時(shí)間：2023-05-30 09:03:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中華文化的價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、關(guān)于黃帝文化
黃帝文化不僅是研討會(huì)的主要議題之一，也是探討精神家園建設(shè)的重要契機(jī)。研討會(huì)在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現(xiàn)代價(jià)值和精神內(nèi)涵等。
中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所劉志琴研究員認(rèn)為黃帝文化具有強(qiáng)烈的生命和生活意識(shí)，“中華民族對(duì)黃帝的尊崇，實(shí)際上尊崇的是生養(yǎng)、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實(shí)體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說時(shí)代就以現(xiàn)實(shí)生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現(xiàn)代意義》)。山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院王繼訓(xùn)教授指出黃帝文化具有很強(qiáng)的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對(duì)中華民族、中華文明導(dǎo)向力的形成產(chǎn)生了重要影響，在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動(dòng)文明建設(shè)等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導(dǎo)向力》)。
西北大學(xué)劉寶才教授認(rèn)為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創(chuàng)新精神，是黃帝時(shí)代歷史特征的總結(jié)”，“現(xiàn)有的黃帝文化的各種資料的性質(zhì)不完全相同，與黃帝時(shí)代的關(guān)系不完全相同，未必全都反映黃帝時(shí)代的歷史真實(shí)。作為觀念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時(shí)代聯(lián)系在一起，又與五千年來的中國文明史聯(lián)系在一起，在黃帝時(shí)代以來的五千年間得到不斷豐富發(fā)展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學(xué)趙世超教授通過對(duì)歷史典籍的考察辨析認(rèn)為，“黃帝的傳說產(chǎn)生于北方，黃帝族的活動(dòng)范圍沒有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎(chǔ)上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)拜祭人文初祖的活動(dòng)不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。
二、關(guān)于中華民族共有精神家園
研討會(huì)在中華民族共有精神家園方面展開了深入研討，取得一系列成果。
關(guān)于中華民族共有精神家園的內(nèi)涵。中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長王俊義教授認(rèn)為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長河中形成的民族精神，通過物質(zhì)的與非物質(zhì)的載體和標(biāo)志予以集中反映，呈現(xiàn)于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚(yáng)，又便于和世界各國家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個(gè)民族具有主體性的深層內(nèi)涵和核心標(biāo)志。民族精神家園是由宇宙意識(shí)、價(jià)值觀念、道德情懷和思維方式所構(gòu)成的精神系統(tǒng)，其核心是價(jià)值觀念和價(jià)值理想”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學(xué)周偉洲教授認(rèn)為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設(shè)共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實(shí)實(shí)在在的環(huán)境和氛圍”，從精神生活和物質(zhì)生活、社會(huì)(國家、家庭)環(huán)境和自然環(huán)境角度強(qiáng)調(diào)了精神文化所憑依的載體的重要價(jià)值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個(gè)民族在內(nèi)的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財(cái)富。它不僅僅指從56個(gè)民族精神中抽象出來的都具有的精神財(cái)富，也應(yīng)包括所有民族和地區(qū)多元文化中優(yōu)良的精神財(cái)富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)楊恩成教授認(rèn)為，“不能把‘民族精神’框范在一個(gè)狹窄的范疇內(nèi)，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護(hù)民族精神家園的出發(fā)點(diǎn)”，堅(jiān)持和弘揚(yáng)“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義》)。陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為，“精神家園是獲得身心自由、張揚(yáng)生命意義的目標(biāo)和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩意的存在”，“精神家園其實(shí)是一個(gè)心靈轉(zhuǎn)化的過程，是一種開放和追求，一種安頓生命的體驗(yàn)”(《文化?教育?師道――對(duì)民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。清華大學(xué)程鋼副教授認(rèn)為，“家園不是一個(gè)簡單的經(jīng)濟(jì)利益共同體，它同時(shí)又是一個(gè)充滿溫情與相互理解的精神家園”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。
關(guān)于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認(rèn)為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創(chuàng)新性及時(shí)代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。西北大學(xué)方光華教授認(rèn)為天人合一、順乎人性、和而不同構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的理論框架，關(guān)于文化經(jīng)典的重新詮釋是中國傳統(tǒng)核心價(jià)值理論革新的主要方式，中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國傳統(tǒng)核心價(jià)值理論的主要特點(diǎn)及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)》)。
關(guān)于中華民族共有精神家園的實(shí)踐途徑。首先是強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值。西北大學(xué)張豈之教授認(rèn)為民族精神家園建設(shè)的基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民文化科學(xué)素質(zhì)的全面提高，應(yīng)該加強(qiáng)教育的普及和提升(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。教育部原副部長周遠(yuǎn)清先生強(qiáng)調(diào)“在高等教育中，弘揚(yáng)中華文化特別要加強(qiáng)人文文化與科學(xué)文化相和諧的建設(shè)，它是大學(xué)教育的歷史使命”，著重“培養(yǎng)學(xué)生的和諧文化思維、和諧文化觀念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生樹立和諧的思想觀念、思維方式和行為方式”(《弘揚(yáng)中華文化是我國大學(xué)的歷史使命》)。徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授主張弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的人文道德精神，建設(shè)高等學(xué)校的精神家園(《弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，建設(shè)高校精神家園》)。西北大學(xué)李浩教授認(rèn)為大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)校園建設(shè)等概念在我國理論界早于民族精神家園概念提出，它們?cè)谏袷バ浴菪浴㈤_放性、儀式性與創(chuàng)新性等方面為民族精神家園建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)(《大學(xué)精神探索對(duì)民族精神家園建設(shè)的啟示》)。陸棟認(rèn)為教育要貫穿中國文化的精神，“將中國文化的理想與人才培養(yǎng)的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)出有民族文化自覺和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的人”(《文化‘教育?師道――對(duì)民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。程鋼副教授認(rèn)為“傳統(tǒng)經(jīng)典可以作為知識(shí)的核心與媒介，從而促進(jìn)多元一體的成分之間達(dá)成文化的共識(shí)，最終推動(dòng)民族共有精神家園的建設(shè)”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。浙江大學(xué)何俊教授、陸敏珍副教授認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征是理性化的，但經(jīng)驗(yàn)性依然在發(fā)揮作用，區(qū) 域性的自足平衡系統(tǒng)仍然存在，它們對(duì)解決精神家園建設(shè)的問題具有深刻的影響(《網(wǎng)絡(luò)狀中國傳統(tǒng)社會(huì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)。
其次，突出文化認(rèn)同與現(xiàn)代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強(qiáng)宣傳教育提高民族自覺的文化保護(hù)意識(shí)、正確處理各民族發(fā)展弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的辯證關(guān)系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。北京師范大學(xué)瞿林東教授則認(rèn)為要繼承和發(fā)揚(yáng)歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)(《中國史學(xué)：中華民族一個(gè)共有的精神家園》)等。湖南大學(xué)肖永明教授認(rèn)為建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)立足于對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承、重視兼容會(huì)通、體現(xiàn)時(shí)代要求(《關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點(diǎn)思考》)。中國藝術(shù)研究院任大援教授從文化自覺角度闡述了精神家園建設(shè)的具體思路，從古代儒家注重道德自覺的倫理本位出發(fā)，分析建設(shè)共有精神家園的有用資源，重點(diǎn)論述了儒家實(shí)現(xiàn)道德自覺的道德實(shí)踐方法，即學(xué)以明倫的倫理實(shí)踐、效法天地自然的情感實(shí)踐、養(yǎng)氣立志的君子人格實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值(《精神家園建設(shè)與文化自覺》)。北京語言大學(xué)李慶本教授從傳播學(xué)角度分析了中國文化與傳播對(duì)象國之間的關(guān)系與解決途徑(《中華文化傳播對(duì)象國的文化政策研究報(bào)告》)。陜西省社會(huì)科學(xué)院佘樹聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過對(duì)殷商、西周、東周出現(xiàn)的倫理認(rèn)知和倫理觀的比較，認(rèn)為當(dāng)時(shí)氏族家族血緣紐帶關(guān)系倫理認(rèn)知發(fā)展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關(guān)系倫理認(rèn)知和倫理體系產(chǎn)生，構(gòu)成了中國歷史文化發(fā)展百家爭鳴自由學(xué)術(shù)環(huán)境的觀念基礎(chǔ)，形成了中國古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族精神的建構(gòu)》)。
