時(shí)間：2023-05-30 08:53:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傷離別的詩(shī)句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞] 溫情瀟灑 離別 心態(tài)
渭城朝雨輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
這首送別詩(shī),又名《送元二使安西》、《陽(yáng)關(guān)三疊》等,早已蜚聲四海,深入人心。渭水橋邊,親友話別,見面難期。西出塞外,衰草黃沙,促膝談心,舉杯共語(yǔ)之人,從此分離,滿腹離情何以抒遣?此刻,大家反復(fù)詠嘆的是“西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”的詩(shī)句。“陽(yáng)關(guān)三疊”能成為佳話,“至今猶膾炙人口,皆是先得人心之所同然也”(趙翼《甌北詩(shī)話》)。詩(shī)句看似平常無(wú)奇,卻頗能震撼人心。原因就在:它不但道出了人皆知而未能道出的共同心聲,更賦予了前行之人樂(lè)觀瀟灑的心態(tài),創(chuàng)造了一種新的抒情模式。
此詩(shī)是王維送元二去西北邊疆而作。前兩句寫離別前的景色,渭城的清晨剛下過(guò)一場(chǎng)細(xì)雨,濕潤(rùn)了地面,客舍邊的楊柳經(jīng)過(guò)雨水的沖刷也變得更加蔥蘢。開篇營(yíng)造了一種什么氛圍呢?胡漢生認(rèn)為此處“給人一種凄冷的感覺”,筆者卻不這么認(rèn)為。從“輕塵”可見雨下得不大,絕非暴風(fēng)驟雨,而是牛毛細(xì)雨,既然打濕了輕塵,空氣經(jīng)過(guò)濾必然變得清新,經(jīng)細(xì)雨沖刷過(guò)的楊柳不會(huì)枝殘葉落,而是愈加翠人,生機(jī)盎然。這樣的天氣應(yīng)是清爽新鮮的,用這樣的開頭來(lái)顯示故鄉(xiāng)故國(guó)的可愛可親,令人留戀,這樣才與其后的勸酒惜別和諧一致。
后兩句“勸酒”一則顯示了我國(guó)由來(lái)已久的以酒餞行的習(xí)俗,更表現(xiàn)了王維對(duì)友人的關(guān)懷體貼。來(lái),再喝一杯酒吧,出了陽(yáng)關(guān),就再也沒(méi)有我這樣的好朋友了。可以試想,剛下過(guò)雨的早晨應(yīng)該有些許的涼意,喝酒暖暖身子吧,一個(gè)“再”字,突出了詩(shī)人用心良苦,可謂周到之至。設(shè)身處地,可以想象,值此良辰美景,好友相送,佳釀暖身,元二定然是心潮澎湃,暖意融融,心里更多的應(yīng)是感動(dòng)與不舍,而不是悲傷。
“勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”是詩(shī)人直抒胸臆,不是客氣婉轉(zhuǎn)之辭,可見與友人交情頗深。看似直白如話,卻語(yǔ)淡情濃,脈脈溫情里飽含了無(wú)限的留戀與關(guān)懷,耐人咀嚼。恰如陳鐵民《王維詩(shī)選》所言,“這兩句情語(yǔ),妙在寫惜別的綿綿情意卻不道破,很有回味的馀地。語(yǔ)言也自然真率”,胡應(yīng)麟評(píng)之,“自是口語(yǔ)而千載如新”。
“人生自古傷離別”,此詩(shī)卻一反常規(guī),突顯故友情誼之深,強(qiáng)調(diào)挽留之情,而一掃悲戚之態(tài),其瀟灑曠達(dá)的形象如在眼前,詩(shī)人樂(lè)觀的心態(tài)為我們創(chuàng)造了一種健康、積極的抒情方式。此篇雖亦借柳色寫離情,卻突破了以“柳”反襯離別之悲的抒情模式,可與《詩(shī)經(jīng)•采薇》中“昔我往矣,楊柳依依”相媲美。
“楊柳依依”四句,自東晉以來(lái)被稱為《詩(shī)經(jīng)》中最佳詩(shī)句之一,被稱為杰作中的杰作,詩(shī)中的詩(shī)。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載了謝安謝玄叔侄倆的對(duì)話:謝公因子弟集聚,問(wèn)《毛詩(shī)》何句最佳?遏稱曰:“昔我往矣,楊柳依依。今我來(lái)思,雨雪霏霏。”自謝氏以后,文學(xué)史對(duì)其盛譽(yù)綿延不絕。何也?它妙在體物工致,“以少總多,情貌無(wú)遺”,妙在“善于寫物態(tài),慰人情”。而王夫之則提出了另一個(gè)妙理:“以樂(lè)景寫哀,以哀景寫樂(lè),一倍增其哀樂(lè)。”他在《詩(shī)廣傳》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“往伐,悲也;來(lái)歸,愉也。往而詠楊柳之依依,來(lái)而嘆雨雪之霏霏。善用其情者,不斂天物之榮凋以益己之悲愉而已矣。”意指春色是美好的,而征人離別之情卻是痛苦的。而春色愈美,愈能反襯出征人悲哀的別情。的確,“柳”與“留”諧音,暗指遠(yuǎn)行之人與親友的留戀不舍之意,甚至到了唐代還發(fā)展成為一種“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。可以說(shuō),從《采薇》起,古人在離別詩(shī)中以“楊柳”(古時(shí)“楊”與“柳”同義)蘊(yùn)哀思,來(lái)突顯離愁別恨,遂為經(jīng)典,奠定了離別詩(shī)中“分別必憂愁,有柳愁更愁”的傷感基調(diào),對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如:
