。有科學(xué)家研究，1～13歲是開發(fā)兒童記憶力的最好時期。我認(rèn)為，很多關(guān)于傳統(tǒng)文化的啟蒙教育經(jīng)典，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等，都是兒童初始接觸并學(xué)習(xí)國學(xué)的最好工具書。中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容，貫穿在一至六年級的教科書里，滲透在教科書的各個組成部份，教師要對語文教材中民族語言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民俗文化的內(nèi)容進(jìn)行梳理，設(shè)計、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)和滲透點(diǎn)，得到民族文化教育的規(guī)律。
這樣一來，在孩子萌芽時期種下國學(xué)基礎(chǔ)的種子，然后慢慢培養(yǎng)，慢慢成長，最后真正地明白什么是國學(xué)，什么是傳統(tǒng)文化。或許這樣，會收獲到出人意料的成果。
二、在課堂上傳承傳統(tǒng)文化
語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求我們在教學(xué)中要讓學(xué)生多角度學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，積累知識，提高素養(yǎng)。因此在教學(xué)中，我們要嘗試著將多種多樣的傳統(tǒng)文化中也納入教學(xué)內(nèi)容。營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，我們應(yīng)努力挖掘教材的文化內(nèi)涵，挖掘教材內(nèi)在的文化因子，引導(dǎo)學(xué)生求真、求善、求美，努力走向國學(xué)堂，吸取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。可以根據(jù)這些方法具體施行：結(jié)合學(xué)生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關(guān)民族文化信息；可以從故事情節(jié)人手，挖掘整篇（部）作品的文化內(nèi)涵；可以從課文主題人手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句人手，挖掘相關(guān)文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習(xí)人手，挖掘文化意趣。總之，向著國學(xué)的方向就對了，畢竟學(xué)習(xí)是個過程，不是一蹴而就。
還可以這樣：語文教學(xué)與成語結(jié)合。成語經(jīng)歷了幾千年的篩選，大多數(shù)承載著歷史文化，具有極強(qiáng)的生命力，許多成語還保留了文言意義，能有效幫助學(xué)生掌握文言知識。傳統(tǒng)的成語，既學(xué)習(xí)字形，運(yùn)用成語，又增加作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學(xué)典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學(xué)中，可以進(jìn)行成語接龍，數(shù)字疊塔，師生姓名鑲嵌，歷史故事串聯(lián)等，收效會頗為豐富。
三、開展傳統(tǒng)文化活動讀出傳統(tǒng)文化的味道
圍繞生活中的傳統(tǒng)文化，開展綜合性的國學(xué)系列的活動，如：搜集和積累各種豐富的文化材料，制作工藝品，書畫比賽，詩歌朗誦，演課本劇等等。除此之外，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生舉行各種文化比賽，通過各種途徑，采用多種方式了解生活中的文化傳統(tǒng)和身邊的文化傳統(tǒng)。目的在于打通課內(nèi)學(xué)習(xí)和課外活躍的途徑，引導(dǎo)學(xué)生了解和傳承中華傳統(tǒng)文化。
上學(xué)，也稱“讀書”，這是個通俗叫法。可以見得讀書與學(xué)習(xí)的關(guān)系之深，聯(lián)系之大，從讀書入手，大有所獲。就誦讀的方法而言，在中國古代語文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗之中，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓(xùn)有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點(diǎn)決定的，漢語是以漢字為基礎(chǔ)的，漢字一字一音、一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味。可見，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。
四、學(xué)習(xí)課外的傳統(tǒng)文化
中國文化內(nèi)容豐富，僅有課內(nèi)閱讀是不夠的，教師必須積極組織學(xué)生開展課外學(xué)習(xí)工作，選好書，豐富學(xué)生的精神世界，提高對傳統(tǒng)文化的了解。教師可以指導(dǎo)學(xué)生讀古典文詩歌、古典名著、中外故事等，魯迅先生說過“讀書必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。
魏晉時代，北方少數(shù)民族使用的“胡床”開始進(jìn)入中原地區(qū)。胡床，又稱交床，類似如今的折疊椅而無背。從此，人們的坐姿由席地而坐改為垂足而坐。隨著桌椅的使用，人們圍坐一桌進(jìn)餐也就順理成章了。到了隋唐五代，出現(xiàn)了更加方便、舒適的高足大椅，杯盤碗等食具可以直接擺在桌上，終于逐漸形成了每人圍坐一起的合食方式。由分食制向合食制轉(zhuǎn)變，是一個漸進(jìn)的過程，在相當(dāng)長的時期內(nèi)。兩種飲食方式是并存的。如在南唐畫家顧閎中的《韓熙載夜宴圖》中，南唐名士韓熙載盤膝坐在床上，幾位士大夫分坐在旁過的靠背大椅上，他們的面前分別擺著幾個長方形的幾案，每個幾案上都放有一份完全相同的食物。