關(guān)于建設(shè)中華民族共有精神家園的意義。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授從人的有限性和無限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關(guān)系，認(rèn)為“重新構(gòu)建精神家園是挽回人的尊嚴(yán)、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴(yán)》)。暨南大學(xué)范立舟教授認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同研究能夠強(qiáng)化民族凝聚力，促進(jìn)全球華人在價(jià)值規(guī)范和思想品性方面的共同觀念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構(gòu)現(xiàn)代中國的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國傳統(tǒng)文化之認(rèn)同性問題研究》)。學(xué)者們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶來了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問題變得更加尖銳和突出。沒有對(duì)民族精神的自覺，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒。
三、關(guān)于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關(guān)系
黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)是研討會(huì)的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，研討會(huì)在若干問題認(rèn)識(shí)上有所突破。
強(qiáng)調(diào)文明的傳承和革新。張豈之教授認(rèn)為，黃帝文化是中華文明的起源，是構(gòu)建民族共有精神家園的寶貴資源，體現(xiàn)了時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一，黃帝文化與繼承發(fā)揚(yáng)民族精神的關(guān)系是“源”與“流”，“實(shí)質(zhì)是‘繼往’與‘開來’。推陳出新、繼往開來是學(xué)術(shù)生命力的表現(xiàn)，如果沒有創(chuàng)新，就會(huì)使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原。‘繼往’同‘開來’相互聯(lián)系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統(tǒng)一”(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。
突出信仰的意義和價(jià)值。中國工程院院士、中國建筑西北設(shè)計(jì)院總建筑師張錦秋教授認(rèn)為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內(nèi)外華人公認(rèn)的民族共有的精神家園的標(biāo)志之一。繼續(xù)做好，不斷完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)工作對(duì)弘揚(yáng)中華文化、激勵(lì)愛國熱情、增加民族凝聚力、建設(shè)民族共有的精神家園，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)，建設(shè)民族共有的精神家園》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價(jià)值，認(rèn)為黃帝是中華民族共同體形成時(shí)期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造，“在中華民族由弱變強(qiáng)的今天，在中國人由文化自卑走向文化自信和文化自覺的時(shí)候，深入認(rèn)識(shí)黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內(nèi)涵和精神，并發(fā)揮黃帝文化在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動(dòng)文明建設(shè)中的積極作用，就成為一項(xiàng)需要全社會(huì)共同關(guān)心和參與的重要工作。”他認(rèn)為“黃帝信仰是將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，不單純是血統(tǒng)的探源，同時(shí)也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族之中各個(gè)民族有一個(gè)共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開啟了文化民族主義的先河”(《文化學(xué)的視野：黃帝信仰與中華民族》)。
彰顯黃帝文化的現(xiàn)代意義。趙馥潔教授認(rèn)為，“經(jīng)歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話傳說、文物遺跡和祭祀活動(dòng)構(gòu)成的黃帝文化中積淀和凝結(jié)著豐厚淵深的精神價(jià)值內(nèi)涵。自古以來，對(duì)黃帝的歷史探索和歷史紀(jì)念總是與弘揚(yáng)這些優(yōu)秀精神價(jià)值融合為一體的。黃帝文化中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值，是我們今天構(gòu)建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創(chuàng)造的人文價(jià)值、崇尚“惟仁是行”的道德價(jià)值、追求統(tǒng)一和諧的社會(huì)價(jià)值理想、奮力振興中華的民族精神價(jià)值(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發(fā)和梳理了關(guān)于黃帝與中華民族精神的關(guān)系研究，認(rèn)為“黃帝精神是原始社會(huì)發(fā)展到社會(huì)即將轉(zhuǎn)型、物質(zhì)達(dá)到史前豐富階段的產(chǎn)物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時(shí)代的精神結(jié)晶。其以土地為根發(fā)展經(jīng)濟(jì)、以民生為本創(chuàng)造發(fā)明、以和合為綱建立古國的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱為‘黃帝精神”’(《弘揚(yáng)黃帝為公精神，建設(shè)民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內(nèi)在關(guān)系》)。
揭示黃帝文化構(gòu)建精神家園的歷史過程。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授認(rèn)為，至遲在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們已普遍認(rèn)為黃帝是人們的共同遠(yuǎn)祖，這種祖先認(rèn)同的趨勢為戰(zhàn)國時(shí)期的黃帝崇拜現(xiàn)象、秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)局面、為華夏族的正式形成奠定了觀念基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，“在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過程中，黃帝起著構(gòu)建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺(tái)灣明道大學(xué)李增教授認(rèn)為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經(jīng)》在后，老子之道著重在玄虛，《四經(jīng)》之道在落實(shí)”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(chǔ)(《黃老之道比較與對(duì)中華民族精神之貢獻(xiàn)》)。南開大學(xué)張榮明教授認(rèn)為秦漢是中國中古政治信仰的創(chuàng)立期，通過比較分析，揭示了政治信仰從實(shí)到虛以及與政治理性的密切聯(lián)系(《秦漢政治信仰建設(shè)及啟示》)。
四、關(guān)于中華文化
研討會(huì)對(duì)中華文化的豐富性、深刻性、現(xiàn)代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設(shè)民族精神家園方面的積極意義。
關(guān)于中華文化的精神內(nèi)涵。張豈之教授認(rèn)為“中華民族復(fù)興是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面復(fù)興，缺一不可。經(jīng)濟(jì)上的貧困，人民生活如果沒有持續(xù)的提高，沒有普遍的富裕，就無力支撐民族的發(fā)展。而單純經(jīng)濟(jì)上的提升，沒有政治和文化與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也無力塑造一個(gè)偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來考察，突出中華文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，這是新時(shí)期弘揚(yáng)中華文化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內(nèi)涵和當(dāng)代人對(duì)待民族精神家園的價(jià)值取向(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。北京大學(xué)樓宇烈教授認(rèn)為儒家學(xué)說是一種“成人”之學(xué)，教育人成為一個(gè)真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學(xué)說具有鮮明的實(shí)踐特性，也是儒學(xué)的生命力與現(xiàn)代性所在(《儒家學(xué)說的實(shí)踐性格》)；他在學(xué)術(shù)發(fā)言中深入分析了古代祭天禮所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)涵，包括報(bào)本觀念、效法和遵循天道的意識(shí)、以天德要求自己的以德配天思想，對(duì)中國哲學(xué)史上的天道與人道關(guān)系問題做了新的闡發(fā)。西安交通大學(xué)鐘明善教授認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化思想有兩個(gè)主要觀念，即陰陽對(duì)立統(tǒng)一觀念、易和變觀念，并且體現(xiàn)在書法藝術(shù)的創(chuàng)作理論與實(shí)踐中(《中華民族傳統(tǒng)文化思想與書法藝術(shù)》)。華中師范大學(xué)劉固盛教授認(rèn)為“道家的生命關(guān)懷精神，是道家思想的精髓部分，在現(xiàn)代社會(huì)尤具特殊意義”，主要體現(xiàn)為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關(guān)懷生命，既重視現(xiàn)實(shí)的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿與超越(《論道家的生命關(guān)懷精神》)。