上馬不捉鞭,反折楊柳枝。蹀座吹長(zhǎng)笛,愁殺行客兒。(樂(lè)府《折楊柳歌辭》)
楊花落盡子規(guī)啼,聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。(李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》)
揚(yáng)子江頭楊柳春,楊花愁殺渡江人。(鄭谷《淮上與友人別》)
多情自古傷離別……楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆?柳永《雨霖鈴》)
柳絲長(zhǎng)玉驄難系,恨不倩疏林掛住斜暉。(王實(shí)甫《西廂記》)
以上都是家喻戶曉的經(jīng)典名句,都抒寫離愁別緒,或惆悵失落,或悲悲啼啼,抒情基調(diào)都是傷感壓抑的。在處理“柳”與“別”的問(wèn)題上沒(méi)有跳出《采薇》末章以楊柳襯離愁的藩籬。
我們?cè)倏聪旅孢@組:
兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。(杜甫《絕句》)
楊柳青青江水平,聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫《竹枝詞》)
最是一年春好處,絕勝煙柳滿皇都。(韓愈《早春》)
沾衣欲濕杏花雨,吹面不寒楊柳風(fēng)。(志南《絕句》)
這也是一組含“柳”的名句,我們非但看不出詩(shī)人任何傷感的思緒,相反,倒是令人品出了春意盎然的喜悅。可見,青青楊柳作為一種自然景觀本無(wú)情感色彩,而是詩(shī)人賦予了它心理色彩。源于西方的移情論認(rèn)為:人在了解和體察外物時(shí),將自身的情感體驗(yàn)投射到審美對(duì)象中,并被它所感染,與之產(chǎn)生交融合一的情感共鳴。江河不會(huì)“咆哮”,春花不會(huì)“濺淚”,猿猱不會(huì)“哀啼”,楊柳亦無(wú)悲歡之態(tài),故“楊柳”未必因離別而倍添愁緒,關(guān)鍵是看詩(shī)人的心態(tài)如何,而詩(shī)人的心態(tài)亦會(huì)感染到征人。從詩(shī)中可知,元二前往的是邊疆大漠,前途可謂渺茫暗淡,但王維作為故友卻沒(méi)有表現(xiàn)出俗套的悲戚和廉價(jià)的安慰,抑或牽強(qiáng)的鼓勵(lì),因?yàn)閺男睦韺W(xué)的角度分析,在這種背景下,所有的悲戚和勸勉之詞只能直接或變相的加重遠(yuǎn)行之人的心理負(fù)擔(dān),使之趨于頹喪。王維定然深諳此道,于是采取情感轉(zhuǎn)移法,強(qiáng)調(diào)友情,淡化悲情,給友人一份溫馨,一種動(dòng)力,使之能以一種健康陽(yáng)光的心態(tài)輕裝上陣,從容面對(duì)未來(lái)。感于此種深情厚誼,元二的萬(wàn)里征程也定然灑滿陽(yáng)光。
此詩(shī)語(yǔ)言素樸明凈,如話家常一樣將他人心曲娓娓道來(lái),把一種淡淡的情緒色彩熨帖在讀者的內(nèi)心,在閑適的品嘗中慢慢咀嚼其韻味,這樣的詩(shī)句,是人們精神生活中的共同財(cái)富。難怪后來(lái)被譜以琴曲,久唱不衰。胡應(yīng)麟曰:“盛唐絕,《渭城朝雨》為冠”,此語(yǔ)不為過(guò)也。
從王維的樂(lè)觀心態(tài),亦可看出他作為“詩(shī)佛”的隨緣而適的人生情懷,是“行到水窮處,坐看云起時(shí)”的淡定從容。因此只有深得佛理的王維才能寫出這樣的詩(shī)句。可見,王維雖素有“詩(shī)佛”之稱,但他并非是不食人間煙火的自命清高者,亦非是跳出三界外、冷眼看生活的淡漠者,相反,他是一個(gè)頗具人性關(guān)懷與仁者之風(fēng)的性情中人。
參考文獻(xiàn):
[1]陳鐵民.王維詩(shī)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.
[2]陳鐵民.王維集校注(卷四)[M].北京:中華書局,1997.
[3]劉勰.文心雕龍[M].吉林:吉林出版集團(tuán),2005.
[4]宋祁.宋景文筆記[A](文津閣四庫(kù)全書,冊(cè)285[C]).北京:商務(wù)印書館影印版本,2005.