合食制的普及是在宋代，飲食市場的繁榮，名菜佳肴的層出不窮，一人一份的進(jìn)食方式已不適應(yīng)人們追求多種菜品風(fēng)味的需要，圍桌合食也就成了一種不可阻擋之勢。真正打破中國人分食制習(xí)慣的，大概是在明朝的末年。但正正經(jīng)經(jīng)的請客，依然實行用二人一桌。小方桌當(dāng)然也可以擠一擠的，甚至一桌坐了八個，于是一切從實際出發(fā)，就有了尺寸更大的八仙桌。《金瓶梅》的時代也有八仙桌了，第三十二回寫到：“抬上八仙桌來先擺飯”。
古人非常講究飲食方面的禮俗。在舉行宴會時,座位要分尊卑主次,敬酒也要依照賓客的身份地位區(qū)別先后，據(jù)《儀禮》記載,主賓位設(shè)于西北,介賓(僅次于主賓的輔賓)設(shè)于西南。這是因為古人認(rèn)為,“天地之尊嚴(yán)氣”,“始于西南而盛于西北”(《儀禮集釋》卷四),這種安排表示對賓客的尊重。主人則坐于南面作陪。開宴時,先由主人向賓敬酒,賓還敬主人,主人再敬賓;然后主人敬介賓,介賓還敬主人;最后主人向眾賓敬酒。在行酒時一般還要有音樂相伴。
高齡老人稱呼知多少
文/于明
60歲：耳順之年、花甲之年、耆[qí]艾（古稱六十歲的人為“耆”）、下壽。
61歲：還歷壽。
70歲：從心之年、古稀之年、懸車之年、杖圍之年、中壽。
77歲:喜壽（草書喜字似七十七，故特指77歲）。
80歲：朝枚之年、朝枝之年、耄耋之年、傘壽。
88歲：米壽（米字拆開好似八十八，故指88歲）。
90歲：上壽。
99歲：白壽（百少一為99，故借指99歲。）
100歲：期頤（期，猶要也；頤，養(yǎng)也。意思是：人至百歲，衣食住行等各方面都需要孝子照養(yǎng)，所以百歲稱作“期頤”）。
108歲：茶壽（茶字上面廿，下面為八十八，二者相加得108歲）。
“吃大鍋飯”的由來
文/王曉楠
“吃大鍋飯”一語由來于一個歷史故事。
廣東七星巖有座建于明代的佛寺――慶云寺。由于佛殿建筑古樸雄偉，被人們譽(yù)為“嶺南名剎”。寺中有一口十分引人注目的特大鐵鍋，它被安放在佛殿的一角，四周圍著鐵欄桿，如用來煮飯，可供數(shù)百名僧人食用。
然而，這口特大鐵鍋卻不是用來為僧人煮飯，而是用來向那朝神拜佛的施主們化緣。凡是進(jìn)廟燒香拜佛的善男信女們，在經(jīng)過大鐵鍋旁邊時，都要投進(jìn)幾個銅錢，一則是為孝敬菩薩，以求顯靈，降福滅災(zāi)；二則是為了維持寺內(nèi)僧人的生計，因此，這口大鐵鍋雖然從未真正煮過飯，卻是“撞鐘和尚”們的生活依靠和來源，人們稱之“大鍋飯”。
現(xiàn)在，人們把“吃大鍋飯”一語引申為對社會中所存在的“平均分配”弊端的嘲弄，顯得既生動形象，又恰當(dāng)、貼切。
“司空見慣”一詞的出處
文/王曉梅
關(guān)鍵詞：電視節(jié)目； 文化； 成語英雄
2013年11月開播的河南衛(wèi)視《成語英雄》是一檔大型演播室成語競猜節(jié)目，節(jié)目核心為畫畫猜成語，融入成語典故，運(yùn)用先進(jìn)的舞臺裝置加娛樂的包裝手段，讓成語的文化內(nèi)涵更加容易被觀眾接受。這檔以傳統(tǒng)成語為主要傳播內(nèi)容的電視節(jié)目具備了較高文化品質(zhì)，在文化品位和市場效益之間找到一個平衡點(diǎn)，在電視媒體娛樂化時代為電視文化類節(jié)目爭得了一席之地。
一、節(jié)目定位差異化
電視媒體的激烈競爭和電視觀眾對信息的渴求，使得其節(jié)目形態(tài)快速地更新，電視媒體就像現(xiàn)代化的工廠，電視節(jié)目猶如這座快速運(yùn)轉(zhuǎn)流水線中的產(chǎn)品，規(guī)范而“標(biāo)準(zhǔn)”。正如日本著名社會心理學(xué)家和傳播學(xué)家清水幾太郎所受，由于大眾傳媒的大量生產(chǎn)和大量提供，現(xiàn)代人每日每時都淹沒在“拷貝”（拷貝：傳媒提供的第二手信息）的洪水之中， “拷貝”收集、制作和提供過程中遵循的一個重要原則是利潤原則，為了獲取利潤，傳媒必須爭取最大多數(shù)的受眾，提供滿足最廣泛的普遍興趣的“拷貝”。清水幾太郎的“拷貝支配社會”理論在2013年的中國電視媒體中得到了生動的體現(xiàn)，2013年中國電視屏幕充斥著浮躁而嘈雜的歌聲，《中國最強(qiáng)音》、《中國夢之聲》、《快樂男聲》、《中國好聲音》接踵而來，節(jié)目的高度同質(zhì)化使得電視觀眾產(chǎn)生審美疲勞，河南衛(wèi)視的《成語英雄》另辟蹊徑，與一片喧囂熱鬧的電視環(huán)境中保持了一定的距離。
《成語英雄》節(jié)目不僅在節(jié)目形態(tài)上獨(dú)樹一幟，和中國眾多喧囂的電視娛樂節(jié)目明確地區(qū)分開來。同時，作為一檔電視文化節(jié)目，當(dāng)大多數(shù)類型的文化類節(jié)目的表現(xiàn)方式比較簡單，節(jié)目風(fēng)格也相對樸素時，它又表現(xiàn)出了比同類型的節(jié)目技高一籌的處理手法和包裝手段。孫玉勝在 《十年： 從改變電視的語態(tài)開始》指出 “要降低電視媒體說話的口氣， 嘗試一種新的語態(tài)，也就是新的敘述方式”。長期以來，電視文化節(jié)目無論是節(jié)目形式還是素材的選擇都相對狹窄，大部分電視觀眾對這類節(jié)目的評價是枯燥和古板，《成語英雄》節(jié)目將中國古老的傳統(tǒng)成語用最通俗的手法繪畫進(jìn)行表現(xiàn)，簡單而形象，節(jié)目使用競技手法，緊張而有懸念，舞臺設(shè)計精美而先進(jìn)，華麗而炫目。
二、打造以中國傳統(tǒng)成語為載體的節(jié)目核心價值
文字是一個國家、一個民族文化的標(biāo)志，是文化傳承、文化交流的重要工具，作為漢字詞匯有的固定短語――成語，多來自于中國古代經(jīng)典或著作、歷史故事和人們的口頭故事，意思精辟，它作為獨(dú)特的文化記述符號蘊(yùn)含著豐富文化信息，不是其構(gòu)成成分（漢字）意義的簡單相加，而是具有意義的整體性。正如節(jié)目評委蔡志忠所說：“成語傳承了中華五千年文化，內(nèi)含了恒久不變的普世價值”。