關(guān)于中華文化的特點(diǎn)和價(jià)值。周偉洲教授認(rèn)為，中華文化具有多元一體、變異性和穩(wěn)定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數(shù)民族長期文化交融的結(jié)果”，構(gòu)建和弘揚(yáng)現(xiàn)代中華文化必須高度重視和堅(jiān)持保護(hù)中華文化(包括構(gòu)成其基礎(chǔ)的各個(gè)民族傳統(tǒng)多元文化)，合理地、可持續(xù)開發(fā)和利用中華文化中各民族多元文化的遺產(chǎn)，推動(dòng)思想和理論的發(fā)展與創(chuàng)新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。
關(guān)于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關(guān)系問題。趙馥潔教授認(rèn)為“建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚(yáng)中華文化，特別是繼承和弘揚(yáng)中華文化中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀精神價(jià)值”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認(rèn)為“中華文化應(yīng)是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新構(gòu)建”，中華文化發(fā)展、創(chuàng)新的過程即建設(shè)中華民族共有精神家園發(fā)展、創(chuàng)新的過程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授從歷史地理學(xué)角度論述中國傳統(tǒng)文化在建設(shè)生態(tài)文明中的重要價(jià)值，認(rèn)為在黃帝時(shí)代就已有“天人和諧論”的萌芽，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，發(fā)掘了中國古代文化典籍蘊(yùn)藏的豐富的保護(hù)自然、謀求可持續(xù)發(fā)展的思想，結(jié)合歷史地理的變遷討論了環(huán)境生態(tài)破壞等問題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是世界上一切文明的共同基礎(chǔ)，確立儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀與生活習(xí)俗是建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑。建設(shè)生態(tài)文明也是建設(shè)民族共有精神家園的重要保障和內(nèi)容(《從天人和諧論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐》)。
關(guān)于學(xué)風(fēng)建設(shè)與中華民族精神家園的關(guān)系。王俊義教授指出，端正學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的風(fēng)氣，是展開學(xué)術(shù)研究與發(fā)揚(yáng)民族精神的重要保障，強(qiáng)調(diào)精神家園建設(shè)必須依托學(xué)術(shù)研究，注重學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性和科學(xué)性(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進(jìn)了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動(dòng)了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對(duì)我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會(huì)引起對(duì)我國音樂發(fā)展的另一個(gè)問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。
由此可見,建立一個(gè)有中國特色的音樂教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂
所謂“母語”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學(xué)的概念。美國語言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語言是使一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)”。可以說,音樂也是人類社會(huì)“有聲符號(hào)系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識(shí)的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育”。[4]
當(dāng)今中國音樂文化處于中國傳統(tǒng)音樂、中國現(xiàn)代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國傳統(tǒng)音樂,正如當(dāng)今一些研究中國的西方學(xué)者指出:“在中國面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識(shí)列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收。”[7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂”占有極其重要的地位。孔子的樂貴移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會(huì)功能,可見音樂的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢。面對(duì)這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個(gè)音樂界應(yīng)該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對(duì)建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)
文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂教育價(jià)值觀。
其二,必須改變中國傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國音樂教育的中國傳統(tǒng)音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。
其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識(shí)的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
在對(duì)歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識(shí)。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對(duì)古文獻(xiàn)、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國教育工作會(huì)議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國第三次教育工作會(huì)議上,對(duì)“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會(huì)對(duì)中華文化為母語的音樂教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。
5.結(jié)束語
弘揚(yáng)中華音樂文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對(duì)話,為世界音樂文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]王耀華.中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典.商務(wù)印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學(xué)概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂學(xué).中國音樂,1995,1
1造型藝術(shù)
造型藝術(shù)是文化的重要表現(xiàn)形式，是時(shí)代的可視化表現(xiàn)。大到藝術(shù)大師，小到手工匠人，都是通過工藝制品來表現(xiàn)個(gè)人情懷和時(shí)代特色。中華文化的造物哲學(xué)和精湛的技藝，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著非常重要的繼承價(jià)值和傳承意義。豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的抽象提煉給予了設(shè)計(jì)者無盡的靈感。
隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從人到物都有著更加廣泛的交流與融合。東西方文化的滲透和碰撞，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性正在減弱，甚至消亡。民族的就是世界的，任何一個(gè)民族文化都是世界文化的組成部分，從氣候到環(huán)境，從風(fēng)俗到信仰，從文化到經(jīng)濟(jì)都有著各自特點(diǎn)和風(fēng)格，孕育了一個(gè)個(gè)民族符號(hào)和文化記憶。正是這種特殊的民族基因，給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不一樣的情懷和靈魂，賦予了產(chǎn)品或空間除了功能性之外的認(rèn)同感，提升藝術(shù)設(shè)計(jì)附加值。
產(chǎn)品和空間是文化的載體。現(xiàn)代生活中的人以物傳情或觸景生情，都是一種人與物或空間交流的認(rèn)同感。因此，將文化與藝術(shù)相融合，創(chuàng)造能夠傳遞情感、交流信息、生活?yuàn)蕵返目梢曊Z言——產(chǎn)品和空間，才能提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的附加價(jià)值。
2中華文化在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
中華文化主要通過形式和意韻兩方面來體現(xiàn)。書法、陶瓷、國畫、旗袍等都是世界聞名的中華文化的載體。將傳統(tǒng)文化載體與現(xiàn)代科技結(jié)合，既保留了文化的個(gè)性，又使文化載體有了時(shí)代性的視覺呈現(xiàn)。2008年的北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，就是中華文化在全球視野中的展現(xiàn)。在奧運(yùn)會(huì)的設(shè)計(jì)中，小到標(biāo)識(shí)或產(chǎn)品，大到空間或建筑，在形式和意韻上都能給人渾然天成的感覺。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽將中國傳統(tǒng)的印章和漢字有機(jī)結(jié)合起來，構(gòu)成了充滿活力的“中國印·舞動(dòng)的北京”，它將北京的“京”字演變成動(dòng)態(tài)的人體，與書法的筆韻相結(jié)合，通過揮灑的漢字印章體現(xiàn)“新奧運(yùn)”的精神。北京奧運(yùn)會(huì)火炬造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國古代傳統(tǒng)的祥云圖案。祥云的紋樣在中國傳承了上千年，是吉祥如意之意，是中國古代體現(xiàn)富貴祥和的常見裝飾紋樣。火炬的創(chuàng)意靈感來自中國古代的紙卷軸，寓意著華夏文明通過紙傳播到西方。火炬造型端莊典雅，曲線優(yōu)美，比例適度，是中華文化在工業(yè)產(chǎn)品中良好的體現(xiàn)。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們要深刻探究和理解中華文化的內(nèi)在和神韻，不同時(shí)期的美感都包含著當(dāng)時(shí)的時(shí)代因素，透過元素和符號(hào)感受不同時(shí)代的東方美學(xué)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著“意”和“趣”的全新感悟。
3建筑設(shè)計(jì)與中華文化
