時間：2023-05-29 18:23:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇季羨林的作品，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
藝術品投資的品類繁多，名家輩出，但真正的精品著實不多，且可遇不可求。而書畫史上的名家多為小產(chǎn)量藝術家，唯有齊白石傳世作品最多，且齊白石在近現(xiàn)代書畫大家中有最廣泛的認知度和影響力，他的作品雅俗共賞。綜上所述，齊白石理所當然地成為了拍場出鏡率最高的藝術大家。
流水的拍賣 鐵打的齊白石
2011的春拍大觀夜場嘉德共斬獲逾十億元人民幣，其中齊白石巨制《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》以4.255億成交，刷新世界紀錄。
齊白石首席杰作《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》為歷年公私所見齊白石繪畫及書法尺寸最大的一幅，畫作縱266厘米，橫100厘米，所匹配的篆書“人生長壽，天下太平”對聯(lián)，單幅縱264.5厘米，橫65.8厘米。畫面氣勢宏偉，有松柏圍英之喻。與之匹配的篆書四言聯(lián)，則渾厚自然、端莊大氣，且文意極佳：“人生長壽，天下太平”，堪稱齊白石書畫之神品。松、鷹是齊白石最喜歡也是觀賞者最熟悉的畫題之一，“鷹”寓意“英雄”，剛健有力，而“松柏”則有長壽之喻。據(jù)白石老人自題，此畫作于1946年，其時畫家86歲，正是齊白石藝術創(chuàng)作的成熟期，其創(chuàng)作欲望高昂，力作精品頻出。正如其篆書對聯(lián)“人生長壽，天下太平”的詞句，畫家所要表達的卻是對國家民族和平發(fā)展的美好祈望，對人間幸福、天下太平的美好祝愿。齊白石的作品2005年由美國舊金山私人釋出后流入大陸，此番亮相受到海內(nèi)外藏家熱烈關注。
時隔半年，在嘉德的“大觀――中國書畫珍品之夜”專場，齊白石的《山水冊》以1.94億元問鼎全場。
齊白石1931年為著名碑帖鑒賞收藏家文素松所作《山水冊》（十二開）為今秋最為重要的齊白石力作。作于1931年秋，共十二開，每開34.5×35厘米。（根據(jù)其中《朝陽》一頁的題跋中說：“此冊廿又四開”，目前所見是其中一半，另一半不知落在何處。）此冊自署標題者八幅，即《朝陽》《放牛圖》《蒼海煙帆》《陽羨山水》《月明人靜時候》《雨后》《荒山殘雪》《柳浦秋》。未署標題的四幅，根據(jù)內(nèi)容可命名為《古木寒鴉》《荷塘游魚》《沙渚鸕鶿》《山上人家》。畫白石老人目之所見，山水構圖、造型不落俗套，筆墨簡潔，粗中有細，拙中有味，堪稱齊白石寫意山水的問鼎之作。
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無論是季羨林生前引人懷念的高山仰止的文采、學識，還是他逝世后沸沸揚揚、奪人眼球的遺產(chǎn)官司，都讓人永遠地記住了這位國學大師。他的藏書，自然讓無數(shù)人心動。
11月12日上午進行的中國嘉德2011秋季拍賣會 “季羨林先生藏書”專場中，共匯集季羨林先生舊藏中文古籍165種，該專場成交額超過1620萬元人民幣，成交比率高達98%。其中，董誥等輯《全唐文一千卷目錄三卷》清嘉慶十九年內(nèi)府刻本以494.5萬元拔得頭籌。這部書為殿本，紙張、印刷均為一流，且品相完好，極為難得。此外，《四部叢刊附二十四史》上海涵芬樓影印本以138萬元人民幣位列第二。歐陽詢撰《藝文類聚一百卷》明嘉靖二十八年刻本，《昌黎先生集四十卷遺文一卷集傳一卷》明東吳徐氏東雅堂刻本，《柳河東集四十五卷外集上下卷龍城錄上下卷附錄上下卷》明嘉靖間郭云鵬濟美堂刻本均拍出80.5萬元。季羨林先生舊藏古籍經(jīng)史子集皆有，縱貫古今。縱覽季先生藏書，雖無宋元名鑒，但有二十余部明刻本，其中半屬名品，如：陶潛撰《陶淵明集十卷》明嘉靖乙巳年刻本；韓愈撰《昌黎先生集四十卷》明東吳徐氏東雅堂刻本；柳宗元撰《柳河東集四十五卷》明嘉靖間郭云鵬濟美堂刻本等。此外，還有董誥等輯《全唐文一千卷目錄三卷》清嘉慶十九年內(nèi)府刻本，《四部叢刊 附二十四史》上海涵芬樓影印本等重要藏書現(xiàn)身。
特別的是，此次亮相的陳寅恪撰《元白詩箋稿》（1950年廣州嶺南大學中國文化研究室鉛印本），為陳寅恪先生贈送季羨林先生之物，有陳寅恪親筆題詞。而顏之推撰《顏氏家訓七卷補校注一卷》（1928年渭南顏氏刻本）則有季羨林先生自題。此外，所有藏書均補鈐季羨林先生收藏印鑒，十分難得。
當然，也有人在怒罵季承是敗家子，但就如同中國嘉德古籍善本部總經(jīng)理拓曉堂先生所說：“此次季羨林先生藏書受到藏家熱捧，最終成交額為估價的三倍左右。從本場情況可見，藏家對于季羨林先生的藏書及其家人的這種處理方式均為認同，季先生從民間集藏的書籍回到民間，也是一件很好的事情。”而民間也有民間的觀點，如果季承不愿意去繼承去研究，那么不如讓這些古籍善本回到民間被研究，只是不知道，這些書會不會從此就被束之高閣，遠遠被觀賞。
理性回歸的藝術市場
看完率先完成秋拍的嘉德，很多人應該放下了微微懸起的心。自2010年第一個天價產(chǎn)生而后不斷涌現(xiàn)的天價、天價之上的天價，很多行業(yè)內(nèi)和行業(yè)外的人都認為藝術市場的走向過于瘋狂，害怕它會突然跌落回谷底。秋拍還沒有結束，是否會出現(xiàn)某些人預言的谷底，我們不得而知，但嘉德拍賣，以10.73億收槌“大觀――中國書畫珍品之夜”專場讓很多人看到了，藝術市場還在繁榮，但齊白石作品價格的比較又讓人覺得市場在慢慢恢復一個理性的過程。
但是也可以從中得到證明，名家的經(jīng)典之作，永遠有它的市場占有率。
《長江萬里圖》
如果說前有齊白石，文有季羨林，那么今年整個拍場最奪人眼球的便是吳冠中的《長江萬里圖》，北京國際藝融拍賣公司首拍便打出了《長江萬里圖》這樣一張王牌，不可謂不是營銷戰(zhàn)略的高手，一戰(zhàn)成名并非虛言。
吳冠中在美術圈的地位實在毋庸置疑，他的藝術成就也無需贅言，需要講的是這張《長江萬里圖》，它實在是張有故事的畫，且得來不易。吳冠中以長江為題材描繪過的長卷共有3張，其中《一九七四年長江》和《長江萬里圖》長卷是油畫，此外，1990年還創(chuàng)作過水墨長卷《長江萬里圖》。1973年，北京飯店裝修需要創(chuàng)作一幅大型壁畫，袁運甫、黃永玉、祝大年接到壁畫創(chuàng)作任務。54歲的吳冠中也被從農(nóng)村調回，參與創(chuàng)作北京飯店的大型壁畫《長江萬里圖》。他們選擇長江作為壁畫創(chuàng)作主題，隨后趕往長江沿線寫生，時間長達3個月，行程逾萬里，但是受到“批黑畫”事件的影響，這次壁畫創(chuàng)作最終夭折。在這次寫生之后，吳冠中根據(jù)寫生素材創(chuàng)作了《長江萬里圖》、《一九七四年長江》等作品。
在《長江萬里圖》長卷的卷首有吳冠中寫的補題：“一九七一年至七二年間，偕小彭、運甫、大年、永玉諸兄，為北京飯店合作巨幅壁畫。初稿成，正值批黑畫，計劃流產(chǎn)，僅留此綜合性成稿。小彭兄冒批評之風險，珍藏此稿，今日重睹手跡，亦驚喜、亦感嘆！”
