開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇齊宣王使人吹竽，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

1、古代齊國有一位南郭先生不會吹竽，卻混在吹竽的樂隊(duì)里充數(shù)。比喻沒有本領(lǐng)的人冒充有本領(lǐng)，占著位置，或拿次的東西混在好的里面充數(shù)。有時(shí)也用作自謙的話。竽：古代管樂器。

2、出處：《韓非子·內(nèi)儲說上》：“齊宣王使人吹竽；必三百人。南廓處士請為王吹竽；宣王說（悅）之。廩食以數(shù)百人。宣王死；傚王立；好一一聽之；處士逃。”

3、近義詞：名不副實(shí)、碌碌無為、湊數(shù)其間、魚龍混雜、魚目混珠、渾水摸魚。

4、反義詞：名副其實(shí)、鶴立雞群、鶴在雞群、寧缺毋濫、出類拔萃、居安資深。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇

關(guān)鍵詞：齊文化；《韶》樂；民風(fēng)；管仲改革

中圖分類號：K203文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）27-0075-02

一

“子在齊聞韶，三月不知肉味。”這一《論語?述而》中關(guān)于孔子對于齊國韶樂的感受，《禮記?樂記》這樣描述韶樂：“詩言其志也，歌詠其言也，舞動其容也，三者本于心，……”。

齊國音樂文化水平的高低在很大程度上受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件、消費(fèi)觀念、文化風(fēng)貌等的制約。民心穩(wěn)定了，國家才能安定。齊人善樂舞，上自君主，下自百姓，趙人蘇秦對于齊國音樂文化是這樣描述的：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊缶、彈琴……”（《戰(zhàn)國策?齊策》）。 “鐘鼓竽瑟樂音不絕,和樂、倡優(yōu)、侏儒之笑不乏”（《戰(zhàn)國策?齊策》）記載著當(dāng)時(shí)音樂在百姓中間的流行程度。“齊宣王使人吹竽，必三百人”《韓非子?內(nèi)儲說上》那樣普及活躍的群眾性器樂活動。音樂從“禮”的束縛下得到解放，可見春秋戰(zhàn)國時(shí)期的音樂在人民的生活中不僅普及而且積極活潑。

二

春秋時(shí)期，齊桓公任用管仲為相，管仲佐桓40載,由于對內(nèi)實(shí)行了“設(shè)輕重魚鹽之利,以瞻貧窮” （《史記?齊太公世家》）“通輕重之權(quán),徼山海之業(yè)” （《史記?平準(zhǔn)書》）。在經(jīng)濟(jì)上，管仲繼承了太公因地制宜發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方針。不僅如此，他還采取了太公一如既往的愛民政策，以古而今，就是整頓法紀(jì)，愛護(hù)百姓。桓公問：“安國若何？”管仲對曰：“修舊法，擇其閃著而業(yè)用之；遂滋民，與無財(cái)，而敬百姓，則國安矣。”（《國語?齊語》）這些思想為國家的安定強(qiáng)盛人民安居樂業(yè)奠定了有利的基礎(chǔ)。

管仲所提出的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，精辟地闡述了物質(zhì)文明和精文明的辯證關(guān)系，主張“凡治國之道，必先富民”’。在大力促進(jìn)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、桑麻業(yè)等發(fā)展的同時(shí)也提高了手工業(yè)、商業(yè)的社會地位，并設(shè)立市場、開放邊關(guān)、減輕賦稅，一時(shí)間齊國“通貨積財(cái)，富國強(qiáng)兵”。到戰(zhàn)國時(shí)期，齊國早已是兵精糧足的東方大國，齊都臨淄為遠(yuǎn)近聞名的海岱間一大都會。對外采取“尊王攘夷”，使之“九合諸侯，一匡天下”從而確立了在各諸侯國中的盟主地位,社會長期穩(wěn)定。

據(jù)記載，當(dāng)時(shí)齊國到達(dá)的范圍“包括今北至遼西、燕北,南至鄂、皖、江、浙；西至陜、甘一線,擴(kuò)及半個中國”。這樣雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，廣闊的土地，使得這些地方的樂器，舞蹈形式，音樂都被強(qiáng)大的齊國所接受，這樣這些潛移默化的影響著齊國音樂的發(fā)展。

管仲所處的時(shí)代有兩個大的特點(diǎn)：即“成康之治”和“禮崩樂壞”。怎樣在不平等的階級關(guān)系中維護(hù)好新的社會秩序以求社會穩(wěn)定成為統(tǒng)治者思考的主題。康王即位以后，對內(nèi)推行周公“以德慎罰”的主張，務(wù)從節(jié)儉，對外不斷攻伐淮夷，取得了很大勝利。

周公吸收殷禮采納商樂，制禮作樂，建立了龐大的禮樂機(jī)構(gòu)――大司樂。他之所以重視音樂，是希望從禮樂中找到治理國家秩序的依據(jù)。管子著有“不慕古、不留今，于時(shí)變，與俗化”(《管子?正世》)的政治思想，“不慕古”反對的是因循守舊；“不留今”是提示人們不要受現(xiàn)實(shí)所惑,陶醉于成就中；“與時(shí)變”倡導(dǎo)的是因時(shí)而變,順應(yīng)潮流；“與俗化”即隨著習(xí)俗一起發(fā)展，管仲的治國方略及其雜家音樂思想，使齊文化和音樂的發(fā)展兼容并包，內(nèi)容更貼近齊國實(shí)際，為齊文化的成熟打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“禮崩樂壞”在一定程度上恰恰促進(jìn)了音樂的發(fā)展，禮樂制度崩潰，齊國宮廷音樂“好新樂縱俗樂”愈演愈烈，這也為齊國音樂的發(fā)展融入了雅俗共并的元素。特別是春秋末期士階層的音樂發(fā)展可以不受禮的約束，宮廷音樂師也因此流入到民間，鑄造了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化繁榮齊國人杰地靈，百家群英云集的局面，音樂交流如火如荼。

三

姜太公以首功封營丘建齊國，《韶》傳入齊。舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的圣德，此后，夏商周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂。并示忠心繼承使《韶》在國樂中的位置達(dá)到了極致。齊《韶》作為是齊國的宮廷樂舞在，八百年不衰。孔子在聞《韶》之后深切感觸“不圖為樂之至于斯也”的由衷贊嘆，齊《韶》作為齊國音樂文化的代表，不僅感動了孔子，也可算是古樂舞的典范代表。

臨淄收藏家王矸在齊國故城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了古琴減字譜《簫韶九成?鳳凰來儀》， “鳳凰來儀”正是《韶》樂的部分。臨淄齊國歷史博物館以《鳳凰來儀》為主旋律，以現(xiàn)代人的審美方式重新對原作進(jìn)行了加工整理，編成了《齊韶新樂》，并制作了10段樂曲《齊韶新樂》，運(yùn)用鐘、磬、塤、笛、簫、古琴、等中國古典樂器，把我們帶回古國齊都重新體會當(dāng)時(shí)的宮廷音樂。