灞橋柳，灞橋柳，拂不去煙塵系不住愁。我人在陽(yáng)春，心在深秋，你可知無(wú)奈的風(fēng)霜，它怎樣在我臉上留？灞橋柳，灞橋柳，遮得住淚眼牽不住手。我人在夢(mèng)中，心在別后，你可知古老的秦腔，它怎會(huì)只是一杯酒？”一曲《灞橋柳》，凄婉哀怨，一唱三嘆，懷想無(wú)限，幽夢(mèng)難圓，怎不教人清淚連連？灞橋的柳，離別的愁，深深的痛，綿綿的憂……
柳樹年年綠，柳絮輕輕飛，柳枝柔柔拂，柳葉翩翩舞，一份嬌嫩得不容有絲毫的粗糲去撫摸和揉搓的感受，一份柔美得不容有任何的堅(jiān)硬去觸碰和撞擊的愛戀。只有最解她情意的春風(fēng)，悄悄送來(lái)溫煦的愛，給她披一身醉人的綠，那是薄如蠶翼，亮如蛋清，嬌如嬰兒面的綠；只有最知她心思的春雨，輕輕在她耳邊低語(yǔ)，給她灑一身的晶瑩，讓她煥發(fā)生命的活力，那是穿越風(fēng)霜雨雪、濾盡歲月塵埃、無(wú)比清新又無(wú)比旺盛的活力。
折柳寄情，望柳懷人，畫柳思鄉(xiāng)，成了表達(dá)離愁別緒最真切、最細(xì)致的方式。這里的情，有鄉(xiāng)情，“ 此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情。”有親情，“主父西游困不歸，家人折斷門前柳。”有友情，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”當(dāng)然，吟詠?zhàn)疃嗟倪€是愛情，“纖纖折楊柳，持此寄情人。”“系春心情短柳綿長(zhǎng)，隔花蔭人遠(yuǎn)天涯近。”無(wú)論哪一種，都因了柳——這個(gè)最能牽動(dòng)人優(yōu)美而感傷情懷的媒介而顯得特別真切，特別深摯，特別感人。那些遍長(zhǎng)著楊柳，紛飛著楊花、具有典型象征意義的地方，比如家門前、小溪口、小橋邊、津渡、河堤等等，便時(shí)常是人們折柳、持柳、淚眼相望、無(wú)語(yǔ)凝噎的所在，是人們書寫與吟詠別離情懷的精神棲息地。而自漢興，至唐盛，兩岸柳色如煙、情思纏綿的長(zhǎng)安城東灞橋，已經(jīng)成了最有代表意義、最能喚起人們深長(zhǎng)懷人情愫的送別地。
去也終須去，留又如何留。見證此間情，唯有灞橋柳.一份幽婉、凄美的情感，往往最能喚起人們的審美感受，牽引人們溫柔、纖細(xì)、美麗的共鳴。
“多情自古傷離別。更那堪，冷落清秋節(jié)，今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆！弊x著這樣的詩(shī)句，聽著纏綿幽怨的《灞橋柳》，有幾多美麗的感傷？幾多嫩綠的惆悵？幾多酸甜的懷想？幾多芳馨的向往？
有誰(shuí)的心中，永遠(yuǎn)飄拂那絲絲灞橋柳？有誰(shuí)的夢(mèng)中，永遠(yuǎn)回旋那幽幽成憂傷的河，縈繞我的余生……
1.“多情自古傷離別”，不知不覺中同學(xué)們?cè)谇匕猜沸W(xué)這個(gè)大家庭里已生活了六年，想起昨天歷歷在目，恍然如夢(mèng)，假如明天就要畢業(yè)分別，面對(duì)同窗六載的同學(xué)，面對(duì)朝夕相處的師長(zhǎng)，你的內(nèi)心會(huì)有怎樣的感受，你又想說(shuō)些什么呢？
2.指名讓學(xué)生說(shuō)。
3.過(guò)渡：是啊，“梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離。”天下沒(méi)有不散的宴席。在分別的時(shí)候你們會(huì)說(shuō)到這些，而古人也是如此。他們會(huì)把這些話用詩(shī)詞的形式留存下來(lái)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)宋朝的詩(shī)人王觀所寫的《卜算子送鮑浩然之浙東》。請(qǐng)注意這個(gè)字的讀音――“卜”字，它還有一個(gè)讀音是什么？
4.請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮杂傻刈x一遍課題。看看你從中獲得了哪些重要的信息？你知道了什么？你發(fā)現(xiàn)了什么？（這是一首什么？從哪兒發(fā)現(xiàn)的？你還知道哪些詞牌名？這首詞是關(guān)于什么的？“之”是什么意思？鮑浩然是誰(shuí)？浙東是什么地方？）
5.過(guò)渡：既然是送別詞，那么送別詩(shī)詞一般都彌漫著一種什么情感？這首詞表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的情懷？
二、理解詞意，誦讀悟情
1.導(dǎo)入：“請(qǐng)打開課本的第153頁(yè)，用自己喜歡的方式讀詞，注意讀準(zhǔn)字音，讀通句子，尤其注意斷句正確。”學(xué)生讀，教師巡視、提醒。
2.誰(shuí)愿意讀給大家聽？剛才他讀的時(shí)候，有個(gè)字音讀的特別準(zhǔn)，正音：處――地方（chù），“那”同“哪”，是通假字，在這里讀三聲。字詞解決了，請(qǐng)你自由地、正確地再讀一遍詞。（評(píng)價(jià)）
3.斷句：我們都知道詩(shī)詞有停頓和斷句，掌握好斷句才能把詩(shī)詞讀得更有韻味，誰(shuí)愿意有節(jié)奏地讀給大家聽？其他同學(xué)注意聽他的斷句。你讀得真不錯(cuò)！哪個(gè)地方停頓的時(shí)間較長(zhǎng)？（在上下半闋之間）我們一起來(lái)看節(jié)奏。（出示投影）請(qǐng)你根據(jù)節(jié)奏認(rèn)真地讀給同桌聽。
4.既然是一首送別詞，我們應(yīng)該怎樣讀呢？（指名回答）
5.“好，誰(shuí)愿意嘗試著這樣讀？”學(xué)生很努力，可似乎離詞的意境總是差一點(diǎn)，看來(lái)要想讀出依依不舍之情，讀出深深祝福之意，那就要走進(jìn)文本，品讀悟情。