季羨林 著 中國書店出版社出版定價：25.8元
讀一本好書，就如同與高尚的人交流。即便他一言不發(fā)，默然相對，也會使你頓開茅塞，豁然開朗。對于喜歡寫文章、做學問的人來說，《季羨林說寫作》就是這樣一位良師益友。本書是季羨林先生暢談寫作及其寫作經(jīng)歷的唯一著作。本書收錄了季老畢生著作中所有有代表性的、專門論述如何進行文學創(chuàng)作方面的作品。
《星巴克拯救了我的生命》
[美]邁克爾?蓋茨?吉爾德著學林出版社出版定價：25元
一個含著金鑰匙出生的美國人，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，畢業(yè)于名門耶魯，踏入社會后享受著特權階層的種種庇護，坐上了美國最大廣告公司副總裁的寶座……但是，在他生命中的某一天，他突然發(fā)現(xiàn)，自己構筑的人生堡壘轟然倒塌：事業(yè)破產(chǎn)、家庭生活崩潰……最后，為了生存，他在命運的一次偶然安排下，進入了星巴克連鎖店，開始了從最底層的清潔工做起的一段艱辛歷程。
《終結次貸危機》
[美]羅伯特?希勒著中信出版社出版定價：29元
次貸危機已經(jīng)對數(shù)百萬人的生活造成了破壞。現(xiàn)在，它又對美國經(jīng)濟和世界經(jīng)濟造成了巨大威脅。這場危機是從哪里起源的？它給美國和世界帶來了什么影響？我們能早日度過這場危機嗎？所有人都想知道這些問題的答案。
《謀天下》
魏龍 柯北 著 中國畫報出版社出版 定價：38元
《謀天下》以張藝謀作品為主線，通過生動的文字和精美的圖片全面記錄了張藝謀的成功經(jīng)歷及藝術歷程，有擇業(yè)的偶然、創(chuàng)業(yè)的艱辛和生活事業(yè)的選擇，以及“謀女郎”現(xiàn)象出現(xiàn)后對他的生活影響。并在其中穿插講述一些張藝謀為女、為夫、為父的生活故事。張藝謀的導演生涯，色彩斑斕、形形，當奧運圣火熄滅的時候，讓我們在回首曾經(jīng)帶給我們的激動、興奮。
《三七撞上二十一》
陳枰 著 中國書店出版社出版
定價：28元
季羨林黃昏讀后感
開元小學雅竹班
趙可
《黃昏》這一文是季羨林先生早期的作品，寫于他大學畢業(yè)前夕的1934年1月14日，本文是以作者獨特眼光來審觀生活中的黃昏的匆匆流逝以及作者對黃昏的來和去提出了提問。
窗外紅彤彤的落日染紅了天際，燃燒的激烈，卻又帶上幾分美艷。此情此景，恍若畫卷，卻又更勝一籌。只是，這緋紅撩人的黃昏，又有誰真的有所在意？眾人都只是在對的時間干錯誤的事情，然后又在錯誤的時間，在艷紅轉而黯淡之后，才會無比嘆惋，搖頭直說：“夕陽無限好，只是近黃昏。”
季羨林的《黃昏》是絕美中帶著窒人的嘆息。在溫馨美麗愜意的黃昏面前，我們顯得是那么的渺小，卻又也是那么的可悲。我們不曾有過欣賞黃昏的經(jīng)歷，卻也不曾珍視過這些機會。這些排山倒海般向我們襲來，讓我們措手不及，應接不暇。
總有人愛推遲，總會滿不在乎地說：“這事等明天……”日復一日，年復一年，日日月月，歲歲年年。明明復明日，明日何其多？殊不知我們自己口中的明日，就足以將你我推入地獄！
曾經(jīng)有過這么一道益智題：“什么一直在到來卻從來也未曾到達？”我一度為想出答案而傷透腦筋。然而，答案出來卻讓我啼笑皆非——明天。是啊，我們是否對黃昏就如同對待明天一樣。知道它會到來，卻從沒重視過它的到達。有人說，不要只看重結果，重在過程。可是，沒有希望沒有目的的等待難道不是一種摧殘嗎？
一天的黃昏有一天的美麗。夏日里看墻角漸暗，看四周的白墻也布上一層陰影，一直看到暗灰的天空里嵌上閃著眼的小星。在冬季，黃昏來得早了，是寒風吹走了它的光和熱嗎？光禿禿的樹枝在風中顫抖，漸漸地它的身影也模糊了。
黃昏真美麗，可他不能久留。當日子悠悠流走，你是否留夠時間體會人生的美好，別被太多的夢牽絆，別讓這關在門外。
本文是我國被譽為“學界泰斗”的季羨林先生的作品。文章語言質樸而不失典雅，結構嚴謹。開篇直抒胸臆：“夾竹桃不是名貴的花，也不是最美麗的花，但是對我說來，它卻是最值得留戀最值得回憶的花”；接著作者描繪了在萬紫千紅、五彩繽紛的花季里，夾竹桃花色奇妙、有趣，花期長、有韌性和花影迷離的動人情景，抒發(fā)其對夾竹桃的喜愛之情。最后一個自然段總結全文，與開篇形成呼應之勢。袁向東先生曾評季羨林的散文《夾竹桃》―一絲不茍地表達自己。
出身于農(nóng)民家庭的季老在接受中央電視臺《人物》欄目專訪時說：“我非常平凡，沒什么了不起的。如果我有優(yōu)點的話，我只講勤奮。一個人干什么事都要有一點堅韌不拔，鍥而不舍，沒有這個勁兒，我看是一事無成。”夾竹桃美麗又謙遜，動人又具韌性。季老先生也是一個淡泊明志、默默奉獻、以誠待人的學者。他有著波瀾不驚的性格，有著始終如一的追求，所以他在寫夾竹桃的時候不僅僅是為了贊揚夾竹桃，同時也含蓄地表達了自己要做夾竹桃那樣普通卻有韌性的人。
你看，第三自然段不著“夾竹桃”三字，但細細品讀，絕無閑筆：凝練的文字描寫了院子里春、夏、秋三季的十四種花，花開花落，萬紫千紅。抑或說人生如花，“從春天一直到秋天，從迎春花一直到玉簪花和”，這就仿佛是蕓蕓眾生，有的“花團錦簇”，有的“滿院生輝”，有的“帶來凄清的寒意”，有的“在秋風中怒放”，活在各自的精彩或喧囂之中，或喜或悲。相比之下，“在一墻之隔的大門內(nèi)，夾竹桃卻在那里悄悄地一聲不響，一朵花敗了，又開出一朵，一嘟嚕花黃了，又長出一嘟嚕”。花開花落，花落花開，循環(huán)往復，樂此不疲，這就是夾竹桃的韌性，也是季羨林先生的品格―“我是一個微不足道的人”（《悼念沈從文先生》），他將自己當作一介布衣，是布衣中的大師，大師中的布衣。他“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就這樣，“在和煦的春風里，在盛夏的暴雨里，在深秋的清冷里，……無日不迎風吐艷”。是的，做人也應該像夾竹桃那樣，安靜從容地開放，始終如一地開放，鍥而不舍地開放，頑強不屈地開放……我們能體會到季老先生的文章虛實相生，濃淡相宜，匠心獨具，渾然天成，我們更能體會到先生一絲不茍的生活態(tài)度和那份熱愛生活的誠摯、本真與樸素！
【課外鏈接】
夾竹桃，原產(chǎn)印度、伊朗和阿富汗等國，因其葉片像竹，花朵如桃，故而得名。夾竹桃在我國栽培歷史悠久，遍及南北城鄉(xiāng)各地，比如揚州市區(qū)就有很多高大的夾竹桃。夾竹桃喜歡充足的光照以及溫暖和濕潤的氣候條件。花色有紅色和白色兩種。它對粉塵、煙塵有較強的吸附力，因而被譽為“綠色吸塵器”。夾竹桃的葉、皮、根、花均有毒，人若誤食，會中毒，但其在工業(yè)原料、藥用、觀賞等方面都有重要價值。
關鍵詞：宗教；首飾設計；創(chuàng)作命題
1.佛典中的“黑”與“白”
《佛教對于宋學的影響之一例》中有一則小故事，里面講到朱子教人用白豆黑豆來“系念”，起一善念，則投白豆一粒于器中：起一惡念，則投黑豆。這也是作者舉了《賢愚經(jīng)》卷十三的一個例子。從中我們可以看出，宋代的理學不但在大的思想方面受了佛教的影響，連許多人們平常不注意的末節(jié)也受到其影響。
接下來又有一些例子來稍加詮釋，并引申來談一談佛典中的“黑”與“白”。
《摩訶僧律》卷十三：
羯磨已，此比丘應作二種色籌：一者黑，二者白。不應唱言：非法者捉黑籌，如法者捉白籌。應如是唱：如是語者取黑籌，如是語者取白籌。（《大正新修大藏經(jīng)》，22，344b）