建筑和空間是人與文化最直接的交流場所。在現(xiàn)代建筑或者空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中，在吸取和融合外來文化的同時(shí)，如何創(chuàng)作出極具中華文化的的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者們應(yīng)該思考的問題。只有用新的視角來解讀傳統(tǒng)的中華文化，才能在設(shè)計(jì)全球化的今天獲得尊重。同時(shí)，中國元素在建筑與空間中的運(yùn)用也是對(duì)中華文化的重新解讀，構(gòu)建出新的中華文化。
澳門紅伶頂級(jí)私人會(huì)所以東方韻為主題，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的一次巧妙融合。從會(huì)所標(biāo)識(shí)到內(nèi)部裝飾和布局運(yùn)用了中華文化的符號(hào)元素和文化典故。會(huì)所標(biāo)識(shí)將英文字母融入中國紅印之中，再輔以曲線裝飾，就像一輪紅日在東方升起。會(huì)所內(nèi)中式卷軸漆器雕刻而成的柜臺(tái)以中國傳統(tǒng)花卉為表現(xiàn)主題，營造了中國古代文人墨客的高風(fēng)亮節(jié)。會(huì)所內(nèi)部裝飾采用不同材質(zhì)、不同視角，呈現(xiàn)了中華古典名著。會(huì)所中還融入了大量的傳統(tǒng)中式紋樣和現(xiàn)代東方藝術(shù)品，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的激烈碰撞，給人極盡奢華的視覺感受。
中國古代建筑是承載中華文化的關(guān)鍵，建筑的形式和結(jié)構(gòu)工藝作為不同層次的文化符號(hào)體現(xiàn)了博大精深的中華文化。2010年，上海世博會(huì)的中國國家館——東方之冠以“斗拱”為靈感，將古代建筑中的建筑構(gòu)件作為現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的基本造型，是中華文化的一種時(shí)代化體現(xiàn)。斗與拱是我國古代木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)架中的一個(gè)特有構(gòu)件。斗拱這種傳統(tǒng)建筑構(gòu)件既起到承重作用，又能呈現(xiàn)出美觀的獨(dú)特藝術(shù)效果。中國館借鑒中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)，運(yùn)用現(xiàn)代建筑材料，大膽創(chuàng)新，使主體造型展現(xiàn)出現(xiàn)代中華文明之美。
4結(jié)束語
隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，東西方文化碰撞和融合促就了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)全球化。民族的就是世界的，中華文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感源泉，我們應(yīng)該多角度、深層次地解讀中華文化，做好中華民族文化的傳承和創(chuàng)新，創(chuàng)作具有民族特色和差異化的物質(zhì)和精神作品，以滿足現(xiàn)代人們內(nèi)心需求和時(shí)展趨勢。
在提倡文化強(qiáng)國的今天，只有把中華民族傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，才能創(chuàng)造出中國特色的國際化設(shè)計(jì)。
〔編輯：張思楠〕
下面筆者結(jié)合人教版思想政治必修3《文化生活》第六課第二框《博大精深的中華文化》的一個(gè)教學(xué)片段，就如何精準(zhǔn)設(shè)問談自己的一點(diǎn)粗淺看法。
一、情景描述
《博大精深的中華文化》第一部分主要是介紹中華文化藝術(shù)獨(dú)樹一幟，科學(xué)技術(shù)獨(dú)領(lǐng)。針對(duì)中華文化藝術(shù)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，我準(zhǔn)備了很久，設(shè)計(jì)了中華文化之瓷器篇、園林篇、書法篇、詩詞篇等，精心地做了課件。上課時(shí)，我先請(qǐng)同學(xué)們欣賞精美絕倫的瓷器、獨(dú)具匠心的園林、妙筆生輝的書法、千古傳誦的詩詞，然后點(diǎn)明瓷器、園林、書法、詩詞等都是中華文化藝術(shù)寶庫的重要組成部分。針對(duì)教材的知識(shí)內(nèi)容，我設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)問題：中華文化藝術(shù)具有哪些特點(diǎn)？發(fā)揮了什么作用？在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫中占有什么地位？學(xué)生翻看教材，回答說中華文化藝術(shù)的特點(diǎn)是歷史輝煌而悠久，內(nèi)涵豐富而絢麗，風(fēng)格鮮明而獨(dú)特；作用是反映人們的精神生活，展示人們的精神世界，展現(xiàn)了中華民族的精神向往和美好追求；地位是在世界文化藝術(shù)寶庫中占有重要位置。
雖然完成了授課內(nèi)容，教材的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)得到了落實(shí)，但實(shí)際上對(duì)于中華文化藝術(shù)特點(diǎn)、作用、地位等問題的答案，學(xué)生無須深入思考，只需簡單地復(fù)述教材內(nèi)容，因此實(shí)際的教學(xué)效果并不理想。
二、原因分析
為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？我認(rèn)為是因?yàn)樵趥湔n和教學(xué)中只注重情境的設(shè)計(jì)，知識(shí)的傳授，而對(duì)設(shè)問的設(shè)計(jì)有些隨意，不夠精準(zhǔn)。上述所設(shè)計(jì)的幾個(gè)問題一則缺乏聯(lián)系性，二則缺乏層次性，三則缺乏啟發(fā)性，難以有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，沒有思維訓(xùn)練的價(jià)值，不能引導(dǎo)學(xué)生思維的發(fā)展。
三、改進(jìn)反思
針對(duì)存在的問題及其原因的分析，我對(duì)設(shè)問進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，力求精準(zhǔn)。
針對(duì)設(shè)問缺乏聯(lián)系性的問題，我把學(xué)生分成了幾個(gè)小組，要求不同小組學(xué)生緊密結(jié)合材料中中華文化藝術(shù)中的詩詞、書法等分別進(jìn)行合作探究，既適當(dāng)開放，了解中華文化藝術(shù)的豐富內(nèi)容，體會(huì)中華文化的博大，又適當(dāng)集中，能就某一方面的問題進(jìn)行深入探究，體會(huì)中華文化的精深。
針對(duì)設(shè)問缺乏層次性的問題，我對(duì)問題進(jìn)行了分解，逐步深入。結(jié)合精美絕倫的瓷器，我設(shè)計(jì)了以下幾個(gè)層層遞進(jìn)的問題：瓷器藝術(shù)屬于中華文化什么范疇？中華文化藝術(shù)與世界文化藝術(shù)是什么關(guān)系？瓷器被各國人民所喜愛所贊嘆表明中華文化藝術(shù)在世界文化藝術(shù)中居于什么地位？通過這些問題的引導(dǎo)，幫助學(xué)生揭示中華文化藝術(shù)的地位。
針對(duì)設(shè)問缺乏啟發(fā)性的問題，結(jié)合某一小組同學(xué)所談他們喜歡的詩詞，我設(shè)計(jì)以下問題對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)：這些詩詞分別是屬于哪個(gè)時(shí)代？主題是什么？為什么喜歡這些詩詞？這些詩詞或是先秦時(shí)代，或是唐宋年間，或是現(xiàn)當(dāng)代；內(nèi)容或關(guān)于人生，或關(guān)于親情，或關(guān)于愛情，或關(guān)于友情；所偏愛的理由或因詩詞中百折不撓的人生，或血溶于水的親情，或堅(jiān)貞不渝的愛情，或純潔無瑕的友情等。通過這些問題的啟發(fā)，學(xué)生經(jīng)過思考，能自然得出中華文化藝術(shù)的特點(diǎn)、作用。
1、引語
隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，當(dāng)今世界國與國之間的聯(lián)系日益密切，全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程也日益加速。人類的生活形態(tài)也進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代，人與人之間的時(shí)間、空間距離被拉近了。在這樣一個(gè)小小的“地球村”里，人們應(yīng)該更加注重自己的文化修養(yǎng)，而一個(gè)國家在與別國交往的時(shí)候也是更加注重自己的文化、自己的形象、自己的影響。文化實(shí)力的競爭日益成為各國之間的焦點(diǎn)。提高自己的文化實(shí)力，樹力良好的國際形象，能夠讓世界更好地理解一個(gè)國家的價(jià)值取向、思維方式、社會(huì)規(guī)范，從而盡可能地避免在國際交往中可能會(huì)出現(xiàn)的文化沖突。
2、跨文化交際
“跨文化交際”的英語名稱是“cross-cultural communication（或inter-cultural communication）”。它指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體的去交流。跨文化交際是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，它的研究無疑是為了適應(yīng)這樣一個(gè)日益發(fā)達(dá)的跨文化國際交往和人際交往的需要應(yīng)運(yùn)而生的。
3、中華文化軟實(shí)力
中國作為一個(gè)對(duì)世界產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的、具有五千年歷史的文明古國，尤其是在經(jīng)濟(jì)崛起、國力大增之時(shí)，也十分注重挖掘文化的潛力。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。
3.1文化軟實(shí)力的重要性
如果我們把由軍事力量和經(jīng)濟(jì)實(shí)力組成的國家力量稱作“硬實(shí)力”的話，那么通過政治價(jià)值觀、外交政策和文化創(chuàng)造等體現(xiàn)出來的國家力量就可以稱作國家的“軟實(shí)力”，而文化方面的國家軟實(shí)力就是“國家文化軟實(shí)力”。文化軟實(shí)力是一個(gè)國家的文化體現(xiàn)出來的凝聚力、吸引力和影響力。提高國家文化軟實(shí)力，這不僅是我國文化建設(shè)的一個(gè)戰(zhàn)略重點(diǎn)，也是我國建設(shè)和諧世界戰(zhàn)略思想的重要組成部分，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要前提。提升國家文化軟實(shí)力，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史任務(wù)，也是我國提高國際影響力、塑造良好國際形象、營造和平發(fā)展國際環(huán)境的必然要求。
3.2發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)
中華民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，是我國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認(rèn)識(shí)祖國的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，自覺實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。要大力推進(jìn)民族文化創(chuàng)新工作，加大制度創(chuàng)新力度，加快構(gòu)建文化傳播體系，使我國悠久的歷史、燦爛的文化通過各種媒體傳遞到世界各地。
3.3增強(qiáng)中華文化的影響力
近些年來，中國經(jīng)濟(jì)日漸崛起令世人矚目，與之相匹配的文化魅力和影響則亟待拓展。新世紀(jì)中國文化不僅是中國的，也應(yīng)該“走出去”而成為人類的和世界的。增強(qiáng)中華文化的影響力需要中華文化“走出去”，使中華文化能夠更多地融入到世界，以讓更多人了解和尊重中華文化。
政府積極開展以中國語言、文化和思想等的推廣活動(dòng)為代表的文化外交和公共外交、通過“走出去”使中華文化能夠更多地融入到世界，以讓更多人了解和尊重中華文化，從而提升中華文化在國際上的影響力。企業(yè)可以開拓國際市場，通過文化產(chǎn)品和服務(wù)獲得世界各國消費(fèi)者的青睞，并在市場上被人們接受。
4、提高中國文化軟實(shí)力
中國在尋求提升自身文化軟實(shí)力，以及中國文化在海外的吸引力的過程中，積極開展以中國語言、文化和思想等的推廣活動(dòng)為代表的文化外交和公共外交。這樣的外交活動(dòng)有助于展現(xiàn)中國文化魅力，激發(fā)外國公眾對(duì)于中國文化的興趣并幫助他們了解中國的價(jià)值觀與文化，消除他國對(duì)于中國崛起的擔(dān)憂與戒備以及樹立一個(gè)文明的、負(fù)責(zé)任的、值得信賴的中國形象。
