時(shí)間：2023-05-30 09:04:36
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇易經(jīng)與人生，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、人微言輕的時(shí)候，要多聽(tīng)，吸收一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。
2、同樣是女孩子，你是一塊地，但不是任何人都可以來(lái)種東西。
3、任何事情做強(qiáng)做大，不如做長(zhǎng)久。
4、人與人的關(guān)系，要出乎自然，要出乎內(nèi)心的真誠(chéng)。你現(xiàn)在看到誰(shuí)都笑，那誰(shuí)看到你都怕了。
5、《易經(jīng)》本來(lái)就是從自然里面萃取出來(lái)的一些道理。
6、一個(gè)家庭必須要有夫跟妻，才算家庭，只要分開(kāi)，剩下一個(gè)，都不算家庭。
7、西方人的信仰只要宗教為止，我們的信仰比宗教更高，叫做道。
8、《易經(jīng)》里面是沒(méi)有好壞的，好會(huì)變壞，壞會(huì)變好，意思就是好就是壞，壞就是好。因?yàn)楹玫睦锩嬗袎牡囊蛩兀S時(shí)會(huì)發(fā)生的；壞的里面，它也有很多好的因素，它會(huì)隨時(shí)翻過(guò)來(lái)，把所有壞的成分統(tǒng)統(tǒng)取代掉。
9、上面看你順眼，你就表現(xiàn)得好；上面看你不順眼，你再好也是不行的。
10、凡是常常被推翻的東西，就是不成熟的。
11、任何事情，你用得合理，它都有價(jià)值。
12、任何事情的產(chǎn)生，都是又難又險(xiǎn)。必須要聚集力量，謹(jǐn)慎行事，同時(shí)方向要正確，方式要合理，再加上方法要正當(dāng)。
13、（不管）你處于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有價(jià)值的。
14、學(xué)習(xí)要靠自己，父母、老師只能適度啟發(fā)興趣。
15、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老師）去求小孩（學(xué)生）要好好地學(xué)習(xí)，要小孩（學(xué)生）來(lái)問(wèn)老師，才給他答案。這才是教化的基本原理。
16、為什么我們的祖先，就一輩子讀那幾本書(shū)，什么都通了。我們現(xiàn)在讀太多太多書(shū)，最后還是讀不通，就是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是讀西方的東西，而沒(méi)有去讀我們中國(guó)人自己的東西。
17、男性的責(zé)任是：在不同的時(shí)代，不同的地位和場(chǎng)合，有不同的表現(xiàn)。
18、宇宙一切都是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)在改變；人的命運(yùn)也是動(dòng)態(tài)的，隨時(shí)在改變。
19、品德不好，勢(shì)力越大越倒霉；品德不好，財(cái)富越多越危險(xiǎn)；品德不好，地位越高摔得越重。
20、有例行就有例外。
21、《易經(jīng)》是經(jīng)由宇宙萬(wàn)象，講出人生的道理。
22、算命是說(shuō)你算算看，我聽(tīng)聽(tīng)看，如果對(duì)我有利的，我就盡量去達(dá)成；如果對(duì)我無(wú)利的，那我盡量去避免。這才是《易經(jīng)》告訴我們的趨吉避兇的道理。
23、成一家之言就是所有的學(xué)生把自己的創(chuàng)見(jiàn)，當(dāng)做是老師的延伸。
24、女孩子要選丈夫，就選這個(gè)人可靠不可靠，有沒(méi)有責(zé)任感。有沒(méi)有責(zé)任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。
25、人應(yīng)該有所畏懼，不能為了自己的需求，放縱自己，為所欲為。
26、每個(gè)人都要有方法來(lái)了解自己，因?yàn)榱私鈩e人很容易，了解自己很難。
27、任何事情都要注意適可而止，量力而為。
28、當(dāng)一個(gè)人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。
29、我們的學(xué)問(wèn)是全盤(pán)了解，然后才展開(kāi)的，不象他們（西方人）是一點(diǎn)一滴摸索著去整合，到現(xiàn)在還整不齊。
30、當(dāng)你得到機(jī)會(huì)，當(dāng)你受到上面的提拔，當(dāng)你得到很多人的賞識(shí)，你要特別小心，不能表現(xiàn)過(guò)度。
31、一個(gè)人如果做到?jīng)]有人把他當(dāng)做對(duì)手，這個(gè)人根本就沒(méi)有價(jià)值。
32、領(lǐng)帶要有人執(zhí)行，執(zhí)行要有良好的領(lǐng)導(dǎo)，這就叫乾坤配。
33、《易經(jīng)》它是講合的，所有的分都是為了合。
34、一個(gè)人到了一個(gè)（新）地方，先安靜下來(lái)，了解了解當(dāng)?shù)氐臓顩r，了解了解領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)性，然后再熟悉一下環(huán)境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表現(xiàn)。如果你沒(méi)有把握大家會(huì)支持你，最好不要表現(xiàn)，否則穩(wěn)定出丑。
35、只要我們不忘記《易經(jīng)》的道理，哪怕有一天我們?cè)俚姑梗覀冞€是會(huì)起來(lái)的。
36、曲是直的必要過(guò)程。
37、越有學(xué)問(wèn)的人，越是不敢回答問(wèn)題，就好像稻子一樣，越成熟就越往下垂。
38、人生最難的，就是知道自己的分在哪里，讀《易經(jīng)》就是告訴我們，你的分在哪里。
39、什么叫本事？就是你有能力，還要加上你表現(xiàn)得讓人家很歡迎你，很接受你，對(duì)你心服口服。
40、賺錢(qián)不是憑能力，賺錢(qián)其實(shí)是靠機(jī)會(huì)，可是用錢(qián)那是靠智慧。所以一個(gè)人要賺錢(qián)之前，最好先學(xué)一學(xué)怎么樣去花錢(qián)。
41、不可以完全相信占卜的結(jié)果。
42、我們很習(xí)慣于把所有功勞都?xì)w功于上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。我們中國(guó)人不會(huì)去跟上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)搶功勞。
43、慎選立足點(diǎn)，是做任何事情開(kāi)始的第一個(gè)原則。
44、一個(gè)人求上進(jìn)，最安全的（方式）就是修養(yǎng)自己的品德。
45、西方人是專(zhuān)門(mén)講能力的。中國(guó)人不講能力，不是不重視能力，而是講一種比能力還深一層的東西，叫做本事。
46、上天用金錢(qián)和財(cái)富來(lái)考驗(yàn)我們每一個(gè)人，錢(qián)財(cái)是工具，不是目的。
47、人生是來(lái)歷練的，人生是來(lái)完成責(zé)任的。
48、是男的女的都要守的，男人的的表現(xiàn)方式跟女人的表現(xiàn)的方式不一樣，這叫做男女有別。
49、老師要嚴(yán)厲，但是同時(shí)要有親和力。
50、休息是為了走更長(zhǎng)的路。
51、任何道理都要與時(shí)俱進(jìn)。
52、《易經(jīng)》告訴我們?cè)趺礃尤ビ缅X(qián)，八個(gè)字——當(dāng)用不省，當(dāng)省不用。
53、我們每一個(gè)人，要各盡所能，而又各取所需。
54、男人的，兩個(gè)字講完了——責(zé)任；女性的，就是忠貞不二。
55、人生經(jīng)過(guò)更多的磨煉，你才會(huì)成熟。
56、《易經(jīng)》給我們的啟示：不要只看眼前，要知道未來(lái)的變化。
57、優(yōu)點(diǎn)就是缺點(diǎn)，缺點(diǎn)就是優(yōu)點(diǎn)。
58、陰就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰，陰可以變陽(yáng)，陽(yáng)可以變陰。
《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，下面是小編為大家整理的易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書(shū)心得感想2021，希望能幫助到大家!
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書(shū)心得感想1一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，接觸到了《周易》這本書(shū)。二十幾年前，看有的文章中說(shuō)，中國(guó)的《周易》，是二進(jìn)制之父，假如沒(méi)有《周易》，電腦也許要晚發(fā)明很多年，甚至幾百年。我是學(xué)無(wú)線電的，知道二進(jìn)制是數(shù)控的基礎(chǔ)。
在我的知識(shí)里，那時(shí)只是聽(tīng)有些老人說(shuō)過(guò)《周易》這本書(shū)，理解為《周易》應(yīng)該是算命方面的書(shū)，怎么還能與電腦，二進(jìn)制聯(lián)系在一起?所以，我就找了一本《周易》來(lái)看。《周易》與二進(jìn)制的關(guān)系很簡(jiǎn)單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒(méi)有把玩明白。為了明白，后來(lái)又看了很多版本的《周易》，雖然沒(méi)有過(guò)深的明白，但因看了很多年，也有很些點(diǎn)滴的體會(huì)，在此紀(jì)錄下來(lái)，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書(shū)，全世界都在研究與討論。這本書(shū)包羅萬(wàn)象，天文，歷史，軍事，哲學(xué)等等都有涉及，就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣，世界觀不同，造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專(zhuān)家，談不上研究，但是書(shū)中的文字與哲理，我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據(jù)。縱觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒(méi)有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書(shū)中第一卦，“乾”卦，乾為天，說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬(wàn)不要去做，通俗的解釋就是說(shuō)，槍大出頭鳥(niǎo)。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”，這是對(duì)乾卦第五爻(發(fā)音：遙)的總結(jié)和概括，爻辭“飛龍?jiān)谔臁保杂眠@個(gè)來(lái)形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對(duì)好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽(yáng)，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說(shuō)，這不是正配。卦中一說(shuō)女人的，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ)，也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反，陽(yáng)極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合哲學(xué)思想，事物的量變，必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬(wàn)事都不要過(guò)“度”，過(guò)“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書(shū)中，全書(shū)都在貫穿著一個(gè)“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對(duì)“位”的關(guān)系，有更多的闡述。主要是說(shuō)天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個(gè)卦，都有“位”的關(guān)系。雖說(shuō)這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻，無(wú)處不在的都有對(duì)“位”的要求。所說(shuō)的做人要在“位”不越“位”，該說(shuō)的要說(shuō)，該做的要做，不該說(shuō)的千萬(wàn)不要胡說(shuō)，不該做的千萬(wàn)不要去做，那樣就會(huì)適得其反。這是我們做人和做事中很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。
現(xiàn)在的企業(yè)都講團(tuán)隊(duì)精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就能處理的很好，團(tuán)隊(duì)也一定會(huì)團(tuán)結(jié)。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書(shū)，我認(rèn)為就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。不錯(cuò)，《周易》涉及了算命，但算命或預(yù)測(cè)，對(duì)于這本書(shū)來(lái)講，它只是一個(gè)極小的方面。我不反對(duì)算命，但做人不能全部信命。現(xiàn)在有時(shí)我也算著玩，那是在對(duì)某件事情，舉棋不定或很迷茫的時(shí)候，我自己就算一下，當(dāng)卦上說(shuō)的很時(shí)，我會(huì)信心百倍的去把事情作完，當(dāng)算的不好時(shí)，我就要冷靜的考慮事情的過(guò)程與結(jié)果，理智的還是要去把事情辦完。不要認(rèn)為算得不好時(shí)，就不辦事情了，那樣是不對(duì)的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過(guò)程中，我們也能學(xué)到很多的東西。
還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國(guó)的五經(jīng)之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認(rèn)識(shí)，有不到的地方，望朋友們點(diǎn)評(píng)。
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書(shū)心得感想2易經(jīng)，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解。現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經(jīng)相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于易經(jīng)，真得感覺(jué)很奇妙。
《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為「五經(jīng)之首;上古三大奇書(shū)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。
廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫(xiě)了《十翼》，又稱(chēng)為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。
普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。
我們知道易經(jīng)里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是易經(jīng)將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書(shū)心得感想3就我自己體會(huì)，《易經(jīng)》是用擬象思維方式寫(xiě)成的，如果你具有擬象思維方式，讀懂《易經(jīng)》就毫無(wú)困難，無(wú)非是準(zhǔn)備一本古漢語(yǔ)詞典。如果你只有邏輯思維方式，那么《易經(jīng)》你是不可能讀懂的。
《易經(jīng)》的要點(diǎn)其實(shí)就是簡(jiǎn)易，變易和不易。
簡(jiǎn)易就是認(rèn)為世界的構(gòu)成無(wú)非陰陽(yáng)及其轉(zhuǎn)化規(guī)律而已。
變易就是認(rèn)為世界雖然變化多端，混亂無(wú)比，其實(shí)不過(guò)是錯(cuò)諸復(fù)雜而已。成語(yǔ)錯(cuò)綜復(fù)雜就來(lái)自于《易經(jīng)》。
伏羲創(chuàng)立的八卦體系，是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。
所謂錯(cuò)卦，就是兩個(gè)卦相對(duì)應(yīng)的每一爻陰陽(yáng)屬性都是相反的。如坎卦初、上爻為陰爻，中爻為陽(yáng)爻;而與它形成“錯(cuò)卦”關(guān)系的離卦初、上爻為陽(yáng)爻，中爻為陰爻。所以互為錯(cuò)卦的卦在卦性和卦氣上也是完全相對(duì)的。(錯(cuò)卦又被稱(chēng)為反卦)例如：
乾性健，卦氣向上--坤性順，卦氣向下;
震性動(dòng)，卦氣向上--巽性入，卦氣向下;
坎性陷，卦氣向下--離性附，卦氣向上;
艮性止，卦氣向上--兌性悅，卦氣向下。
所謂綜卦，就是把一個(gè)卦旋轉(zhuǎn)180度，倒過(guò)來(lái)所形成的新卦，新舊兩卦是互為綜卦。乾、坤、坎、離這四卦的綜卦就是本身，所以它們是沒(méi)有綜卦的，因此它們又稱(chēng)為八卦中的四正卦。
四正卦在《易經(jīng)》體系中代表的是宇宙的四個(gè)方向。以“玄(天)道”為主線的兩個(gè)方向是乾和坤，分別象征天地;以“黃(地)道”為主線的兩個(gè)方向是離和坎，分別象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成綜卦關(guān)系;巽卦和兌卦形成綜卦關(guān)系。
四正四隅是有先天和后天的區(qū)別的，后天卦的方位是地球的層次，這時(shí)四正卦指東、西、南、北四個(gè)主方向，分別對(duì)應(yīng)震、兌、離、坎四卦;而后天四隅則是指乾(西北);坤(西南);艮(東北);巽(東南)。
現(xiàn)在我們讀的《易經(jīng)》是周易，是周文王演化的，是八卦重疊而來(lái)的，所以有六十四卦，六十四卦由八卦兩兩相疊而成的。
復(fù)卦和雜卦是針對(duì)六十四卦體系來(lái)說(shuō)的。
所謂復(fù)卦就是與八個(gè)單卦相區(qū)別的。三爻的卦稱(chēng)單卦，由兩個(gè)單卦組成的六爻的卦稱(chēng)復(fù)卦。從這個(gè)意義上說(shuō)，六十四卦體系的卦都是復(fù)卦。
復(fù)卦就是重復(fù)。是指上下卦由同一個(gè)單卦組成的復(fù)卦，所以這樣的卦，也叫純卦，這樣的卦只有八個(gè)，所以又叫八純。
與純卦相對(duì)的當(dāng)然就是雜卦，其他五十六個(gè)卦都是雜卦。純卦秉承的是上一層次八卦的主要特性，所以純卦自然就是統(tǒng)領(lǐng)雜卦的祖宗卦、宗主卦，所以又有了以八純?yōu)橹黧w建立的八宮卦象體系。這也是《易經(jīng)》宇宙規(guī)則氣純則貴，氣雜則賤的體現(xiàn)。
在周易的六十四卦體系下，綜卦就是將一個(gè)六爻的復(fù)卦的上爻和初爻互換;五爻和二爻互換;四爻和三爻互換所形成的新卦。綜卦的意義是指有著共同基礎(chǔ)上的局部不同，錯(cuò)卦則意味著絕對(duì)的對(duì)立。所以六十四卦體系中大多數(shù)的對(duì)卦關(guān)系，都是綜卦關(guān)系，說(shuō)明了所有的矛盾中，大多數(shù)都是同中求異的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和離(火)、小過(guò)(雷山)和中孚(風(fēng)澤)、大過(guò)(澤風(fēng))和頤(山雷)這四組卦因?yàn)楦髯詻](méi)有綜卦而以錯(cuò)卦的關(guān)系組成對(duì)卦。其實(shí)真正的錯(cuò)卦只是前兩組;后兩組屬于錯(cuò)綜結(jié)合卦。
而《易經(jīng)》中代表世界變化狀態(tài)的64卦及其384爻不過(guò)是陰陽(yáng)因時(shí)，因地，因利的互相轉(zhuǎn)換而已。
至于不易，是因?yàn)椤兑捉?jīng)》認(rèn)為世界有基本不變的天道，那就是物極必反，否極泰來(lái)，陰陽(yáng)循環(huán)，無(wú)限往復(fù)。所以生老病死，盛衰生長(zhǎng)，都是這個(gè)天道的表現(xiàn)而已。
其實(shí)《易經(jīng)》的世界觀，道德觀，價(jià)值觀已經(jīng)融入中國(guó)人的血液中，例如為人，我們崇尚以誠(chéng)待人，不自欺不欺人，心平氣和;例如做事，我們崇尚不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自強(qiáng)不息，要持之以恒，要堅(jiān)持不懈，要堅(jiān)韌不拔，不能急功近利，也不能急于求成。
所以從《易經(jīng)》的思想，自然發(fā)展出了中國(guó)特有的哲學(xué)思想和處世方法：中庸之道。
拉拉雜雜，東拉西扯寫(xiě)了不少字，可能有人會(huì)問(wèn)你自己會(huì)什么?