《十誦律》卷三十五：
若比丘已作行籌人，隨僧多少應作二種籌：一分長，一分短；一分白，一分黑。說如法者，為做長籌；說非法者，為作短籌。說如法者，為做白籌；說非法者，為作黑籌。
所謂“籌”，是小竹片。這里講的是用投籌的辦法來裁決和尚中的爭端。在這里，黑籌與白籌和善惡念頭無關。可是黑仍然表示反面的近乎惡的東西，而白則表示正面的近乎善的東西，東西不同，含義不同，含義則一。關鍵不在東西在顏色。
白黑象征善惡，還表現(xiàn)再其他場合：
芻當知，若純黑業(yè)得純黑異熟。若純白業(yè)得純白異熟。若黑白雜業(yè)得雜異熟。是故芻應離純黑及黑白雜業(yè)，當勤修學純白之業(yè)。
佛教中的黑與白象征了善與惡。更加抽象一點就是指的兩個極端，一個好的極端一個壞的極端。而有極端就會有轉化，這正好契合了佛教的因果業(yè)報的思想。
2.周易、道教與道家中的“黑”與“白”
2.1《周易》
道教和道家起初都是受《周易》思想的影響。《周易》是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準確的預測。
《周易》中沒有明確的提及黑白概念，但其中的易掛系統(tǒng)確有類似的定義。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態(tài)兩層意義。
2.2道家
首先說明一下“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。道家是由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談。
《老子》：
“知白守黑”，這是《老子》中的一句成語，白指對是非明白清楚，黑是指沉默。意指知道事情的對錯，但不輕易發(fā)表看法，這是古代道家的處事哲學態(tài)度。我國還有“黑白分明”之說，比喻好壞區(qū)分得很清楚。我國的陰陽五行說中，黑色象征龜蛇、北方、冬天、寒氣、水、水星。白色象征虎、秋天、風、金屬、金星。可見在我國，有關黑與白的含義是十分豐富的。
2.3道教
道教繼承了《周易》中陰陽圖案。其黑白造型，這是有其符號含義的。
陰，古作“稹保或加表示虛擬實體的“阜”作“陰”；陽，古作“[”，或加表示虛擬實體的“阜”作“陽”。“稹弊執(zhí)詠翊釉疲意為“正在旋轉團聚的霧氣”。“[”意為“發(fā)散氣體”。可見古人是從物質世界的本質。――“氣體”和氣體的“運動”這兩個角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關。其世界創(chuàng)生次序是：無極生太極太極生兩儀（兩儀即天地）“黑”與“白”也正是象征“陰陽”。
《周易》、道家以及道教中“黑”與“白”所指的含義我們大體可以理解為陰陽的概念。與佛教中的黑白概念最大的區(qū)別為：佛教的是有好壞之分的極端，而陰陽學說中的極端是沒有好壞之分的。
3.伊斯蘭教與基督教中的“黑”與“白”
在基督教中，白色是上帝的顏色，圣母瑪利亞就身穿白色上衣。古希臘之神穿的也是白色衣服。在許多教義中，白色帶著濃厚的令人向往的神圣的色彩。而黑色則代表莊重。黑色與黑暗是同義詞，這與罪和審判相關。這里也有別于佛教中的善惡，道教中的陰陽。這里的黑白并不是一個兩極化的概念，而只是分別代表不同的意義而已。
在伊斯蘭教中，白色是圣潔的象征，在著名的麥加朝覲中，伊斯蘭教徒不論地位高低，一律身披白布，以表明他們崇高的和忘我的犧牲精神；而黑色則有隱秘的含義，就如伊斯蘭地區(qū)的女子大都身著黑色長裙黑色的面紗。在我們看來是神秘的意義，實則不然。其實這與他們的教義有關。教義指出少女的身體是不可露給外人（男）看的。如果發(fā)生了這是一種對自己、對自己的信仰乃至對自己信仰神的大不敬。
4.創(chuàng)作命題上的啟發(fā)
（1）直接以“黑與白”為命題進行創(chuàng)作。可以根據(jù)不同的宗教文化中的獨特的符號為元素為依托，用不同的材料來表現(xiàn)其中黑白的獨特韻味。這類命題的創(chuàng)作主要是體現(xiàn)不同文化中對黑白的一般理解，也就是傳統(tǒng)設計；
（2）借由不同的宗教中對黑白的理解，重新賦予其含義進行創(chuàng)作。比如道教的黑與白象征著陰陽。我們則不光以材料或表面處理的方式來表現(xiàn)，可以進一步可以改變結構。用完整的結構和鏤空等不完整的結構來表現(xiàn)陰陽的意味。屬于結構較復雜的設計；
（3）將黑白主題上升到其哲學意義，賦予每一件作品深層含義。這些作品可以是單件的，也可以是一系列的。借此來表達作品內(nèi)涵的豐富性與形態(tài)的多變。這類型的創(chuàng)作可以多用現(xiàn)代首飾的制作手法，盡可能在現(xiàn)代簡約的風格里面呈現(xiàn)原有的文化符號。（作者單位：武漢工程學院）
參考文獻：
[1]季羨林.季羨林談佛[M].北京：季羨林研究所，2007.44
一、課內(nèi)外鏈接：立足名家名著，增加閱讀積累
1. 教材重組――語言重構，內(nèi)容組建。
許多名家的作品是散落在教材的各個冊次。為了更好地幫助學生理解作家的語言風格與寫作特色，有時不妨對課文進行重組，將某位作家的作品集中在一起，讓學生在比較中閱讀探究。比如，教學人教版六年級“綜合復習”的《養(yǎng)花》時，可以讓學生重溫已經(jīng)學過的老舍先生的作品：四年級上冊的《貓》、五年級下冊的《草原》，以及剛學不久的《北京的春節(jié)》，這樣學生就會對老舍的幽默風趣、老舍式的語言留下了深刻的印象。“親其人，近其道”，了解作者的生平背景，可以幫助學生更為全面而細致地了解作家的寫作意圖。比如，教學人教版五年級下冊季羨林的《自己的花是讓別人看的》和六年級上冊《懷念母親》，可以聯(lián)系其生平介紹，讓學生明白，因為作者呆在德國，所以他看到德國街頭那一道獨特的風景線――自己種的花擺在窗臺上讓過路的行人欣賞；也正因他呆在德國，沒有親人的陪伴，所以會異常懷念自己的親人，懷念自己過世的母親。兩篇文章一對照，再去閱讀季羨林的《留德十年》這本書，學生的理解將會進入一個更深的層次。
2. 單元導讀――情感引導，對比閱讀。
從教材的編排角度看，每一組都有學習主題。選擇同一寫作對象，不同體裁、不同角度的文章進行課外閱讀，感受選材立意的別具匠心，有助于發(fā)展學生多角度思維的能力。比如，同樣是童年生活，林海音筆下的《冬陽?童年?駱駝隊》，體現(xiàn)了作者學駱駝咀嚼時的稚氣、遐想駝鈴時的天真，可以說，作者的童年過得趣味橫生；而蕭紅在《祖父的園子》中，愿意捉蜻蜓就捉蜻蜓，愿意抓蝴蝶就抓蝴蝶，童年生活隨心所欲，無憂無慮。但是聯(lián)系課外讀物――高爾基筆下悲慘苦難的《童年》，學生就可以從主人公吃不飽穿不暖，還要時常忍受毒打的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)童年是有不同色彩的，有玩耍嬉戲時的快樂，也有為生活所迫的艱辛。這樣學生對于童年的認識就比較豐富多彩，多角度思維也就得到了發(fā)展。
3. 作家牽引――作品牽頭，名家引路。