6.思考：咱們學(xué)習(xí)古詩(shī)詞都有哪些方法？（指名匯報(bào)。看注釋，了解詩(shī)人，明白寫作背景。查字典，反復(fù)朗讀等）現(xiàn)在就請(qǐng)同學(xué)們用總結(jié)出來(lái)的方法，選擇適合自己的方法開始自學(xué)，可以適當(dāng)?shù)卦跁献雠ⅰＨ绻惺裁匆蓡?wèn)可以與同桌討論一下，再解決不了的，等一會(huì)提出來(lái)大家共同探討。
7.學(xué)生利用充足的時(shí)間自學(xué)領(lǐng)悟，教師巡視，傾聽、答疑。
8.全班重點(diǎn)交流不懂的地方，根據(jù)學(xué)生回答，相機(jī)板書。
通過(guò)自學(xué)，你還有哪里不懂？誰(shuí)愿意解答？你是怎樣理解的？
A.“水是眼波橫，山是眉峰聚”的含義
提問(wèn)：你是怎樣理解這句話？美人的眼波是怎樣的？這種修辭手法是什么？這說(shuō)明水是怎樣的？美人皺起眉頭是什么樣子？作者為什么把美麗的浙東山水比作美人？想象一下作者此時(shí)的心情如何？（輕松愉快）（把清澈的水流比喻為美人的眼波，把碧綠的山巒比喻為美人的眉峰）
B.“眉眼盈盈處”這句怎樣理解？這是什么地方？（浙東）這句話說(shuō)明鮑浩然的家鄉(xiāng)美在何處？江南的山水，清麗明秀，有如女子的秀眉和媚眼。山清水秀，秀麗如畫，這樣一幅美景怎能不令人心神愉悅，心生向往？讓我們用輕松愉快的語(yǔ)調(diào)讀上半闋。
C.“才始送春歸，又送君歸去”，“送”是什么含義？?jī)纱沃貜?fù)嗎？（不。）那么是強(qiáng)調(diào)什么？這句是什么含義？表達(dá)了作者什么心情？（依依不舍，難過(guò)的心情）
引讀：是啊，“送春”，已讓詩(shī)人十分惆悵；而今又要“送君”，更是愁上加愁。旦夕之間，離別之苦，情何以堪？所以，讀詩(shī)句“才始送春歸，又送君歸去”。
D.“千萬(wàn)和春住”（提問(wèn)：“千萬(wàn)”的含義？為什么要和春天住在一起？?jī)H僅是和春天住嗎？表達(dá)了詩(shī)人對(duì)鮑浩然怎樣的祝福？）
（想象春天的美好后同時(shí)指出友人是和家人團(tuán)聚，表達(dá)作者對(duì)友人的美好祝愿。最后兩句是詞人對(duì)鮑浩然的祝福：希望他生活在“春”里。這個(gè)“春”既是反映鮮花如錦的春天季節(jié)，也喻指他與家人生活在一起。帶著對(duì)鮑浩然的祝福與祝愿一起讀下半闋。）
9.學(xué)到這里，相信同學(xué)們已經(jīng)理解了詩(shī)人的款款深情，理解了詩(shī)人的依依不舍，更讀出了詩(shī)人對(duì)朋友的真切祝福，讓我們帶著這種理解，一起讀這首詞。（配樂(lè)讀）
10.男生愿意嘗試有感情地背誦嗎？請(qǐng)女生來(lái)評(píng)價(jià)。女生也試試。
三、拓展延伸，歸納總結(jié)
1.導(dǎo)入：學(xué)習(xí)了全詞，你認(rèn)為表達(dá)了作者怎樣的情感？他用了什么寫作方法？（板書：借景抒情）
2.我們還學(xué)過(guò)一些送別詩(shī)，請(qǐng)你們讀一讀。（指名讀，出投影）
3.（四人小組討論）比一比寫作方法和表達(dá)的情懷有什么不同？（學(xué)生討論后匯報(bào)）怎樣寫的？表達(dá)了怎樣的情感？愿意說(shuō)哪個(gè)就說(shuō)哪個(gè)。（注意：借景抒情，不同的送別情）
4.教師總結(jié)：這就是“景事交融，情寓其中”啊！同學(xué)們，送別詩(shī)一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)就是抒發(fā)別情。但是，這種情必須借助某種景物或事件才能表現(xiàn)出來(lái)，也就是（板書）“情有所依”！這對(duì)我們今后的寫作是不是也有很大的啟發(fā)呢？
四、勵(lì)志感悟，品味人生
1.導(dǎo)入：一個(gè)送別的主題就有如此多樣的情感。李白在黃鶴樓送別好友孟浩然，即使孤帆遠(yuǎn)影，仍不肯離去。生命如流水，別情如流水，與水天共存。王維送別好友到塞外臨別時(shí)殷殷關(guān)切，為友人再無(wú)知己而傷神。王觀卻一反送別詞中慣常的悲悲切切，送人送得歡歡喜喜，那么詩(shī)人王觀告訴我們?cè)鯓尤ッ鎸?duì)人生的離愁別緒？
2.說(shuō)得真好，那么如果畢業(yè)分別就在眼前，在離別的時(shí)候，你們會(huì)說(shuō)些什么呢？你能用學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞中的詩(shī)句贈(zèng)給大家或你的好友來(lái)相互勉勵(lì)嗎？
高三畢業(yè)典禮老師代表發(fā)言稿
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
炎炎六月，職中飄香，驪歌輕起，滾滾而來(lái)的熱浪激蕩著我們的心潮。“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。”懷著茁壯成長(zhǎng)的喜悅，即將收獲的激動(dòng)，依依難舍的留戀……我們相聚一堂。這是一個(gè)送別的時(shí)刻，也是一個(gè)充滿希望的時(shí)刻。在此，我代表所有老師向即將展翅高飛的高三學(xué)子表示熱烈的祝賀！
舉額的瞬間，我們?nèi)匀恍岬搅四且荒甑臈d子花香。昨天，你們帶著孩提的稚氣，懷著憧憬和夢(mèng)想邁進(jìn)了職教中心的大門。一張張青春的臉上寫滿堅(jiān)毅與自豪。從此，校園的小路上有了你們勵(lì)志的足跡，教學(xué)樓里有了你們勤奮苦讀的身影，籃球場(chǎng)上記下了你們快樂(lè)的心境，禮堂內(nèi)回蕩著你們一次次文藝演出的激情歌聲……你們青春舞姿閃耀在學(xué)校的舞臺(tái)上。作為老師，我們“快樂(lè)著你們的快樂(lè)，悲傷著你們的悲傷”。也許你曾厭煩過(guò)老師的嘮叨，埋怨過(guò)老師的嚴(yán)厲，反感過(guò)老師的批評(píng)。但是，請(qǐng)你們理解老師“恨鐵不成鋼”的心情，請(qǐng)你們理解老師渴盼你們立志成才的心愿，老師為你們成長(zhǎng)所付出的心血也許只有等你們長(zhǎng)大后，才能深深地體會(huì)其中的甘苦，其中的深情！