幾千年來，中國文化一直處于世界領(lǐng)先的位置，而在近代中國遭遇到“兩千年未有之變局”，從而徹底改寫了中國在全球化中的位置，并連帶地重新編碼了中國文化的心態(tài)，即從世界領(lǐng)先的位置降到了后發(fā)展國家的位置，使得中國人在文化心態(tài)上或者崇洋，或者自卑。尤其是進(jìn)入世紀(jì)之交，“用漢語寫作”面對著前所未有的尷尬局面。
電視文化節(jié)目的核心應(yīng)該是“文化” ，缺乏文化內(nèi)核而充斥著炫目的電視包裝技巧的電視文化節(jié)目是沒有靈魂的，是沒有生命力的。因此，判斷一個電視文化節(jié)目是否成功，最重要的是看“ 這個節(jié)目有沒有文化底蘊(yùn)，是不是明確傳達(dá)了文化的信息 ”。《成語英雄》節(jié)目不落窠臼，一方面充分地展現(xiàn)出了電視文化節(jié)目的獨(dú)特性，另一方面也展示了文化節(jié)目的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了節(jié)目的社會責(zé)任感，節(jié)目“解開中國文化密碼”，“看中選手們是否能夠成功闖關(guān)，但是更看重的是選手面對中國傳統(tǒng)文化的那一份真誠和敬畏”。
《成語英雄》節(jié)目聘請了三位裁判：節(jié)目主持人崔永元，學(xué)者錢文忠，漫畫家蔡志忠。成語理解、繪畫、評判構(gòu)成節(jié)目的主體內(nèi)容。三位裁判各有分工，使得欄目兼具了娛樂和文化的雙重功能。錢文忠主要負(fù)責(zé)講述成語形成的故事或者解讀成語背后的文化信息，豐富了欄目的文化內(nèi)涵，傳播了成語所承載的中國文化。蔡志忠負(fù)責(zé)對選手所畫的成語進(jìn)行點(diǎn)評，用淺顯易懂的繪畫語言對成語進(jìn)行更為直接的剖析，而崔永元作為久經(jīng)歷練的主持人總能適時地調(diào)節(jié)現(xiàn)場氣氛。這樣的設(shè)置避免了欄目陷入純粹娛樂的境地，使參賽選手、現(xiàn)場觀眾和電視受眾在輕松幽默的氛圍內(nèi)獲得關(guān)于成語的解讀，從而完成學(xué)習(xí)知識的過程。
從已經(jīng)播出的節(jié)目來看，《成語英雄》不僅有中國選手的參加，同時也有外籍人士參加，節(jié)目搭建了一個以成語文化為媒介，促進(jìn)中國文化對外傳播的電視媒體平臺。參賽選手們不僅需要具備一定的成語積累，也要能夠?qū)Τ烧Z的文化內(nèi)涵有一定的理解才能順利通關(guān)。以《成語英雄》第一期節(jié)目為例，考查的成語有“虎頭蛇尾”、“負(fù)荊請罪”、“前車之鑒”、“披沙揀金”、“飲鴆止渴”、“水滴石穿”、“勞燕分飛”、“奇貨可居”、“圍魏救趙”、“徐市求仙”等，出題范圍涉及中國傳統(tǒng)歷史、經(jīng)濟(jì)、傳說、生物、地名、生活、俗語等，所考查的成語基本涵蓋了中國文化生活的方方面面，中國文化的博大精深濃縮在了眾多的四字成語中。
三、電視包裝手段豐富
一般的電視文化節(jié)目在畫面信息上相對單薄，同時畫面剪輯呆板而缺乏變化，成為制約電視文化節(jié)目發(fā)展的一個短板，節(jié)目缺乏節(jié)奏感，受眾很難長時間地將注意力集中在節(jié)目中。創(chuàng)辦于2000年的大中華區(qū)第一個華語歷史人文紀(jì)錄片主題頻道的陽光衛(wèi)視幾年就虧損了2億港元，楊瀾接受采訪時承認(rèn)，“一個好的文化理想，一定要有一個合適的商業(yè)模式，才有可能最終走向成功。”前些年廣受好評的中央電視臺《百家講壇》雖然獲得了很好的傳播效果，但是近些年也遇到了發(fā)展的瓶頸。電視文化節(jié)目要想獲得長久的生命力必須將文化內(nèi)核和電視先進(jìn)的傳播手段相結(jié)合。
20世紀(jì)50年代，美國傳播學(xué)者施拉姆針對影響受眾對大眾傳播節(jié)目選擇時提出了“信息選擇或然率”公式，即選擇的或然率=報償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度。也就是說，受眾是否選擇一個節(jié)目和節(jié)目本身滿足受眾需求的程度成正比，節(jié)目越能滿足受眾的需求受眾選擇的可能性就越大；受眾是否選擇一個節(jié)目和其得到這個節(jié)目的費(fèi)力程度成反比，他獲取這個節(jié)目的信息渠道越輕松，就越可能選擇這個節(jié)目。中國電視文化節(jié)目在很長時間里無論是從社會口碑和市場收益上都難以令人滿意，其中很重要的原因是極少有節(jié)目能夠在文化品位和市場定位之間找到均衡點(diǎn)。電視文化節(jié)目要適應(yīng)時代和觀眾變化的需求，必須要與時俱進(jìn)，有開放性，文化的嚴(yán)肅性、深度性和電視的通俗性并不矛盾，“陽春白雪”的文化內(nèi)容也可以用“下里巴人”的電視包裝手段來充實，電視的先進(jìn)傳播技術(shù)特點(diǎn)賦予了成語新的文化內(nèi)涵。
《成語英雄》節(jié)目打破了電視文化節(jié)目畫面信息單薄的節(jié)目短板，節(jié)目的敘事節(jié)奏和造型節(jié)奏相得益彰，一方面節(jié)目通過引入了競賽類節(jié)目淘汰制的節(jié)目形態(tài)形成了較強(qiáng)的內(nèi)部敘事節(jié)奏，參賽者不限年齡，不限地域，以組合形式出現(xiàn)，兩人一組。經(jīng)過初賽、復(fù)賽、復(fù)活賽、決賽，最終選出一組獲勝者。場內(nèi)觀眾和場外的電視觀眾隨著選手的答題過程而心情跌宕起伏。另一方面，節(jié)目充分使用蒙太奇剪輯技巧對畫面進(jìn)行剪輯，不僅有效地擴(kuò)充了節(jié)目的信息含量，也形成了較強(qiáng)的節(jié)目造型節(jié)奏。
節(jié)目開場時，通過短片介紹選手，生動而形象，節(jié)目進(jìn)行過程中將場外親屬在候場區(qū)或緊張或歡呼的特寫鏡頭與比賽現(xiàn)場從容自若的選手鏡頭穿插編輯，節(jié)目本身的敘事節(jié)奏和通過剪輯形成的造型節(jié)奏的巧妙結(jié)合，不僅增強(qiáng)了節(jié)目的緊張感、戲劇性和可視性，也填補(bǔ)了參賽選手繪畫、思考等“無聲階段”的空白。同時，當(dāng)場上選手在比賽過程遇到困難，矛盾糾結(jié)時，節(jié)目適時插入事后對選手的補(bǔ)充采訪片段，通過電視剪輯的手段達(dá)到了“雙時空”敘事的巧妙效果。選手回溯當(dāng)時的想法和心情，還原了現(xiàn)場的緊張氣氛，充分展現(xiàn)選手的個性特征。以2013年12月5日一期為例，第一對選手出場時，首先通過1分鐘的短片將兩位兒童情商培訓(xùn)師的形象生動地呈現(xiàn)在電視觀眾面前，兩位選手在猜“千軍萬馬”這個成語時，場內(nèi)比賽已經(jīng)進(jìn)入白熱化階段，這時節(jié)目插入了對兩位選手的事后采訪的片段，一個是場內(nèi)的競賽敘事空間，另一個是通過鏡頭的補(bǔ)充剪輯展現(xiàn)了選手答題時的心理狀態(tài)，雙時空的敘事有效地擴(kuò)充了節(jié)目的敘事空間，充分體現(xiàn)了電視的傳播特點(diǎn)。