經(jīng)過(guò)認(rèn)真考慮，我認(rèn)為我會(huì)組織打群架。并熟練掌握了4個(gè)打群架不可或缺的技術(shù)：
1、優(yōu)化技術(shù)：用各種可能的優(yōu)化方法，通過(guò)對(duì)參與打群架的各單位的人、財(cái)、物和技術(shù)等等之源的優(yōu)化配置，可以提高整個(gè)系統(tǒng)的資源利用效率，減少資源浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)投入產(chǎn)出效率優(yōu)化。
2、協(xié)同技術(shù)：用各種網(wǎng)絡(luò)分工技術(shù)，通過(guò)對(duì)參與打群架的各單位進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化分工，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，減少工作流程上下的延遲或等待，提高時(shí)間利用效率，減少時(shí)間浪費(fèi)。
3、組織技術(shù)：用各種流程設(shè)計(jì)技術(shù)，通過(guò)對(duì)系統(tǒng)過(guò)程的流程設(shè)計(jì)，把參與打群架的各單位分散的任務(wù)流程和模塊，組裝成可以順暢運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)。
4、計(jì)劃技術(shù)：可以把設(shè)想變成目標(biāo)，目標(biāo)變成一堆任務(wù)清單，任務(wù)清單變成一群可執(zhí)行流程，流程變成過(guò)程化的可監(jiān)控成果，最后把這些分散的成果組裝成一個(gè)整體，實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo)。
所以我認(rèn)為自己還是一個(gè)技術(shù)人員，當(dāng)然擰螺絲比不上操作工，畫(huà)設(shè)計(jì)圖比不上工程師，但是我的價(jià)值是能夠使一個(gè)系統(tǒng)組裝起來(lái)，并正常運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)現(xiàn)預(yù)訂目標(biāo)。
這些廢話跟讀《易經(jīng)》心得沒(méi)直接關(guān)系，但是我個(gè)人認(rèn)為有間接關(guān)系，因?yàn)椤兑捉?jīng)》包含了人最需要的整體觀和大局觀。所以我認(rèn)為《易經(jīng)》雖然不能教你做什么，怎么干，但是能夠啟發(fā)你怎么看，這個(gè)更重要，干具體事情主席不會(huì)比普通人強(qiáng)多少，但是看事情，卻比大多數(shù)人強(qiáng)十萬(wàn)八千里。
其實(shí)怎么干很容易學(xué)會(huì)。因?yàn)橥瓿扇蝿?wù)，無(wú)非是把目標(biāo)變成過(guò)程，把過(guò)程變成步驟，從數(shù)學(xué)角度而言，步驟就是算法。只是人由于精力有限，能夠熟練掌握的無(wú)非幾種而已。而熟練掌握幾種具體做事情的方法，例如目標(biāo)任務(wù)法，關(guān)鍵路線法，計(jì)劃評(píng)審法，不過(guò)只需要一年而已，而要形成自己看問(wèn)題的系統(tǒng)思維模式或框架思維模式，可能得一生的不懈努力。讀《易經(jīng)》，可以使我們從高山到平原。
讀《易經(jīng)》的另外一個(gè)好處是可以不斷發(fā)現(xiàn)自己的愚蠢。其實(shí)人是很難發(fā)現(xiàn)自己有多愚蠢的，倒是很容易發(fā)現(xiàn)別人的愚蠢。我們經(jīng)常身披羨慕嫉妒恨為標(biāo)志的最愚蠢馬甲，招搖過(guò)市，得意洋洋而不自知，但是別人都知道。
對(duì)《易經(jīng)》的理解，實(shí)際上是對(duì)人生的理解，所以必然隨著時(shí)間推移，年齡增加，人生體驗(yàn)豐富，會(huì)不斷變化。所以如果以后有精力和體力，這份讀《易經(jīng)》心得將不斷補(bǔ)充，完善和修正。
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書(shū)心得感想4《周易》這本書(shū)在我很小的時(shí)候就有聽(tīng)說(shuō)過(guò)了，不過(guò)它比《論語(yǔ)》這些書(shū)要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見(jiàn)這本書(shū)的。正是過(guò)年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來(lái)了一本發(fā)黃而且還沒(méi)有封面的書(shū)，結(jié)果外公很寶貝地拿過(guò)這本書(shū)，不讓表弟玩。外公就說(shuō)這是《易經(jīng)》，然后叔伯們，姑丈們都說(shuō)這本書(shū)很好……因?yàn)槟昙o(jì)太小，記不太清楚，不過(guò)，《易經(jīng)》是一本好書(shū)，我從小就知道。
漸漸長(zhǎng)大，還是沒(méi)有拜讀這本書(shū)，我心中有小小的疑問(wèn)：這本書(shū)不是很有名嗎?怎么都沒(méi)有怎么看到同學(xué)看呢?
大學(xué)后，專(zhuān)業(yè)的原因我正式有機(jī)會(huì)閱讀了這本書(shū)，而且知道《易經(jīng)》也叫《周易》。
才知道，這是一本關(guān)于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書(shū)。簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，就是類(lèi)似于看風(fēng)水，算命的書(shū)。難怪外公會(huì)讀它——我外公的業(yè)余興趣是幫人家樓房看風(fēng)水。
不過(guò)，雖然是關(guān)于算卦的書(shū)，不過(guò)我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因?yàn)槲业弥疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書(shū)不會(huì)那么簡(jiǎn)單，應(yīng)該是一本充滿哲學(xué)的書(shū)。
作為四書(shū)五經(jīng)中的一本，《周易》在古代是專(zhuān)門(mén)用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)、決策國(guó)家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關(guān)系。在我看來(lái)，這其中不免包含著一些不科學(xué)的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應(yīng)該怎么才能成功的方面，我覺(jué)得有它精妙之處。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息。潛龍勿用，陽(yáng)在下也。見(jiàn)龍?jiān)偬铮率┢找病＝K日乾乾，反復(fù)道也。或躍在淵，進(jìn)無(wú)咎也。飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病！边@是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒(méi)有任何東西不能承載。在潛伏時(shí)期還不能發(fā)揮作用，必須堅(jiān)定信念，隱忍待機(jī)，不可輕舉妄動(dòng);時(shí)機(jī)未到，如龍潛深淵，應(yīng)藏鋒守拙，待機(jī)而動(dòng);龍飛到天上，是預(yù)示著天下萬(wàn)民都會(huì)因此得到福澤;君子應(yīng)該自強(qiáng)自立，終日努力不懈。當(dāng)積極選擇之意，當(dāng)退則退，當(dāng)躍則躍，可上可下，躍就躍進(jìn)九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒(méi)有錯(cuò)。這里面，包含著高深的哲學(xué)意味。多少年來(lái)，這些話一直支持和鼓勵(lì)許多人為成功而努力。這些話教會(huì)我們，要有所作為，就要自強(qiáng)不息，有博大的胸懷，然后要充分認(rèn)識(shí)自己的能力，懷著堅(jiān)定的信念，等待時(shí)機(jī)成熟，最后勇敢，堅(jiān)毅地走向成功;而且要果斷，做錯(cuò)了立刻改正。
《周易》中的哲學(xué)道理還有很多，例如“陰極必反，陽(yáng)極必至”說(shuō)的是凡事不要太過(guò)，必須有分寸;“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時(shí)，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關(guān)系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國(guó)古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都產(chǎn)生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識(shí)，哲學(xué)道理潛在書(shū)中。不過(guò)，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時(shí)候，拿起《周易》，細(xì)細(xì)品讀，相信你會(huì)有所收獲!
易學(xué)經(jīng)典《周易》讀書(shū)心得感想5在現(xiàn)代科技發(fā)展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項(xiàng)文化卻是與時(shí)代潮流相反——易經(jīng)文化，隨著現(xiàn)代人思想上的進(jìn)步，開(kāi)始探索老祖先留下來(lái)的精神食糧。朱熹說(shuō)過(guò)：不知易，無(wú)以習(xí)。老子得易之體，孟子的易之用。但對(duì)于這本集中代表我國(guó)古代的哲學(xué)思想的書(shū)，我們還存在著太多的疑問(wèn)，若沒(méi)有曾老師的指導(dǎo)，我也許無(wú)法體，也無(wú)所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經(jīng)是用來(lái)算命的，但是曾老師給了我很好的解釋?zhuān)阂捉?jīng)里的說(shuō)詞只是給你參考用的，并不是算準(zhǔn)你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時(shí)假作真。有時(shí)都是不可信的。算出來(lái)的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據(jù)自己的切身環(huán)境去使用罷了。
易經(jīng)告訴我們凡事都有陰陽(yáng)兩方面，為人處世如此，思考問(wèn)題亦如此。所謂陰陽(yáng)就是相對(duì)的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽(yáng)。因?yàn)槲飿O必反，萬(wàn)物都講究平衡。萬(wàn)物既是對(duì)立又是統(tǒng)一，互生互換。
曾老師說(shuō)學(xué)習(xí)易經(jīng)的意義一個(gè)是糾正似是而非的觀念，第二個(gè)是具有神秘性道德性第三個(gè)是。何為道?道就是自然規(guī)律，萬(wàn)物都是在自然規(guī)律中生長(zhǎng)成熟，而易經(jīng)就是根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，所以現(xiàn)在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過(guò)天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽(yáng)為天，下陰為地，人在天與地陰與陽(yáng)之間，圖像邊框是圓的，所以又稱(chēng)為天人合一，意為人與宇宙互為協(xié)調(diào)。
系辭里講過(guò)八卦變化的問(wèn)題：八卦成列，象在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印Ｒ馑际牵喊素耘懦申嚵校斓亻g的萬(wàn)物變?cè)谄渲辛?八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學(xué)思想。
唐詩(shī)新唱是根據(jù)唐詩(shī)的字韻、音韻以及詩(shī)的意境、內(nèi)容用音符重新創(chuàng)作譜曲的。它既符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美習(xí)慣，也符合兒童教育心理的規(guī)律。通過(guò)音樂(lè)和形體動(dòng)作來(lái)輔助學(xué)習(xí)誦讀唐詩(shī)，這樣的學(xué)習(xí)方式更容易讓人接受和理解。
中華文化不僅僅靠唐詩(shī)傳承。幾千年來(lái)，中國(guó)讀書(shū)人共同推崇四書(shū)中的一本書(shū)――《論語(yǔ)》，曾有“趙普半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)《論語(yǔ)》的巨大作用。《論語(yǔ)》中的許多經(jīng)典語(yǔ)錄，對(duì)現(xiàn)代仍有巨大的指導(dǎo)意義。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”告訴人們要有仁愛(ài)之心；“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”強(qiáng)調(diào)自身修養(yǎng)品德的重要性；“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！备嬖V我們與人相處的原則……《論語(yǔ)》給我們指明了修身、齊家、平天下的具體路徑。
五經(jīng)中的《易經(jīng)》在中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)（yù）為諸經(jīng)之首，三玄之一。是中華文化的總源頭，是諸子百家的開(kāi)始。曾仕強(qiáng)教授在《百家講壇》中講道：“《易經(jīng)》是解開(kāi)宇宙人生密碼的一部寶典。”它告訴我們一個(gè)宇宙最基本的秘密，叫作“陰陽(yáng)”。這是“宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的構(gòu)成元素”。宇宙只有64個(gè)密碼。“64卦”，就是宇宙的64個(gè)密碼。《易經(jīng)》告訴我們，要用“自然”的法則，來(lái)規(guī)范現(xiàn)代的科學(xué)；讓科學(xué)協(xié)助人民過(guò)上幸福的生活。
傳承經(jīng)典，體悟圣賢智慧， “人能弘道，非道弘人”！現(xiàn)在關(guān)于讀經(jīng)已經(jīng)遍地開(kāi)花，像文化導(dǎo)讀，經(jīng)典誦讀等。賴國(guó)全老師倡導(dǎo)的累積式“137”讀經(jīng)法正在全國(guó)范圍內(nèi)帶動(dòng)了越來(lái)越多的學(xué)生和家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，而經(jīng)典進(jìn)入課堂，進(jìn)入家庭也已經(jīng)被越來(lái)越多的人接受。
中華經(jīng)典也被推廣到了國(guó)外。來(lái)自教育部對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展中心的數(shù)據(jù)顯示，截至2014年年底，全球已有127個(gè)國(guó)家和地區(qū)，開(kāi)辦了476所孔子學(xué)院和851個(gè)中小學(xué)孔子課堂。目前，仍有70多個(gè)國(guó)家200多所大學(xué)正在積極申辦孔子學(xué)院。
“床前的月光，窗外的雪，高飛的白鷺復(fù)水流，唐詩(shī)里有畫(huà)，唐詩(shī)里有歌，唐詩(shī)像清泉流進(jìn)我心窩……”這是《唐詩(shī)新唱》歌曲中的一句歌詞，它帶給我們很多很多。
《拆婚聯(lián)盟》里，陳意涵飾演的職業(yè)占星師黃二姍，堅(jiān)信“顧客不是我們的上帝，對(duì)顧客來(lái)說(shuō)，我們才是上帝，起碼是上帝在人間的代言人”。因此她以“上帝代言人”兼“長(zhǎng)姐如母”的姿態(tài)，一心攪黃弟弟的婚事，甚至不惜勾引弟弟的老丈人大叔池珍熙。電影中占星師的拆婚行動(dòng)肯定是夸張的，但是現(xiàn)實(shí)生活中的確會(huì)有占卜師會(huì)咬牙切齒地跟咨詢者講：“你要這樣這樣，不然你就死定了！”這樣的占卜師控制欲太強(qiáng)，很不尊重人，不相信咨詢者有足夠的智慧做出人生選擇。其實(shí)不管采用任何占卜形式《易經(jīng)》、手相、星座、塔羅、水晶等等，占卜者最好只是給出建議，讓咨詢者自己做決定。
是巫師嗎？不是！
在機(jī)場(chǎng)，黃二姍因?yàn)殡S身攜帶的“法器”類(lèi)似兇器而被海關(guān)扣留，池珍熙大叔一句“女巫”掃清了海關(guān)的疑惑。其實(shí)這是對(duì)占卜師職業(yè)的誤解。很多人認(rèn)為占卜師就是巫師，其實(shí)，巫師簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是鬼神與人間交流的媒介，像經(jīng)常有八卦媒體報(bào)道某某女明星因?yàn)轲B(yǎng)小鬼爆紅，某某因?yàn)橥渴歪炆鲜赘唬衬撑餍亲员蝗讼陆殿^瘋癲，應(yīng)該都屬于黑暗巫術(shù)的范圍。而占卜師沒(méi)有所謂的與鬼神所通，他們以《易經(jīng)》、占星、塔羅牌為工具，推測(cè)事物的發(fā)展變化，提供信息給咨詢者做選擇。像我擅長(zhǎng)的塔羅牌要抽牌占卜，驅(qū)動(dòng)咨詢者抽取哪張牌的是他與生俱來(lái)的第六感，作為占卜師的我，在一定程度上，只是個(gè)解語(yǔ)者。
職業(yè)占卜師在古今中外都是一種古老的職業(yè)，就像老師、醫(yī)生，都是以專(zhuān)業(yè)知識(shí)提供服務(wù)。中國(guó)古代有欽天監(jiān)，觀象授時(shí)，推測(cè)兇吉，歐洲有占星師家族世世代代服務(wù)一個(gè)貴族。只要人類(lèi)還沒(méi)有真正地認(rèn)識(shí)宇宙，還不能完全把握自己的命運(yùn)，占卜師就會(huì)一直存在。
電影里弟弟的未婚妻找了高僧占卜說(shuō)一定結(jié)婚，二姍脫口而出：“高僧占卜什么的都是迷信，不能相信的。”池珍熙回答說(shuō)：“我以為星座占卜也不是科學(xué)，也不能相信。”占卜到底是迷信還是科學(xué)，每個(gè)人都有自己的看法，要不要相信，每個(gè)人都有自己的選擇。但是不管用什么形式《易經(jīng)》或占星占卜同一件事情，只要占卜者足夠?qū)I(yè)，占卜的結(jié)果是不會(huì)有方向性差別的。
能改變命運(yùn)嗎？不能！
我的客人大部分都是年齡偏長(zhǎng)，事業(yè)比較成功的人士，企業(yè)界的占三分之二，演藝界的占三分之一。可能年輕人會(huì)覺(jué)得人定勝天，努力就會(huì)有一切，但是年齡閱歷到了一定階段，經(jīng)歷了自己都意想不到的成功，承受了怎樣努力都避不開(kāi)的失敗，就會(huì)開(kāi)始相信命運(yùn)，甚至寄希望于占卜師可以改變自己的命運(yùn)。