4.1樹立有親和力的國際形象
國家形象的國際親和力，是一個(gè)國家的文化軟實(shí)力的直接體現(xiàn)。我國在經(jīng)濟(jì)全球化條件下全方位參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭，特別要重視國內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
提升國家形象的國際親和力，我們不僅在口頭上而且在行動(dòng)上把“和諧”、“共享”的理念當(dāng)作外交政策和國內(nèi)政策的共同理念，積極履行國際義務(wù)，認(rèn)真執(zhí)行國際規(guī)則。近幾年來，我國正式加入世界貿(mào)易組織等重要國際組織，簽署了多個(gè)公民權(quán)利保護(hù)和文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的國際公約，倡導(dǎo)并發(fā)起成立上海合作組織，同時(shí)為推動(dòng)“南南合作”、落實(shí)聯(lián)合國“千年發(fā)展目標(biāo)”、抵御亞洲金融危機(jī)、推動(dòng)朝核問題六方會(huì)談、解決非洲國家債務(wù)問題、促進(jìn)伊朗核危機(jī)和平解決、應(yīng)對(duì)全球氣候變暖等等作出了不懈努力和重要貢獻(xiàn)。
4.2建立孔子學(xué)院
語言作為人類最重要的交流工具和文化載體，成為各國人民之間增進(jìn)了解和友誼的紐帶，對(duì)加強(qiáng)各國之間的學(xué)習(xí)和借鑒也發(fā)揮著越來越重要的作用。隨著中國與世界各國的交往日益廣泛和深入，漢語的文化價(jià)值和使用價(jià)值也在提升，漢語學(xué)習(xí)受到了越來越多國家和民眾的重視。
各地孔子學(xué)院，做到了讓世界人民對(duì)中國、對(duì)“大和文化”價(jià)值觀的尊敬、理解和贊同。孔子學(xué)院通過平和、吸引、寓教于樂的方式營造理解，釋放善意，以此打破隔閡、誤解，使不同信仰，不同宗教的人加深對(duì)中國國情以及中華文明的了解，從而有助于優(yōu)化中國國際形象；有助于展示中華民族五千年文化的無窮魅力；有助于展示中國文化外交的獨(dú)特魅力。
孔子學(xué)院是中國文化外交當(dāng)中一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，是中國文化對(duì)外傳播的最鮮亮品牌。它實(shí)現(xiàn)了“讓中國走進(jìn)世界，讓世界了解中國”的文化外交戰(zhàn)略目標(biāo)，搭建了文化國際傳播的雙向橋梁，在這種雙向文化傳播中，通過自身的發(fā)展、與外來文化的不斷碰撞中不斷走向成長和成熟。
4.3培養(yǎng)跨文化交際管理師
跨文化交際管理師是由上海儒鴻書院首推的一個(gè)新興職業(yè)。“跨文化交際管理師”的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“什么是文化”；“什么是中國傳統(tǒng)文化”；“不同階層、不同性別、不同年齡的各類人群文化價(jià)值觀的差異是什么”；“東西方文化比較”；“怎樣從審美視角學(xué)習(xí)國學(xué)，進(jìn)而挖掘和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀品格”等概念。“跨文化交際管理師”技能就是從中華民族傳統(tǒng)文化精髓的基點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合中國傳統(tǒng)琴、棋、書、畫、茶之國學(xué)技藝修養(yǎng)，通過東西方文化的比較和具體話語溝通藝術(shù)、跨文化交際藝術(shù)、形象與禮儀藝術(shù)的實(shí)踐技巧與案例，掌握業(yè)務(wù)實(shí)務(wù)中跨文化交際管理技能。（作者單位：聊城大學(xué)）
指導(dǎo)教師：辛紅
參考文獻(xiàn)
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新近，國家推出《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》），對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的重要意義、總體要求、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、組織實(shí)施與保障措施等方面做出了部署，要求深入闡發(fā)中華核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，貫穿國民教育始終。《意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)”。
在《意見》頒發(fā)的同時(shí)，有關(guān)部門組織有關(guān)人士回答了記者的有關(guān)提問，各文化主管部門也積極行動(dòng)起來貫徹落實(shí)。社會(huì)各界人士及眾多媒體就如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展給予了充分的關(guān)注，“傳統(tǒng)文化”成為了社會(huì)話語系統(tǒng)的熱詞。館藏文物、古籍文字，記憶著中國文化；詩詞之情致、書畫之靈思、戲曲之神韻、東方園林之匠心，講述著中國文化。《意見》以公共政策的方式，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回到公眾視野：道法自然、天人合一的生態(tài)觀，天下為公、世界大同的宇宙觀，和而不同、的價(jià)值觀，以民為本、為政以德的治世哲學(xué)，仁者愛人、以德立人的處世之道，自強(qiáng)不息、厚德載物的入世精神，培育了中華民族獨(dú)特的國情民俗，體現(xiàn)了中華民族最深沉的思想智慧，彰顯了中華民族最公正的精神品格。
當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)發(fā)展，中國經(jīng)濟(jì)總量與規(guī)模達(dá)到世界第二位；中國科技實(shí)力整體提升，有些技術(shù)如量子衛(wèi)星等實(shí)現(xiàn)全球領(lǐng)先，可以說創(chuàng)造了中國奇跡。但經(jīng)濟(jì)振興與科技進(jìn)步卻未能催生中國價(jià)值和中國文化，“師夷長技以制夷”、富國強(qiáng)國的同時(shí)，未能體現(xiàn)“實(shí)與文不與”的“時(shí)中智慧”，迷失了中國自己的傳統(tǒng)價(jià)值與文化。表現(xiàn)在對(duì)西方生活方式的崇尚，看好萊塢大片，喝可樂吃漢堡，慶祝洋節(jié)等，而中國的重陽、端午、中秋、七夕等卻受到了冷落。古人說“變文化自變衣冠變風(fēng)俗始”，國人從服飾、飲食、節(jié)日、禮儀中到處都可以感受日常生活細(xì)節(jié)的西方化，著實(shí)令人擔(dān)憂。
在此背景下，國家適時(shí)推出“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”，將會(huì)是影響中國發(fā)展方向的具有里程碑意義的大事件，具有重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)作用。一方面，尋找中國改革發(fā)展的精神源泉，追本溯源、回歸本真；另一方面，探尋中國改革發(fā)展路徑，高瞻遠(yuǎn)矚、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。當(dāng)務(wù)之急是，需要一種文化傳承的智慧。
一是文化梳理的智慧。中華文化歷經(jīng)幾千年發(fā)展孕育，可謂源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。這浩瀚文化如何取其精華，去其糟粕，形成有中華標(biāo)識(shí)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系，需要以“工匠”精神去梳理，加強(qiáng)中華文化典籍的整理、編纂和出版，要形成自己的話語體系。
二是文化闡發(fā)的智慧。中華文化是中華兒女自己的文化，是祖祖輩輩流傳的文化，其歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向和當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)非常重要，需要?dú)v史的眼光，也需要世界的視野，要正確反映中華民族文明史。
三是文化保護(hù)的智慧。有發(fā)展就會(huì)有遺棄，有建設(shè)就會(huì)有破壞。重要的是，在建設(shè)與發(fā)展的過程中要有文化保護(hù)的意識(shí)。注意保護(hù)瀕危文物，保護(hù)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、名人故居、原始村落，保護(hù)傳統(tǒng)工藝、方言文化、民間音樂、民間節(jié)日和民間慶典禮儀等。
四是文化兼容的智慧。文化具有鮮明的主體性和地域性。由于達(dá)爾文“叢林規(guī)則”文化的存在，原生態(tài)文化常常被霸道文化侵略。在借鑒外來文化的價(jià)值的同時(shí)，要“以夷變夏”，防止“以夏變夷”，發(fā)展自己的文化體系。
五是文化教育的智慧。教育是文化最好的傳承方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的最好的內(nèi)容。要圍繞“立德樹人”這一根本任務(wù)，在教育的各個(gè)學(xué)段、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育活動(dòng)。要編制優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，形成系列教材，充分發(fā)揮教育陣地的文化傳承功能，增強(qiáng)國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。
六是文化安全的智慧。文化安全的核心是價(jià)值觀安全。維護(hù)國家文化安全，要增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，如民族精神標(biāo)識(shí)、道德理念、倫理規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式等。中華文化軟實(shí)力是體現(xiàn)中華文脈的主流和主干，也是維護(hù)我們國家文化安全的重要著力點(diǎn)。
民族的復(fù)興本質(zhì)上是文化的復(fù)興。要站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的歷史高度，在“一帶一路”構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的美好愿景引導(dǎo)下，發(fā)展并保持中華民族文化的旺盛生命力，與時(shí)俱進(jìn)、生生不息，為世界和諧發(fā)展注入新的活力。舞臺(tái)無比廣闊，需要的是浚通中華文化的源頭活水，傳承并發(fā)展傳統(tǒng)智慧，在與世界對(duì)時(shí)增強(qiáng)文化定力，增進(jìn)繼往開來的動(dòng)力。
一、中華文化需要全球化
“全球化”一詞已經(jīng)全球化，并被應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，其中包括文化全球化。但文化因其特有的民族性和地域性，使人們不免質(zhì)疑：真的需要?jiǎng)?chuàng)造一種全球文化，為球上約70億人所接受嗎？中華文化有必要為飽受質(zhì)疑的文化全球化“增磚添瓦”嗎？
曾經(jīng)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在全社會(huì)引起不小的討論，至今尚有余波。有人長舒一口氣：莫言獲獎(jiǎng)?wù)f明中華文化有自己的個(gè)性，不一定要“全球化”。這樣的論斷固然獲得不少贊同的聲音，人們的心情著實(shí)可以理解。中華文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展變遷，真切地塑造了無數(shù)熠熠閃光的生命個(gè)體。說中華文化是璀璨而博大精深的，絲毫不過分，它是中華民族獨(dú)一無二的寶貴財(cái)富。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也的確從一個(gè)角度證明，中國人有能力將中華文化發(fā)展得更加燦爛，充滿“中國味兒”。
有些人害怕外來不良文化將我們的文化玷污。太多例證也說明中華文化可能會(huì)受到外來事物的傷害。近代中國，列強(qiáng)侵占了中國人的廣袤土地，霸占了中國人的物質(zhì)財(cái)富，連中國人的靈魂也不放過。“全盤西化論”和“民族虛無主義”開始甚囂塵上：西方文化都是優(yōu)質(zhì)的，傳統(tǒng)文化都是劣等的。直至今天，我們從自己的土地上趕走了列強(qiáng)，卻無法從文化上完全趕走他們。打開電視機(jī)，看的是韓劇；走進(jìn)電影院，看的是美國片；步入圖書館，看的是英文書。中國人自己的文化似乎又被擠到了不知名的角落。