結(jié)語：
全球化時代，任何民族都不可能不接受外來文化的影響，而只能在多元文化對話和交流的框架中，既能保持自身文化的獨(dú)特性，又使自身文化保持敞開性和長久交匯性。作為傳統(tǒng)文化重要載體的電視文化節(jié)目自身發(fā)展是在和時代的沖突中融合而成的，同時又在融合中產(chǎn)生新的沖突并進(jìn)而達(dá)到更新更高的融合。河南電視臺《成語英雄》節(jié)目做出了一個很好的范例。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國人民大學(xué)出版社， 2011，4
[2]錢靜.電視文化類節(jié)目主持人語言特色及發(fā)展[J].現(xiàn)代傳播，2013，9
關(guān)鍵詞 課標(biāo) 互補(bǔ) 興趣 教師成長
我國自古就有文史不分家的說法，大概是因為許多古代文學(xué)家除了文字功力外，對歷史掌故也頗為熟稔；而許多著名的歷史學(xué)家其實就是個優(yōu)秀的文學(xué)家。比較著名的如《史記》的作者司馬遷，其作品被稱為“史家之絕唱、無韻之離騷”，兼具歷史與文學(xué)性。還有《資治通鑒》的作者司馬光，其著作以文質(zhì)兼美、事件詳實而受贊譽(yù)。至于許多文學(xué)家引經(jīng)據(jù)典，無論論述還是詩作，都是古今通覽的學(xué)者，如寫出《六國論》的蘇洵、《過秦論》的賈誼等。
在學(xué)校教學(xué)中，歷史和語文教學(xué)雖然都屬文科，但其實是兩個學(xué)科，其教學(xué)側(cè)重自然有所區(qū)別而各具特色。比如歷史的一絲不茍的科學(xué)性和語文天馬行空的藝術(shù)性，都是學(xué)科的特點(diǎn)。但，二者之間更多的是互為補(bǔ)充相得益彰，在教學(xué)中有天然的滲透。
一、文史滲透是學(xué)科教學(xué)的課標(biāo)要求
《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出要注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素質(zhì)，特別提醒要注意“歷史知識與其它相關(guān)學(xué)科知識的聯(lián)系和滲透”，《標(biāo)準(zhǔn)》要求“改變課程結(jié)構(gòu)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀。”基于這一理念，歷史教材中涉及了很多活動課，旨在培養(yǎng)多種能力，尤其是欣賞能力和語言文字表達(dá)能力。如《世界歷史》九年級上第一單元結(jié)束后，就設(shè)有――《古代世界的文化之旅》，要求通過了解“古代文化在交流、碰撞中融合發(fā)展，推動歷史的進(jìn)步”，從而“讓我們循著歷史的足跡，作一次虛擬的旅行，重溫人類古代文化的輝煌”，以“鍛煉語言和文字表達(dá)能力”。
二、文史滲透是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)興趣的有效途徑
素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生面向?qū)W生的全面發(fā)展，著力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。記得有節(jié)初中歷史課，講的是關(guān)于繁榮的隋唐文化，老師讓學(xué)生在黑板上大量的寫出李白杜甫白居易的詩篇，并從中選取有代表性的幾首作分析，從對比中讓學(xué)生了解李白的飄逸瀟灑、杜甫的沉郁頓挫、白詩的輕靈自然。由于調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)的熱情，既學(xué)到了歷史知識，也學(xué)到了語文知識，效果很好。有一個老師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)諸葛亮的《出師表》時，講了三國的歷史梗概，講了諸葛亮的生平，用了不少時間。但根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性看，磨刀不誤砍柴工，背景交代還是起到了很好的促推作用。許多有出處的成語熟語歇后語，如毛遂自薦東窗事發(fā)張飛繡花―大眼瞪小眼等，只有了解了出處，才能更好的理解記憶運(yùn)用。
三、文史滲透是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的必然選擇
現(xiàn)在有不少學(xué)校，把《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等古代經(jīng)典作為對學(xué)生進(jìn)行行為習(xí)慣的教育材料，這些經(jīng)典著作，融思想性、知識性、文學(xué)性與一體，通過大量的歷史故事延伸出的道理告訴人道理，深入淺出，娓娓道來。于引人入勝的故事里讓學(xué)生接受做人的道理，從工整典雅的文字里感受文化的力量，有多重效果。我這里就有一個學(xué)校，通過以《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》為校本教材，利用課間、課前、就餐時的朗誦學(xué)習(xí)，使學(xué)生做到了自我管理，自我提高，自我優(yōu)化，實現(xiàn)了質(zhì)量的重大突破。