作為塔羅牌占卜師，我相信命是天生注定的，而運(yùn)是可以調(diào)整的。所謂的調(diào)整不是像《拆婚聯(lián)盟》里我預(yù)見(jiàn)到你們不合就一定要拆散你們，而是把未來(lái)的好運(yùn)和厄運(yùn)傳遞給咨詢者，當(dāng)厄運(yùn)來(lái)臨時(shí)，他不會(huì)因?yàn)榭謶侄鵁o(wú)力應(yīng)對(duì)，好運(yùn)來(lái)臨時(shí)也可以更好的抓住機(jī)會(huì)。占卜只是給人趨利避害的選擇，不能解決所有人生問(wèn)題，一切都是個(gè)人選擇，個(gè)人的努力一定是決定性的。電影中的黃二姍最后說(shuō)，星座告訴我們的不是應(yīng)不應(yīng)該在一起，而是應(yīng)該向哪個(gè)方向前進(jìn)。那個(gè)一心想改變別人（即使是親弟弟）命運(yùn)的占星師，這時(shí)才成為一個(gè)真正職業(yè)的占星師。
會(huì)有所隱瞞嗎？不會(huì)！
有人認(rèn)為占卜師就是巧舌如簧揀好聽(tīng)的說(shuō)，讓咨詢者心花怒放掏出大把的鈔票。其實(shí)不是。我的咨詢者離開(kāi)時(shí)，開(kāi)心的只有三分之一，不開(kāi)心的有三分之二，甚至有人會(huì)痛哭流涕地離開(kāi)。我會(huì)把我看到不管是好是壞都告訴咨詢者，不會(huì)因?yàn)榭腿私邮懿涣硕f(shuō)些好聽(tīng)話，也不會(huì)為了留住客人而捏造一些壞事情。
成都圣地亞實(shí)業(yè)集團(tuán)有限公司總經(jīng)理，成都市工商聯(lián)女企業(yè)家商會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，2010年四川家具行業(yè)“明星企業(yè)家”、成都家具“行業(yè)先鋒領(lǐng)軍人物”、“全國(guó)巾幗杰出女性”。多年前，成都“玉帶橋”成為全市家居行業(yè)的代名詞，因?yàn)槭サ貋喖揖淤u(mài)場(chǎng)在此屹立而起。隨著時(shí)間地流逝，圣地亞一直以其優(yōu)質(zhì)穩(wěn)定的品質(zhì)不斷擴(kuò)張。到今天，它穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)了整個(gè)西部地區(qū)家居版圖中高端市場(chǎng)的制高點(diǎn)。而它背后的主人，就是辜婉寧。在大多數(shù)的人眼里，她的名字因?yàn)椤笆サ貋啞边@個(gè)品牌而變得傳奇，但是聽(tīng)她聊天會(huì)發(fā)現(xiàn)，面前的她只是一個(gè)“活得明白與樂(lè)觀”的豁達(dá)女人。
學(xué)以致用，用心經(jīng)營(yíng)
當(dāng)朋友問(wèn)到辜婉寧：“你怎么變成‘空中飛人’了？”她說(shuō)：“現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)不夠好，沒(méi)有那么多生意做，那就學(xué)習(xí)唄！”就是這樣的態(tài)度，讓辜婉寧不間斷地、充滿熱情地去學(xué)習(xí)。她說(shuō) ：“‘書(shū)中自有黃金屋’，我相信成功的人，一定都是在不斷地學(xué)習(xí)之中走向成功的。”
說(shuō)到學(xué)習(xí)，就不能不提到辜婉寧對(duì)國(guó)學(xué)的研習(xí)。早在二十幾歲時(shí)，她就接觸到了氣功，覺(jué)得那是一種中國(guó)文化中可以休養(yǎng)生息、科學(xué)的修行。而真正投師名家，潛心系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究《易經(jīng)》等中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)是在2005年。而另一個(gè)鮮為人知的故事，是辜婉寧打著“飛的”從成都來(lái)到北大學(xué)堂研習(xí)哲學(xué)，這讓她領(lǐng)悟了中西文化內(nèi)在的差異，在對(duì)待人生和企業(yè)管理方面的不同。
她坦言：“之前因?yàn)閷?zhuān)注事業(yè)上拼搏，沒(méi)有時(shí)間，所以中斷了很多學(xué)習(xí)。雖然那段時(shí)間企業(yè)做了起來(lái)，但現(xiàn)在回望，有點(diǎn)得不償失的感覺(jué)。因?yàn)槟欠N學(xué)習(xí)給我?guī)?lái)各個(gè)方面思想和決策上的引導(dǎo)，最后才發(fā)現(xiàn)合乎規(guī)律的正確做法其實(shí)在書(shū)中已早有定論。” 辜婉寧說(shuō)這些學(xué)習(xí)給自己的整個(gè)人生都帶來(lái)了改變和升華。“要不斷地去學(xué)習(xí)，去充實(shí)自己，那樣才能獲得人生的積淀。”
面對(duì)市場(chǎng)的嚴(yán)峻形式與愈來(lái)愈激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，辜婉寧仍然是自信的，內(nèi)心的堅(jiān)實(shí)讓她無(wú)所畏懼。這種堅(jiān)實(shí)來(lái)自于她的樂(lè)觀，來(lái)自于與企業(yè)一路成長(zhǎng)的積累，來(lái)自于她的好學(xué)之心，并學(xué)以致用。“很多時(shí)候我并沒(méi)有去考慮那些無(wú)用的東西，焦躁和壓力就不會(huì)影響到你，你只要把注意力放在如何去做就好。當(dāng)你內(nèi)心清楚了自己的下一步路，便會(huì)坐懷不亂。”
辜婉寧參與經(jīng)歷了每一次企業(yè)的調(diào)整和蛻變，使圣地亞家居集團(tuán)發(fā)展到如今的穩(wěn)固地位。每個(gè)賣(mài)場(chǎng)的開(kāi)幕她都親力親為，大到參與策劃和市場(chǎng)分析，小到賣(mài)場(chǎng)的裝修風(fēng)格和色調(diào)確定等等。她對(duì)市場(chǎng)的清晰思維和大膽決策，也讓辜婉寧成為名符其實(shí)的“西部家居界大姐大”。“我們最早的品牌‘南洋’，到現(xiàn)在整個(gè)四川地區(qū)還是有很多人記得，它已經(jīng)深入人心，如果投入很多資金將原有品牌的定位提升一個(gè)高度是很難的。”于是，她遠(yuǎn)赴意大利訂購(gòu)了一批路易十格的古典宮廷式家具，率先提出了“精品家居”的概念，對(duì)于上世紀(jì)90年代的四川來(lái)說(shuō)那是很新潮的。她找來(lái)專(zhuān)業(yè)的企業(yè)策劃團(tuán)隊(duì)對(duì)這些進(jìn)口家具做了新的營(yíng)銷(xiāo)定位，成功建立了一個(gè)新的高端家居賣(mài)場(chǎng)品牌。“歐典”品牌一直延續(xù)至今，如今的“圣地亞”――招商賣(mài)場(chǎng)模式的誕生，同樣出自于辜婉寧對(duì)市場(chǎng)發(fā)展的前瞻性眼光和敏感直覺(jué)，還有對(duì)經(jīng)營(yíng)企業(yè)的專(zhuān)注態(tài)度。
當(dāng)問(wèn)到研習(xí)中國(guó)國(guó)學(xué)給她帶來(lái)了什么樣的收獲時(shí)，辜婉寧專(zhuān)注地侃侃而談：“它使我慢慢了解了自己，知道了什么是適合我的；慢慢地學(xué)會(huì)了去了解別人，在企業(yè)管理中我就懂得了如何用人；在生意場(chǎng)上，如何選擇我的合作伙伴??甚至是在選定賣(mài)場(chǎng)的地點(diǎn)時(shí)，我也會(huì)審時(shí)度勢(shì)去分析它的合理性。也就是說(shuō)，《易經(jīng)》等國(guó)學(xué)文化中的很多內(nèi)在思想讓我在面對(duì)許多問(wèn)題時(shí)，變得更為清晰和明白。”
不妥協(xié)，不放棄
對(duì)于上世紀(jì)60年代生人的南方姑娘辜婉寧來(lái)說(shuō)，讀大學(xué)是很難的。完成高中學(xué)業(yè)后，按照傳統(tǒng)接替父母的班，她去造紙廠做了一名工人。這期間她報(bào)讀了川大的夜校班；被領(lǐng)導(dǎo)派去掃地、拉板車(chē)；籌備兩天時(shí)間參加廠里的演講，拿了全廠的冠軍??一待便是10年過(guò)去
了。那時(shí)的她也不知道自己為了什么、有何奔頭，只是跟隨自己的內(nèi)心，憑著骨子里那股不妥協(xié)和沖勁兒，一路成長(zhǎng)而來(lái)。
終于“十年磨一劍”。因?yàn)楸憩F(xiàn)出眾被調(diào)派到廠辦，一年后在姐姐和朋友的鼓勵(lì)下她離開(kāi)了造紙廠，下海創(chuàng)業(yè)，那時(shí)的辜婉寧才剛二十幾歲。因?yàn)樘烀溃诮憬愕膸椭滤龍?bào)名學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)最火的美容業(yè)學(xué)習(xí)班，由于機(jī)會(huì)來(lái)之不易，那是一段盡心盡力刻苦學(xué)習(xí)的日子。幾個(gè)月拼下來(lái)，她經(jīng)營(yíng)起了自己的第一家“企業(yè)”――一家小街巷里的美容店。
雖然店面極不起眼，但是生意卻好極了。靠著自己扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)，憑著自己對(duì)待事業(yè)和顧客的認(rèn)真，一家小小的美容店，讓辜婉寧收獲良多。辜婉寧那時(shí)便懂得內(nèi)心的愉快會(huì)帶來(lái)外在的美好面貌，不是只有美容能改變的。每當(dāng)顧客心情不好的時(shí)候，她會(huì)引導(dǎo)她們放松身心，氣沉丹田，回憶開(kāi)心的時(shí)光。曾有位主顧給辜婉寧一個(gè)約定：“如果你的店不搬走，我就一輩子在你這里做美容！”這般忠誠(chéng)的主顧，應(yīng)該算得上是每一位經(jīng)商人心目中最大的成功。從此，也讓辜婉寧懵懂地意識(shí)到自己身上具備的經(jīng)營(yíng)和管理天賦，也讓她領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的內(nèi)在修為對(duì)事業(yè)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。“雖然美容店是個(gè)小生意，但它是一個(gè)大社會(huì)，形形的人來(lái)到這里，什么事情都告訴你，所以那段時(shí)光帶給我很多成長(zhǎng)。”
辜婉寧說(shuō)她時(shí)常反省和認(rèn)知自己，回望走過(guò)的十年都收獲了什么？1992年到2002年的十年，她獲得了成熟。因?yàn)槟菚r(shí)的辜婉寧離開(kāi)了多年的工廠，尚還單純的自己只身踏入了社會(huì)。之后自己開(kāi)店，遇到愛(ài)人，跟隨愛(ài)人打拼事業(yè)，體會(huì)了生意場(chǎng)上的爾虞我詐，完成了一個(gè)女人成熟蛻變的生命歷程。接下來(lái)的八年又有新的收獲：收獲了漂亮的女兒；收獲了《易經(jīng)》帶給自己的悟道；收獲了哲學(xué)豐富的文化內(nèi)涵??之前的十年可以說(shuō)是社會(huì)與經(jīng)歷塑造了辜婉寧，讓她懵懵懂懂地明白了一些自己與一些事；而后這八年是辜婉寧主動(dòng)去尋找自己想要的，并且更加積極地面對(duì)人生。“當(dāng)人找到了自己想要的，了解了自我，就找到了自信，消除了內(nèi)心的恐懼、膽怯與糾結(jié)。對(duì)生活充滿期望與愛(ài)，那種良好的狀態(tài)一定會(huì)由內(nèi)而外地體現(xiàn)出來(lái)。”
回歸傳統(tǒng)，回歸家庭
商海中指點(diǎn)江山的“女將”背后，回歸家庭，辜婉寧是一個(gè)溫潤(rùn)如玉、傳統(tǒng)而包容的妻子和母親。她和丈夫的相處之道，不僅僅是朋友間嘖嘖稱(chēng)贊的，更是企業(yè)員工心目中的典范與榜樣。因?yàn)楣纪駥幣c丈夫這一對(duì)圣地亞大家庭里的模范“家長(zhǎng)”，到目前為止，圣地亞的員工還沒(méi)有離婚的先例，對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)也算得上是業(yè)界少有了。談及于此，辜婉寧笑著說(shuō)：“我覺(jué)得夫妻之間更應(yīng)該相敬如賓、尊重彼此。老話說(shuō)得好，平平淡淡才是真，這種平淡讓感情更長(zhǎng)久也更穩(wěn)固。在家庭與婚姻觀上我比較遵循傳統(tǒng)，轟轟烈烈的愛(ài)情在電影里看看就好。”
辜婉寧的幸福不僅于此，一雙兒女，讓她更加感到生活的充實(shí)與美好。不管工作有多忙，每周騰出一天與他們一起享受安靜時(shí)光。16歲的兒子正值青春叛逆期，少與父母交流，辜婉寧知道兒子喜歡籃球，便在兒子臥室的墻壁上手繪了球板、NBA等圖案。并且巧用心思，和老公一起每天在別致的卡片上寫(xiě)下貼心的話，然后悄悄用磁鐵貼在兒子臥室的墻壁上。持之以恒下來(lái)，這種獨(dú)特的溝通方式漸漸為兒子所接受，他開(kāi)始主動(dòng)貼小紙條回復(fù)，用這種方式與父母?jìng)鬟f心里話。而女兒還小，只有6歲，但是與她在一起，辜婉寧感到回歸了單純的、孩子們的游戲世界，彌足珍貴。
對(duì)于孩子們的成長(zhǎng)與未來(lái)，辜婉寧相信包容、尊重和順其自然對(duì)孩子們是正確的路，唯一的期望只是希望他們快樂(lè)。“如果孩子們長(zhǎng)大后樂(lè)于從商，將家族企業(yè)發(fā)揚(yáng)光大，固然是好，但若他們各有自己的熱愛(ài)與追求，也未嘗不是一件好事。畢竟，現(xiàn)代百年老品牌的概念，早就不是局限于家庭了。”
辜婉寧談《易經(jīng)》感悟
一、易學(xué)發(fā)展歷程--易術(shù)、易德、易道
易學(xué)是以《易經(jīng)》發(fā)其端的。《易經(jīng)》是我國(guó)最早的一部經(jīng)典，它是由符號(hào)系統(tǒng)與文字系統(tǒng)組成的一部完整體系，而符號(hào)系統(tǒng)應(yīng)在文字系統(tǒng)之前形成，也就是說(shuō)，在我國(guó)文字出現(xiàn)之前，就有了《易經(jīng)》的符號(hào)系統(tǒng)。
《易經(jīng)》產(chǎn)生于人之預(yù)測(cè)行動(dòng)吉兇的需求；預(yù)測(cè)吉兇是人之有目的活動(dòng)的表現(xiàn)；人之行動(dòng)有目的性是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志之一。也就是說(shuō)，從人之所以為人開(kāi)始，其行動(dòng)都有目的性，即行動(dòng)之前都要預(yù)測(cè)其行動(dòng)的吉兇。《易經(jīng)》就是我國(guó)上古預(yù)測(cè)吉兇實(shí)踐中而形成的一個(gè)預(yù)測(cè)系統(tǒng)。這一預(yù)測(cè)系統(tǒng)是由陰- -陽(yáng)-兩個(gè)符號(hào)組成八卦：乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤，用以推演吉兇以成就事業(yè)。這就是《易經(jīng)·系辭上》中所謂"是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。"由八卦兩兩相重而成乾 坤
既濟(jì) 未濟(jì) 等六十四卦，每卦六爻，計(jì)有三百八十四爻，構(gòu)成一個(gè)完整的符號(hào)系統(tǒng)。在長(zhǎng)期的預(yù)測(cè)實(shí)踐中，不斷總結(jié)筮占的命中率而又形成卦辭、爻辭的文字系統(tǒng)。由符號(hào)系統(tǒng)與之相配的文字系統(tǒng)而形成的《易經(jīng)》，不僅在中國(guó)，而是在世界上可以說(shuō)也是獨(dú)一無(wú)二的。
《易經(jīng)》原初是用以筮占以預(yù)測(cè)吉兇的，所以朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)?quot;《易》乃卜筮之書(shū)，古者則藏于太史太卜以占吉兇。"朱熹的說(shuō)法是有所據(jù)的，《周禮·春官》中說(shuō)："太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其卦皆八，其別皆六十有四。"后來(lái)，《連山》、《歸藏》皆佚，現(xiàn)存只有《周易》。春秋的典籍中記載了用《周易》預(yù)測(cè)吉兇的例證。如《左傳·僖公二十五年》："秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：’求諸侯莫如勤王，諸侯信之，且大義也。繼文之業(yè)而信宣于諸侯，今為可矣。’公曰：’筮之’。筮之，遇《大有》之《睽》，曰：’吉，遇公用享于天子之卦，戰(zhàn)克而王饗，吉孰大焉；且是卦也，天為譯以當(dāng)日；天又降心以逆公，不亦可乎；《大有》去《睽》而復(fù)，亦其所也。晉侯辭秦師而下?quot;這一例證是講晉侯對(duì)應(yīng)否出兵勤王一事讓狐偃筮占作預(yù)測(cè)。筮占的卦為《大有》為本卦，《睽》為之卦，"公用享于天子"是《大有》的九三爻辭，九三爻為變爻而《大有》的之卦為《睽》。因此，用《大有》的九三爻辭解卦，說(shuō)明晉侯勤王是吉的。接著又用卦象來(lái)解卦，《大有》的下卦為乾，代表天，變?yōu)椤额ァ返南仑詢叮碜g，而《大有》和《睽》的上卦皆為離，代表日，此象為天變?yōu)闈梢杂眨鉃橹芡跚鹨杂瓡x侯，也說(shuō)明晉侯勤王為吉。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左傳》中有十三處，《國(guó)語(yǔ)》中有三處記載用《周易》預(yù)測(cè)吉兇的事例。說(shuō)明《周易》作為筮占之術(shù)而受到重視。
《周易》為筮占之書(shū)，但其中包含著道德內(nèi)容。如《謙》卦，其卦象為山在地下，表現(xiàn)的是謙德之象，其卦辭：亨，君子有終。爻辭：初六，謙謙君子，用涉大川，吉。六二，鳴謙，貞吉。九三，勞謙，君子有終，吉。，無(wú)不利，撝謙。六五，不富，以其鄰利用侵伐，無(wú)不利。上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。其它卦象，卦辭，爻辭中雖不象《謙》卦這樣全卦以謙德釋卦，而在部分卦辭、爻辭中也不乏易德內(nèi)涵。
儒家派創(chuàng)始人孔子對(duì)《易》極為重視。他曾說(shuō)："加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)關(guān)。"（《論語(yǔ)·述而》）據(jù)最新考古發(fā)掘出帛書(shū)《易》中的《二三子問(wèn)》、《易之義》、《要》等篇中，都記載了孔子與《易》的關(guān)系。帛書(shū)《要》中說(shuō)："夫子老而好《易》，居在席，行在囊。"這與《史記·孔子世家》中說(shuō)："孔子晚而喜《易》"是相同的。當(dāng)孔子的弟子對(duì)孔子老年喜《易》提出疑問(wèn)："夫子何以老而好之乎？"孔子在回答時(shí)指出："我觀其德義耳也。"說(shuō)明孔子是從德義方面研究《易》的。相傳為孔子所作的《易傳》中道德思想是對(duì)易德的繼承與發(fā)展。
《周易》中不僅包含著道德內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)思想。道家創(chuàng)始人老子揭示了《周易》的哲學(xué)內(nèi)涵，從易道方面對(duì)《周易》作了新發(fā)展。
由此可以看出，《周易》的發(fā)展歷程是由易術(shù)發(fā)展為易德、易道。
二、易學(xué)體系--易道、易德、易術(shù)
《周易》是由易術(shù)--易德--易道的發(fā)展歷程逐步提升。易道是《周易》的最高層次，屬于《周易》哲學(xué)的本體論；易德是《周易》的核心內(nèi)容，屬于《周易》哲學(xué)的價(jià)值論；易術(shù)是《周易》的應(yīng)用部分，屬于《周易》哲學(xué)的方法論。
易道--《周易》哲學(xué)的本體論