凡此種種，讓我們?cè)跄艹ㄩ_胸懷，放心地接納外來的文化，而不管是敵是友呢？那不是大度，是糊涂。有史為鑒，中國人再也不會(huì)糊涂了：全球化的大風(fēng)大浪里，中華文化會(huì)受到?jīng)_擊，乃至摧殘。但是面對(duì)可能的挑戰(zhàn)和危機(jī)，中華文化又要走上“閉關(guān)鎖國”之路嗎？其實(shí)此情此景下，中華文化完全可以借助全球化學(xué)習(xí)他國優(yōu)秀文化，取長補(bǔ)短，充實(shí)自我。中華文化需要全球化。
二、中華文化必須全球化
因?yàn)橄嘈抛约海驗(yàn)閾?dān)憂對(duì)方，有些人才會(huì)說中國文化不需要全球化。可“文化全球化”豈是說不需要就不存在？這一發(fā)展趨勢，人們無法阻擋；這一速度，人們無法減緩。我們甚至想不出比全球化更好更迅速的方式來發(fā)展中華文化。
莫言曾不止一次以自己為例說明外來文化的影響。上世紀(jì)80年代后期，他很忌諱別人說他的文學(xué)作品受到外國作家的影響。他希望有本我的、土生土長的文字。但如今他覺得，“如果想寫出有個(gè)性有原創(chuàng)性的作品，就必須盡可能多地閱讀外國作家的作品，了解世界文學(xué)的動(dòng)態(tài)”。
莫言有些無奈地被動(dòng)地接受了文化全球化的影響。這樣的舉動(dòng)，卻使他受益萬分。如果說“受到影響而沒有留下痕跡的才是高手”，那么現(xiàn)在的莫言無疑是高手中的高手。
原來我們無法回避，必須接受文化全球化的現(xiàn)實(shí)。
三、中華文化直面全球化
全球化時(shí)揚(yáng)中華文化，我們能做的僅僅是化被動(dòng)為主動(dòng)，以更加積極的態(tài)度直面“文化全球化”的現(xiàn)實(shí)。這一過程中，我們需要走出一些誤區(qū)：
1.“文化霸權(quán)”不是“文化全球化”。文化全球化正如先生所提出的，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。而幻想創(chuàng)造一種可以挾制全世界70億人的所謂“全球文化”，只不過是一個(gè)帶有“文化霸權(quán)”色彩的可笑想法。
曾經(jīng)中國人飽受“文化霸權(quán)”之苦，以至于現(xiàn)在仍心有余悸。當(dāng)前一些西方國家仍然意圖打著“文化全球化”的幌子，繼續(xù)行“文化霸權(quán)”之實(shí)。通過文化傳播，西方勢力“極力宣揚(yáng)個(gè)人主義、拜金主義的價(jià)值觀及三權(quán)分立、多黨制、自由民主籌資本本義制度。同時(shí)，他們借助在全世界的話語霸權(quán)猛力抨擊社會(huì)主義制度及價(jià)值觀”。對(duì)此，除了給予針鋒相對(duì)的還擊，我們更多的還是要使自身盡快做大做強(qiáng)。
2.“文化趨同化”不是“文化全球化”。“文化趨同化”是一個(gè)事實(shí)。全球文化似乎都采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，影視是這樣，圖書是這樣，甚至優(yōu)秀學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)都趨于雷同。其實(shí)世界上每個(gè)民族的優(yōu)秀文化都是一朵奇葩。假如世界的大花園只開一種花，即便不是霸權(quán)主義作祟，終歸也不是好事。中華文化從來都有其獨(dú)特性，我們更是為此著迷。大家應(yīng)該集體抵制“文化趨同化”，保留并發(fā)展自己的特色。
3.“一味送出去”不是“文化全球化”。自古以來中國就是天朝大國，太喜歡“幫助”友邦了。以至于我們不太接受有時(shí)“被幫助”的現(xiàn)實(shí)。誠然奉獻(xiàn)是一件高尚的事情，但一味“送出去”有時(shí)是因?yàn)槲覀兛释故咀约旱膬?yōu)秀之處，還因?yàn)槲覀儾幌胂騽e人“露短兒”。
中華人素來講究自尊自愛，但也形成了不愿“露短兒”、“露怯”的陋習(xí)。不少人覺得，向別人“露短兒”，似乎是件很不光彩的事情，會(huì)招來嘲諷。中國人想讓那些歷史成為塵封的不再開啟的片段。苦水，我們自己咽下，然后向別人展示自己熠熠閃光的一面。迎來贊譽(yù)了嗎？或許吧。但也招來另一種評(píng)價(jià)，“假”。
我們不妨讓自己勇敢一點(diǎn)。因?yàn)榭嚯y是相通的。這是莫言的作品能夠在西方世界獲獎(jiǎng)的一個(gè)重要原因。瑞典文學(xué)院的評(píng)委們理解了《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等作品中的苦難、真情和偉大，并且為之觸動(dòng)，感同身受。
【關(guān)鍵詞】中小學(xué)生 學(xué)習(xí)經(jīng)典 重要性和必要性
【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）04-0025-02
在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)中，好像對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)并不是很重視。因?yàn)楝F(xiàn)在正直科技和商業(yè)鼎盛的時(shí)期，在社會(huì)上的各個(gè)方面好像都充斥著時(shí)代經(jīng)濟(jì)，追逐著功名利祿，對(duì)金錢的十分的重視。不管是在商業(yè)競爭中，還是在對(duì)于學(xué)生的教育中到處都充斥著金錢的味道。人們都生活在一個(gè)浮躁的范圍內(nèi)，正是因?yàn)槿藗儸F(xiàn)在的生活環(huán)境和對(duì)于經(jīng)典文化的忽略，現(xiàn)在，才要提出讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓學(xué)生通過對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)來獲得身心的陶冶。
一、對(duì)于中小學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的兩個(gè)理由
1.現(xiàn)實(shí)的理由：現(xiàn)在的中小學(xué)生是祖國未來發(fā)展的人才，是建設(shè)祖國的棟梁。現(xiàn)在的社會(huì)要他們?cè)谡莆宅F(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)知識(shí)以外還要具有良好的自身素質(zhì)和道德素質(zhì)。但是，據(jù)統(tǒng)計(jì)。現(xiàn)在的中小學(xué)生缺乏的并不是對(duì)于知識(shí)的掌握，而是對(duì)于正確的觀念的樹立。若是不具有良好的價(jià)值觀念和道德觀念，有多少的文化也是無用的，最終也不會(huì)成為對(duì)社會(huì)有用的人才，畸形的價(jià)值觀還會(huì)促使人們做出很多不應(yīng)該做的事情。培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀和世界觀、人生觀，是現(xiàn)在中小學(xué)需要重視的問題。如何讓學(xué)生樹立良好的價(jià)值觀念，學(xué)習(xí)經(jīng)典就是一種辦法。讓學(xué)生通過閱讀那些千古名句或是古文，那些經(jīng)典的名人故事來感受中華文化的博大精深和中華民族的偉大的民族靈魂，通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，來陶冶高尚的情操，樹立正確的人生觀念。中華文化中有很多的經(jīng)典的作品，通過對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)來樹立正確的生活態(tài)度。
2.將來的理由：社會(huì)競爭日益激烈，在這個(gè)社會(huì)生存只有一個(gè)法則，就是適者生存。若是一個(gè)國家只是一味的靠科技和經(jīng)濟(jì)是很難是國家真正的強(qiáng)盛起來的。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)還要注重社會(huì)文化的發(fā)展，創(chuàng)造文明富強(qiáng)的社會(huì)才是真正的發(fā)展。精神文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定要同步的進(jìn)步，才會(huì)是國家真正的強(qiáng)大。國家一定要有自己的文化知識(shí)和精神文明。中華文化經(jīng)過幾千年的延續(xù)，孕育出了驚人的文化內(nèi)涵。對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)是未來國家發(fā)展的必然需求，現(xiàn)在的中小學(xué)生一定要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)經(jīng)典，掌握了經(jīng)典才能很好的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。
二、中小學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的利處
1.學(xué)習(xí)經(jīng)典有利于中小學(xué)生對(duì)于民族文化精神的了解和借鑒以及樹立正確的價(jià)值觀念。我國的經(jīng)典文化數(shù)之不盡，中華民族的傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)源遠(yuǎn)流長，具有其自身獨(dú)有的魅力。我國的經(jīng)典是中華文化中重要的寶藏，是中華文明璀璨的明珠。經(jīng)典文化內(nèi)涵豐富、寓意健康、積極向上并且意志高遠(yuǎn)，而且語言生動(dòng)形象，獨(dú)具匠心。現(xiàn)在的社會(huì)雖然提倡學(xué)生創(chuàng)新，但是創(chuàng)新不單單指的是現(xiàn)在的文化，更是對(duì)經(jīng)典的創(chuàng)新發(fā)展。如果現(xiàn)在的中小學(xué)生對(duì)于經(jīng)典知之甚少，那么他們?nèi)绾芜M(jìn)行創(chuàng)新，又怎么談得上學(xué)習(xí)了中華文化。學(xué)習(xí)經(jīng)典不管是要樹立學(xué)生們正確的價(jià)值觀更是對(duì)于熱愛國家的一種展現(xiàn)，熱愛國家是我們每一個(gè)人的責(zé)任。
2.我國的經(jīng)典博大精深，是人們學(xué)習(xí)的重要素材，豐富多彩的經(jīng)典文化是學(xué)習(xí)漢語言重要的表現(xiàn)。中國的經(jīng)典文化不僅博大精深，而且都有很深的寓意。就拿經(jīng)典中的古詩說吧。中華文化的古詩有的寓情于景、有的寓理于事、有的寄托相思、有的滿腹報(bào)國之志等等。現(xiàn)在正是柳葉生長的時(shí)候，在《詠柳》中“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”這首詩句有表現(xiàn)了春天里柳樹發(fā)芽的狀態(tài)，第一句就寫了樹，將柳樹描寫的猶如一位亭亭玉立的美人，將那些飄揚(yáng)的柳葉比喻成美人身上婀娜多姿的綠色的裙帶。通過擬人的手法將柳樹描寫的活靈活現(xiàn)，這就體現(xiàn)了經(jīng)典文化的精彩之處。還有很多的經(jīng)典描寫了思鄉(xiāng)之情、思親之情等。學(xué)生通過對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)，可以增加他們的感彩，情感得到升華。
3.經(jīng)典的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生的反應(yīng)能力和思維活躍的提升。經(jīng)典文化中不乏有很多的靈性十足的文化。可以培養(yǎng)學(xué)生的思維和反應(yīng)的靈敏度，學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和工作都會(huì)有很大的幫助。中華文化的經(jīng)典中包含著很多的文字載體，學(xué)生在通過對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)中可以接觸很多的文字，這樣有利于學(xué)生智力的開發(fā)和語言組織能力的提升。
三、結(jié)束語
其實(shí)從客觀上講，經(jīng)典的學(xué)習(xí)對(duì)于每個(gè)學(xué)生都有著不同的價(jià)值。不同的人學(xué)習(xí)的經(jīng)典的感悟也不同。對(duì)于經(jīng)典的學(xué)習(xí)是人們對(duì)于人生意義的追尋，每個(gè)經(jīng)典都是不可復(fù)制的。學(xué)習(xí)經(jīng)典可以培養(yǎng)人們的長遠(yuǎn)目標(biāo)的建立，可以樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。可以鍛煉人們的從容心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的毅力以及思索的智慧。對(duì)于經(jīng)典的良好的學(xué)習(xí)是對(duì)學(xué)生人生的策劃和思索的重要階段。
參考文獻(xiàn)：
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[3]張本義.吟誦拾階[M].廣西師范大學(xué)出版社，2014：1.