當(dāng)唐詩宋詞《三國》《水滸》等古代文學(xué)被作為學(xué)生研修的參考書目時，有了相關(guān)的歷史知識佐助才能深味其中的內(nèi)涵，如唐朝劉禹錫《元和十年自朗州至京，戲贈看花諸君子》“紫陌紅塵拂面來， 無人不道看花回。玄都觀里桃千樹， 盡是劉郎去后栽。”這首詩，背景是永貞元年（805），即貞元二十一年，劉禹錫參加王叔文政治革新失敗后，被貶為朗州司馬，到了元和十年（815），朝廷有人想起用他以及和他同時被貶的柳宗元等人。這首詩，就是他從朗州回到長安時所寫的，通過人們在長安一座道士廟──玄都觀中看花這樣一件生活瑣事，諷刺了當(dāng)時的朝廷新貴。再如辛棄疾的辛棄疾的《 破陣子》最后為什么感嘆“可憐白發(fā)生”就要聯(lián)系1188年當(dāng)時的政治形勢，才能體味作者空有雄心而壯志難酬的悲憤。
四、文史滲透是教師成長的有效途徑
新時期的教育者，需要打破學(xué)科壁壘，向多功能專家型轉(zhuǎn)變；不能只會照本宣科，而應(yīng)學(xué)會給學(xué)生提供廣闊的資源，向高瞻遠(yuǎn)矚的研究者轉(zhuǎn)變。這就要求，文科老師，必須文史兼修，具有以廣博的學(xué)問教育人、以高尚的行為感染人、以高強(qiáng)的才能征服人的作風(fēng)與修養(yǎng)，使所培養(yǎng)的對象成為社會的有用之才。著名作家學(xué)者郁達(dá)夫余秋雨等，無不是將厚重的歷史融入優(yōu)美的文辭中，成就了其獨(dú)特的文風(fēng)。教師雖然不能都會成名成家，但學(xué)些文史知識還是有很大用處的。記得有個著名人士說過――理科學(xué)生如果語文不及格，一流大學(xué)不要錄取。看來，具備一定的文史知識是一個人才的基本素質(zhì)，更何況教書育人的老師呢。
培根說過，讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有 修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。總之，"知識能塑造人的性格”。這是說一個人要學(xué)習(xí)多方面的知識，同時也要善于融合多方面的知識，這樣，才能塑造完美性格。為人如此，教學(xué)亦如此。
參考文獻(xiàn)：
[1]《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》
[2]《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》
作者簡介：
論文摘 要：本文重點(diǎn)分析了英漢習(xí)語文化差異的主要根源。這不僅有助于準(zhǔn)確理解和把握文化所賦予英漢習(xí)語豐富獨(dú)特的內(nèi)涵，了解不同文化中語言的民族性特色而且還將有助于幫助學(xué)生正確理解和牢固掌握英漢文化背景下的習(xí)語和語言特色的不同。
學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中，特別是在英語閱讀的過程中，由于閱讀材料的廣泛，以及中英文化的差異，造成了學(xué)生在理解上的障礙。作為英語教師，不僅要讓學(xué)生學(xué)會一些習(xí)語，而且更要引導(dǎo)學(xué)生了解習(xí)語的形成。對習(xí)語的理解直接影響學(xué)生對文章的理解。因此，幫助學(xué)生了解中英習(xí)語在文化上的差異，對學(xué)生提高閱讀水平是很有幫助的。
習(xí)語,即習(xí)慣用語, 是某一語言在使用過程中形成的獨(dú)特的固定的表達(dá)方式。習(xí)語范圍很廣,通常包括成語、諺語、格言、俗語、典故和俚語。英漢兩種語言歷史悠久，包含著大量的習(xí)語。作為一種語言,習(xí)語的獨(dú)特魅力在于它是民族文化的精髓，既反映了一個民族文化的共性又反映了其個性。由于地理、歷史、宗教信仰、習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語承載著不同的民族文化特色和信息。英漢習(xí)語中所反映的文化差異可從以下幾方面來對比研究：
1. 生存環(huán)境的差異
習(xí)語具有濃厚的民族色彩，它的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)。居住在沿海一帶，靠海生活的民族，其諺語往往涉及海上航行、經(jīng)受風(fēng)雨、捕魚打撈等。而游牧民族的諺語則多涉及沙漠、草原、牛羊、駱駝和豺狼等。例如：英國是一個島國，歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界。四面環(huán)海的英國漁業(yè)十分發(fā)達(dá)，因而，英語中出現(xiàn)了大量有關(guān)航海的習(xí)語。如：a drop in the ocean滄海一粟；plain sailing一帆風(fēng)順；between the devil and deep sea進(jìn)退兩難；feel under the water感覺不適。
而漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地，中國自古以來就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)人口占有很大比例。因此習(xí)語很大一部分與農(nóng)業(yè)有關(guān)。例如：“揮金如土”，“瑞雪兆豐年”，“拔苗助長”，“順藤摸瓜”，“瓜熟蒂落”，“斬草除根”，“解甲歸田”等。
另外，就地理位置而言，中國地處亞洲大陸，地域遼闊。由于地域條件的差異，導(dǎo)致英漢兩個民族對“東風(fēng)”與“西風(fēng)”的理解截然不同。在漢語中“東風(fēng)”常是褒義詞，東風(fēng)吹后大地回春、萬物吐綠，象征著蓬勃生機(jī)。而“西風(fēng)”常是貶義詞。“西風(fēng)凜冽”，象征著荒涼。如“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙•秋思》）。在英語中，“東風(fēng)”與“西風(fēng)”的象征意義與漢語恰恰相反。西風(fēng)從大西洋吹來，吹綠了英倫諸島。雪萊（p.b.shelly）在ode to the west wind（《西風(fēng)頌》）中謳歌了預(yù)示著革命風(fēng)暴即將到來的西風(fēng)，表現(xiàn)了他稱贊人類美好未來的樂觀態(tài)度。而東風(fēng)從歐洲大陸吹來，正如中國的西風(fēng)。如“how many winter days have i seen him, standing bluenosed in the snow and east wind.(charles dickens).”因此對中英地域差異的了解，也有助于學(xué)生對西方文學(xué)的理解。