道是道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出的哲學(xué)范疇，也是老子哲學(xué)的核心。老子的哲學(xué)體系就是圍繞線道展開(kāi)的。老子的后學(xué)皆以道為核心建立各自的哲學(xué)體系。道是道家學(xué)派的代名詞。
產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《易傳》是對(duì)《易經(jīng)》的闡釋。從漢代"獨(dú)尊儒術(shù)"以來(lái)，《易經(jīng)》被儒家尊為"五經(jīng)"之首，孔子作《易傳》幾乎成為定論，但孔子并沒(méi)有建構(gòu)出本體論的中國(guó)哲學(xué)體系，孔子建構(gòu)的是中國(guó)倫理思想體系。《易傳》中所闡發(fā)的易道--《周易》哲學(xué)的本體論顯然不屬于儒家思想，而與老子創(chuàng)立的道家哲學(xué)是相通的。因此，易道--《周易》哲學(xué)的本體論屬于道家哲學(xué)。
道家從道論的哲學(xué)高度，對(duì)《易經(jīng)》中所包容的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了揭示，這就是《易傳》哲學(xué)中的本體論。
《易傳》提出了"道"與"器"一對(duì)哲學(xué)范疇。《易傳·系辭上》中說(shuō)："是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。"這里的"形而上"，意謂有形可見(jiàn)的事物之上的東西，即無(wú)形的、抽象的東西，相對(duì)有形的、具體的東西而言。"形而下"，指有形可見(jiàn)的具體事物。這句話的意思是說(shuō)：道是無(wú)形的、抽象的本體，器是有形的、具體的器物。有形的"器"之中，含有無(wú)形的"道"，無(wú)形的"道"是有形"器"的本體。道與器這一對(duì)哲學(xué)范疇，是中國(guó)哲學(xué)的基本范疇，圍繞道與器這對(duì)哲學(xué)范疇，歷代哲學(xué)家進(jìn)行了長(zhǎng)期辯論，提高了中華民族的哲學(xué)理論思維。
《易傳》還從宇宙觀闡發(fā)《易經(jīng)》的哲學(xué)內(nèi)涵，提出了一個(gè)包括天道、地道、人道的宇宙體系。《易傳o系辭上》中說(shuō)："《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。"這與老子《道德觀》第二十五章中所說(shuō)："道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"有其思想聯(lián)系。在《道德經(jīng)》中，道是天、地、人，亦即道是天之道，地之道，人之道的法則。而道是以其自身的自然而以為法則，道是最高范疇。
《易經(jīng)》中雖然還沒(méi)有出現(xiàn)用陰與陽(yáng)一對(duì)哲學(xué)范疇來(lái)表述一一與一兩種符號(hào)，但一一與一兩種符號(hào)是《易經(jīng)》整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。一一與一兩種符號(hào)代表著宇宙萬(wàn)物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。老子《道德經(jīng)》第四十二章中提出"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和"。這一陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，深刻揭示了《易經(jīng)》一一與一兩種符號(hào)的對(duì)立統(tǒng)一思想。《易傳o系辭上》中的"一陰一陽(yáng)之謂道"顯然屬于道家對(duì)《易經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一辨證發(fā)展規(guī)律的揭示。道不僅是宇宙萬(wàn)物的本體，而且也是宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化的總規(guī)律。
《易經(jīng)》中具有最高哲學(xué)范疇的道，顯然來(lái)自道家哲學(xué)，也就是說(shuō)，道家哲學(xué)以其最高哲學(xué)范疇釋《易》，揭示了《易》中的深刻哲學(xué)內(nèi)涵，將《易經(jīng)》由占筮之術(shù)，提升為哲學(xué)。
易德--周易哲學(xué)的價(jià)值論
德是西周初年周公提出的倫理范疇。周滅殷之后，傳統(tǒng)的天命觀發(fā)生了重大變化，產(chǎn)生了"天命靡常"觀念，認(rèn)識(shí)到天命是靠不住的。周公提出了"以德配天"與"敬德保民"思想。《左傳·文公十八年》中記載："先君周公制《周禮》曰：’則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。"
儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子繼承發(fā)展了周文化，建立了以仁與禮為核心的倫理思想體系。孔子以德釋《易》，相傳為孔子所作的《易傳》各篇，皆貫穿著以德釋《易》的思想。
《彖傳》是對(duì)卦名、卦辭的闡釋?zhuān)灤┲缘箩屩Ｈ纭洞笥小返摹跺琛吩唬?’大有’，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰’大有’。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以’元亨’"。《謙》的《彖》曰："’謙’亨，天道下濟(jì)而光明；地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙遵而光，卑而不可逾，君子之終也。"《家人》的《彖》闡發(fā)了我國(guó)以家庭為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系："’家人’，女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家，而天下安矣。"
《象傳》是對(duì)卦象、爻象、爻辭的闡釋?zhuān)灤┲缘箩屩Ｆ渲嗅屫韵蟮?大象"，皆為從卦象的象征，引發(fā)出君子的德行與事業(yè)，貫穿著孔子所說(shuō)："夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。"如《乾》的《象》曰："無(wú)行健，君子以自強(qiáng)不息。"《坤》的《象》曰："地勢(shì)坤，君子以厚德載物。"《蒙》的《象》曰："山下出泉，蒙。君子以果行育德。"《小畜》的《象》曰："風(fēng)行天上，小畜。君子以懿文德。"《否》的《象》曰："天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。"《大有》的《象》曰："火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。"《謙》的《象》曰："地中有山，謙。君子以衰多益寡，稱(chēng)物平施。"《豫》的《象》曰："雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。"《蠱》的《象》曰："山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。"《臨》的《象》曰："澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。"《大畜》的《象》曰："天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。"《大過(guò)》的《象》曰："澤滅木，大過(guò)。君子以獨(dú)立不懼，適而無(wú)悶。"《坎》的《象》曰："木洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。"《咸》的《象》曰："山上有澤，咸。君子以虛受人。"《恒》的《象》曰："雷風(fēng)，恒。君子以立不易方。"《遁》的《象》曰："天下有山，遁。君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。"《大壯》的《象》曰："雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。"《晉》的《象》曰："明出地上，晉。君子以自昭明德。"《明夷》的《象》曰："明入地中，明夷。君子可蒞眾，用晦而明。"《家人》的《象》曰："風(fēng)自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。"《睽》的《象》曰："上火下澤，睽。君子以同而異。"《蹇》的《象》曰："山上有水，蹇。君子以反身修德。"《解》的《象》曰："雷雨作，解。君子以赦過(guò)宥罪。"《損》的《象》曰："山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。"《益》的《象》曰："風(fēng)電，益。君子以見(jiàn)善遷過(guò)，有過(guò)則改。"《夬》的《象》曰："澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。"《萃》的《象》曰："澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。"《升》的《象》曰?quot;地中生木，升。君子以順德，積小以高大。"《困》的《象》曰："澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。"《井》的《象》曰："木上有水，井。君子以勞民勸相。"《革》的《象》曰："澤中有火，革。君子以治歷明時(shí)。"《鼎》的《象》曰："木上有火，鼎。君子以正位凝命。"《震》的《象》曰："洊雷，震。君子以恐懼修省。"《艮》的《象》曰："兼山，艮。君子以思不出其位。"《漸》的《象》曰："山上有木，漸。君子以居賢德善俗。"《歸妹》的《象》曰："澤上有雷，歸妹。君子以水終知敝。"《兌》的《象》曰："麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。"《節(jié)》的《象》曰："澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。"《小過(guò)》的《象》曰："山上有雷，小過(guò)。君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉。"《既濟(jì)》的《象》曰："水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。"《未濟(jì)》的《象》曰："火在水上，未濟(jì)。君子以慎辨物居方。"
《象傳》中釋爻象、爻辭的《小象》，也貫穿著以德釋象的原則。如《乾》的九二《象》曰："見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?《蠱》的六五《象》曰："干父用譽(yù)，承以德也。"《復(fù)》的初九《象》曰："不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。"六二《象》曰："休復(fù)之吉，以下仁也。"六三《象》曰："頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。"《象》曰："中行獨(dú)復(fù)，以從道也。"六五《象》曰："敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。"上六《象》曰："迷復(fù)之兇，反君道也。"
《文言》是對(duì)《乾》、《坤》二卦所作的闡釋?zhuān)ㄆ灤┲缘箩屫缘乃枷搿?/p>
《文言》以四德釋《乾》的卦辭：元亨利貞。"元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子以仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元亨利貞。"反復(fù)以德釋《乾》的爻辭。對(duì)初九爻辭"潛龍勿用"的闡釋是："子曰：’龍，德而隱者也’。"九二爻辭"見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人"的闡釋是："子曰：’龍，德而正中者也’。"九三爻辭"君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎"的闡釋是："子曰：’君子進(jìn)德修業(yè)。’"九四爻辭"或躍在淵，無(wú)咎"的闡釋是："子曰：’上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也，君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。’"對(duì)九五爻辭"飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人"的闡釋中提出："夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇"的天人合一思想。
《文言》對(duì)《坤》的以德闡釋中提出："積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃"的善惡報(bào)應(yīng)論，在中國(guó)倫理思想發(fā)展史上占有重要地位。
《系辭傳》是對(duì)《易》的整體性闡釋。《系辭上》中說(shuō)："夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門(mén)。"把圣人作《易》的主旨?xì)w結(jié)為"崇德廣業(yè)。"并且提出："富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。"孔子指出善與惡是人之德行、事業(yè)成敗的關(guān)鍵。他說(shuō)："善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。""樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。"
《系辭下》以德釋卦："是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復(fù)》，德之豐也；《恒》德之固也；《損》德之修也；《益》德之裕也；《困》德之辨也；《井》德之地也；《巽》德之制也。《履》和而至；《謙》尊而光；《復(fù)》小而辨于物；《恒》雜而不厭；《損》先難而后易；《益》長(zhǎng)裕而不設(shè)；《困》窮而通；《井》居其所而遷；《巽》稱(chēng)而隱。《履》以和行，《謙》以制禮，《復(fù)》以自知，《恒》以一德，《損》以遠(yuǎn)害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權(quán)。"
《易傳》的《說(shuō)卦傳》進(jìn)一步將易德與天道性命聯(lián)系起來(lái)。指出："昔者，圣人之作《易》也，幽贊于神而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。"又說(shuō)："昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以，立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。"將易德上升為道德哲學(xué)。
易術(shù)--《周易》哲學(xué)的方法論。
《易》本為筮占之書(shū)，易術(shù)是人們預(yù)測(cè)吉兇的方法。《易傳》以道釋《易》，以德釋《易》，也以術(shù)釋《易》。《系辭上》中說(shuō)："圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓Ｊ枪始獌凑撸У弥笠玻换诹哒撸瑧n虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ａ持畡?dòng)， 三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，義之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以’自天佑之，吉無(wú)不利’"。又說(shuō)："《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動(dòng)者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占?quot;把占筮作為圣人之道。
《系辭上》中保存了以蓍草占卦之法："大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象兩，卦一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦……是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦小成，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之事畢矣。"這一筮卦方法，與龜卜以炙龜甲而自然呈兆不同，是通過(guò)數(shù)的推演求出爻變而成卦，表現(xiàn)出的是人謀。王夫之對(duì)兩者作了比較。他在其《周易內(nèi)傳。系辭上傳》中說(shuō)："大衍五十而用四十有九，分二卦一，歸奇過(guò)揲，審七、八、九、六之變，以求肖乎理，人謀也；分而為二，多寡成于無(wú)心，不測(cè)之神，鬼謀也?quot;又說(shuō)："若龜之見(jiàn)兆，但有鬼謀而無(wú)人謀。"說(shuō)明《易》的筮占是通過(guò)數(shù)理的推演而成卦，表現(xiàn)了人的智謀。表明易術(shù)是人運(yùn)用智能探求事物發(fā)展的規(guī)律以預(yù)測(cè)吉兇。
《系辭下》中說(shuō)："古者庖羲氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。"又說(shuō)："八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲嵩谄渲幸樱幌缔o焉而命之，動(dòng)在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ撸r(shí)者也?quot;說(shuō)明《易》是古圣通過(guò)仰觀天文，俯察地理，以及人與萬(wàn)物，取象比類(lèi)，而成八卦，八卦相重而為六十四卦，三百八十四爻。陰陽(yáng)爻之剛?cè)嵯嗤贫儎?dòng)不居，顯示吉兇悔吝。
《系辭下》探討了《易》的變化規(guī)律。指出："《易》之為書(shū)也，原始要終以為貭也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。其初難知，其上易知；本末也。初辭擬之，卒成終之。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無(wú)咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪?quot;這是對(duì)六爻所處的不同爻位而判斷其吉兇。初爻代表事物的開(kāi)始，上爻代表事物的終結(jié)，初爻難以判斷，"其初難知。其上易知"。二爻與四爻的爻位不同，二爻處于下卦的中位，多譽(yù)；四爻處于上卦的下位，多懼。三爻與五爻的爻位不同，三爻處下卦的上位，多兇；五爻處上卦的中位，多功。表達(dá)了儒家中庸之道的取中原則。