拿起又放下的是翻開的舊書，放下又拿起的是酸甜的記憶。
今天，坐在臺(tái)下的你們，由幼稚走向成熟，由頑皮走向規(guī)矩，由懵懂走向聰慧，由浮躁走向沉穩(wěn)。三年里，你們用辛勤的汗水，頑強(qiáng)的毅力，默默耕耘著自己的理想，書寫了自己靚麗的青春。你們學(xué)會(huì)了求知，學(xué)會(huì)了合作，學(xué)會(huì)了共處，學(xué)會(huì)了做事，學(xué)會(huì)了做人，收獲了一技之長(zhǎng)。是你們用青春和熱情揮灑了十八歲的絢爛和輝煌，是你們用勤奮與智慧編織了高中生活的溫馨與堅(jiān)強(qiáng)。同學(xué)們，還記得么？我們?cè)谡n堂上一起吟誦徐志摩的詩(shī)句--輕輕地我走了，正如我輕輕地來(lái)。匆匆而去的一千多個(gè)日日夜夜，留下了你們多少歡歌笑語(yǔ)，記下了你們多少酸甜苦辣。
明天，你們將帶著我們的祈禱與祝福離開母校，踏上人生的新征程。“多情自古傷離別”同學(xué)們，盡管我們很留戀這段時(shí)光，很珍惜這份緣分，可是時(shí)針的嘀嗒并不會(huì)因?yàn)槲覀兊钠矶\而停息。人生就這樣被隔成一段又一段。望著你們將要遠(yuǎn)去的身影，我們心中不舍不安。未來(lái)并不是鋪滿鮮花的坦途，在人生漫長(zhǎng)的路上，也許你們會(huì)有“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困惑，也許會(huì)有“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏“的惆悵，但我們相信，你們不會(huì)因?yàn)楹Ｃ嬗幸恍桥菽粣鄞蠛５娜f(wàn)頃碧波，你們不會(huì)因?yàn)樗杏幸唤z泥漿而不愛清澈的泉流，你們不會(huì)因一點(diǎn)黃雜而不愛晶瑩無(wú)際的春色。衷心的期望你們能擁有陽(yáng)光的思想、睿智的思維、拼搏的精神，做個(gè)自信樂(lè)觀的人。再長(zhǎng)的路，總有盡頭，千萬(wàn)不要回頭。再長(zhǎng)的夜，總有黎明，千萬(wàn)不要絕望。任何時(shí)候都應(yīng)勉勵(lì)自己：天生我材應(yīng)有用，莫要空等黃昏來(lái)，終有一天你會(huì)在理想的巔峰上指點(diǎn)江山！
畢業(yè)的歌聲就要響起，莫道人生好似殘夢(mèng)。是冰，總要化去，是雁，總要遠(yuǎn)行。你們今后無(wú)論身處何處，無(wú)論貧窮還是富有，得意還是失意，一定要深深記得：我們?cè)谀愕母蹫忱铮阍傥覀兊囊暰€里。你們的老師將一直守望在這里，祝福著你們，期待著你們捷報(bào)頻傳！
最后，祝愿高三畢業(yè)生在高考中考取理想成績(jī)，摘得七月碩果累累，人生路上一切安好。同時(shí)，也希望高一高二的同學(xué)們勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研專業(yè)技術(shù)知識(shí)，讓你們青春的光芒閃耀在職教中心的舞臺(tái)上！
謝謝！
大學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)缺乏興趣，教師在教學(xué)中程式化地去教，造成了古典詩(shī)歌藝術(shù)價(jià)值的貶值。其原因是多樣的，主要有：大學(xué)生覺得古典詩(shī)歌意境不明晰，古詩(shī)詞艱澀難懂，理解困難。第二，現(xiàn)代人們的性格浮躁，缺少深沉的品味和審美，而古典詩(shī)歌需靜下心來(lái)慢慢品味，細(xì)細(xì)領(lǐng)悟而后內(nèi)化為思想。顯然，現(xiàn)代社會(huì)的文化環(huán)境和氛圍不利于古典詩(shī)歌的成長(zhǎng)和發(fā)展。第三，我們學(xué)習(xí)的目的往往急功近利，缺乏人文知識(shí)的累積。綜上所述，多方面的不足與缺失，造成了在大學(xué)語(yǔ)文中古典詩(shī)歌不被重視，大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌興趣淡薄。所以，我們需要研究大學(xué)語(yǔ)文的古典詩(shī)歌教學(xué)，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣，使古典詩(shī)歌的精髓得以繼承和發(fā)展。
二、大學(xué)語(yǔ)文古典詩(shī)歌教學(xué)策略研究
學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌是為了發(fā)展美、感受美、鑒賞美，是為了更好地理解和感悟風(fēng)花雪月、人情世故，是為了陶冶情操，提升修養(yǎng)。但很多大學(xué)生無(wú)法了解學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的真正重要性和必要性。在教師的督促下，學(xué)生也只能把學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌當(dāng)作苦差事，無(wú)奈地去做。因此，首先要讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌有興趣。因此，我們要不斷探索新的教學(xué)方式，結(jié)合大學(xué)生的心理，激發(fā)他們學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的興趣，在精神美與文化美的層面上去教，將古典詩(shī)歌的教學(xué)提升一個(gè)品位層次。
（一）學(xué)習(xí)過(guò)程中激發(fā)學(xué)生興趣