2. 習(xí)俗差異
英漢兩個民族的習(xí)俗差異表現(xiàn)在不同的生活習(xí)慣上。英漢習(xí)俗差異最典型的莫過于在對狗這種動物的態(tài)度上。狗在漢語中是一種卑微的動物。漢語中與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶意，例如：“狐朋狗黨”，“狗急跳墻”，“狼心狗肺”，“狗腿子”，“喪家之犬”，“狗咬呂洞賓，不識好人心”，“狗嘴里吐不出象牙來”等，盡管近些年來養(yǎng)寵物狗的人數(shù)大大增加，狗的地位雖有所改變，但狗的貶義形象卻深深地留在漢語語言文化中。而在西方英語國家，狗被認(rèn)為是人類最忠誠的朋友。英語中有關(guān)狗的習(xí)語絕大多數(shù)沒有貶義。如you are a lucky dog（你是一個幸運(yùn)兒）； every dog has his day（凡人皆有得意日）； old dog will not learn new tricks（老人學(xué)不了新東西）; love me, love my dog（愛屋及烏）；a top dog (優(yōu)勝者，左右全局的人)；a gay dog(快活人)；a sea dog(老練的水手) 等等。而恰恰相反的是，中國人十分喜愛貓，用“饞貓”比喻人貪嘴，常有親昵的成份；在西方文化中，“貓”被用來比喻“包藏禍心的女人”。如此看來，漢語中一些動物的形象與英語中一些動物的形象在某些方面差距實在太大了。不了解其文化意象將可能引起誤解。可見，讓學(xué)生了解和掌握習(xí)語背后體現(xiàn)的社會習(xí)俗和文化意象是非常必要的。
3. 宗教信仰不同
宗教對各民族的歷史發(fā)展有著重大的影響，因此有些習(xí)語帶有深厚的宗教色彩。英國長期以來深受希臘、羅馬和基督教文化的影響，而對中國文化發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是佛教和道教。宗教信仰上的差異在習(xí)語上也有明顯的反映，例如：as old as adam直譯是“與亞當(dāng)一樣老”，因為亞當(dāng)是最早的人類，這一習(xí)語譯為“很久以前的，極古老的”；not to know someone from adam從字面意義上來看是“不知道某人與亞當(dāng)有什么區(qū)別”，同樣，由于亞當(dāng)是人類歷史上的第一位，沒有什么人見過他。所以，這個習(xí)語的意思就成了“完全不知道（他是什么人）”；to raise cain譯為“惹惱該隱，大發(fā)脾氣，找麻煩”。亞當(dāng)和夏娃的長子該隱是個性情狂暴，容易發(fā)怒的人，由于耶和華看中了亞伯的供物，而沒有看中他的，該隱為此嫉妒，殺死了弟弟亞伯，成為世界上第一個謀殺者，因此該習(xí)語表示“大發(fā)雷霆”；god helps those who help themselves.“自助者天助之”，意為上帝幫助自助的人。也有g(shù)o to hell（下地獄去）這樣的詛咒。英語中具有宗教文化代表性的詞，如cross和god的運(yùn)用就很常見。例如，諺語“every man must bear his own cross(人人都得背自己的十字架)”中，cross一詞指的就是耶穌基督殉難時所背的十字架，諺語借此喻指人人都得肩負(fù)生活重?fù)?dān)、忍受生活中的苦難。具有宗教色彩的cross一詞在英語諺語中的用法很多，又如：“the cross on his breast and the devil in his clothes(十字掛胸前，鬼魅藏心間)”。此外，英語諺語常用god來指代“人類的主宰”，例如，“god sends cold after clothes(人們需要啥，上帝就給啥)”，等等。宗教文化在英語中留下了濃重的痕跡。《圣經(jīng)》是猶太人和英美等西方基督教國家的一部圣書（the great book），它蘊(yùn)含了豐富的宗教和文化內(nèi)容，博大精深，源遠(yuǎn)流長，形成了獨(dú)具特色的圣經(jīng)文化。英語習(xí)語中，有不少是來源于《圣經(jīng)》的。例如，諺語“every heart has its own ache(各人有各人的苦衷)”就是來源于《圣經(jīng)•舊約•箴言》中的“every heart knoweth his own bitterness”一句。再如，諺語“forbidden fruit is sweet(禁果分外甜)”語出《圣經(jīng)•創(chuàng)世紀(jì)》關(guān)于夏娃在伊甸園偷吃智慧果(即禁果)，惹惱上帝的故事。又如，諺語“when the sun rises, the disease will abate(太陽東升，疾病減輕)”也是出自《圣經(jīng)》：據(jù)說猶太人的始祖亞伯拉罕(abraham),他脖子上本來掛著一塊寶石，病人只要看它一眼，便立即痊愈。阿伯拉罕死后，上帝便把這塊寶石放到了太陽上。諺語“you cannot serve god and mammon(不能既侍奉上帝又侍奉財神)”也是出自《圣經(jīng)•新約•馬太福音》：mommon是財神，spenser和milton都把財神作為貪財、吝嗇的化身。此諺意思是說“信神者不能貪財，必須在虔誠和世俗之間做出抉擇。因為虔誠和世俗是互不相融的”。以上這些諺語與《圣經(jīng)》中的說法或教義息息相關(guān)。宗教（以基督教為主）在英美國家占有重要地位。