從《竊讀記》中我們認識了作家林海音，進而走進《城南舊事》，我們了解到那幅美麗的《冬陽?童年?駱駝隊》畫面，對《城南舊事》就有了新的認識。再如，從《斑羚飛渡》《獵狐》《第七條獵狗》等一系列的動物小說中，我們認識了一位動物小說大王――沈石溪，進而走進他的更多小說中，就會認識他喜歡嚴格按動物特征來規(guī)范所描寫角色的行為的寫作特色。
二、課內(nèi)外兼顧：以“三段式”教學，提升閱讀能力
1. “三段式”閱讀教學。
“三段式”閱讀教學是幫助學生進行有效閱讀的一種方式，指的是：教師立足課文，從教材結構、單元導讀、名篇作家等方面開發(fā)出課外閱讀的資源；學生利用平時記錄的“圖書名片”進行深度的文本交流與欣賞；最后學生進一步理解讀物的內(nèi)涵、寫法，也由此產(chǎn)生更深層次的閱讀疑問。
2. 基本流程。
主題確定后，師生共同選擇相關的閱讀材料，在充足的時間保證下進行整體閱讀。在閱讀中，師生對文本內(nèi)容整體回顧，對經(jīng)典章節(jié)精彩回放，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗感悟、體驗文本內(nèi)容。
3. “三段式”閱讀范式。
以筆者所在學校進行的一次課外閱讀指導活動課為例，我們是這樣安排的。
第一階段：確立主題。《冬陽?童年?駱駝隊》是人教版五年級下冊第二組的課文，這一組的單元導讀是“童年”，根據(jù)“不一樣的童年”這個活動主題，我們走進了高爾基筆下悲慘苦難的《童年》，通過對比，加深了學生對童年的看法和理解。
第二階段：借助“圖書名片”，交流匯報欣賞。
根據(jù)“圖書名片”，從淺入深，開展三個層次的比較閱讀，有利于促進學生加深對文本的理解，展開多角度思維。
第三階段：升華閱讀價值。通過再次讀整本書，以聊書的形式開展閱讀，重在發(fā)表自己的理解和想法。可以照下列環(huán)節(jié)展開：①探討話題――什么樣的童年是有意義的？②作者個人的生平經(jīng)歷與生活背景。③質疑：本書里你有所質疑或者尚不能理解的地方。④拓展閱讀：成長類小說的意義。
關鍵詞：人文紀錄片；故事化敘事；宣教功能
中圖分類號：J904 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2013）11-0160-01
近年來，優(yōu)秀的人文紀錄片不斷涌現(xiàn)，在豐富熒屏的同時，為人文精神的傳承做出了不可低估的貢獻。但是，在媒體出現(xiàn)泛娛樂化傾向的背景下，一些人文紀錄片在創(chuàng)作過程中也不免為追求收視率和影響力而過度追求刺激性場景和故事性，甚至以此作為選題的基本標準，這就導致其創(chuàng)作陷入獵奇、暴露等低品質誤區(qū)。故事化是人文紀錄片發(fā)展的必然選擇，但如何保證人文紀錄片故事化的高品質是人文紀錄片創(chuàng)作所面對的重要問題。
一、影像詮釋故事
消費社會的形成，使得電視的消費功能特別是其娛樂功能得到凸顯和強化。在這一背景下，“故事化”敘事作為一種貼近群眾、生動活潑的敘事方式受到了從新聞到專題各種節(jié)目形式的青睞。
紀錄片是影視藝術的一個基本類型，這就決定了其敘事必須建立在影像傳達的基礎之上。那么究竟怎樣才能用影像詮釋故事真正實現(xiàn)紀錄片的故事化敘事呢？筆者認為需在以下兩個方面做出努力：
（一）現(xiàn)場
如果把紀錄片比作一個王冠，那么現(xiàn)場就是王冠上的那顆明珠。在人文紀錄片的創(chuàng)作過程中，要深入挖掘拍攝對象的生存狀態(tài)，讓人物出現(xiàn)在現(xiàn)場中，通過對現(xiàn)場的跟拍用鏡頭呈現(xiàn)狀態(tài)敘述事件。在制定拍攝方案時，要通過與拍攝對象的深度溝通，發(fā)現(xiàn)其事件性，通過對具體事件的跟拍來展開故事。
以人文紀錄片《一代宗師季羨林》為例，創(chuàng)作者而是通過對主人公生活狀態(tài)的現(xiàn)場記錄，挖掘主人公的人格品質和精神內(nèi)涵。通過記錄季羨林先生過生日的場景，沒有用一句解說就表現(xiàn)出世人對大師的敬仰；通過季羨林與校工關于貓的對話，讓觀眾對于大師的平易近人熱愛生命感同身受。這種生動鮮活的生活場景正是人文紀錄片魅力之所在。
（二）畫面
在泛娛樂背景下，電視觀眾的收視心理日益受娛樂化心理因素的支配和影響，對于單調而缺乏變化的畫面越來越?jīng)]有耐心；對于追求純紀實而忽略藝術再現(xiàn)的作品興致日減，對畫面審美要求和故事化要求卻越來越高。針對這種情況，筆者認為人文紀錄片的畫面要多多學習電影和電視劇，借鑒他們的藝術手法來完成故事化紀錄片的畫面創(chuàng)作。
首先，人文紀錄片的畫面創(chuàng)作要有鏡頭成組的意識。人文紀錄片是圍繞某一人文現(xiàn)象進行創(chuàng)作，一些重要的畫面信息在片中需要多次出現(xiàn)，如果我們在拍攝這些關鍵信息進行成組的拍攝，追求景別的變化和鏡頭的運動，在后期剪輯時就能夠游刃有余，保證畫面的豐富多變，不斷刺激觀眾的視覺，吸引觀眾的注意力。
第二，重視光線的造型作用，利用光線的變化傳情達意。光線是視聽語言最重要的造型元素，充分發(fā)揮光線的造型作用，對于人文紀錄片的故事化敘事具有極大的提升作用。
二、用故事體現(xiàn)人文內(nèi)核
真正能夠觸動觀眾的人文紀錄片，其核心一定是好故事里所蘊含、所傳達、所揭示的好主題，這就是紀錄片的人文內(nèi)核。作為編導，在挖掘和講述故事時，一定要讓觀眾清晰地感受到故事所傳遞的主題是什么？要表達的思想理念是什么？只有把這兩個問題解決好，片子才能立得住。
首先，主題要有新意。紀錄片導演進行創(chuàng)作時，要注意根據(jù)事件中人物講述故事時所表達的主題和提出的思想觀念中與眾不同的部分，具有獨特性、新穎性，使觀眾具有新鮮感，獲得新的思想啟迪。如煙臺電視臺制作的短紀錄片《一個盲人的內(nèi)心獨白》，在多家媒體炒作女大學生嫁給盲人老公的主題背后，從盲人老公視角出發(fā)，記錄了在整個事件中作為當事人的盲人老公的內(nèi)心感受，深度挖掘出殘疾人渴望融入社會得到社會尊重的深層主題，鞭笞了某些媒體為了追求收視效應跟風炒作的低劣行徑，第二，主題應該具有積極、健康、樂觀、向上、令人鼓舞的社會傳播價值。
人文紀錄片只有追求真追求善追求美才能真正發(fā)揮自身的紀實特性，保持鮮活的生命力和長足的發(fā)展力。
總之，故事化是人文紀錄片創(chuàng)作的一大進步，它在泛娛樂化的背景下為人文紀錄片的創(chuàng)作提供了更為強勁的發(fā)展動力，但是我們也要正視人文紀錄片故事化創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的一系列問題，用影像詮釋故事，不斷實踐故事化的實現(xiàn)方式；同時，要抓住人文紀錄片的人文內(nèi)核，用故事體現(xiàn)人文內(nèi)核，實現(xiàn)人文紀錄片創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。
參考文獻：
[1] 馮宋徹.多維視域的大眾傳媒[M].北京：中國傳媒大學出
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出版社，2011.