【關(guān)鍵詞】中華文化；傳承；特征；小議
我國一直承載著禮儀之邦的稱號(hào)，這對(duì)于我們整個(gè)民族整個(gè)國家而言都是一個(gè)至高無上的名譽(yù)，不僅僅代表著我國悠久的歷史文化，更加證明了我們祖先的智慧和優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。中華民族是一個(gè)非常大的家庭，在這個(gè)大家庭當(dāng)中所承載的文化包羅萬象，正是這些豐富而獨(dú)特的特性讓中華文化變得更加燦爛，然而一個(gè)民族的文化需要被永久的傳承下去，這不僅是精神文明和物質(zhì)文明的延續(xù)，更代表著一個(gè)國家的歷史和底蘊(yùn)，中華文化是偉大的更是是絢麗的，需要我們每個(gè)人都要銘記屬于我們?nèi)A夏人的文化，并珍惜身邊的文化，只有將它完整的保護(hù)和傳承下去，才不會(huì)在未來的發(fā)展和生活中失去華夏人的本色。
一、中華文化傳承的地域性
作為一個(gè)文明大國來講，中華文化在世界當(dāng)中的聲譽(yù)是舉世聞名的，我國廣大的地域孕育了我們?nèi)A夏子孫，然而不同的地域所傳承的文化是各不相同的，正是因?yàn)檫@個(gè)地域性的差別給我們的中華文化增添了絢麗多彩的顏色。不同的地域差別和環(huán)境導(dǎo)致我們每個(gè)人的生活習(xí)俗和生活方式存在著差異，就像我們的民族一樣，五十六個(gè)民族就有著五十六種不同的文化傳承，地域性更是我們中華文化傳承的最根本的特征。
（一）地域的差異影響著一方環(huán)境文化的傳承
作為中華文化的傳承來講，指的不僅僅是物質(zhì)文化的傳承，更包含了大自然留給我們最為真實(shí)的環(huán)境傳承。我們每個(gè)人雖然都生活在同一片大地上，但是大自然的神奇并不是任何言語能夠表達(dá)的，不同的地理環(huán)境造就了不同的環(huán)境，就說說我國的南北地域差異，南方雖不能總體概括為四季如春，但是從自然的氣候變化中，很明顯的會(huì)與北方的截然不同，南方的氣候溫暖造就了種種奇特的景觀，而北方又有著屬于北方的環(huán)境特點(diǎn)，冬季雖寒冷，但卻有著南方所沒有的爛漫雪季。
（二）地域的差異影響著語言文化的傳承
中華文化的燦爛是眾所周知的，在我國不同的省份不同的城市中，所傳播的語言更是獨(dú)具地方特色，語言文化的不同就是受到地域的差異而受到的影響。我國的語言種類更是達(dá)到了八十幾種之多，語言的傳播承載的是我國古老文明的結(jié)晶和智慧，人們通過語言的文化，建立了人與人之間的溝通和聯(lián)系，更加構(gòu)建了這個(gè)統(tǒng)一的大家庭。
（三）地域的差異影響著飲食文化的傳承
我們都知道不同的地域存在著不同的飲食習(xí)慣，在飲食的口味上都存在著很大的差異，這也就是造就了我國菜系的重要因素。受到地域性的制約，不同的農(nóng)作物或植物種類讓人們的飲食變得五花八門，雖然在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，人們可以隨隨便便的就買到當(dāng)?shù)厮鶝]有的產(chǎn)物，但是就拿一個(gè)簡單的蔬菜來講，不同地域的人就會(huì)做出幾十種不同的味道來，這就是地域所帶來的飲食文化傳承。
（四）地域的差異影響著人們生活習(xí)性文化的傳承
以南北的地域差異為例，地域的差異性造就了南北方人們的不同習(xí)性，從性格及特征的角度來講，北方人的身材相對(duì)南方人比較魁梧，性格大多心直口快、豪爽而率真，南方人的身材比較瘦小，而心思細(xì)膩語言委婉，地域的不同讓南方人的習(xí)性變得非常細(xì)膩而精致，而北方人卻是簡樸而粗獷，這種文化的傳承正是人們不同生活習(xí)性的證明。
二、中華文化傳承的時(shí)代性
如果說地域是文化傳承中最為重要的影響因素，那么時(shí)代就是中華文化傳承的有力鑒證。中華文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長都具備著一定的時(shí)代色彩，任何一種有價(jià)值而具有深淵影響的文化，都是經(jīng)過了漫長的歲月才傳承下來的。夏商周時(shí)期的文化是我們中華文化的開端，甲骨文與明確的時(shí)間記錄法是我國古老文化能夠得以傳承的重要前提；春秋常國時(shí)期，孔子與老子的思想與文化的傳承，造就了中華文化的民族精神和文化底蘊(yùn)；秦漢時(shí)期的統(tǒng)一王朝，見證了制度的統(tǒng)一，更加造就了氣勢雄偉的長城建筑，為我們中華文化增添了風(fēng)采；隋唐時(shí)期的鼎盛與輝煌更是我們古代文化的華麗彰顯。時(shí)代的不同所造就的中華文化更是豐富而輝煌的，正是時(shí)代的傳承讓我們中國的文化得到了延續(xù)。
三、中華文化傳承的社會(huì)性
對(duì)于任何一種文化的傳承來講，都需要依托于社會(huì)的發(fā)展而存在，文化的傳承也都有著屬于它自己的特點(diǎn)，就比如現(xiàn)代的社會(huì)而言，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的背景下，人們的生活方式都發(fā)生了天翻地覆的轉(zhuǎn)變，這從時(shí)展的角度來看固然是好的，但是對(duì)于中華文化傳承來講，也都在這種環(huán)境的影響下發(fā)生了變化。現(xiàn)代化的社會(huì)在吸取國外思想的同時(shí)，人們的意識(shí)與行為也在改變，很多傳承下來的中華文化與現(xiàn)代社會(huì)中的文化得到了交融，以陜西的刺繡文化為例，傳統(tǒng)的刺繡起源于古老社會(huì)中農(nóng)民家庭的，反映出的是濃濃的鄉(xiāng)俗寄托和燦爛的民族特色，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這種文化在傳承的過程中逐漸的演變成了現(xiàn)代的藝術(shù)，不僅僅是農(nóng)村家庭中精神上的祝福與寄托，更成為了當(dāng)前社會(huì)中的流行因素，人們將刺繡慢慢的融入了現(xiàn)代的色彩，在中華文化得到傳承的同時(shí)，又得到了轉(zhuǎn)變和升華，這就是中華文化傳承的社會(huì)性特征。
結(jié)束語：
中華文化是絢爛多姿的，對(duì)于文化的傳承來說，離不開我們每個(gè)人的共同努力，更是人類文明的的偉大成果。中華的文化更是源遠(yuǎn)流長的，由古至今，我國都是人類文明史上重要的文明大國，雖然中華文化在歷史的風(fēng)霜中經(jīng)歷過風(fēng)吹雨打，但是中華文化的傳承卻從未中斷，這也就讓現(xiàn)代社會(huì)中的我們鑒證了祖先留給我們燦爛的文明。中華文化的傳承所具備的特征更是豐富而含有特色，從文化傳承的地域性到文化傳承的時(shí)代性，以及文化傳承的社會(huì)性都存在著各自的特點(diǎn)，足以證明中華文化是多么的豐富多彩。
參考文獻(xiàn)：
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余秋雨
中國著名文化學(xué)者
余秋雨：改革開放三十多年來，有很多涉外婚姻，其中也有離婚的，但其原因基本上一致，那就是文化差異。他還用高爾夫來舉例說，高爾夫不僅是體育運(yùn)動(dòng)，參與者有其顯而易見的精神價(jià)值。大家打完球后還要繼續(xù)參加活動(dòng)和比賽，這就形成了高爾夫文化，外界人對(duì)此很難理解，想不明白為什么要帶著球桿坐飛機(jī)到國外去打球，通常是桿不離手。這就是其文化和生活方式聯(lián)系到了一起。
余秋雨用三個(gè)詞闡釋了什么是文化：精神價(jià)值、生活方式和整體人格。余秋雨說，整體人格就是人的言談舉止、愛憎觀念以及生活態(tài)度。在高爾夫文化里，參與者都具有整體人格，不僅僅是外邊的花花草草。他表示，認(rèn)識(shí)文化是人格的人不多，現(xiàn)代僅有魯迅。他寫的《阿Q正傳》和《孔乙己》都是在寫中國人的人格。
在講到什么是中國文化時(shí)，余秋雨說在公元前的幾大文明中，僅有中華文明流傳至今。他從公元前5世紀(jì)談到當(dāng)代，從羅馬帝國講到大唐帝國，再到19世紀(jì)因外敵入侵中華文明幾乎崩潰，到目前中華文化的偉大復(fù)興。他具體而系統(tǒng)地講述了中華文化的博大精深。余秋雨對(duì)與會(huì)的高球界人士說，我們不要站在歷史的小細(xì)節(jié)里，要有整體脈絡(luò)，不然自己年紀(jì)不小了，還對(duì)很多事情知之甚少。
講到中華文化的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，余秋雨說有三點(diǎn)。一是人格模式上的“君子之道”，每個(gè)民族都有自己的人格理想，有的民族的人格理想是成為巨人，有的民族則希望成為先知，有的希望成為紳士、騎士以及武士等等。中華民族的人格理想是成為君子。他也提醒家長們教育孩子時(shí)，多強(qiáng)調(diào)民族的人格理想。
二是行為模式上的“禮儀之道”，余秋雨說，高爾夫?qū)ΧY儀之道有很大的貢獻(xiàn)，高爾夫比賽的中規(guī)則禮儀，打球的人與人之間，以及場上行為規(guī)范都充滿著禮儀，這就成為一種文化，這種運(yùn)動(dòng)就能延續(xù)；第三是思維模式上的“中庸之道”，本質(zhì)就是反對(duì)一切極端主義。
他也談到了中華文化的缺點(diǎn)，指出三個(gè)“缺少”。一是缺少公共意識(shí)，像高爾夫球會(huì)這樣的公共空間，可以努力改變?nèi)藗冊(cè)诠部臻g的意識(shí)；二是缺少法制意識(shí)，中國流行江湖文化，就是遠(yuǎn)離法律群體，這和中華文化有關(guān)；三是創(chuàng)造意識(shí)，中國人做事有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)叫“沒爭議”，那一定是沒有太多創(chuàng)造，一定是平庸的人才會(huì)沒有爭議。另外，他也講到中華文化有一個(gè)毛病，那就是“只有我有，外國人基本沒有”。比如“勤勞勇敢”、“地大物博”以及“剛健有為”等，中國人都喜歡當(dāng)成自己獨(dú)有的特征，喜歡把普通人的品質(zhì)，當(dāng)成自己獨(dú)有的品質(zhì)，其實(shí)其他的國家也有這樣的話。
最后，余秋雨講了中國文化在當(dāng)代遇到的麻煩。他講了兩點(diǎn)，一是在權(quán)謀文化和大愛文化上，權(quán)謀文化占主要地位。他以機(jī)場里書店為例，那里面的書大多是講怎么克敵制勝，怎么成功，甚至如何在辦公室戰(zhàn)勝上司等，這就造成中國文化里有了權(quán)謀。他指出對(duì)于學(xué)生和孩子，不要上這種文化的當(dāng)，雖然生存了，但人會(huì)變壞；二是在民粹文化和理性文化里，民粹文化占主要地位，他稱人們?cè)跊]有判斷力的時(shí)候的發(fā)言，是沒有理性的。