相比較而言，中國雖然也有佛教、道教等教派，但長期以來，儒家思想在中國漫長的封建社會歷史中占主導(dǎo)地位。即便如此，漢語諺語中也有不少是與宗教文化聯(lián)系在一起的。例如，諺語“佛要金裝，人要衣裝”；“放下屠刀，立地成佛”；“平日不燒香，臨時抱佛腳”；“人爭一口氣，佛爭一炷香”等就與佛教有關(guān)；而“一人得道，雞犬升天”、“八仙過海，各顯神通”等則與道教有關(guān)。西漢末年佛教傳入中國，漢語里便隨之出現(xiàn)了一些來自佛教或與其有關(guān)的習(xí)語。如：“回頭是岸”；“借花獻(xiàn)佛”；“在劫難逃”；“大慈大悲”；“不看僧面看佛面”、“平時不燒香，臨時抱佛腳”；“跑得了和尚跑不了廟”。同樣，道教對我國文化也有很大的影響，漢語中有一些習(xí)語直接或間接源自道教。如：“靈丹妙藥”；“脫胎換骨”；“回光返照”；“道高一尺，魔高一丈”；“八仙過海，各顯神通”。又如，同樣是afterlife一詞，中文意為“來生”；“來世”，指人的生死輪回；而西方基督教無此概念，所以其英文含義為“人死后的那段時光”。
4. 歷史典故背景
英漢習(xí)語中，有些詞匯或說法與歷史文化息息相關(guān)。因此，了解其歷史背景，對于正確把握諺語的意義顯得十分重要。典故是利用神話、寓言、傳說、歷史故事或歷史人物的詞語構(gòu)成的語句。典故都具有歷史淵源和文化背景。源自希臘神話的achilles heel使人聯(lián)想到“唯一致命的弱點(diǎn)”。achilles heel“阿喀琉斯之踵”講的是這樣的故事：阿喀琉斯是古希臘神話中的一名英雄。小的時候，阿喀琉斯的母親提著他的腳后跟把他浸入水中。使他身體的各個部位都無懈可擊，唯獨(dú)他的腳后跟因被他母親抓著而沒能浸入水中，后來在特洛伊戰(zhàn)爭中他的死敵用一支毒箭射中了他的腳后跟——全身上下唯一能致他于死地的地方，使他在悲憤中死去。因此，“阿喀琉斯的腳后跟”便成為一個人致命的弱點(diǎn)或某一事物的要害部位的代名詞；cats paw直譯為“貓爪子”，源于《伊索寓言》，用來比喻“被人當(dāng)作工具使用的人”或“受人愚弄的人”；
between scylla and charybdis 譯為“進(jìn)退維谷”，出自荷馬史詩；pandoras box直譯為“潘多拉的盒子”，意為“無窮的災(zāi)難”。
漢語中的習(xí)語和成語主要來源于浩如煙海的中國經(jīng)傳典籍、寓言故事和神話傳說，例如 “東施效顰”；“名落孫山”；“葉公好龍”；“守株待兔”；“愚公移山”；“黔驢技窮”；“刻舟求劍”；“夸父追日”；“嫦娥奔月”；“畫龍點(diǎn)睛”；“精衛(wèi)填海”等出自神話傳說。這些成語、習(xí)語充分體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的古代文化。
英語“talk of the devil, and he is sure to appear”或“peak of angels and you will hear their wings”意思接近于漢語“說曹操曹操就到”，然而前者帶有濃厚的西方宗教色彩，而后者則與歷史有關(guān)。英語“l(fā)ove is blind ”源于西方神話中古羅馬愛神 cupid或古希臘愛神eros（the blind god），其對應(yīng)的漢語為“情人眼里出西施”，帶有明顯的漢族歷史文化的痕跡。英語“the bread never falls but on its buttered side”類似于漢諺“人倒霉，吃豆腐也塞牙”，但二者去反映出不同的生活習(xí)慣。英語 “dont carry coals to newcastle”類似于漢語“要倒販檳榔到廣東”，二者雖然都表示“勿多此一舉”之義，但各自的背景不同：newcastle是英國靠近產(chǎn)煤地的一個煤港，而廣東則為中國南方熱帶省份，盛產(chǎn)檳榔。這些諺語都來源于獨(dú)特的社會歷史文化背景。
5. 價值觀念
價值是人們對什么是可取，什么是不可取的指向性考慮和評價。英美價值觀念的主線是個人主義，崇尚個人相對社會的獨(dú)立自主性。習(xí)語“dont put your finger in the pie(不要多管閑事)”體現(xiàn)的就是英美社會奉行的個人主義處世哲學(xué)，它告誡人們不要多管別人的閑事，專心搞好自己的事才是上策。英美價值觀還體現(xiàn)在時間觀念上的守時，追求效率和樂觀態(tài)度。習(xí)語“time is money(時間就是金錢)”雖然形似漢語“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，但它側(cè)重于告訴人們應(yīng)該充分利用有限的時間不斷創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，含有濃厚的經(jīng)濟(jì)色彩，體現(xiàn)了進(jìn)步觀中的財富無限論。習(xí)語“punctuality is the politeness of kings(守時乃帝王之理)”以及“punctuality is the soul of business(恪守時刻，為立業(yè)之本)”反映了人們對守時的重視，成為西方國家所崇尚的觀念，雖然漢語諺語也有“浪費(fèi)時間等于謀財害命”之說，但總體上講，中國人的守時觀念相對較弱。受個人本位價值觀念的影響，英美人士十分重視個人的隱私，故年齡、收入、宗教信仰以及私人住宅等均列入個人隱私范圍。英語“an englishmans home is his castle”（英國人的家是獨(dú)立王國）即為一例。從傳統(tǒng)上講，中國人的隱私觀念不強(qiáng)，生活中沒有英美人那么多的“秘密禁地”。與個體主義相對而言，中國人比較崇尚集體主義（或稱人倫本位）價值觀，它是中國文化的主線。受其影響，漢語習(xí)語中有著極其濃厚的人倫本位色彩，它體現(xiàn)為倡導(dǎo)人與人之間的互助友愛和團(tuán)結(jié)合作關(guān)系，這是兩千多年來中國封建社會結(jié)構(gòu)所形成的產(chǎn)物。漢語習(xí)語“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”；“眾人拾柴火焰高”；“獨(dú)木不成林，單絲難成縷”的功能體現(xiàn)的就是一種典型的集體力量。人倫本位還體現(xiàn)在親情和友情上的密切關(guān)系，人們比較注重對濃濃親情和友情的回報，強(qiáng)調(diào)彼此之間的情義和義務(wù)。諺語“一日為師，終身為父”是中國傳統(tǒng)的師生關(guān)系的體現(xiàn)；“誰言寸草心，報得三春暉”，體現(xiàn)了報答母親養(yǎng)育之恩的拳拳之心；“士為知己者死”，體現(xiàn)了朋友之間的肝膽義氣和自然形成的責(zé)任意識。人倫本位也體現(xiàn)在個人與集體之間的關(guān)系，主張“個人服從集體，小家服從國家”，因此有了諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等崇高的集體主義思想。