在古典詩(shī)歌的教學(xué)過(guò)程中，首先要考慮到學(xué)習(xí)主體———學(xué)生，應(yīng)該讓學(xué)生帶著興趣去學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。教育理論與方法在課前，應(yīng)該給學(xué)生足夠的時(shí)間去預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備，讓學(xué)生收集相關(guān)資料，包括詩(shī)歌的寫作背景、作者簡(jiǎn)介。這個(gè)活動(dòng)可分組進(jìn)行，以小組模式去搜集，人人參與，以提高學(xué)生的自主性與積極性，使其在搜集過(guò)程中加深印象。把這些搜集的資料整理到一個(gè)固定的本子上，當(dāng)學(xué)到同一個(gè)詩(shī)人或同類型詩(shī)歌時(shí)，有助于比較學(xué)習(xí)，還可以隨時(shí)復(fù)習(xí)。在課上，教師更需要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生愿意去學(xué)，樂(lè)意去學(xué)。在講解時(shí)，可運(yùn)用多媒體，包括相關(guān)歌曲或圖片。比如，講到李煜的《虞美人》時(shí)，可以放鄧麗君演唱的《虞美人》作導(dǎo)入，講到馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》時(shí)，可以放一些圖片，讓學(xué)生感受一下境界之美。為了活躍氣氛，教師可以讓學(xué)生們玩詩(shī)歌接龍游戲等等。課后要鞏固復(fù)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生自由創(chuàng)作、學(xué)以致用、大膽創(chuàng)新。鼓勵(lì)學(xué)生以詩(shī)歌形式寫日記或周記，然后評(píng)比優(yōu)秀作品，貼于教室，以此互相學(xué)習(xí)和激勵(lì)。
（二）講解過(guò)程中學(xué)習(xí)詩(shī)歌文化
古典詩(shī)歌文化博大精深，它具有獨(dú)特的體裁樣式，非凡的文字內(nèi)涵，含蓄的情感韻味。在教學(xué)過(guò)程中，不僅要了解詩(shī)歌的寫作背景，還要熟悉詩(shī)人的不同風(fēng)格。既要學(xué)習(xí)詩(shī)歌的文字內(nèi)涵，又要體味詩(shī)人的情感流露。此外，還要領(lǐng)悟詩(shī)歌的奇妙構(gòu)思、夸張想象、優(yōu)美詩(shī)句及借景抒情、托物言志的表達(dá)方式等。
1.結(jié)合寫作背景，反復(fù)吟誦。作為教師，在課前要有充分的準(zhǔn)備，在講解古典詩(shī)歌時(shí)，首先要解說(shuō)詩(shī)歌的寫作背景及詩(shī)人的生平。教師可以讓學(xué)生自由回答或分組回答，運(yùn)用他們收集的資料，教師予以點(diǎn)撥、補(bǔ)充和總結(jié)。古典詩(shī)歌需要反復(fù)吟誦，正所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。在朗讀教學(xué)中，要體會(huì)詩(shī)歌的音樂(lè)美和韻律美，根據(jù)所含不同情感而選擇不同的音調(diào)，用心去感受。如用愉悅、輕快的語(yǔ)調(diào)去讀《錢塘湖春行》，感受西湖美景及詩(shī)人對(duì)大自然的熱愛之情；讀陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》則要用感傷、低沉的語(yǔ)調(diào)，詩(shī)人吊古傷今，對(duì)人生苦難、生不逢時(shí)、理想破滅的憤懣之情一瀉而出。
2.教師精講與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合。古典詩(shī)歌的教學(xué)中還可以選定作品精講，同類型或易理解的詩(shī)歌可略講或交給學(xué)生自己交流學(xué)習(xí)。這樣既可以節(jié)約時(shí)間也可以鍛煉學(xué)生。我國(guó)古典詩(shī)歌類型多樣，但按內(nèi)容主要分為：寫景詠物詩(shī)、贈(zèng)友送別詩(shī)、羈旅思鄉(xiāng)詩(shī)、邊塞詩(shī)、詠物懷古詩(shī)等。比如李商隱的《錦瑟》就需要教師詳解。因?yàn)檫@首詩(shī)歧義多解，可以讓學(xué)生討論，自由發(fā)表見解，最后點(diǎn)明多以“悼亡詩(shī)”“身世詩(shī)”為其主旨。但李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，在了解詩(shī)歌背景后，便可意會(huì)其為一首贈(zèng)友送別詩(shī)，學(xué)生易理解。有些詩(shī)歌內(nèi)容易理解，重點(diǎn)講其藝術(shù)特色即可。比如柳永的《雨霖鈴》，熟讀后我們了解了這是一首離別詩(shī)，訴說(shuō)了依依惜別的離愁別緒。但這首詞，上闋為實(shí)景，寫眼前的離別，下闋為虛景，寫設(shè)想的離別后的場(chǎng)景，虛實(shí)相生，而且“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”還用了點(diǎn)染手法。“點(diǎn)”表意語(yǔ)，“染”表情語(yǔ)，第一句為“點(diǎn)”，第二句為“染”，先點(diǎn)后染，情意更濃。在學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌過(guò)程中，較容易或相似的古詩(shī)詞讓學(xué)生分析，可培養(yǎng)其自主分析作品的能力和鑒賞能力。例如，王昌齡的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”其中所寫四種景物很容易被找出，“大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日”，從字面也可以理解所寫的北方荒漠的曠遠(yuǎn)荒涼之景。但深入思考一下“孤煙“”落日”的特點(diǎn)是什么？這個(gè)特點(diǎn)又說(shuō)明了什么？“孤煙直”說(shuō)明無(wú)風(fēng)“，落日?qǐng)A”更襯托了大漠的孤寂與荒涼。學(xué)生深入學(xué)習(xí)，也不難解。