摘 要：賈平凹創(chuàng)作的《廢都》經(jīng)歷了出版――被禁――再版的曲折歷程，其中呈現(xiàn)了讀者在接受作品過程中的評論及對其的爭議，正是在這樣一個不斷爭論中《廢都》完成了兩大階段的經(jīng)典化歷程，最終成為了經(jīng)典作品。
關鍵詞：賈平凹；《廢都》；經(jīng)典
賈平凹是我國當代最具叛逆性和世界意義的作家，而90年代創(chuàng)作的《廢都》更是引起了當時學術界的爭議，本文以《廢都》曲折的經(jīng)典化過程為研究重點，綜述三個階段學者對其的評論及爭議，并以此反思在當代如何才能理性地評判文學作品。
一、《廢都》的經(jīng)典化歷程
經(jīng)典是對文本的價值評價，其地位是動態(tài)的。《廢都》屬于不能在當時被認可，卻被后代“追認”為經(jīng)典這一類，它在中國的境遇是曲折的，經(jīng)歷了肯定――否定――肯定的過程，每一個階段的評論是充滿爭議的，在這個過程中因為正是評論家對此的不斷爭議、評論才使《廢都》最終確立了經(jīng)典的地位。
1.1993年，賈平凹在陜西完成了《廢都》，隨后的出版，使其不僅成為熱銷書，還受到了眾多評論家的關注，寫成了《廢都大評》。分析這個階段的評論基本是理性的，毀譽參半。
但好景不長，下半年《廢都》就被禁，賈平凹因此還受到了強烈的批判，評論界集成批判大軍，許多評論基本是一窩蜂地批判，并沒有多少學理分析。
分析學術界對其的評價，主要從知識分子精神迷失和性描寫等方面進行了批判，比如王曉明教授就和學生一起從兩個方面討論了《廢都》現(xiàn)象，一是認為此現(xiàn)象的出現(xiàn)是一種促銷策略。二是從文化層面對小說中采用的刪節(jié)方式進行批判。昌切認為小說“是大眾文化和感官文化排擠精英文化的畸形產(chǎn)物”，還說賈平凹“醉入感官文化，賺取大眾喝采。[1]”李建軍和孟繁華都批評了《廢都》，指出了存在的問題。
當然也有一些學者對《廢都》持肯定的態(tài)度，他們主要從文本深層含義入手，丁東認為小說展示了中國知識分子在世紀末的精神大幻滅。更為重要的是，季羨林和馬原都對小說表示贊同，季羨林說“《廢都》20年后將大放光芒。[2]”馬原認為“《廢都》在中國現(xiàn)當代文學里空前地把當代知識分子的一種無聊狀態(tài)描寫到極致[3]”。
總之，從出版到被禁《廢都》經(jīng)歷了戲劇化的歷程，引起了評論家的集中評判和爭議，形成了《廢都》現(xiàn)象，反而贏得了更多的讀者的關注、評論，這是在這樣的爭論中《廢都》步入了經(jīng)典化歷程的第一個階段。
2.2009年，《廢都》重版。期間人們的價值觀和認知都逐步走向開放，《廢都》逐漸被批評家和普通讀者所接受，很多專家開始重評《廢都》。如今，對于它的評論是多樣的，研究角度也比前一個時代豐富了不少，正是多角度的研究才使《廢都》的意義不斷被賦予。
從時代語境對《廢都》進行分析的，比如陳曉明反思了之前對小說的不當評價。李敬澤也認為小說在時代和出人意料的地方建立了秘密的聯(lián)系。這兩位學者都寫出了小說所獨具的時代特點。
對作品自身進行探討的，主要是運用西方理論對文本研究，比如從存在主義視角來解讀，認為“廢都”意識傳達了頹廢的精神狀態(tài)和世紀末的焦慮。還有從生態(tài)女性主義視域下解讀的，小說是對處于“失語”情境下的女性命運進行了反思，挖掘隱藏在背后的社會根源。
從主題角度研究的，一般探討的是知識分子的精神的迷失，還有鄭安綱探討了小說和創(chuàng)作背景的“廢都意識”。
從審美角度研究的，韓魯華，樊瑛認為小說是對一個時代及其精神的概括。儲兆文挖掘了廢都的一個個建筑意象。朱佳寧則提出小說用了敘事技巧，達成了現(xiàn)實與作品的搭建。劉再復認為莊之蝶是個頹廢的知識分子形象。
此外還對其進行了比較研究，與《秦腔》、《浮躁》、《白鹿原》、《紅樓夢》、《金瓶梅》等的比較，從比較中展示小說的多重方面。
從這一階段對《廢都》的重新評論中可以看出肯定的態(tài)度是占主流的，不同角度的評論對小說意義的解讀起到了很大的作用。更重要的是，從《廢都》曲折的歷程中可以看出，一部文學作品要想成為經(jīng)典，就必須得到出版，并引起批評家的注意，最后成為經(jīng)典的重要標志就是進入大學的教科書和載入文學史。這三方面的因素是缺一不可的，顯然《廢都》這三個因素都滿足了，正是讀者的喜愛、評論家的肯定、教科書的收納才使《廢都》完成了經(jīng)典化的第二個階段。
二、反思當今文學的經(jīng)典化
由《廢都》曲折的認同歷程看，所處時代的文化語境是非常重要的，它能夠影響一部作品的評價，而對于曾經(jīng)的評判應該理性地予以看待。同時對于當代文學經(jīng)典作品的評判應該適應時代的要求，重建文學價值體系。
在當今時代，對于《廢都》出現(xiàn)這種曲折的經(jīng)典化過程應該予以理性的看待。畢竟文學經(jīng)典的價值理念是隨著時代而變化的，就像“五四”文學革命時期的文學經(jīng)典就打破了原有經(jīng)典的評判標準，打破文以載道的觀念。同樣，九十年代文學界對《廢都》的評判很大程度上是和當時的文化語境相關的，如今看當時的批判是極不成熟，但不能因此而否認當時的文學評論，只是因為當時的文化語境是不允許“非正統(tǒng)”作品出現(xiàn)的。雖然這種批判使得作品的經(jīng)典化道路更加艱難，但從另一方面說卻構成了《廢都》的多個角度、多個層面的審視，反而有助于經(jīng)典地位的確立。
此外，我們應該認識到的是：文學的經(jīng)典化過程就是確立作品價值的過程。這種過程不是一蹴而就的，而是一個不間斷的過程，因此需要從不同方面不斷發(fā)掘作品中的經(jīng)典性元素，從而使其的經(jīng)典地位得以鞏固。另外不可否認的是，經(jīng)典地位并不是一直穩(wěn)固的，如果作品中的經(jīng)典性元素不足，就會影響其經(jīng)典地位。就像“紅色經(jīng)典”一樣，時期的評價主要強調其意識形態(tài)，因此被定為成為經(jīng)典，但現(xiàn)在看來，雖然也不乏優(yōu)秀之作，但其經(jīng)典性地位還是受到了影響。另外，文學經(jīng)典化的確立標準是隨著時代而變化的，但對于文學經(jīng)典評價標準中的人文性、文學性尺度應該予以留存，這樣才能對作品進行更好的評價。
總之，對于作品的評定不能依據(jù)慣性思維，而要從內(nèi)在挖掘作品的價值，使真正優(yōu)秀的作品得以傳承、延續(xù)。
參考文獻：
[1] 昌切.世紀橋頭的凝思――文化走勢與文學趨向[M].武漢：湖北人民出版社，2000