取象比類(lèi)，以類(lèi)取，以類(lèi)予是《易》的基本原則，通過(guò)卦象進(jìn)行類(lèi)比、類(lèi)推來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)吉兇。《說(shuō)卦傳》對(duì)八經(jīng)卦所代表的物象作了擴(kuò)展。如："乾，天也，故稱(chēng)乎父；坤，地也，故稱(chēng)乎母；震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?quot;這是以天地父母、長(zhǎng)男長(zhǎng)女、中男中女、少男少女來(lái)說(shuō)明八卦之間的關(guān)系，目的在于以此卦象來(lái)推斷人與人之間的關(guān)系。進(jìn)而又將乾（三）的物象擴(kuò)展為："乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。"坤（ ）的物象擴(kuò)展為："坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。"其余震（ ）、巽（ ）、坎（ ）、離（ ）、艮（ ）、兌（ ）的物象都作了擴(kuò)展，目的在于使之能以更多的物象來(lái)進(jìn)行類(lèi)比推論，以預(yù)測(cè)吉兇。
《易傳》中的易道、易德、易術(shù)三者是有機(jī)結(jié)合的。易道離不開(kāi)易德、易術(shù)。如《系辭上》在"-陰-陽(yáng)之謂道"之后，接著說(shuō)："繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。"把易道與易德聯(lián)系起來(lái)，易道是易德的哲學(xué)依據(jù)。易德有易道之哲學(xué)依據(jù)，所以說(shuō)易德是周易哲學(xué)的價(jià)值論。接著又說(shuō)："生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神。"又把易道與易術(shù)聯(lián)系起來(lái)，易道是易術(shù)的哲學(xué)依據(jù)。易術(shù)有其易道的哲學(xué)依據(jù)，所以說(shuō)易術(shù)是周易哲學(xué)的方法論。
兵家思想中就體現(xiàn)著道、德、術(shù)的統(tǒng)一，雖然兵家沒(méi)有直接闡發(fā)《易》，但其中所涵的道、德、術(shù)與易道、易德、易術(shù)是有其內(nèi)在聯(lián)系。因篇幅所限，這里不作具體論述。
陰陽(yáng)家以陰陽(yáng)立名成家，其思想與《易》有密不可分的聯(lián)系。陰陽(yáng)家將五行也納入其體系，為陰陽(yáng)與五行相結(jié)合來(lái)闡發(fā)《易》之易道、易德、易術(shù)，開(kāi)其端緒。
漢代以后，歷代易學(xué)家根據(jù)時(shí)代的需要與自身的體悟，對(duì)易道、易德、易術(shù)進(jìn)行新的闡發(fā)。我國(guó)古代科學(xué)家以《易》之道術(shù)為哲學(xué)依據(jù)，將《易》與天文、歷法、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)相結(jié)合，促進(jìn)了我國(guó)古代自然科學(xué)的發(fā)展。政治家以《易》之道德為哲學(xué)依據(jù)，將《易》與政治、經(jīng)濟(jì)、倫理道德、人文教化相結(jié)合，促進(jìn)了我國(guó)古代人文社會(huì)學(xué)科的發(fā)展。
三、從易道、易德、易術(shù)三領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》
由《易經(jīng)》開(kāi)其端，《易傳》集其成，經(jīng)歷幾千年發(fā)展的易學(xué)，其體系包括易道、易德、易術(shù)。歷代易學(xué)家根據(jù)所處的時(shí)代與自身對(duì)《易》之體悟，對(duì)易道、易德、易術(shù)作出了各自的闡發(fā)。我們現(xiàn)代正處于新世紀(jì)的開(kāi)端，應(yīng)該適應(yīng)新世紀(jì)的時(shí)代需要，發(fā)揮各自的創(chuàng)造力，從易道、易德、易術(shù)三領(lǐng)域發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》。
從易道領(lǐng)域發(fā)揮《易經(jīng)》，即從哲學(xué)的最高層次本體論發(fā)揚(yáng)《易經(jīng)》。哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，道是中國(guó)哲學(xué)的最高范疇，易道就是中華智慧的代表。從易道領(lǐng)域發(fā)揮《易經(jīng)》就是進(jìn)一步闡發(fā)《易經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的智慧。《易經(jīng)》是取之不盡的智慧寶藏，《易經(jīng)》智慧是超越時(shí)間的，即不同時(shí)代的智者，皆從《易》中吸取智慧；又是超越空間的，即不同國(guó)度的智者，也從《易》中吸取智慧。這已為歷史所證明，《易經(jīng)》傳到朝鮮半島，朝鮮的智者從中吸取智慧，韓國(guó)以《易》圖為代表國(guó)家之國(guó)旗圖案，足見(jiàn)其對(duì)《易經(jīng)》的尊崇。《易經(jīng)》傳到日本、越南，日本、越南的智者從《易經(jīng)》中吸取智慧，促進(jìn)日本、越南的發(fā)展與進(jìn)步。近代以來(lái)，《易經(jīng)》傳到西歐，受到社會(huì)學(xué)家、宗教家和自然科學(xué)家的重視，《易經(jīng)》智慧對(duì)西方自然科學(xué)家以啟示，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展也起到了啟迪作用。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家將易學(xué)應(yīng)用于管理，探討易學(xué)管理模式。
新世紀(jì)是信息科學(xué)時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代，《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)的信息蘊(yùn)涵，《易經(jīng)》作為人類(lèi)最早的運(yùn)數(shù)思維智慧，對(duì)信息科學(xué)、數(shù)字化模擬的發(fā)展，也將有其不可忽視的啟迪意義。
易的天人合一思維，對(duì)新世紀(jì)的人與環(huán)境和諧統(tǒng)一的發(fā)展，關(guān)注環(huán)境，防治大氣污染，保持生態(tài)平衡，使人類(lèi)走可持續(xù)發(fā)展道路有其指導(dǎo)意義。
易的整體思維，對(duì)新世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化、對(duì)國(guó)家全局發(fā)展的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控、對(duì)企業(yè)的整體管理模式以及人的全球化意識(shí)、整體意識(shí)，都將有其所裨益。
易的變易思維，對(duì)適應(yīng)新世紀(jì)的新發(fā)展，不斷更新觀念、更新知識(shí)、更新體制，以促進(jìn)科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、經(jīng)營(yíng)創(chuàng)新。新世紀(jì)的發(fā)展日新月異，創(chuàng)新是新時(shí)代的特征。創(chuàng)新才能發(fā)展，而創(chuàng)新來(lái)自智慧。《周易》智慧必將在新時(shí)揮其作用。
“群子”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》當(dāng)中，又被儒家學(xué)派不斷完善，成為中國(guó)人的道德典范。君子有真假之分：真君子為人坦率，做事誠(chéng)實(shí)，重信用講義氣；假君子恰恰相反，表面裝好人，背地里做壞事。近日，某機(jī)構(gòu)在網(wǎng)上進(jìn)行調(diào)查，很大一部分人直言當(dāng)下社會(huì)“君子”少見(jiàn)。其中，不少家長(zhǎng)不希望孩子成為君子，原因是“當(dāng)君子吃虧”。
你想成為君子嗎？怎樣才算是君子？做君子真會(huì)吃虧嗎？
劉鵬（高一學(xué)生）：我覺(jué)得做君子挺傻的，現(xiàn)在都什么年代了？與其圖名不如為利，這樣更實(shí)惠。像一些文人把精力都用在創(chuàng)作上，自認(rèn)為是“君子”，卻過(guò)著慘淡的生活。與其這樣，還不如從商賺錢(qián)。我覺(jué)得有錢(qián)以后，才能去思考人生境界等問(wèn)題。飯都吃不飽，難道喝著西北風(fēng)做君子嗎？
劉樂(lè)（高二學(xué)生）：我不同意這種觀點(diǎn)，君子的特點(diǎn)更多是體現(xiàn)在道德上，與金錢(qián)多少無(wú)關(guān)，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)都可能成為君子。關(guān)于“君子”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很多，比如具有高尚的情操、樂(lè)于助人、懂得感恩、講誠(chéng)信等。其中有一條是最重要的，那就是“愛(ài)人”：愛(ài)他人、愛(ài)集體、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)。為了“大家”有時(shí)會(huì)舍棄“小利”，這在表面上看也許自己吃虧了，卻換來(lái)更多人的幸福；為了別人有時(shí)會(huì)忽視自己，這看上去吃虧了，卻把溫暖傳遞出去。君子不傻，而是有大境界，我也想成為君子。
陳雨婷（高一學(xué)生）：當(dāng)君子固然好，但不可能人人都是君子，像我這樣的小人物怎能成為君子？我的原則是“過(guò)好當(dāng)下”就行了。我覺(jué)得君子離我很遠(yuǎn)，甚至望塵莫及，與其為“做君子”而痛苦，還不如做一個(gè)快樂(lè)的小人物。而且，我覺(jué)得做君子非常難，經(jīng)常遭到別人的非議。
張?jiān)姲玻ǜ叨W(xué)生）：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些陰暗面讓“有君子之心”的人遭遇了尷尬。在馬路上攙扶摔倒的老人，卻成了“肇事者”；帶著一片誠(chéng)心去助人為樂(lè)，卻被認(rèn)為是別有用心；本想做一件好事，卻惹來(lái)人們的懷疑與責(zé)問(wèn)……這些現(xiàn)象使一些“真君子”陷入困惑之中，而某些沽名釣譽(yù)的“偽君子”卻活得風(fēng)光無(wú)限。唉，做君子怎么這樣難？
趙慶博（高三學(xué)生）：做君子并不難的，所謂“仁義禮智信”，恰好反映了君子的特征。因?yàn)槿仕越o予愛(ài)，因?yàn)榱x所以幫助人，因?yàn)槎Y所以態(tài)度謙恭，因?yàn)橹撬灶^腦聰慧，因?yàn)樾潘匝猿霰匦小，F(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)有很多人都做到了，他們就稱(chēng)得上君子。君子并不神秘，他們其實(shí)就是有愛(ài)有信仰的人。
陸明遠(yuǎn)（高三學(xué)生）：有人擔(dān)心君子會(huì)受人欺騙，其實(shí)，君子是有防騙能力的，因?yàn)榫佑兄腔郏瑫?huì)思考。西方有句話為“做正確的事，把事情做正確”，這也是君子所追求的。
丁磊（德育老師）：“君子山岳定，小人絲毫爭(zhēng)。”“山岳定”是指一個(gè)人在遇到指責(zé)、批評(píng)、羞辱或人身攻擊之時(shí)，仍能淡定自如。品行不高的人則會(huì)為了蠅頭微利毫不禮讓?zhuān)瑺?zhēng)執(zhí)到底。張?jiān)姲餐瑢W(xué)說(shuō)的“偽君子”現(xiàn)象的確有，但這樣的人大部分都風(fēng)光得不長(zhǎng)久。我們每個(gè)人與人交往，都希望別人是個(gè)君子而非小人。人同此心，心同此理，所以一個(gè)君子，有時(shí)候也許會(huì)吃點(diǎn)小虧，但結(jié)果是別人都樂(lè)意與他打交道。從他幾十年的人生全程來(lái)看，他不會(huì)吃虧，而是更有保障，成功概率更大，人生過(guò)程會(huì)更幸福和快樂(lè)。
關(guān)鍵詞：工具性；人文性；塑造；健康人格；重要作用
初中語(yǔ)文內(nèi)容豐富，而且其學(xué)科本身具有很多的人文因素。教學(xué)大綱規(guī)定：初中語(yǔ)文教學(xué)的主要任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，并通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育、審美教育、思維訓(xùn)練以及能力培養(yǎng)。因此，我認(rèn)為初中語(yǔ)文教學(xué)在整個(gè)教育過(guò)程中，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的主體人格具有得天獨(dú)厚和無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，這是我在三十年來(lái)的教學(xué)第一線中得到的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》明確地指出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”
語(yǔ)文課程的工具性，并不難理解。首先，語(yǔ)文課程的媒介――語(yǔ)言是人與人之間交際的工具。語(yǔ)言也是思考的工具，要脫離語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思維是不可思議的，語(yǔ)言與思維、文化是緊密關(guān)聯(lián)的，不可分割的。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家薩丕爾曾在其影響深遠(yuǎn)的論著《語(yǔ)言論》（1921）中指出：“語(yǔ)言是思維的工具，人類(lèi)的思維活動(dòng)要借助語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具，人類(lèi)的思維是難以進(jìn)行的。”所以，語(yǔ)文課程是一門(mén)工具性的課程。
語(yǔ)文課程是極具人文性的。“人文”這一提法在古代著作《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)，“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”語(yǔ)文課程的人文性是指關(guān)注人的精神，尊重人的個(gè)性。所以在教學(xué)中，語(yǔ)文教師要充分尊重學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生塑造完美的人格。
綜上所述，語(yǔ)文課程是兼具工具性和人文性的一門(mén)重要課程。
語(yǔ)文課程必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健康的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。
初中語(yǔ)文教材中的課文內(nèi)容豐富、人物描寫(xiě)生動(dòng)、形象，涵蓋了廣泛的知識(shí)面，集知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、道德培養(yǎng)、情操陶冶于一體。課文中積極健康的語(yǔ)言、正面向上的內(nèi)容能對(duì)學(xué)生起到陽(yáng)光的、積極的引導(dǎo)和教育作用，能陶冶學(xué)生情趣、發(fā)展學(xué)生思維，這些對(duì)于塑造學(xué)生健康人格有著重要作用。初中生處在身體發(fā)育，人格形成的重要階段。語(yǔ)文教師在教學(xué)中把握語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)、發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，顯得極為重要。
比如，莫懷戚的散文《散步》，一文中體現(xiàn)了家庭成員之間的互相關(guān)愛(ài)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生感受課文中透露的濃濃的家庭溫馨；學(xué)習(xí)流沙河的詩(shī)歌《理想》，不僅學(xué)習(xí)這首詩(shī)反復(fù)運(yùn)用比喻的修辭手法來(lái)形象地說(shuō)明理想對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的重要性，還要號(hào)召學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想、抱負(fù)，堅(jiān)持不懈地為理想而奮斗；學(xué)習(xí)安徒生的童話《皇帝的新裝》，在感受作者夸張的創(chuàng)造手法的同時(shí)，還要引導(dǎo)學(xué)生感受這篇童話所具有的現(xiàn)實(shí)意義。
以上的例子不勝枚舉。綜上所述，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于塑造學(xué)生健康人格有著極為重要的作用。語(yǔ)文教師應(yīng)將此訴求根植于自身的語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程之中。
關(guān)鍵詞天人觀；命；天道；人事
人的命運(yùn)是我們思考的最棘手最復(fù)雜的問(wèn)題之一。“我們從哪里來(lái)?我們做什么?我們往何處去?”這些疑問(wèn)眾所周知。在每種文化中，人們?cè)谒妓髦邪l(fā)現(xiàn)，他們的一生不過(guò)是彈指一揮，他們只是其所屬整體中微不足道的一部分。我們不可避免地要追問(wèn)這樣的命運(yùn)的意義，而對(duì)人的命運(yùn)的思索不能不從超驗(yàn)的角度出發(fā)。
本文以對(duì)《易經(jīng)》、《中庸》等中國(guó)經(jīng)典文本的思考為出發(fā)點(diǎn)。這些文本是儒學(xué)在中國(guó)、韓國(guó)復(fù)興的源泉，也賦予了李栗谷大量的靈感。確實(shí)，理學(xué)家會(huì)經(jīng)常回歸到某些基礎(chǔ)性的章節(jié)。
傳統(tǒng)認(rèn)為，理學(xué)把人的本質(zhì)看作理。關(guān)于人的本質(zhì)曾經(jīng)有過(guò)很多的辯論，有的強(qiáng)調(diào)它的善，有的則指出其惡的傾向。然而，中國(guó)關(guān)于這方面的思考很快就把人性和天命的概念聯(lián)系起來(lái)。因此，挖掘天命問(wèn)題也就是挖掘人性問(wèn)題。
根據(jù)我們的研究方法，我們力圖證明，把人性問(wèn)題和天命聯(lián)系起來(lái)，而不是孤立地去研究它，是很有啟發(fā)性的。對(duì)天的研究自孔子以來(lái)就變得十分重要了。孔子說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。”(《堯曰》)而李栗谷則是如此表述的：“以天言之，則謂之命；以人言之，則謂之性，其實(shí)一也。”(《圣學(xué)輯要》)所以，對(duì)人的正確理解離不開(kāi)天與天命。