3、比較中彰顯詩(shī)歌多樣文化。古典詩(shī)歌類型種類繁多，風(fēng)格迥然不同，意旨也豐富多彩。這與詩(shī)人所生活的歷史時(shí)期、思想信仰、氣質(zhì)性格、生活實(shí)踐等有重大聯(lián)系。古典詩(shī)歌按主題劃分主要有：憂國(guó)憂民、感懷身世、寄情山水、淡泊世俗、離愁別緒等等。
（1）在詩(shī)歌教學(xué)中可以將同種題材或主題的詩(shī)歌放在一起講解。比如，同樣寫愁，李白的“舉杯消愁愁更愁”使愁成了再生資源；秦觀的“無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”使愁細(xì)化；“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”形象地描寫了多愁，將其量化。
（2）可以把同一詩(shī)人不同時(shí)期的詩(shī)歌拿出來(lái)對(duì)比學(xué)習(xí)。比如，蘇軾屬于豪放派還是婉約派，可以讓學(xué)生查閱資料，交流學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的熱情。“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”可以讀出他的激昂澎湃，可謂豪放灑脫；而“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼”又可見其柔情溫婉；“一蓑煙雨任平生”又可體現(xiàn)其超然物外的曠達(dá)虛無(wú)。不同時(shí)期不同風(fēng)格的蘇軾在現(xiàn)存詩(shī)詞中，多為婉約清麗的婉約詞。
（3）還可將生活于同一歷史時(shí)期而風(fēng)格迥異的詩(shī)人放在一起比較。李清照、岳飛、辛棄疾都生活在金兵入侵的時(shí)期，都激憤難平，愁緒萬(wàn)分，但詞作風(fēng)格卻不同。李清照感情溫婉；岳飛則“怒發(fā)沖冠”“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”感情一瀉而出；辛棄疾的《摸魚兒》“閑愁最苦”“休去倚危欄，斜陽(yáng)正在煙柳斷腸處”將激憤回蕩在字里行間。
關(guān)鍵詞:儒家;道家;功利主義;自然主義;比德說(shuō);情感說(shuō)
中圖分類號(hào):B21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-2851(2010)05-0237-01
一、游是社會(huì)的常態(tài)
在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中指出,中國(guó)社會(huì)是個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”,人民較少流動(dòng),鄉(xiāng)土觀念濃厚,不輕意離鄉(xiāng)。之所以會(huì)出現(xiàn)這樣一種情況,是由于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)以儒家思想作為官方的主流思想,而儒家思想最主要的精神便是以仁、孝為主,因此要孝敬父母,就不能隨處流蕩,以免讓父母無(wú)所依靠而難享天倫之樂(lè),這就觸及到了孔子所提倡的“父母在,不遠(yuǎn)游”的旅游主張。正是在這種思想的影響下,游便有了一種悲傷離別的情調(diào),是一種迫不得已的出走。龔鵬程在《游的精神文化史論》中狠狠地批判了的認(rèn)為中國(guó)社會(huì)世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)的思想。龔鵬程認(rèn)為中國(guó)農(nóng)民之所以較看重安定的生活,由于秦漢時(shí)期以來(lái)所實(shí)行的編戶齊民制度的約束和影響,而不是孔子的“父母在,不遠(yuǎn)游”思想的影響。而恰恰相反,孔子是提倡游的,既主張近游又鼓勵(lì)遠(yuǎn)游。游對(duì)于人的品格修養(yǎng)有極大好處,在他的文學(xué)著作《詩(shī)經(jīng)》里就有很多反映各地游風(fēng)的詩(shī)句,而且在《論語(yǔ)》中也有很多他與弟子相互談?wù)撚螌W(xué)的語(yǔ)段。其實(shí),從整個(gè)歷史長(zhǎng)河來(lái)看,中國(guó)社會(huì)并不是一個(gè)安土重遷的社會(huì)。從古代的氏族遷徙到帝王巡游,從官員宦游到文人浪游,從僧徒遠(yuǎn)游到謫臣羈游等等無(wú)不充滿了整個(gè)社會(huì),就更不要提流浪者的逃荒之游了。
儒家功利主義旅游觀