閱讀是加深學生的文化底蘊、提高學生的語文素養(yǎng)的主要途徑。閱讀是語文之根。只有博覽群書，汲取書中豐富的營養(yǎng)，才能滋養(yǎng)語文這棵大樹，使其根繁葉茂。
1閱讀在語文學習中的作用
1.1 開闊眼界，增長見識
古語道“行萬里路，讀萬卷書。”今人也說：“行萬里路，不讀一本書，是瞎走。”課本里、課堂上所學的語文知識畢竟有限，要“秀才不出門，便知天下事”，除了網(wǎng)絡、影視外，就要靠閱讀。閱讀不再使學生拘于一隅，閱讀不再使學生故步自封，閱讀不再使學生狹隘保守，閱讀可以讓學生知古明今、心游萬仞、博學多識。
1.2 積累語匯，培養(yǎng)語感
“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”讀書的功效如春雨滋潤大地一般慢慢熏陶、漸漸浸潤，它不會讓人在一時半刻便有顯著成效，而是讓你在不知不覺中汲取書中的精粹，自然而然的學會、運用書中精美的詞匯、語匯，就如每天喝水吃飯一樣，其中的營養(yǎng)人是看不見的，但它的的確確是被人吸收了，成為人身體的一部分。
1.3 激發(fā)興趣，開啟智慧
好多學生以為背誦幾句古詩，識記一些字詞便是語文了，加之應試的需要，語文節(jié)節(jié)課都有做不完的試題，學生對語文學習越來越?jīng)]有興趣。其實，如果老師變做題為閱讀，讓語文不再數(shù)字化，不再功利化，學生松靜勻樂的來讀書，效果就會更好些。多讀多思，在閱讀中學習語文，在閱讀中激發(fā)學生的閱讀興趣，在閱讀中打開學生的心智之門，讓語文教學以嶄新的面貌屹立在各門課程中，這應該成為語文教育工作者的一種追求。
1.4 提升思想，豐富情感
閱讀是寫作的支柱，沒有閱讀的寫作是倉白而空乏的，是淺薄而鄙陋的。古今中外的文學家，其膾炙人口的作品，哪能離開有內(nèi)涵的思想，離開豐富的情感？張繼落榜后夜泊楓橋，其內(nèi)心萬般復雜的滋味，學生可能理解？蘇軾遠謫嶺南孤身一人于月圓之夜遙寄思鄉(xiāng)念親之情，學生可能體會？劉禹錫目睹昔日顯赫公府已成燕雀之家，其諸多感慨，學生可能領略？學生只知道處處引用“孤獨、寂寞”，卻難以深入詩中感悟其情其義。這是因為學生閱讀得少，自身經(jīng)歷又膚淺，就難以具備各種復雜的思想感情。讀書多了，他就能從書中接受尊重敬畏、正義公平、慈悲憐憫等種種思想情感，就不難體會語文試題中要求閱讀的文段的思想情感了。
2 閱讀的要義――選擇性閱讀
別林斯基說得好：“閱讀一本不適合自己閱讀的書比不閱讀還要壞。”中學生，面對浩瀚的書海，由于認知、分析判斷能力還很不成熟，常常單是從興趣出發(fā)，隨心所欲，很難選中那些情文并茂、健康優(yōu)秀的文學作品。所以說中學生閱讀必須要有選擇，要有目的。
2.1 讀文學名著，讓文學熏陶、浸潤學生的思想情感
外國如盧梭、海明威、杰克?倫敦等人的作品，中國如季羨林、錢鐘書、余秋雨、周國平、畢淑敏的作品。經(jīng)典文學作品永遠是學生閱讀的首選之書，學生可以以此來開闊自己原來狹隘的視野，體驗自己未曾體驗的生活，深厚自己單純幼稚的情感，并能汲取書中的文學營養(yǎng)，在豐富語匯、借鑒構思、學習立意、運用寫作技巧等方面的作用不言而喻。盧梭的《新愛洛伊絲》可以幫助學生樹立正確的愛情觀；海明威的《戰(zhàn)爭與武器》可以使學生學會運用細膩的心理描寫；季羨林的低調踏實、錢鐘書的幽默詼諧、畢淑敏的平和秀慧……讀這些大家之作，對做人和學習都大有裨益。
2.2 讀文化思想著作，讓中國文化脈絡根植于學生腦海
李澤厚的《中國思想史》、南懷瑾的《中國文化十五講》、余秋雨的《從北大到臺大》等。現(xiàn)在學生的作文大多思想膚淺、人云亦云，缺乏新意和創(chuàng)新，如果學生能系統(tǒng)的讀讀這些思想家的著作，這種弊病自然而然就根除了。尤其是學文科的學生如果單憑幾本教科書怎么能學好文科呢？新課標下的語文試題更側重思想性，就閱讀題而言，從第一道題的科普閱讀到最后的作文，哪一道題的作答不得具有一定的思想？它涉及了文學、藝術、哲學等諸多既有深度又有新意的思想觀點，如果我們能讀讀這些書，解答試題的時候就不會茫然無措、稀里糊涂了。
2.3 讀詩論，讓文藝思想成為古詩文閱讀鑒賞的武器
如《二十四詩品》《詩式》《文心雕龍》等。古代詩歌鑒賞一直是高考語文試題的必考題，也是學生得分率較低的題目。學生往往只記憶一些詩歌鑒賞方面的“術語”，如意象的象征意義、常用的寫作技巧等，但一遇到具體的詩詞，就不知道該用什么了，作答常常言不及義，或東拉西扯，答不到要領上。建議學生認真閱讀上述詩論著作，效果將不言而喻。
2.4 讀哲學書籍，加深和拓寬學生的思想深度
中國古代的儒、道、墨、法等各種思想，外國的柏拉圖、笛卡爾、斯賓若沙等的著作。據(jù)調查，中學生了解最多的是影視明星、網(wǎng)絡“紅人”，讀得最多的是新奇有趣的網(wǎng)絡小說，這使學生越來越心浮氣躁，越來越夢想一朝成名發(fā)家。如果學生能耐心閱讀這些書籍，其學習成績、人生面貌肯定是另一番景象。
我的性格
季羨林
我一生自認為是一個性格內(nèi)向的人，一個上不得臺盤的人。每次參加大會，在大庭廣眾中，渾身覺得不自在，總想找一個旮旯兒藏在那里，少與人打交道。“今天天氣，哈，哈，哈”一類的話，我不愿意說;說出來也不地道。每每看到一些男女交際花，在人群中走來走去，如魚得水，左邊點頭，右邊哈腰，臉上作微笑狀，縱橫捭闔，得意揚揚，我真是羨慕得要死，可我做不到。我現(xiàn)在之所以被人看作社會活動家，
甚至國際活動家，完全是環(huán)境造成的。是時勢造“英雄”，我是一只被趕上了架的鴨子。
可是現(xiàn)在回想起來，我在新育小學時期，性格好像不是這個樣子，一點也不內(nèi)向，外向得很。我喜歡打架，欺負人，也被人欺負。有一個男孩子，比我大幾歲，個子比我高半頭，總好欺負我。最初我有點怕他，他比我勁大。時間久了，我忍無可忍，同他干了一架。他個子高，打我的上身。我個子矮，打他的下身。后來摟抱住滾在雙杠下面的沙土堆里，有時候他在上面，有時候我在上面，沒有決出勝負。上課鈴響了，各回自己的教室。從此他再也不敢欺負我，天下太平了。
我卻反過頭來又欺負別的孩子。被我欺負最厲害的是一個名叫劉志學的小學生，歲數(shù)可能比我小，個頭差不多，但是懦弱無能，一眼被我看中，就欺負起他來。根據(jù)我的體會，小學生欺負人并沒有任何原因，也沒有什么仇恨，只是個人有勁使不出，無處發(fā)泄，便尋求發(fā)泄的對象了。劉志學就是我尋求的對象，于是便開始欺負他，命令他跪在地下，不聽就拳打腳踢。如果他鼓起勇氣，抵抗一次，我也許就會停止，至少會收斂一些。然而他是個窩囊廢，一絲抵抗的意思都沒有。這當然更增加了我的氣焰，欺負的次數(shù)和力度都增加了。劉志學家同嬸母是拐彎抹角的親戚。他向家里告狀，他父母便來我家告狀。結果是我挨了嬸母一陣數(shù)落，這一幕悲喜劇才告終。