為了回答這一問(wèn)題，我們先繞個(gè)小彎子，來(lái)看看保羅·利科《意志哲學(xué)》中的部分章節(jié)。這些文字介紹了生活、命運(yùn)以及在有限的生命里獲得自由的難度。因此，“命”里不僅有命運(yùn)，而且還有意志，意志與天、與人都有關(guān)系，在現(xiàn)代社會(huì)里必須對(duì)此進(jìn)行新的闡釋。
我們以中國(guó)經(jīng)典為基礎(chǔ)，重新審視了李栗谷部分重要文章，如《四子立言不同疑二首》、《圣學(xué)輯要》、《易數(shù)策》等，以便總結(jié)他關(guān)于天人關(guān)系中人之命運(yùn)的獨(dú)特觀點(diǎn)。李栗谷不僅因?qū)?jīng)典十分深刻的思考而出名，更因他在抓住其獨(dú)特寓意的同時(shí)，還在不同的經(jīng)典之間建立聯(lián)系，并與宇宙相聯(lián)系，因?yàn)樗Ｍ麑?duì)現(xiàn)實(shí)的真正理解更加深入，而不希望被任何一種觀點(diǎn)所束縛。
李栗谷闡明了天人關(guān)系中人類(lèi)命運(yùn)的幾個(gè)重要方面。在這一點(diǎn)上，他與孔子非常相似。孔子雖然審慎，卻還是表現(xiàn)出了與天的密切關(guān)系。李栗谷以天期待圣人為眾人的利益?zhèn)鬟f信息為中心，討論了天人之間的神秘交流。
與希臘文化中的命運(yùn)及基督教的天意相聯(lián)系來(lái)思考中國(guó)文化中的命運(yùn)和天意問(wèn)題是十分有意義的。希臘人，尤其是荷馬的《史詩(shī)》，賦予了命運(yùn)一種悲劇意義，這又與基督教的冥想混合在一起。但神意也通過(guò)愛(ài)和慈悲來(lái)啟示和引導(dǎo)人的意志，把愛(ài)與慈悲同中國(guó)文化的天意相比較，應(yīng)該會(huì)帶來(lái)很多啟示。
一中國(guó)經(jīng)典中的天與人的命運(yùn)問(wèn)題
在開(kāi)始介紹李栗谷對(duì)人的命運(yùn)的探索之前，本文將先對(duì)部分經(jīng)典如《易經(jīng)》中的重要章節(jié)進(jìn)行重新審視。張岱年介紹了王充、張載、王夫之等數(shù)位思想家對(duì)命運(yùn)的思索，指出“在古代，命指的是天意。隨著神的含義不斷減弱，到了孟子時(shí)期，命指的是一切不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西”。然而，如果我們重新研究某些文章，我們的理解就會(huì)有細(xì)微變化。
現(xiàn)在，隨著現(xiàn)代化，我們對(duì)這一問(wèn)題的思考也集中到了個(gè)體，即完全橫向意義上的人。因此，隨之而來(lái)的是人性問(wèn)題被某些思想加以否定，如薩特，他認(rèn)為，人只能由其自身塑造。其他哲學(xué)家則抹煞一切高級(jí)層次，提出人即上帝的觀點(diǎn)。然而，這些觀點(diǎn)并不能用來(lái)詳盡分析古代中國(guó)最重要的思想。這一思想并未受到質(zhì)疑。如《中庸》所說(shuō)：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
類(lèi)似的章節(jié)引發(fā)了大量的評(píng)論。但我們必須接受它們，因?yàn)樗鼈兪腔Ｔ谶@里，人性表現(xiàn)為天所賜予、分配給每個(gè)人的能力。這里的分配并不是上級(jí)的指令，而是賦予每個(gè)人某種才能，順應(yīng)這種才能行事就是人道、體道。
其他談?wù)撎斓恼鹿?jié)還有《禮記》：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”《易經(jīng)》同時(shí)還提到了乾的賦予和坤的接收。關(guān)于“乾”的注解有：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。”“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”關(guān)于坤的注解有：“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。”“坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘光大，品物成亨。”
類(lèi)似的章節(jié)對(duì)改變?nèi)鍖W(xué)形象十分重要，因?yàn)槿鍖W(xué)把天意視為不可置疑的宿命，或者強(qiáng)調(diào)堅(jiān)強(qiáng)的意志。此外，在這里還有著與基督教相關(guān)的基礎(chǔ)：基督教講上帝的慈悲，上帝的意志并不是一種要求或客觀的律法，而是對(duì)每個(gè)存在的個(gè)體產(chǎn)生仁慈。
因此，在《易經(jīng)》的哲學(xué)部分，有一段話不由讓人想到孟子。正是這段話促進(jìn)了理學(xué)的發(fā)展：“一陰一陽(yáng)謂之道。繼之者，善也；成之者，性也。”在物的本源上，道與天互為補(bǔ)充。
道在天賦的繼承和物的終極中得以體現(xiàn)。值得注意的是，道“顯諸仁，藏諸用”。這必然會(huì)引起很多關(guān)于命運(yùn)的思考。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到，人性與道德顯現(xiàn)有關(guān)。人的根本必須由人自己來(lái)發(fā)掘。
我們通常單獨(dú)分析一些基本概念，如天、人性、理等等。然而，我們發(fā)現(xiàn)，一旦把這些概念相互聯(lián)系起來(lái)，它們就變得十分清晰了。因此，在本文中，我們力圖從天人關(guān)系的角度來(lái)思考人性和命運(yùn)問(wèn)題。我們?cè)谔烊岁P(guān)系上投入的精力越多，我們可以從中挖掘的意義就越多。在對(duì)人性和天命的理解中，天與道遙相呼應(yīng)。因此，會(huì)有“繼之者，善也；成之者，性也”和“天命之謂性，率性之謂道”這樣的說(shuō)法。由此，關(guān)于人性的認(rèn)知和關(guān)于道、天的認(rèn)知相互聯(lián)系起來(lái)了。“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”孟子這段著名的話就是其見(jiàn)證。
主動(dòng)的一面與《易經(jīng)》中被動(dòng)的承受結(jié)合起來(lái)：坤“率性”、“乃順承天”的特點(diǎn)在主觀意志傾向中是十分困難的。
陳淳(1159～1223)在其理學(xué)著作中以“命”開(kāi)篇，把“性”放在“心”之前，這一點(diǎn)十分耐人尋味。比如，他說(shuō)：“性與命本非二物，在天謂之命，在人謂之性。故程子曰：天所付為命，人所受為性。”
陳淳重新在乾、坤的特點(diǎn)(元、亨、利、貞)和人性的特點(diǎn)(仁、禮、義、智)之間建立對(duì)應(yīng)系：“天命即天道之流行賦予物者，就元亨利貞之理而言，則謂之天道；此道之流行賦予物者而言，則謂之天命。”
我們可以上文的粗略闡述為基礎(chǔ)，來(lái)理解下面這句引發(fā)理學(xué)家們很多思考的話：“和順于道德而禮于義，窮理盡性以至于命。”
爭(zhēng)論的焦點(diǎn)通常在“性即理”上。但我們卻很少與上文提到的“和順于道德”和理解人的命運(yùn)的終極目的聯(lián)系起來(lái)。我們?cè)俅慰吹搅诵稳堇さ摹绊槨弊郑挥许槕?yīng)道、德、理，才能進(jìn)入人性與命運(yùn)的深處。
《中庸》里的一段話揭示了人對(duì)于人性必須起到的積極作用：“唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”由此，人性的發(fā)展與天建立了聯(lián)系。
在經(jīng)典研究中，我們往往會(huì)與重要啟示擦肩而過(guò)。在上文中，“誠(chéng)”是人性發(fā)展及與天地協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。與孟子作一比較就會(huì)顯得十分明朗，可以明確自然、命運(yùn)與天之間的關(guān)系。我們繼續(xù)上面提到的引文：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”通過(guò)“立命”這個(gè)詞，我們看到了天人之間的互動(dòng)。人只有通過(guò)等待、忍受，改善本性，才能創(chuàng)造獲得天命的條件。
理雅各(JamesLegge)在評(píng)論《孟子·盡心上》時(shí)，在對(duì)“盡其心，知其性”的理解上表現(xiàn)了與朱熹不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為朱熹的解釋不夠明確。在他看來(lái)，整段話都強(qiáng)調(diào)了天的重要性，而天又與上帝很接近。因此，他贊成把注意力更多地集中在孟子原文上，而不是注解。
孟子同時(shí)談到了知性與養(yǎng)性、知天與事天，然而我們往往會(huì)把人性與天，或者抽象的知識(shí)與事天的意愿和行動(dòng)分割開(kāi)來(lái)。另外，孟子思想的重點(diǎn)在于人的內(nèi)在發(fā)展。這一發(fā)展使人能夠承擔(dān)天命，服從天的神秘意志。我們不能不想到孟子自我犧牲的鮮活例子，它已成為很多亞洲人的典范：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”人性和命運(yùn)的了解與形式與可能很神秘的極端經(jīng)歷混合在一起了。
《孟子·盡心上》第二段關(guān)于命的思考反映了孔子對(duì)命的重視程度。“莫非命也，順受其正。……盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”這里又提到了“順”字。命遠(yuǎn)非宿命，而是需要主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，需要了解天和天意，而這一點(diǎn)又以思想的成熟為基礎(chǔ)。孔子為此樹(shù)立了榜樣。人既是其命運(yùn)的先決條件，而對(duì)其所不能改變的東西卻又不得不屈服。
如果我們把《孟子》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《易經(jīng)》放在一起觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)谔臁⑷诵浴⒚确矫娓饔袀?cè)重。這一點(diǎn)非常具有啟發(fā)性。《孟子》談?wù)撝浴B(yǎng)性，而《中庸》和《易經(jīng)》則講盡性。其目的都在于強(qiáng)調(diào)一種決定性和升華性的行動(dòng)，如《孟子》中的“事天”，《中庸》里的“與天地參”。因此，命可以理解為一項(xiàng)神圣的使命，有待于人在具體生存環(huán)境中發(fā)現(xiàn)。
我們?cè)谶@里順帶簡(jiǎn)要地講一下西方哲學(xué)。保羅·利科的思想，尤其是關(guān)于“贊成與必然”的思考，為從個(gè)性角度思考人性設(shè)立了大框架。通過(guò)“親身經(jīng)歷的必然——個(gè)性”，利科提出了把本性與自由聯(lián)系起來(lái)的問(wèn)題：“常識(shí)所無(wú)法理解的是，自由從某種角度來(lái)說(shuō)是一種本性。性格是自由本身的個(gè)體風(fēng)格。自由既不能選擇也不能改變這種風(fēng)格。”
西方關(guān)于命運(yùn)的看法：“我的性格是附著于我的本性，它是如此地貼近我，以至于我無(wú)法與之對(duì)抗。”“性格從某種意義上來(lái)說(shuō)就是命運(yùn)……我的性格造就了我的特性，我承受我這個(gè)個(gè)體，然而，我不過(guò)是我自己塑造的一切罷了，除了使用它之外，我不知道我的力量以何為止境。……我想，我性格中不可改變的部分不過(guò)是我的自由的存在方式，但我卻又無(wú)法正確地表述這一想法……我有自己的選擇方式，但我選擇自我的方式卻不是我能選擇的。命運(yùn)是與我的自由密不可分的、個(gè)人的無(wú)意識(shí)的表現(xiàn)方式，這一點(diǎn)超出了常識(shí)和哲學(xué)家最微妙的極限……我只能首先深信我要負(fù)起全部責(zé)任。我的主動(dòng)性是無(wú)止境的。然后，我才能根據(jù)一種已經(jīng)規(guī)定好的不可更改的方式運(yùn)用我的自由……”
正如利科所指出，難點(diǎn)在于把人所接收到的自我與他所做的，無(wú)限的可能與既定的條件調(diào)和起來(lái)。人并不僅僅是其自身塑造的，同時(shí)也是一種被動(dòng)接收。中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)此有所察覺(jué)，而現(xiàn)代西方哲學(xué)在與存在和道德的源泉斷絕聯(lián)系后，把注意力集中到了人的獨(dú)立性上，因而也許過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的限度。
關(guān)于人被動(dòng)的一面，利科某些漂亮的文字與中國(guó)古代經(jīng)典遙相呼應(yīng)：“生命支持著我。出生把我?guī)У搅诉@個(gè)世上，死亡又會(huì)把我?guī)ё撸驗(yàn)椴皇俏野才派巧才盼遥陨窕粯又С种遥粑窈＠艘粯影盐彝衅稹保弧按嬖趯?duì)于分歧性的理解而言是一種矛盾，對(duì)于更為隱蔽的統(tǒng)一性的意識(shí)而言則是一種奧秘：它既是有意識(shí)的，又是強(qiáng)制性的，它是生命活動(dòng)的源頭。”以及：“我不僅承受了開(kāi)始，而且承受了一種本性，即成長(zhǎng)的規(guī)律，構(gòu)造的原理，一種無(wú)意識(shí)的機(jī)制以及一種個(gè)性。”
對(duì)利科而言，對(duì)自我的深層理解就是從抗拒走向接受，接受在賦予我們的本性的范圍內(nèi)體驗(yàn)自由。我們可以看到，這里觸到了利科在與加布里埃·馬塞爾(GabrielMarcel)的交往中所接觸到的智慧。這種智慧與《易經(jīng)》作者的創(chuàng)作源泉并無(wú)很大差別。《易經(jīng)》和李栗谷的這種智慧正是本文所希望采取的角度。
利科把對(duì)人性的思考重心置于概括了完美人性的三個(gè)方面上：個(gè)性、幸福和尊重。從超驗(yàn)的角度思考，世界是一個(gè)物的綜合體；從實(shí)際的角度思考，就可以區(qū)分出人、其個(gè)性的局限性、其幸福的無(wú)限性和人的敬畏本性的調(diào)和性。
我們逐步進(jìn)入性格的局限性。性格是我們“整體動(dòng)機(jī)上一個(gè)有限的出口，……既定了人所有可能性中我能享有的實(shí)際自由度”。人希望實(shí)現(xiàn)的業(yè)績(jī)就像“一片已確定了方向的動(dòng)機(jī)場(chǎng)，性格是動(dòng)機(jī)場(chǎng)方向的起點(diǎn)，幸福是這個(gè)方向上無(wú)限遠(yuǎn)的盡頭”。因此，性格的局限性和幸福的無(wú)限性不成比例。理性要求整體性，而幸福的感覺(jué)告訴我，我正朝我的目標(biāo)前進(jìn)。
性格與幸福的綜合在人身上完成，但這里的人指的是其理想狀態(tài)，是一個(gè)可以稱(chēng)之為人性的目標(biāo)。人在敬的道德情感中完成綜合。利科在研究康德思想時(shí)指出，人性的構(gòu)成保證了心有它的位置，有能力接受純粹倫理的益處。但他認(rèn)為，康德過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人墮落的一面，建議超越道德二元論，從人最初的純潔中挖掘情感的基礎(chǔ)。人內(nèi)心的敬表明，人能夠識(shí)別某種神秘的、需要思索的本性。
對(duì)人性的思索不可避免地要考慮到與天有關(guān)的超驗(yàn)性和人在努力承擔(dān)其命運(yùn)時(shí)深層次的一面。幸福在西方人性論中變得如此重要的同時(shí)，對(duì)人性和行為的修正，即可以避免一切悔恨的生活方式，卻是自古以來(lái)最受中國(guó)人關(guān)注的。因此，韓國(guó)人極度強(qiáng)調(diào)的敬也就帶上了宗教色彩，它可以表現(xiàn)為敬畏或關(guān)注，在對(duì)他人的關(guān)注中忘卻自我來(lái)接受和改變。我們?cè)诿鎸?duì)各種事件時(shí)就不會(huì)抗拒，而會(huì)進(jìn)入其奧妙，采取一種能使我們達(dá)到快樂(lè)的行動(dòng)方式。
進(jìn)入這一層次的思考，馮友蘭《新原人》的第七章對(duì)我們十分有啟發(fā)。在講到“天地境界”時(shí)，馮友蘭指出，要完全理解人和人生，就必須超越自然、功利和道德境界，進(jìn)入對(duì)天的覺(jué)解。他對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)中的天的介紹十分感人。“知天然后可以事天、樂(lè)天，最后至于同天，此所謂天者，即宇宙或大全之意。”這是達(dá)到天地境界的最后一步。“同天的境界是不可思議底。但人之得之必由于最深底覺(jué)解，人必有最深底覺(jué)解，然后可有最高底境界。同天底境界，本是所謂神秘主義底。”
馮友蘭用優(yōu)美的筆調(diào)提到了儒家樂(lè)的一面，儒家的樂(lè)有助于對(duì)命運(yùn)的理解。“樂(lè)天者之樂(lè)，正是此種之樂(lè)。明道說(shuō)：‘周茂叔每令尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事。’又說(shuō)：‘自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月而歸，有吾與典也之意。’此等吟風(fēng)弄月之樂(lè)，正是所謂孔顏樂(lè)處。”我們將超越李栗谷的痛苦來(lái)尋找對(duì)這種樂(lè)的理解。
二李栗谷的天、命觀
我們下面來(lái)探討李栗谷的研究。他的研究不僅以對(duì)中文典籍的分析為基礎(chǔ)，而且還包含了深刻的親身體驗(yàn)。我們將把他對(duì)天命的研究方式與他對(duì)天、變化和涉及智慧、精神、具體生活、詩(shī)等獨(dú)特觀點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)討論。
對(duì)經(jīng)典的詮釋
我們?cè)u(píng)論很多智者和具有創(chuàng)造性的人留下的文字的不同之處，但這些文字同時(shí)也有共同的思路，因?yàn)樗鼈兌荚噲D從與實(shí)在的關(guān)系出發(fā)來(lái)理解人。這就是孔子思想吸引李栗谷的地方。文字就是道的痕跡：“言本于道，而未嘗不異焉。道見(jiàn)于言，而亦未嘗不同焉。道之同者，原于天而前后所以一本也。”
言扎根于道，而道的本質(zhì)來(lái)源于天。因此，文字是本質(zhì)體驗(yàn)的一種方式。四書(shū)體現(xiàn)了道實(shí)體的不同方面。李栗谷在比較了這四者后寫(xiě)道：“《大學(xué)》，明道之書(shū)也……欲使學(xué)者自明其天之明命，以及乎天下，而其旨則不外乎敬之一字而已……《論語(yǔ)》，入道之書(shū)也……欲使學(xué)者全其本心之德，以立其根本，而其旨則倦倦于仁之一字而已……《孟子》，衛(wèi)道之書(shū)也……因人性之本然，遏人于欲將萌，則其旨在于存天理而已……《中庸》，傳道之書(shū)也，究性命之蘊(yùn)奧，致中和之極功，費(fèi)而至于配天，隱而至于無(wú)聲臭，則其旨豈在于誠(chéng)之外哉。”因此，每個(gè)圣賢都表達(dá)了發(fā)掘人性的獨(dú)特的、與他人互補(bǔ)的方式，把這一過(guò)程引向一個(gè)更高的目標(biāo)，即與道或天溝通。
四書(shū)以道為核心：明道、人道、衛(wèi)道、傳道。《大學(xué)》的目的在于自己發(fā)現(xiàn)天之明命，并把它推廣到天下人；《論語(yǔ)》旨在完成本心之德，并立其根本；《孟子》的目的在于通過(guò)克制欲念來(lái)保存天理，而《中庸》旨在通過(guò)深究人性與天命，建立中庸與和諧來(lái)與天配合。