儒家旅游思想理論的核心和基礎(chǔ)是仁,旅游必須符合“君君、臣臣、父父、子子”的忠孝節(jié)義觀念以及修身養(yǎng)性、禮樂(lè)教化和齊家治國(guó)平天下觀念。根據(jù)這一思想,孔子提出了“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方”的旅游主張,“不遠(yuǎn)游”不是不主張游,而是看重近游,謹(jǐn)慎遠(yuǎn)游。近游即可鍛煉身體,陶冶情操,又可與父母家人共享天倫之樂(lè)。“游必有方”,方者一定之方向,遠(yuǎn)游者須有方向。孔子之所以要提出這樣的主張,是由于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)所決定的。在先秦時(shí)期,生產(chǎn)力水平低下,勞動(dòng)力相當(dāng)寶貴,而外出游覽由于各種困難條件造成路途險(xiǎn)惡,可能會(huì)出現(xiàn)意想不到的人員傷亡,因此,為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象,有必要謹(jǐn)慎出游。但外出遠(yuǎn)游又有許多誘惑力,不僅可以飽覽名山大川的秀麗景色,而且又可以實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家,怡養(yǎng)性情,發(fā)展人格的理想追求。于是在那個(gè)游士盛行的年代,孔子也大力提倡并身體力行著遠(yuǎn)游,提出“桑弧蓬矢,志在四方”,認(rèn)為要建功立業(yè)必須走出去闖蕩世界。
在仁的基礎(chǔ)上,孔子又提出了君子比德的旅游審美觀,把大自然的山水人文化,賦予其仁人君子的品格美德。“知子樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。”即是對(duì)君子比德的最好詮釋。君子比德說(shuō),一方面肯定了游山觀水能給仁人君子以美的藝術(shù)享受,而這種美的藝術(shù)享受是儒家輕自然重人文的反映,雖然自然以天性方式存在,但只有在人化之后才能獲得價(jià)值。如水深不可測(cè),象征智者的學(xué)識(shí)淵博;山能養(yǎng)育萬(wàn)物,象征仁者的秉德無(wú)私,在游山觀水時(shí),仁人君子才能“高山流水、得遇知音”,或者反省自身,陶冶情操,獲得美不可言,樂(lè)不可支的感受。因此比德說(shuō)的實(shí)質(zhì)是自然美依存于社會(huì)美、人格美的體現(xiàn)。“君子比德說(shuō)”強(qiáng)調(diào)旅游觀賞時(shí)應(yīng)尚理、輕情、重功利、輕審美,從而奠定了儒家自然審美觀的基礎(chǔ);而且在游覽觀賞時(shí)又提倡克己復(fù)禮,經(jīng)世致用,即為了修身治國(guó)平天下,因此又奠定了儒家功利主義旅游觀的基礎(chǔ)。
二、道家自然主義旅游觀
道家認(rèn)為自然本身便是一種完美的狀態(tài),無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程,即“天地有大美而不言,四時(shí)有成法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”在旅游方面提出逍遙游的主張和情感說(shuō)的審美觀。
所謂“逍遙游”就是不計(jì)功利,不借任何外力,不受任何限制和約束的自由自在的遨游。旅游者應(yīng)去觀賞萬(wàn)事萬(wàn)物的自然真貌,逍遙游就是使游者獲得精神上的滿足和自由。它是道家虛無(wú)主義的絕對(duì)自由的處世絕學(xué);寡欲無(wú)為,消極避世的人生觀;也是崇尚自然反對(duì)束縛主張自由自在的、無(wú)羈無(wú)絆的旅游宗旨。莊子之所以提出逍遙游是由于在那個(gè)禮崩樂(lè)壞的動(dòng)蕩時(shí)期,作為沒(méi)落奴隸主貴族的代表,已對(duì)前途喪失了希望和信心。因而在其名篇《逍遙游》中,我們每每能看到他要像神一樣游來(lái)游去的夢(mèng)想,又有勸人跟隨共游的希望,更有對(duì)現(xiàn)世功利之徒的批判。
在自然審美觀方面,道家崇尚自然,反對(duì)以人文創(chuàng)造去破壞自然,主張內(nèi)在品格與外在表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)完全一致,從而開創(chuàng)了注重個(gè)性情感價(jià)值的旅游觀――情感說(shuō)。
莊子與惠施游旅于濠梁之上,看到魚游來(lái)游去的情景而產(chǎn)生了精彩對(duì)話。知魚之樂(lè)充分體現(xiàn)了莊子以天合天以我的自然來(lái)合于物的自然,即旅游主體與旅游客體自然結(jié)合的思想。莊子對(duì)魚有強(qiáng)烈的移情作用,這些情景都充分體現(xiàn)了莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的非功利旅游思想。
三、儒、道兩家旅游思想之比較
無(wú)論是儒家功利主義旅游思想,還是道家自然主義旅游思想,都強(qiáng)調(diào)“天人合一”,認(rèn)為人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的關(guān)系,前者以比德觀念來(lái)看待山水之美,強(qiáng)調(diào)人與自然之間的可比性、協(xié)調(diào)性;而后者以情感觀念來(lái)強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然現(xiàn)象和自然規(guī)律的依賴性。無(wú)論是“比德說(shuō)”還是“情感說(shuō)”,都表明了當(dāng)時(shí)人的山水意識(shí)已從神的羈縛中解放出來(lái),都將人性美與山水美有機(jī)結(jié)合起來(lái),充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值,這兩種旅游觀對(duì)后世的旅游文化結(jié)構(gòu)都有深遠(yuǎn)的影響。通常說(shuō)來(lái)在政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛的時(shí)期,一般都是儒家功利主義旅游思想占主導(dǎo)地位,而在社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、制度哀亡的時(shí)期,一般都是道家自然主義旅游思想占主導(dǎo)地位。
參考文獻(xiàn)
[1]王淑良.中國(guó)旅游史[M].(古代部分),旅游教育出版社 ,1998