從這一件小事來看，我無論如何也不能算是一個內(nèi)向的孩子。怎么會一下子轉成內(nèi)向了呢？這問題我從來沒有想到過。現(xiàn)在忽然想起來了，也就順便給它一個解答。我認為，《三字經(jīng)》中有兩句話：“性相近，習相遠。”“習”是能改造“性”的。我6歲離開母親，童心的發(fā)展在無形中受到了阻礙。我能躺在一個非母親的人的懷抱中打滾撒嬌嗎？這是不能夠想象的。我不能說，叔嬸虐待我，那樣說是謊言;但是在日常生活中小小的歧視，卻是可以感覺得到的，比如說，做衣服，有時就不給我做。在平常瑣末的小事中，偏心自己的親生女兒，這也是人之常情，不足為怪。一個七八歲的孩子對于這些事情并不敏感。但是，積之既久，在自己潛意識中難免留下些印記，從而影響到自己的行動。我清晰地記得，向嬸母張口要早點錢，在我竟成了難題。有一個夏天的晚上，我們都在院子里鋪上席，躺在上面納涼。我想到要早點錢，但不敢張口，幾次欲言又止，最后時間已接近深夜，才鼓起了最大的勇氣，說要幾個小制錢。錢拿到手，心中狂喜，立即躺下，進入夢鄉(xiāng)，睡了一整夜。對一件事來說，這樣的心理狀態(tài)是影響不大的，但是時間一長，性格就會受到影響。我覺得，這個解釋是合情合理的。
（選自《我的心是一面鏡子》，有改動）
寫作借鑒
1.選材有個性。本文是晚年季羨林憶童年生活之作。文章先寫兒時受人欺負，“我”“忍無可忍”進行反擊，接著寫“我”欺負別的孩子，演出一場“悲喜劇”。選材真實而富有個性，一個調皮機靈、喜好拳腳相向，出乎人們意料的兒時季羨林形象活脫脫地立于讀者面前。
2.把握有分寸。作者敘述拳腳相向的文字，既不“隱惡”，又不給人“惡少”的印象，把握很有分寸。你看，與高個兒決戰(zhàn)，那是出于“忍無可忍”，后來也就“太平無事”;“欺負”劉志學呢，真還沒有什么仇恨，只是出于兒童天性――憋足了的勁總想發(fā)泄一下而已。
3.思考有深度。文章不是兒時生活的照相式實錄，而是邊敘邊議，由事及理，探求出缺失母愛，“積之既久”的小心隱忍是“我”的性格由原來的外向轉為內(nèi)向的原因。從而印證了“習”能改造“性”的論斷。文章標題不取“我的童年”而取“我的性格”，可見作者的匠心。
【右寫模仿文章】
說說我的缺點
王 睿
我最大的缺點就是沒記性。
“嘀嘀嘀……”討厭的鬧鐘聲響起，把我從美夢中拉了出來。我懶洋洋地瞥了它一眼，“啊呀，糟了，六點半了！”我猛地從床上跳起來，迅速穿上衣服，手忙腳亂中扣錯了紐扣――不管啦！
我沖出門去，隨手拉上門，跑到樓下，抓起梳子，“刷刷”幾下便梳完了頭發(fā)。隨手將梳子一扔，心里嘀咕著：早上起來，干嗎要干這些事？我拿起襪子，咦，怎么只有一只？真沒記性！一定落在樓上了！我“果斷決定”上樓搜！匆忙跑上樓，正想沖進房去，卻一頭撞在了房門上。呀，房門被鎖上了。不是我鎖的嗎？真沒記性！我在口袋里亂掏亂摸了幾下，鑰匙呢？唉，還在樓下，我又飛奔下樓――鑰匙果真在桌上，我抓起鑰匙三步并作兩步地跑上樓去。打開門，正想進房，突然一愣：我要干什么來著？真沒記性！一拍腦袋，對了，是找襪子。我在房間里亂翻一通，就是沒看到那該死的家伙。正想到樓下去找，卻一腳踩到一個軟綿綿的東西，正是它！我如獲至寶，拾起襪子就穿。剛準備關門上學去，又是一愣――書包還在房里！你看我這沒記性的腦子，害得我跑上奔下，像夸父一樣，但我不是去追那金色的太陽，而是在“沒記性”的導演下連續(xù)演出可笑的一幕幕……
準備就緒，我正想騎車上路，卻發(fā)現(xiàn)腳上穿的還是拖鞋，只好再回屋內(nèi)尋找。還在睡覺的媽媽，被我叮叮當當?shù)穆曇舫承眩瑥拈T縫里探出頭來疑惑地看著我，問：“今天是星期天，你還上學呀？――啊？”
望著她惺忪的睡眼，我“撲通”跌坐在椅子上，一聲長嘆：王睿呀王睿，你不能再以姓“王”（“忘”的諧音）姑息自己的缺點啦，否則，再“睿智”的腦子也沒用啊！
怎樣才能使寫作自然如有活水，永不枯竭？這里我想談談周記在寫作中的一點作用。周記是大多數(shù)語文教師指導學生平時練筆的一種慣常手段，它不僅成為學生和老師之間心靈的橋梁，更是語文教師為學生提供個人寫作的最佳舞臺。那么，周記在寫作中到底扮演了什么角色呢？
一、給學生寫作自由，減輕寫作壓力
著名學者季羨林的老師董秋芳先生教作文就有他自己的一套，他出作文題目很特別，往往只在黑板上大書“隨便寫來”四個字，意思自然是你們愿意寫什么，就寫什么；愿意怎樣寫就怎樣寫，絲毫不受約束，有絕對的寫作自由。難怪季羨林先生說：“我就利用這個自由寫了一些自己愿意寫的東西。”而學生周記正好做到了這一點，把作文的主動權放飛給學生自己，為他們創(chuàng)造寬松的寫作和愉悅的構思心境，讓他們不受清規(guī)戒律的約束，沒有暢所欲言的顧忌，愛寫什么內(nèi)容，愛用什么形式，讓他們?nèi)珣{自己的意愿、喜好去書寫生活，評說是非，在廣闊的寫作時空里，自由馳騁自己的心志與才華。
二、再現(xiàn)真實的情感空間，增強文章渲染力
我在平時的寫作訓練中常常指導我的學生：用一顆真誠善良的心、熱愛正義的心去觀察社會、體悟社會，書寫自己的生活，凸現(xiàn)心靈的東西，這樣自然而然就有情感了，哪怕文字稚拙些，也不要緊。我相信他們只要鍥而不舍，總有一天會情文并茂的。如我們在一次題為“凡人小事”的記敘文專題寫作訓練中，我們有好多同學展開他們多方面的視角，仔細收集生活中的點滴，找到了現(xiàn)實生活中各個領域的普通人身上的閃光點，有學校清潔工孜孜不倦的服務精神、有村里拾荒老人的善良無私、有路邊補鞋匠的忠厚關愛……不少文章寫得情真意切，沒有絲毫的夸飾和矯情，樸實無華，感人肺腑。尤其是一位同學寫的街邊水果店的老板娘，開始讓作者那么憎恨她，可后來老板娘的見義勇為讓作者徹底改變了對她的看法，細節(jié)描寫生動，情感愛憎分明，深深地打動了我們?nèi)嗤瑢W。我想沒有這位同學對生活的仔細觀察，怎會有如此真實的情感體驗呢？
三、張揚個性，收獲未來
個性化的創(chuàng)造是作文的根本標志，而每個作者都是有血肉，有靈性，有個性的人。作文應該展示人格的魅力，表現(xiàn)人性的燦爛。作文有了個性和人性，就有了靈性，有了生命。