每本書(shū)都涉及天命，并要求人在其中找到他的角色。李栗谷談到了明命。我們?cè)谙挛闹羞€可以看到表現(xiàn)他對(duì)命運(yùn)高度評(píng)價(jià)的其他文字。我們可以簡(jiǎn)單概括每本書(shū)的精華，《大學(xué)》是敬，《論語(yǔ)》是仁，《孟子》是存天理，《中庸》是誠(chéng)，而不同的書(shū)都以不同的方式表達(dá)了每個(gè)要點(diǎn)。
個(gè)人經(jīng)歷
不探索內(nèi)心最深處怎能發(fā)現(xiàn)道、天和天命?所以，李栗谷在重讀四書(shū)時(shí)指出了了解內(nèi)心的重要性。孔子意識(shí)到，天下失道，人心迷惘，因此必須超越自我，努力接近仁。孟子也同樣關(guān)注心，大量錯(cuò)誤的觀點(diǎn)使心處于危險(xiǎn)之中，所以，他把思索集中在善心上。子思則努力達(dá)到人性的本質(zhì)，提出了聯(lián)系人性與天的誠(chéng)，而曾子則為了更接近宇宙性，把注意力集中在德上。
李栗谷在其思考過(guò)程中寫(xiě)道：性則天也，而誠(chéng)者天之道也，則中庸之論誠(chéng)，不得不爾也。因此，對(duì)他而言，如果一個(gè)人能夠好好地修煉并保護(hù)其本性，那么天與天命就不再遙遠(yuǎn)，而要做到這一點(diǎn)，反映天之本性的誠(chéng)具有決定性的作用。《中庸》在贊美孔子的誠(chéng)時(shí)說(shuō)：“溥溥如天。”
盡管《中庸》十分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)，因?yàn)樗P(guān)注人性與天命的問(wèn)題，但正如李栗谷分析的那樣，誠(chéng)把四書(shū)緊緊地聯(lián)成一個(gè)整體。如果誠(chéng)是天道，我們?nèi)绾文懿恢匾曀?因此，《中庸》從本體論的角度來(lái)論誠(chéng)：“不誠(chéng)無(wú)物。”最誠(chéng)的人有決心度過(guò)一切人為和自然造成的境遇。因此，我們可以重新理解孟子的話：“莫非命也。”通過(guò)觀察誠(chéng)，我們可以找到各自的道路：“誠(chéng)者，自成也，而道，自道也。”“詩(shī)云：維天之命，於穆不已。蓋曰：天之所以為天也。”
在存在的奧秘中，也許沒(méi)有什么比意志更有決定意義的了。利科認(rèn)為，意志“是人最基本的實(shí)質(zhì)，是人最深層的東西，同時(shí)具有天性和人性兩方面”。因此，未來(lái)的一切都在此時(shí)此刻成為定局。我要么行動(dòng)，要么不行動(dòng)，或者套用利科的話說(shuō)，我或者說(shuō)好或者說(shuō)不，而這一時(shí)刻可能會(huì)帶來(lái)歡樂(lè)或悔恨。因此，遠(yuǎn)東傳統(tǒng)中的四書(shū)引導(dǎo)人們達(dá)到真心愛(ài)善、為善的境界。
《易經(jīng)》一直啟發(fā)著遠(yuǎn)東的思想家。“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也故，能通天下之志；為幾也故，能成天下之務(wù)；唯神也故，不疾而速，不行而至。”為了更接近命運(yùn)的神秘之處，可能要從深度、從源頭、從神的角度來(lái)分析：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下，故不過(guò)。旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦樂(lè)乎，故能愛(ài)。”
人的責(zé)任在于把自己視為宇宙中最關(guān)鍵的部分，不要犯錯(cuò)誤，這樣，人就會(huì)逐步融入到天命的運(yùn)動(dòng)中，就可以“樂(lè)天知命”。這一運(yùn)動(dòng)還與向善、體仁有關(guān)。仁與支撐萬(wàn)物的道的本性善一致。如果歷史上有人認(rèn)為天命很可怕或者難以捉摸，這是智慧減弱的緣故。
我們來(lái)看一下孔子和顏回的“樂(lè)”，周敦頤和程顥對(duì)此非常敏感。初看，“樂(lè)”在李栗谷思想中并不明顯，他對(duì)世界流露出一種悲傷。李栗谷的詩(shī)是對(duì)處于危險(xiǎn)中的天然本性的一種向往：“天真汩私偽……色為伐性斧。”
顏回雖然身處窮困，沒(méi)有官職，卻不為自己的出路而憂心，反而關(guān)心他人的發(fā)達(dá)。李栗谷對(duì)這種“樂(lè)”還是十分敬佩的。這不是個(gè)體的樂(lè)，而是與天下人利益相關(guān)。顏回敢于實(shí)踐孔子的教誨，保持天性，表現(xiàn)了他對(duì)求知的熱愛(ài)。李栗谷對(duì)此十分欽佩。李栗谷對(duì)孔子思想的思考
孔子的弟子們不明白為什么孔子在人性和天道方面沒(méi)有更多的言論。李栗谷在其中一部著作中解釋說(shuō)，不是所有人都能理解孔子關(guān)于教育的想法，但會(huì)聽(tīng)的人就能覺(jué)察出孔子所要傳授的東西：“夫子之教循循有序。先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者，則宜夫子之罕言，而學(xué)者之有所不聞也。至于孟子，則承道微之余，任明教之責(zé)，擴(kuò)前圣之所未發(fā)，而垂訓(xùn)于后世，故顯其微，而闡其幽，以天之妙用，性之本原，揭示學(xué)者，欲使因其言而造其理耳。……圣人體道無(wú)隱，與天象昭然，其發(fā)于文章之顯，動(dòng)作威儀之節(jié)，成性明德知天命之訓(xùn)者，莫非示以至理，而人自不察。至孟子，而始著其微旨焉。……夫子之道合乎天，而孟子發(fā)揚(yáng)以言語(yǔ)者也，此夫子之所有欲無(wú)言，而孟子所以未免于好辯者歟。”
天人關(guān)系及對(duì)命的理解
李栗谷指出：“夫子之道合于天。”他明白，古代的圣賢是在與天的密切關(guān)系中得以看清宇宙之理的。所以，他說(shuō)：“上古圣神，繼天立極，道統(tǒng)攸始。”如果說(shuō)孔子對(duì)于天與命運(yùn)相關(guān)的重要問(wèn)題顯得非常審慎，但他的一生卻顯示出了他與天的密切關(guān)系，而且，在他生命的關(guān)鍵時(shí)刻，明確、有力地表達(dá)了他的看法。在讀李栗谷的文章時(shí)，我們可以感到一種類(lèi)似的與天的強(qiáng)烈關(guān)系。這種關(guān)系也許經(jīng)過(guò)在金剛山多年的修煉變得更加成熟。
李栗谷的思想發(fā)展了一種對(duì)統(tǒng)一意／心、意／氣、氣／體的追求。這在他的“理氣之妙”的觀念中可以看到。李栗谷希望避免一切二元論。我們感到他在與天的關(guān)系中意識(shí)到了這一點(diǎn)，下面這段話就是很好的例證：“嗚呼!天人一也，更無(wú)分別。惟其天地?zé)o私，而人有私。故人不得與天地同其大焉。”在他的書(shū)中，李栗谷多次談到了天人之間的自然感應(yīng)：“自然之應(yīng)，而天人交與之妙也。”
和孟子一樣，李栗谷進(jìn)一步申發(fā)了孔子對(duì)天的思考。和孔子一樣，他在閱讀《易經(jīng)》的過(guò)程中意識(shí)到，要想在一生中不犯錯(cuò)誤不后悔，就必須理解人性，而且必須從與宇宙的實(shí)在關(guān)系中去理解，而不是抽象地把握。每個(gè)人都有不同的本性和命運(yùn)。這就是他的價(jià)值、尊嚴(yán)和意義。但是，只有從最親近的人開(kāi)始與千千萬(wàn)萬(wàn)其他命運(yùn)充分接觸，才能達(dá)到成功，才能有所作為，而理解的關(guān)鍵在于天人關(guān)系：“莫之為者，天地有所為者，人也。知天之未始不為人，知人之未始不為天，則始可謂知命矣。”
李栗谷在追求至誠(chéng)的同時(shí)，對(duì)與天合一的重要性進(jìn)行了思考。他解釋說(shuō)，孔子即使在重病時(shí)也拒絕別人為他祈禱，因?yàn)樗雷约喉樚煲舛小Ｋe了周公的例子：周公為了救君主祈禱，因?yàn)樗靼琢顺剿陨淼奶煲猓础疤熘畬?shí)命”。
李栗谷專(zhuān)門(mén)撰文來(lái)證明天與人、天道與人事之間存在著密切的關(guān)系。在這里，我們可以看出韓國(guó)對(duì)包括祈禱在內(nèi)的靈性、自然與人神圣的一面理解上的特征。這在李退溪的思想中也可以看出。“皇天無(wú)親，惟德是輔，順德者吉，逆德者兇。天人感應(yīng)之理，斯可知矣。……天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)，人心之所歸，天命之所在也。逆于人而順乎天者，未之有也。順于人而逆乎天者，亦未之有也。然而間或有人事似順，而天不助順者，亦有人事似逆，而天反佑逆者，其故何哉?孟子曰，雖有知慧，不如乘勢(shì)，雖有镃基，不如待時(shí)。失其時(shí)勢(shì)者，似順而必?cái)。闷鋾r(shí)勢(shì)者，似逆而有成。”
因此，對(duì)李栗谷而言，天人關(guān)系并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。德與順可以使人更接近天，但還有讓人難以應(yīng)付的現(xiàn)實(shí)。和孟子一樣，李栗谷十分重視對(duì)情境的理解。這顯示出了一種超常的睿智。在此也包含了孔子關(guān)于知天命的回答的其中一方面。因?yàn)槲覀冎溃鬃釉庥鲞^(guò)很多次拒絕、反對(duì)和不屑。當(dāng)他喜愛(ài)的弟子去世時(shí)，他還高呼“天喪我”。但孟子還是贊美孔子是“圣之時(shí)者”。我們?cè)谇拔囊呀?jīng)看到，《易經(jīng)》認(rèn)為，樂(lè)天與知命、安土有關(guān)。李栗谷一生坎坷，也常常思索“時(shí)”的問(wèn)題。
李栗谷有一句十分精彩的話：“人心之所歸，天命之所在”。這很像孟子。孟子重視歸心、回歸自我和滿足于誠(chéng)。所以，天命不像道那樣遙遠(yuǎn)、抽象、不可名狀，它與人很接近，滲透于日常生活和人內(nèi)心最深處。天與那些超越純粹責(zé)任而愛(ài)德的人十分密切。正如老子所說(shuō)：“同于德者，德亦樂(lè)得之。”
李栗谷對(duì)《易經(jīng)》的研究
李栗谷在《易數(shù)策》中表達(dá)了他對(duì)命的一些獨(dú)特想法。和《天道策》一樣，這本書(shū)也描述了天的寬宏大量，表達(dá)了“天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶”的原因。
人所應(yīng)循之道是通過(guò)圣人來(lái)傳遞的：“天地必待圣人，然后乃以是數(shù)示人；圣人必待文瑞，然后乃以是理著于世。天不得不生圣人，亦不得不生文瑞，此則自然之應(yīng)，而天人交與之妙也。”
天對(duì)圣人的期望和圣人實(shí)現(xiàn)這一期望來(lái)回應(yīng)天，是中國(guó)古代思想中常見(jiàn)的主題。這并不是要圣人站在其他人之上，而是在天所期望的某一特定時(shí)刻為眾人的利益說(shuō)話和行動(dòng)。為此，需要天和受命之人的長(zhǎng)期準(zhǔn)備。子貢的話眾所周知：大宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固縱天之將圣，又多能也。”
李栗谷認(rèn)為：“河圖未出之前，八卦之形已具于伏羲方寸中矣。”理一而在于天。伏羲造八卦，但隨著時(shí)間的推移，由于人的無(wú)知，文王、周公和孔子不得不加《傳》來(lái)啟示人們。三圣一心，釋伏羲之卦，把卦象留給了古代，如日中的太陽(yáng)光芒萬(wàn)丈。
書(shū)中的一段話使我們了解到李栗谷對(duì)《易經(jīng)》的敏銳洞察力。李栗谷用他常用的研究方式，讓我們超越不同的創(chuàng)作層次和不同歷史條件下的這種評(píng)論，感受到與天相通的圣人最深切的關(guān)懷。這就是圣人們能夠一心的原因。“求之于心術(shù)之動(dòng)，得之于精神之運(yùn)，非圣人焉能知《易》之微意乎?大《易》之義，實(shí)理而已。真實(shí)之理，不容休息，則上天安得不生三圣，三圣安得不衍大《易》哉?……大哉《易》也，以之順性命之理，以之痛幽明之故，以之盡事物之情，其體至大而無(wú)不包，其用至神而無(wú)不存。”
李栗谷以一段對(duì)太極的思考作為《易數(shù)策》的開(kāi)篇：“其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。”李栗谷就這樣耐心地把現(xiàn)實(shí)復(fù)雜、神秘的不同角度從深層次上聯(lián)接起來(lái)了。
為了更好地理解人及其命運(yùn)，李栗谷從未忽略整體性的意義。他為《易經(jīng)》中如此豐富的人與道的交流而激動(dòng)不已：“知變化之道者，其知神之所為乎。……成性存存，道義之門(mén)。”
對(duì)理和心的闡釋的主線和聯(lián)接起復(fù)雜的方方面面的，就是李栗谷在上文通過(guò)實(shí)理所再次提到的。實(shí)理與實(shí)心呼應(yīng)，而實(shí)心就是誠(chéng)。
《易經(jīng)》全書(shū)講的都是變化。變化，一方面要求通過(guò)現(xiàn)實(shí)最神秘的地方，如生死之理，來(lái)洞察它的本質(zhì)，另一方面可以應(yīng)用于人、情境和現(xiàn)實(shí)事物。敏銳的目光穿越時(shí)間和距離，行動(dòng)合理而富成效。沒(méi)有與純粹的誠(chéng)融為一體的明晰精神，這一切都是不可能的。
李栗谷對(duì)古代關(guān)于誠(chéng)的傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻的思索。周敦頤認(rèn)為：“誠(chéng)者，圣人之本。”“嗚呼!誠(chéng)之為體，至微而至妙；誠(chéng)之為用，至顯而至廣。體乎萬(wàn)物，而為物之終始。故元亨利貞，天之誠(chéng)也；仁義禮智，性之誠(chéng)也。”“至誠(chéng)之道，可以前知……故至誠(chéng)如神。”因此，對(duì)李栗谷而言，成圣決定了能否與天建立和諧關(guān)系，能否通過(guò)明晰的認(rèn)識(shí)和實(shí)現(xiàn)生命的實(shí)質(zhì)來(lái)與天溝通。洞察敏銳，行動(dòng)恰到好處，我們由此可以明白誠(chéng)在李栗谷思想中認(rèn)識(shí)論的一面：“自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。”
我們的快樂(lè)不僅因?yàn)槔斫饬擞钪嫔铄涞囊饽睿且驗(yàn)槟軌騾⑴c其中。然而，只有達(dá)到至誠(chéng)才能做到這一點(diǎn)。這就是為什么在修身方面，《中庸》把誠(chéng)意看得如此之重。這是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)和完成行動(dòng)的關(guān)鍵：“如志無(wú)誠(chéng)則不立，理無(wú)誠(chéng)則不格，氣質(zhì)無(wú)誠(chéng)則不能變化。”
三命運(yùn)在東、西方的交匯：幾點(diǎn)看法
人類(lèi)的命運(yùn)是一個(gè)普遍的問(wèn)題。遠(yuǎn)東文化對(duì)天人關(guān)系的看法和基督教智者的觀點(diǎn)并非完全不同。因此，我們嘗試就這一點(diǎn)談?wù)剮讉€(gè)看法。目的并不是簡(jiǎn)單的比較或比附，而是在兩種探索和表達(dá)方式間找到共鳴。
在研究西方形上學(xué)時(shí)，利科從上帝與人的關(guān)系出發(fā)研究意志問(wèn)題。上帝既藏又顯，既遙不可及又親近如朋友。上帝引起自我的死亡，又培育著意志。我通過(guò)詩(shī)的靈感這樣的幻想，通過(guò)神賜的緩慢成熟，通過(guò)相遇尤其是友誼，獲取生命。在關(guān)于人類(lèi)意志的作用方面，利科想要揭示的是，“生命是神恩和努力的統(tǒng)一體。既要接受給予的一切，同時(shí)又要嚴(yán)格控制自己。”他這樣說(shuō)：“一切都是恩典，一切都是選擇。”
利科認(rèn)為，上帝與人的關(guān)系沒(méi)有清楚的邏輯，我們只能承認(rèn)自由和恩典之間的矛盾。人在自身的選擇中發(fā)現(xiàn)上帝的威力。“人的自由與上帝的無(wú)所不能相通，但我們不能達(dá)到其中任何一種境界。”選擇的奧秘只能從行動(dòng)的層次上來(lái)理解。
這里提到了“神恩”這個(gè)經(jīng)常讓人反感的詞。然而，“神恩”可以是理解命運(yùn)的關(guān)鍵之一，如西蒙娜·薇依(SimoneWell)這樣受過(guò)希臘精密思想訓(xùn)練的哲學(xué)家也使用這個(gè)概念。“靈魂的一切自然的運(yùn)動(dòng)受物質(zhì)萬(wàn)有引力一類(lèi)的規(guī)則制約，惟有神恩例外。……兩種力量主宰著宇宙：光和重力。……創(chuàng)世是重力的下降動(dòng)作所為，是神恩的上升動(dòng)作和第二品級(jí)天使神恩的下降動(dòng)作所為。神恩，這是下降動(dòng)作的法則。”
居斯塔夫·蒂蓬(GustaveThibon)使我們認(rèn)識(shí)到薇依關(guān)于神恩的見(jiàn)解的高深：“一種規(guī)則只能以無(wú)限小的形式融入比它小的規(guī)則中去。”這一觀點(diǎn)補(bǔ)充并深化了帕斯卡三種品類(lèi)不同秩序的理論。神恩好比面團(tuán)中的酵母。“神恩不能改變主導(dǎo)這個(gè)世界的必然與偶然之間的盲目游戲，就如滲入的水滴不能改變地質(zhì)層的結(jié)構(gòu)，滲入靈魂的神恩也是如此，它在靜默中期待我們接受恢復(fù)神性。”
在薇依筆下，上帝是最脆弱最樸實(shí)的。我們掏空自我，接近上帝。神恩需要空間才能進(jìn)入我們，意志付出的努力不過(guò)是迎接神恩的條件，就如播種前要翻地一樣。我們必須順從神恩，善才能迸發(fā)出來(lái)。這一切都伴隨著凈化與痛苦。薇依認(rèn)為，我們不理解神恩，是因?yàn)槲覀儾辉敢馊淌芡纯啵辉胳`魂受到傷害。反之，如果我們接受現(xiàn)實(shí)在我們身上啃嚙出空隙，我們就能接待神恩。
在這一視角下，意志的工作為生命更高級(jí)、更真實(shí)的層次作準(zhǔn)備。神恩在這層次上發(fā)揮作用，也就是說(shuō)上帝與人、天與人為了整體的利益而共同行動(dòng)。當(dāng)我們意識(shí)到，我們想要的對(duì)我們自己和他人并不總是最好的時(shí)候，我們就會(huì)有這樣的感覺(jué)。
這也是修女特蕾莎的邏輯。中國(guó)法學(xué)家和思想家吳經(jīng)熊就毫不猶豫地把老子和特蕾莎作比較。特蕾莎把小途徑和與大行為結(jié)合起來(lái)。在最艱難考驗(yàn)中，完全聽(tīng)天由命，達(dá)到“一切皆神恩”的境界。貝納諾(Bernanos)在其作品中也表現(xiàn)了這一點(diǎn)。特蕾莎的選擇，在放棄個(gè)人意志以成全上帝意志的同時(shí)，表現(xiàn)出了最強(qiáng)烈的意志。
我們也許會(huì)認(rèn)為，儒學(xué)的方法和基督教的角度十分不同，一個(gè)建立在人的能力的基礎(chǔ)上，另一個(gè)則以天啟為基礎(chǔ)。然而，在這個(gè)復(fù)雜世界中摸索前進(jìn)時(shí)，儒家和基督教的重要人物都表現(xiàn)出了一種相似的謙卑順從態(tài)度。并不存在接近天或上帝的捷徑。薇依說(shuō)：“上帝只有隱形才能創(chuàng)造，否則就只有他自己。”帕斯卡說(shuō)：“上帝是多么希望隱藏他自己!”而《易經(jīng)》則認(rèn)為道既藏又顯。此，天對(duì)孔子和李栗谷而言，和帕斯卡的上帝一樣隱秘。一般認(rèn)為，儒學(xué)一方面重視人的意志，一方面卻又對(duì)天意表現(xiàn)出某種宿命論。然而，正如我們已經(jīng)看到的那樣，對(duì)道和天的順從并不意味著盲目服從，而是從內(nèi)心接受一種對(duì)現(xiàn)實(shí)和人類(lèi)局限性的深刻理解，否則我們?cè)趺茨苓_(dá)到樂(lè)天和知天命的境界?