京劇被譽(yù)為“國粹”，凝結(jié)了中華文化的經(jīng)典價(jià)值觀，亦是藝術(shù)程式的完美體現(xiàn)。京劇藝術(shù)不僅僅是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是我們每天都在經(jīng)歷的文化，只是你可能沒有意識(shí)到。世遷，人們每天都在倡導(dǎo)新鮮的生活理念，殊不知那些代代相傳的東西依然在引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，滲透在我們每天的生活細(xì)節(jié)中。“京劇并不古老，她擁有延綿千年、系統(tǒng)性極強(qiáng)并且有效滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械南笳髟伢w系，你可以用當(dāng)代的、東西方互通的理論和視角去解讀她。”正如本次活動(dòng)策劃人李伊漫所說，京劇集各家之所長，并將中國人最為推崇的儒家思想滲透其中，雖“古”卻不“老”，永不過時(shí)。
回顧過去，京劇藝術(shù)及其所蘊(yùn)含的經(jīng)典價(jià)值觀一直以各種形態(tài)活躍在舞臺(tái)上下。早在1930年，著名的劇作家、戲曲理論家齊如山先生就與京劇名家梅蘭芳先生通力合作，將訪美演出打造成一次以中國國粹為媒介進(jìn)行跨文化交流的完美案例，由此也發(fā)展出在西方世界傳播中華文化的系統(tǒng)性方案，包括文化預(yù)熱、美學(xué)培育、媒體傳播、戲劇改編等各個(gè)環(huán)節(jié)。梅先生首站在紐約，之后輾轉(zhuǎn)芝加哥、舊金山、洛杉磯以及檀香山的演出，均獲得了巨大的成功。
Harmony + Love
李伊漫介紹，此次展覽選擇了“王寶釧和薛平貴”、“孫尚香和劉備”以及“鐵鏡公主和楊延輝”三對(duì)夫妻的故事。“故事”并不僅僅關(guān)于愛情，還牽涉到政治、家族、孝道、恩怨、責(zé)任、倫理，“故事”的敘述，還蘊(yùn)藏著中華文化觀念中代代相傳的處世哲學(xué)與價(jià)值判斷。這三段姻緣究竟“完美”何在，竟在悠悠中歲月依然歷久彌新、傳唱不絕？我們也因此思索，這三對(duì)“夫婦關(guān)系”同樣代表了各種“人際關(guān)系”，如何做好自己，并且永遠(yuǎn)為你傾慕的人找到恰當(dāng)?shù)拇嬖趦r(jià)值與解決問題的方法。而這些，都是雙向和多維的，絕不可割裂為個(gè)體看待。
京劇，作為中華文化的精髓，表現(xiàn)的主題集中在“忠義、仁孝、情愛”三大方面。京劇中的故事和人物也凝結(jié)了全人類共同的美德與情感。此次展覽所涉及的京劇故事由夫妻間的情感而起，延伸到對(duì)生死、忠孝、利益等人生大命題的思考，體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)全人類面臨的人生挑戰(zhàn) —— 這也是世界性的主題。主辦方欲以中華文化的內(nèi)核去引發(fā)、引導(dǎo)、引領(lǐng)人們對(duì)世界普世價(jià)值的思索。這個(gè)根基恰恰是各種文化之間融通與交流的基礎(chǔ)。
跨界之美
在我們一同跨越圣誕、新年之際，這些京劇舞臺(tái)上的迷人魅影將通過與當(dāng)代藝術(shù)家的深度合作，以繪畫、攝影、裝置、影像、3D互動(dòng)藝術(shù)、雕塑、珠寶設(shè)計(jì)等多元化的形式呈現(xiàn)。同時(shí)，某些傳統(tǒng)工藝也將在展覽中再度綻放魅力。當(dāng)京劇的內(nèi)涵與各種各樣的藝術(shù)語言交融，就構(gòu)成了這次展覽的“魂”—— 這種多媒體的形式正是我們今天剖析傳承理念與新興結(jié)構(gòu)的獨(dú)特方式 —— 最終的呈現(xiàn)或許完全脫離京劇本身，抑或是更加回歸京劇本質(zhì)，那正是這次展覽本身妙不可言的整體效果。同時(shí)，為人們帶來更多理解“經(jīng)典價(jià)值體系”、“京劇”或是“人物關(guān)系”的角度與途徑。
“跨界”是個(gè)有趣的概念，也是當(dāng)今的熱門話題之一。這次展覽，跨了傳統(tǒng)與當(dāng)代的界？跨了藝術(shù)門類的界？跨了價(jià)值觀念的界？還是跨了審美取向的界？其實(shí)，京劇與當(dāng)今的任何一種藝術(shù)語言一樣，在追隨最原本的“Essence & Value”時(shí)，京劇藝術(shù)與其他藝術(shù)語言之間似乎無所謂“跨界”與否，此次藝術(shù)展只是希望找到更多元、更獨(dú)特的方式去呈現(xiàn)她。對(duì)于未來，以中國經(jīng)典哲學(xué)理念引領(lǐng)中國當(dāng)代藝術(shù)的前景，更加期盼一種啟迪與探索“中國魂、世界風(fēng)”的當(dāng)代華夏美學(xué)體系。
本次藝術(shù)展的參展藝術(shù)家融合傳統(tǒng)與先鋒的氣質(zhì)和理念，跨越60、70、80年代的不同視角與思維方式，在中西文化的跨界創(chuàng)想中探索無限的可能性。
畫家孫初將演繹氣勢磅礡的水墨作品；畫家張靜、傅瑤、郝夢(mèng)竹將帶來細(xì)膩、唯美的油畫作品；觀念攝影師張巍深入價(jià)值體系，以極具張力的方式思考觀念變化中的沖突；影像藝術(shù)家焦黎以出乎意料的拍攝對(duì)象表現(xiàn)千百年來藝術(shù)文化觀念的變遷；由畫家、影像藝術(shù)家徐小國領(lǐng)銜、聲音藝術(shù)家桂楊帆和肢體藝術(shù)家小珂參與的藝術(shù)組合將全新演繹《四郎探母》坐宮一折；時(shí)尚攝影師楊大為亦將帶來融合經(jīng)典與時(shí)尚的作品。此外，還有三維技術(shù)創(chuàng)意探索者李元素帶來的互動(dòng)裝置作品，以及融合“東魂”與“西技”的高級(jí)定制首飾品牌Porsa Poeti創(chuàng)始人李璐帶來的系列定制作品。來自美國的攝影師RobertFass將特別奉獻(xiàn)一組包容全球各種族老年夫妻的人文攝影，刻畫歲月流轉(zhuǎn)中的“Harmony”和“Love”。開幕當(dāng)天，著名音樂人張萌萌還將現(xiàn)場演繹融合京劇與搖滾的新歌《Made in China》，其早在1994年就在美國斬獲設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的唱片封面也將在現(xiàn)場展出，對(duì)京劇元素進(jìn)行當(dāng)代詮釋。2012年是中國人頗為重視的龍年，漢聲出品的《大過龍年》作品將為本次展覽帶來地道的中華美學(xué)氛圍。梅派男旦劉錚也將傾情加盟此次展覽，展示京劇的獨(dú)特魅力。
中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是世界上唯一沒有中斷的文明。即便歷史嬗變、朝代更替、外敵入侵，卻依然動(dòng)搖不了中華文化的傳承。中華文化，包含著先賢們的無窮智慧，是先賢們留給后代子孫的豐厚遺產(chǎn)。清朝經(jīng)歷后，中國陷入一片動(dòng)蕩不安的時(shí)期。當(dāng)時(shí)烽火連天，煙硝四起，人民日子苦不堪言。為了逃難。大量的中國人離鄉(xiāng)背景，來到了當(dāng)時(shí)的馬來西亞半島，今日的馬來西亞，落地生根，成家立業(yè)，并逐漸成為了馬來西亞第二大種族。
在馬來西亞，國家教育體系注重身為國家官方語言的馬來語和國際語言英語，而華語，并未受到重視，并未規(guī)定為必修課。幸好，我校推行三語并重，即便一周內(nèi)華語節(jié)只有五堂課，也不影響我對(duì)母語的熱愛，我對(duì)自己民族文化的熱誠，反而使我對(duì)華語節(jié)格外珍惜。今天的華語節(jié)，老師教了我們新的名句，那就是“哀哀父母，生我劬勞”和“夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也”。借著這兩句名句，老師向我們說起了中華文化傳承的核心，也就是八德，分別為孝悌忠信，禮義廉恥。而當(dāng)中，老師重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的，便是孝和禮。
孝，是孝順，乃中華傳統(tǒng)美德，是炎黃子孫應(yīng)具備的德行。孝順父母，是為子女所應(yīng)盡的責(zé)任，是一件理所當(dāng)然的事情。父母生育我們，養(yǎng)育我們，教育我們，他們對(duì)我們的恩情，可謂比天高，比海深。而我們即便窮盡此生，也無法回報(bào)他們，只能盡自己的責(zé)任，孝敬他們，使他們得以頤養(yǎng)天年。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義，動(dòng)物都會(huì)孝順報(bào)答自己的父母，倘若身為萬物之靈的我們沒有孝敬自己的父母，那我們不就是禽獸不如了嗎？天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，今天的我們不知道明天會(huì)發(fā)生什么事情，因而我們要時(shí)時(shí)刻刻孝順父母，，免得等到父母離去后才后悔，正所謂“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”
禮，是禮貌，是維持社會(huì)安寧最起碼的道德規(guī)范，中國自古以來素有禮儀之邦的稱呼，而孔子所推廣的儒家學(xué)說更是將“禮”作為中國封建社會(huì)道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則。有句話說“沒有規(guī)矩，不成方圓”，行為舉止必須有規(guī)范，在中華文化中，這種規(guī)范便是“禮”。身為學(xué)生，我們應(yīng)該尊重師長，見到老師時(shí)要敬禮，身為子女，我們應(yīng)該尊敬父母，父母責(zé)備時(shí)不要頂嘴。禮，是為人處世最基本的道德價(jià)值觀，亦是中華文化中的傳統(tǒng)美德，也是身為炎黃子孫的我們應(yīng)奉行的品德。
華語課中，教會(huì)我的，不僅是語法和語文知識(shí)，還有中華民族的傳統(tǒng)文化，即便我身在馬來西亞，即便我是馬來西亞人，但我對(duì)中華文化的熱愛，對(duì)母語的熱誠不會(huì)因此而改變。孝悌忠信，禮義廉恥的傳統(tǒng)美德，我會(huì)一輩子牢記與實(shí)踐。五千年歷史的悠悠華夏文明，不曾被歷史和時(shí)間的洪流所淹沒，未來，它將繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，繼續(xù)傳承下去。愛你，中華文化。
（指導(dǎo)教師：侯燕琴 評(píng)委：徐艷琪）