文要張揚個性，就是要理直氣壯地表現(xiàn)“自我”，而周記很好地做到了這一點。諸如很多同學在周記里描述“我”的青想，傾吐“我”的肺腑之言，敘述“我”的一念之差，袒露“我”的心中至愛，訴說“我”的煩惱困惑，抒寫“我”的理想追求，發(fā)表“我”的主張見解，表現(xiàn)“我”的氣質風度等等。印象很深的是一位同學在周記里寫的“那人那事”，他回憶了初中時轉學來的一位同學因身體不好在班里咳嗽不停，結果讓其他同學嫌棄把他趕出教室在外面吹了一節(jié)課的冷風。后來那位同學終因病魔的侵襲不治而亡，看著他的爸爸媽媽傷心欲絕的樣子，這位同學反思了大家的無情冷漠，年少無知帶給人多少后悔啊。我把這篇周記讀給了全班同學聽，結果同學們聽后有相當一部分人臉色凝重起來。這位同學寫作中并沒有華麗的語言，曲折的情節(jié)構思，主題也表現(xiàn)得較普通，但它卻引起了大家的共鳴，因為在生活中我們的確能看到這類事件，我們能從中看到自己的影子。所以在周記里我們可以更好地教育學生誠信為人，真情為文，讓青春與佳作一起煥發(fā)生命的輝煌。
此外，周記除了讓學生自由抒寫心靈，更是一展自我才華的最佳舞臺。許多學生在傾吐自己的課內(nèi)與課外心聲之余還進行多方面創(chuàng)作的嘗試，從記敘文到議論文，從詩歌到散文，從日記到較長篇幅的小說。更可喜的是我看到了有一部分學生在周記上進行小說連載的創(chuàng)作，主題到形式都由他們自己設定，有些是科幻故事，有些是校園青春故事，寫得有聲有色，有的已連載了二三十篇，頗有小說連載的架勢。我曾經(jīng)挑選了一些寫得較出色的同學的周記連夜打印出來，并油印發(fā)給大家來賞讀，看著大家感興趣地在閱讀以及被選中作品的同學臉上的笑容，我由衷感受到了學生心里的那份喜悅和成功，他們的自信心在這樣的鼓勵中大大增強了。
作文不是靠老師教會的，而是學生自己“練”出來的。為了讓學生寫出更多的有思想有靈魂的精神產(chǎn)品，語文教師不妨把周記作為一池源頭活水，讓它成為學生大展寫作才能的一座舞臺，讓學生自由閱讀、觀察、練筆，放開他們的手腳，讓他們盡情地寫，讓他們在興趣中“練”，在周記中學會作文。
你們學校的運動會結束了吧？學習是否已進入了正常狀態(tài)？你的閱讀計劃繼續(xù)了嗎？
上次我開了三十部外國文學的閱讀書目，現(xiàn)將國內(nèi)閱讀的書目（現(xiàn)代，當代）三十部給你參考。
1林徽因<；；<；；你是人間的四月天>；；>；；。2<；；<；；徐志摩詩選>；；>；；。3宗白華<；；<；；美學散步>；；>；；。4李澤厚<；；<；；美的歷程>；；>；；。
5林語堂<；；<；；生活的藝術>；；>；；。6余秋雨<；；<；；文化苦旅>；；>；；。7周國平<；；<；；歲月與性情>；；>；；。8周國平<；；<；；永恒之女性>；；>；；。
9傅雷<；；<；；西方美術名作二十講>；；>；；。10<；；<；；豐子愷談音樂>；；>；；。11劉再復<；；<；；共悟人間>；；>；；。12劉再復<；；<；；獨語天涯>；；>；；。
13。錢理群<；；<；；周作人傳記>；；>；；。14<；；<；；賈平凹散文選>；；>；；。15謝冕<；；<；；每一天都平常>；；>；；。16王小波<；；<；；我的精神家園>；；>；；
17余杰<；；<；；香草山>；；>；；。18黃仁宇<；；<；；萬歷十五年>；；>；；。19。胡茵夢<；；<；；生命的不可思議>；；>；；。20于丹<；；<；；感悟論語>；；>；；。
22于丹<；；<；；感悟老子>；；>；；。23。于丹、易中天<；；<；；從天空到心靈>；；>；；。24。<；；<；；余光中精品文集>；；>；；。25季羨林<；；<；；我的人生感悟>；；>；；
26錢鐘書<；；<；；圍城>；>；。27劉曉楓<<拯救與逍遙》。28沈從文<<邊誠>>。29<<矇朧詩選>>。30<<張愛玲小說散文選>>。
嫻兒，我出的這書目可能與你們學校老師出的書目差別很大吧？什么郭沫若，魯迅，，老舍，巴金的都沒有。為什么？
因為這些大作家的作品對我們的審美，心性，修養(yǎng)并不能起多大的作用，他們的人文精神有很重的政治因素，特別是郭沫若和魯迅，對他們的作品只初略的了解，不宜多讀，男同志可以對魯迅進行深究，但女性最好遠離他陰冷的色彩。郭沫若的真正成就是對甲骨文的研究。其文風其人品非常低劣。冰心老人的散文不錯，可以多讀。的戲劇可讀。巴金的<<隨想錄>>不錯！
寫到這，我忽然想到開學初你閱讀的<<呼嘯山莊。>>，這部作品也是不適宜嫻兒你這種心性的人閱讀的。因為你所感受到的絕不是情感的美妙愉悅，而是靈魂的激烈震蕩。常人所喜的溫婉，雅致，嬌柔在這里都成了一種蒼白孱弱，不具價值的東西，留下的只有野性，扭曲，凝重，沉郁。壓抑。。。。
這部作品中愛和恨以其超越了人類極限的強度被展示出來，熾烈的語言，暴烈的行為，瘋狂的復仇，讓人覺得心驚肉跳，撕肝裂肺。小說中主角凱瑟琳和希刺克厲夫的愛情，是人類中最扭曲，最瘋狂，最仇恨和最有破壞力的愛情。
最早我閱讀這部小說時，把希刺克厲夫面對奄奄一息的凱瑟琳時殘酷的叫喊抄在了自己的筆記本里："你現(xiàn)在才使我明白你曾經(jīng)多么殘酷一一殘酷又虛偽。你過去為什么瞧不起我呢？你為什么欺騙你自己的心呢，凱蒂？我沒有一句安慰的話。這是應得的，。。。。。你愛過我一一那么你有什么權利離開我呢？因為悲慘、恥辱和死亡，以及上帝和撒旦所能給的一切打擊和痛苦都不能把我們分開，而你，卻出于自己的心意，這樣做了。我沒有弄碎你的心，是你弄碎了的，而在弄碎它的時候，你把我的心也弄碎了……我還要活嗎？那將是什么樣的生活，當你一一啊，上帝！你愿意帶著你的靈魂住在墳墓里嗎？！"。
當時我特喜歡這段文字，后來感覺這是一切愛情的描寫中最令人心寒的文字，粗暴，殘忍而又自私，對善良心性的培養(yǎng)是有負面影響的。不知嫻兒對此是否同意我的觀點？
所以我建議嫻兒最好不要閱讀這類小說，讀<<簡愛>>也不要讀<<呼嘯山莊>>，讀徐志摩也不要去讀路遙。讀林徽音也不要去讀丁玲。
嫻兒，林徽因是我最欣賞，最喜愛的中國當代的女作家，我認為她是中國當代的第一才女，第一美女。她和徐志摩的感情，她同梁思成的婚姻家庭事業(yè)，她同金岳霖的友誼，是中國當代最激動的感情，最美滿的婚姻;最偉大的友誼！
西方有一位叫莎樂美的女性讓尼采，里爾克，弗羅伊德三個男人"受孕"成為偉大的男人，東方也有一位叫林徽因的女性讓徐志摩，梁思成，金岳霖三位男人"受孕"成為偉大的男人，而三個癡情的男人也成全了林徽因一世英名，每當我提到他們，我就會激動不已，就會心潮起伏；每當我想到他們，看到他們的詩文，。就會感嘆高貴是不會從貧民窟里面，從暴發(fā)戶中誕生的。就會感嘆"窮養(yǎng)兒子富養(yǎng)女"這句話是如此的正確。。。。。他們是中國最后的貴族！
他們的詩文嫻兒要盡快接觸，特別是林徽音的詩歌散文，這對你美好心性的培養(yǎng)，對人文，氣質，精神的修行是有大幫助的。
好了，今天就寫到這。望盡快收到你的回信。