對習(xí)語差異性的研究，將有利于學(xué)生跨越不同的文化背景，準(zhǔn)確理解和把握文化所賦予英漢習(xí)語豐富獨(dú)特的內(nèi)涵，從而提高學(xué)生的閱讀能力。做為英語教師，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生對此方面的理解，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣和熱情，從根本上提高學(xué)生的閱讀水平。
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作為中學(xué)一線語文教師，經(jīng)常會遇到這樣的問題，課上提問學(xué)生，有的學(xué)生心里明白，就是口頭表達(dá)不出來，一站起來，張口結(jié)舌。這種學(xué)生并不是記憶、思維、想象力差，也不能說教學(xué)效果不好。實際情況很大程度上是由于這類學(xué)生口頭表達(dá)能力較差。
出現(xiàn)這種現(xiàn)象，與中學(xué)語文一直受傳統(tǒng)教學(xué)的影響有關(guān)。從古代的“以文取士”到當(dāng)今學(xué)校以考卷評定學(xué)生成績，都是以考核讀寫能力為依據(jù)，極少考核聽說能力。這種重讀寫輕聽說的傳統(tǒng)教學(xué)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生聽說能力的健康發(fā)展。導(dǎo)致學(xué)生口才大多不佳，即使是優(yōu)秀學(xué)生也不例外。新課標(biāo)要求：初中學(xué)生能夠文明得體地交流，耐心專注地傾聽，并具備講述，復(fù)述，轉(zhuǎn)述，應(yīng)對，即席講話，討論，辯論等常見的口語交際能力。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也要求中學(xué)生能夠做到“表達(dá)關(guān)于自己所見，所觀察，所做，所想的事情”。
而“課前三分鐘演講”正是達(dá)到這一目的的有效途徑。我是這樣做的：初一W生剛?cè)雽W(xué)，要求相對低，可以按照學(xué)生的成績來排演講表。列一張表排好日期和學(xué)生名單，課代表率先做演講，其他同學(xué)依次由好到差排列。內(nèi)容方面自主選擇，可以選擇歷史故事，寓言，神話，小笑話，熱點(diǎn)話題，自己的所見所聞等等作為演講內(nèi)容。要求學(xué)生提前做好準(zhǔn)備，脫稿演講。并根據(jù)這個故事發(fā)表一兩句自己的看法。演講時學(xué)生站在講臺上面對大家講，后由同學(xué)做點(diǎn)評。這樣由易到難，循序漸進(jìn)，一學(xué)期下來學(xué)生的演講稿經(jīng)過篩選整理裝訂成冊，名字定為“拾貝――初一演講集”，發(fā)給大家，學(xué)生覺得很有成就感。
那么課前三分鐘演講究竟對學(xué)生有哪些好處呢？我覺得有以下幾點(diǎn)：首先學(xué)生在面對全班同學(xué)和老師演講，他會提前做認(rèn)真的準(zhǔn)備，會查閱大量的資料，并且在家練得很熟，這個準(zhǔn)備的過程就是一個學(xué)習(xí)的過程。其次，站在講臺上，面對同學(xué)演講，需要自信，聲音洪亮，吐字清楚，注意語速，語調(diào)，語氣和感情。這樣有利于練當(dāng)眾說話的膽量。寧志彬所說的“語文課堂教學(xué)的核心目標(biāo)”，即“培養(yǎng)學(xué)生的言語能力，即閱讀寫作和口語交際等言語心智的能力，使學(xué)生能運(yùn)用各項言語心智，即能有效地開展言語活動”，亦可從“課前三分鐘演講”逐漸予以實現(xiàn)。再次，下面同學(xué)要認(rèn)真聽演講并做點(diǎn)評，同學(xué)們可以從演講內(nèi)容，聲音，情感，肢體語言等方面來點(diǎn)評，下次演講時這位同學(xué)會有更大的進(jìn)步。而且同學(xué)準(zhǔn)備的內(nèi)容也是豐富多彩，能激發(fā)學(xué)生興趣。呂叔湘先生說：“學(xué)習(xí)語言不是一套知識，而是學(xué)一種技能”。“課前三分鐘演講”就是將學(xué)生所學(xué)的語言、邏輯、修辭知識轉(zhuǎn)化為實際的口語表達(dá)能力，還能夠拓寬學(xué)生的知識面，培養(yǎng)他們敏捷的思維能力。
口語表達(dá)能力訓(xùn)練的方法是多種多樣的，提高聽說能力也需下苦功，但對中學(xué)生來說，假如訓(xùn)練方法單調(diào)，就會造成厭倦心理，方法多樣，訓(xùn)練才有興趣，才能提高效率。因此，在教學(xué)實踐中，教師除了經(jīng)常采用“課前三分鐘演講”外，還可使用講述成語故事、古詩詞講解、讀評日記等形式多樣的語言訓(xùn)練方法，激發(fā)學(xué)生積極參與的興趣，喚起他們的學(xué)習(xí)熱情。采用多種方式訓(xùn)練口語表達(dá)能力，并持之以恒，才能有效提高學(xué)生的說話能力。朱泳D曾說，“對口頭語言，就是要多說，在各種場合、情境，一有機(jī)會就做認(rèn)真的發(fā)言，熟能生巧，在多寫多說中，提高語言表達(dá)能力”。因此，教師應(yīng)不失時機(jī)地創(chuàng)造各種條件加強(qiáng)學(xué)生口頭表達(dá)能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。
總之，社會的發(fā)展，對人才的要求越來越高。因此，我們現(xiàn)在通過聽說讀寫的訓(xùn)練提升學(xué)生的能力，能使他們適應(yīng)未來競爭激烈的社會。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對初中學(xué)生說話能力有明確要求，作為中學(xué)語文教師，要采用靈活多樣的教學(xué)形式，提高學(xué)生的讀寫能力的同時，也要為聽說能力的訓(xùn)練領(lǐng)航開道，使他們的潛力，他們的聰明才智能健康充分地發(fā)展。