基督教作家所稱(chēng)的神恩說(shuō)明，他們發(fā)現(xiàn)，人在自己身上遇到比他自己更深切更親密的存在，它尊重人的意志，照耀它并給予它力量。盡管條件艱辛，人有力量開(kāi)辟一條道路。他知道，這不只是他個(gè)人的力量。從這一意義上來(lái)說(shuō)，這一觀點(diǎn)與孔子和孟子所說(shuō)的差別并不大，雖然天人關(guān)系并沒(méi)有像基督教中那樣明確地表達(dá)出來(lái)。
四結(jié)論
韓國(guó)理學(xué)家李栗谷值得重視，因?yàn)樗粌H繼承了中國(guó)經(jīng)典的根本，而且在建立韓國(guó)理學(xué)上，比他的前輩李退溪表現(xiàn)出了更大的創(chuàng)造性。這一點(diǎn)應(yīng)該做進(jìn)一步研究。
本文旨在從天人關(guān)系的角度介紹李栗谷對(duì)人類(lèi)命運(yùn)問(wèn)題的探索。正如我們所看到的，李栗谷以圣人與天的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，苦苦思索，力圖把傳統(tǒng)的重要經(jīng)典聯(lián)成一個(gè)整體。非常重要的《遠(yuǎn)東智慧詩(shī)選》就顯示了這一點(diǎn)。
李栗谷的研究不僅充滿了對(duì)他引用的道統(tǒng)的敬仰，而且在關(guān)于思想進(jìn)步和解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的個(gè)人思考上表現(xiàn)出了很大的勇氣，這就是他的觀點(diǎn)的價(jià)值所在。和孔子一樣，他并不是僅僅介紹想法，或熱衷于升官晉職，而是全身心地投入改變世界、實(shí)現(xiàn)誠(chéng)的事業(yè)中去。李栗谷在其思想最重要的地方明確地談到了天，表現(xiàn)出了特殊的價(jià)值。
然而，伴隨著現(xiàn)代化，人類(lèi)命運(yùn)與天的關(guān)系很大程度上變得難以理解。在李栗谷和孔子的思想中，我們可以看到與天、人的密切關(guān)系，它開(kāi)啟了對(duì)天意和人類(lèi)命運(yùn)神秘的探索之路的思索。“夫子之道始于天。”“上古圣神，繼天立極。”“自然之應(yīng)而天與人交與之妙也。”“皇天無(wú)親。”
李栗谷對(duì)孔子思想進(jìn)行了深入思考：“天知我。”“五十而知天命”表現(xiàn)出了一種與天的密切關(guān)系。人都渴望能夠抓住其命運(yùn)的關(guān)鍵。李栗谷不到50歲就力圖洞察自己和國(guó)家的命運(yùn)。“知天之未始不為人，知人之未始不為天，在始可謂知命矣。”“人心之所歸，天命之所在。”“天地必待圣人。然后乃以是數(shù)示之人。”“大哉《易》也，以之順性命之理。”
但天意仍然難以察覺(jué)，因?yàn)樨?fù)面的力量干擾著我們。在認(rèn)識(shí)和行動(dòng)上，盲目和誤導(dǎo)妨礙人的努力，或把它引向錯(cuò)誤。李栗谷對(duì)此十分敏感。即使是最偉大的人物都與這些負(fù)面理論做過(guò)斗爭(zhēng)。
為了理解局勢(shì)和意志的驅(qū)動(dòng)力量，必須調(diào)動(dòng)一切可能，力求達(dá)到最深層次。李栗谷用實(shí)心與天的實(shí)理配合達(dá)到真正的實(shí)現(xiàn)來(lái)表達(dá)這一觀點(diǎn)。李栗谷的方法是盡自己所能，天又在此基礎(chǔ)上與人共同行動(dòng)。
在《易經(jīng)》中，圣人從現(xiàn)實(shí)的混沌中挖掘出實(shí)理，解開(kāi)縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜性，所以君子以圣人為榜樣，與天結(jié)交，了解天意。圣人與基督教的圣徒一樣，扮演了中間人的角色。
關(guān)鍵詞：和諧；自然；比德；《園冶》
Abstract：From very beginning，the relation between human and nature is reflected by the Chinese philosophy which shows its conformability，compliance and fusion with nature，and gradually develops into the unique idea. The Chinese gardens convey this profound philosophy which is also a strong theoretical foundation and spiritual core in Yuanye by Ji Cheng.
Key words: harmony；nature；Yuanye
作為哲學(xué)的一個(gè)基本命題，對(duì)人與自然的關(guān)系，東、西方哲學(xué)家作出了莫衷一是的回答,與西方物我二元對(duì)立的世界觀不同,中國(guó)古代哲學(xué)從一開(kāi)始就表現(xiàn)出對(duì)自然的順應(yīng)、遵循和融合,形成了獨(dú)特的“天人合一”的人與自然的理念，追求天、地、萬(wàn)物與人的平列共處、和諧統(tǒng)一。這一和諧的自然觀深刻而廣泛地影響到了中國(guó)古代社會(huì)的各個(gè)方面，包括文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、園林、武術(shù)等諸多領(lǐng)域，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特性。這一思想在中國(guó)園林之中更有著獨(dú)具深意的具體體現(xiàn),這正是晚明著名造園家計(jì)成的園林設(shè)計(jì)專(zhuān)著《園冶》造園理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)和精神內(nèi)核。
一
中國(guó)“天人合一”思想根源于歷史悠久的農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)，一方面強(qiáng)調(diào)工具、勞作以利用自然而“養(yǎng)生”，同時(shí)又十分注意自然規(guī)律、重視天時(shí)地利的長(zhǎng)久農(nóng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)是其真正根源。①如看待同一件事物的正反兩面，在遠(yuǎn)古以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的社會(huì)中，雖同樣在自然中艱難探索,但西方的先哲在與自然的抗?fàn)幹锌吹搅巳说膭?chuàng)造力的偉大,驕傲地認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”（普羅泰格拉語(yǔ)）；而中國(guó)人則體會(huì)到自然的神奇以及順應(yīng)自然的妙處。人們“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，合規(guī)律性的四時(shí)季候、晝夜寒暑、風(fēng)調(diào)雨順對(duì)生產(chǎn)、生活的巨大作用在中國(guó)人的觀念中留有深刻的印記，使人們對(duì)天地自然產(chǎn)生感激、親近的情感和觀念。人們開(kāi)始對(duì)宇宙中的天、地、人等因素之間的關(guān)系有了初步的認(rèn)識(shí)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，況于人乎，況于鬼神乎。”（《易經(jīng)?易傳》）它將人與天、地、日、月、四時(shí)、鬼神等要素明確為合一的狀態(tài)。《易經(jīng)》還說(shuō)：“天地養(yǎng)萬(wàn)物。”人與天地合德，就要尊重“天德”、“天道”，遵守自然規(guī)律，愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”是主張?zhí)臁⒌亍⑷硕冀y(tǒng)一于象征著自然無(wú)為的“道”，莊子也說(shuō)“天地與我并生，萬(wàn)物與我合一”。西漢董仲舒從儒家的思想觀念出發(fā)，認(rèn)為天是萬(wàn)事萬(wàn)物的始祖，人間的倫常秩序也來(lái)自于天。“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”②南宋朱熹強(qiáng)調(diào)：“天人一物，內(nèi)外一理；流通貫徹，初無(wú)間隔。”“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”朱熹把天理看成既是人的根本，也是萬(wàn)物的根本，天人相通，人物相通，天人合一。由此可見(jiàn)，天人合一的人與自然的理念，并不為某一家一派、一朝一代之學(xué)說(shuō)，而是幾乎縱橫貫穿整個(gè)中國(guó)古典哲學(xué)史，并滲化到各不相同的人生理想中。
綜合言之，中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”的思想認(rèn)為：人存在于天地宇宙，只是天地萬(wàn)物的一個(gè)組成部分，人們應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，追求自然之道與人為之道的統(tǒng)一、和諧與和睦。合于天，便合于理，便合于倫常，在這里，人間倫理問(wèn)題與天地秩序融為了一體，認(rèn)為人生的理想是天與人的和諧。于是，“天人合一”哲學(xué)思想包含的不單純是人與自然的關(guān)系，更是一種關(guān)于人生理想和最高道德境界的學(xué)說(shuō)。
二
在中國(guó)文化和哲學(xué)的浸下，中國(guó)園林的造園理念與審美理想早已是中國(guó)豐富的美學(xué)思想的綜合體現(xiàn)。無(wú)論是道家所強(qiáng)調(diào)的心齋坐忘、乘物游心，還是儒家強(qiáng)調(diào)倫理道德情感的內(nèi)在修養(yǎng)而達(dá)到的天人合一精神，都是把主體的我與客觀的自然之道相融合，同宇宙天地合為一體。天人合一，既是“人”順應(yīng)“天”，也使“天”賦予了人格意義，故此，在中國(guó)園林中所表現(xiàn)的自然，經(jīng)常是和社會(huì)的倫理道德感情滲透在其中的自然。
造園從根本上是在“道”的哲學(xué)思想主導(dǎo)之下，對(duì)自然進(jìn)行提煉、加工和重構(gòu)，是充分展示了生命的內(nèi)在和諧、宇宙的生生不息的人化的自然，本質(zhì)上以追求自然精神境界為最終的目的。造園不僅顯示了道家的天地之“道”，而且也要符合儒家的“人道”。孔子說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝”，主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。儒家的“道”是建立在社會(huì)倫理道德的“人道”與自然規(guī)律的“天地之道”相通的基礎(chǔ)之上。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)一個(gè)突出的特征就是強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一，注重人的道德與人格修養(yǎng)。計(jì)成作為士人，“少以繪名”，善詩(shī)能文，其詩(shī)品和人品被人稱(chēng)可與“秋蘭”、“幽石”齊美。深受傳統(tǒng)文化的浸染，計(jì)成在其《園冶》造園理論中，滲透著這種濃厚的儒家道德觀念和理想。
“天人合一”“天地萬(wàn)物與吾一體”的觀念，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，對(duì)自然萬(wàn)物的審美觀照只有作為人的道德象征才有意義。最早孔子在談到自然的審美時(shí)說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽”。這里，孔子將自然山水同人的人格情操聯(lián)系起來(lái)，使人們?cè)趯?duì)自然的審美中，往往將自然美與人格情操、倫理道德相比附，將儒家道德觀與自然天道相溶一致。把自然山水幻化為道德或人格的象征，人們欣賞自然美所得到的愉悅正是由于在審美中包含著符合自己追求的道德的內(nèi)容。《論語(yǔ)》中所提到的山、水、松、柏、蘭等即是如此。后來(lái)，戰(zhàn)國(guó)至魏晉時(shí)代的學(xué)者紛紛對(duì)孔子的這一觀念進(jìn)行了闡發(fā)，由此發(fā)展形成了的“比德”的理論，尤其是儒家思想將整個(gè)宇宙、自然、天地予以生命化、倫理化、情感化。
以自然山水比德，自孔子后即不絕如縷，漢代《說(shuō)苑?雜言》載：“子貢問(wèn)曰：君子見(jiàn)大水必觀焉，何也？孔子曰：夫水者，君子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇……”孔子認(rèn)為，水兼具德、仁、義、智、勇等儒家道德品行。老子也說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”故而君子也以水的品德自比。在傳統(tǒng)的文人士大夫看來(lái)，水是令人向往的，清池涵月，濯魄清波，明凈心靈。水不僅可以調(diào)節(jié)園林小氣候，營(yíng)造新生態(tài)，更是園林主人寄寓自己如水之志的媒介。在中國(guó)園林中一泓碧波，靜穆明澈，即使是動(dòng)也是微波漣漪，沒(méi)有波濤洶涌，更沒(méi)有巨大的噴泉。水靜，能見(jiàn)水底之物，能生岸上之倒影，擴(kuò)大了視覺(jué)空間。正所謂：“正則靜，靜則明，明則虛”（莊子語(yǔ)）。文震亨在《長(zhǎng)物志》中說(shuō)“水令人遠(yuǎn)”，園中之水能夠令人遠(yuǎn)思，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想。比德的思想使傳統(tǒng)文人士大夫以及園主尤其鐘愛(ài)水體在園林中的廣泛存在。計(jì)成基于他豐富的江南私家山水園林的造園經(jīng)驗(yàn)，在《園冶》別強(qiáng)調(diào)師法自然，藝術(shù)的再現(xiàn)自然的江湖、河流、溪澗、水灣、泉瀑，以水系為中心，配合山石、花木、亭臺(tái)樓閣，營(yíng)造怡人園林山水風(fēng)光。
《園冶》對(duì)造園的山、水、石、植物等筑園要素，也往往從自然物的形態(tài)、色彩、性狀中尋找出與人的道德品性相關(guān)之處，或者將人格情操移情于自然物之中，賦予自然物以道德、品格的象征意義。③在《園冶》“掇山”、“疊石”、“理水”中，每每以山石比德，表達(dá)了自己的人格追求與闊達(dá)情懷。正如文震亨在《長(zhǎng)物志》中所言：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里。”疊山家掇山壘石，早已把山石主體化、人格化。計(jì)成在《園冶》中，以大量的篇幅論述了園山、廳山、樓山、閣山、書(shū)房山、內(nèi)室山、池山、峭壁山等疊山的藝術(shù)。如《園冶?掇山》中說(shuō)：“峰巒秀而古。”山峰的秀和古是其自然屬性，但山的巍峨堅(jiān)定、厚重不遷能夠引發(fā)人的感興，從而產(chǎn)生某種精神或人格的審美體驗(yàn)。計(jì)成常常在具體的景觀的描繪上，把自然物象與人的道德人格相比附，從感性的認(rèn)識(shí)向理性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生道德情操觀念。
三
計(jì)成《園冶》的造園理論正是筑基此上，在對(duì)自然的眷戀中享受自然的撫愛(ài)，秉承“天人合一”的基本理念，探求人與天、地、自然環(huán)境、人工環(huán)境乃至人文環(huán)境的和諧、融合。“雖由人作，宛自天開(kāi)”正是計(jì)成對(duì)天趣――人為這一對(duì)矛盾在中國(guó)園林中辯證共存的精妙領(lǐng)悟與總結(jié)，也是中國(guó)園林創(chuàng)作的最高原則和審美標(biāo)準(zhǔn)。《園冶》主張?jiān)趫@林的設(shè)計(jì)建造過(guò)程中，順應(yīng)自然、師法自然、妙造自然，要求人工巧作不留痕跡，使得園林藝術(shù)出于自然而高于自然，宛若天成，從而達(dá)到情景交融、韻味無(wú)窮的藝術(shù)境界。
從歷代詩(shī)詞吟詠中也可一窺中國(guó)古典園林的審美趣味：“名園依綠水，野竹上青宵”（杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》）；“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”（晏殊《寓意》）；“小徑紅稀，芳郊綠遍，高臺(tái)樹(shù)色陰陰見(jiàn)。”（晏殊《踏莎行》）……這些描寫(xiě)園林之美的文字不僅為我們勾畫(huà)出中國(guó)園林天然生機(jī)的圖景，更寄托了中國(guó)文人的縱身自然的審美理想。園林景觀呈現(xiàn)的山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，參差錯(cuò)落，花草樹(shù)木自然之態(tài),令文人士大夫獲得“不離軒堂而共履閑曠之域，不出城市而共獲山林之性”的理想生活境界。
通過(guò)《園冶》，從詩(shī)文到江南園林的實(shí)例，都可以看到中國(guó)園林藝術(shù)遵循“天人合一” 的和諧的自然觀,以自然山水為造園的楷模，尊“自然者為上品之上”。中國(guó)園林，不是將人從自然中隔開(kāi)孤立起來(lái)，而是人和自然之間的一條聯(lián)系的紐帶，是人與自然愉悅地和諧共存之所。
注釋?zhuān)?/p>
①李澤厚《中國(guó)思想史論?上》，安徽文藝出版社1999年
版，第123頁(yè)
②徐復(fù)觀《西漢思想史?二》，華東師范大學(xué)出版社2001年
版，第242頁(yè)
③張薇《文化論》，人民出版社2006年版，第208頁(yè)
時(shí)至今日，太極拳已成為國(guó)人強(qiáng)身健體的群眾性體育活動(dòng)。上至耄耋老人、下至學(xué)齡前兒童，對(duì)太極拳癡迷的熱情，大有長(zhǎng)江逐浪之勢(shì)。從江岸海邊、草原牧場(chǎng)，到公園、工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)團(tuán)體；從大江南北到世界各地，處處可見(jiàn)學(xué)練太極拳人的身影。不僅華人喜歡，外國(guó)人也慕名漸次地加入其中。太極拳的普及和發(fā)展，盛況空前、可喜可賀。然而，太極拳作為一種文化。特別是古老的東方文化，它的精髓、思想內(nèi)涵、修煉層次，并非每個(gè)人都了解。雖學(xué)練者眾，但畫(huà)貓類(lèi)虎，人云亦云者也多。真正能登堂入室者寥若晨星。說(shuō)它是一種學(xué)問(wèn)，但它與現(xiàn)代科學(xué)不同，只靠背誦《太極十三勢(shì)歌訣》去模仿，則難究其玄奧。太極拳是一門(mén)實(shí)修、證悟的學(xué)問(wèn)，不掌握它的思想性，信馬由韁無(wú)法達(dá)到修心健體的效果。筆者雖才疏學(xué)淺，但因醉心于太極拳，愿通過(guò)本文將不深的體會(huì)拋出，以求方家、前輩斧正。
思想是什么?客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，即理性認(rèn)識(shí)。思想包含了一切。而只有通過(guò)這“一切”，思想才能得到界定。思想是我們最直接感受到的事物，也是人類(lèi)終極的秘密。我們所了解的外部世界都是由思想構(gòu)筑的，比如天圓地方、山高水長(zhǎng)、花艷草綠、月朗星稀等等。人類(lèi)的所有成就，都可以在思想中找到起源和歸宿，比如用二進(jìn)制的零和一設(shè)計(jì)出的電腦，就可以從我國(guó)古老文化《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中找到本源。在人類(lèi)歷史演進(jìn)的舞臺(tái)上，那些偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)都是思想的產(chǎn)物。從古巴比倫文化的消失，到軸心期時(shí)代各國(guó)文化經(jīng)典的建立；從農(nóng)業(yè)文明，到工業(yè)革命；從貿(mào)易保護(hù)主義，到世界經(jīng)濟(jì)一體化。思想無(wú)不起著決定性作用。思想不是敲門(mén)磚，而是開(kāi)門(mén)的鑰匙。敲門(mén)磚帶有破壞性――不可取，鑰匙是開(kāi)門(mén)的密法――要掌握。正如陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》一書(shū)中所云：“夫理者，人所得于天以為性者，自古圣賢帝王，其淑身淑世皆本此一個(gè)理，豈止于拳藝而另有一理乎。何世之運(yùn)動(dòng)家不研究其理，但練習(xí)其氣無(wú)惑乎，手之多失于硬也，氣固不可無(wú)，要必以理為主，而氣則借之，以運(yùn)其理者也。無(wú)論帝王之御世、五霸之爭(zhēng)雄，莫非理直氣壯，況拳藝乎!運(yùn)動(dòng)者，茍能順其性之自然，行其勢(shì)之自然，合乎人心之自然。而深究理之所以然則得矣，故善學(xué)者以理為尚，不言氣而氣在其中矣(理順則氣亦順)。”
學(xué)練太極拳有千法、有萬(wàn)法，但離不開(kāi)思想性這一根本大法。
那么，修煉太極拳應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的思想呢?“一陰一陽(yáng)謂之道也。”這是《易傳》第一次明確提出的命題。《易傳》將“陰陽(yáng)”上升為“范圍天地”、“曲成萬(wàn)物”的最高范疇，甚至整部《易經(jīng)》都被解讀成“陰陽(yáng)”二字。天地之道，陰陽(yáng)而已，人身亦然。即所謂“生生不息謂之易也”。
那么，如何把握太極拳的思想內(nèi)涵呢?
讀書(shū)明理，理明藝精。文化的傳承。是千秋萬(wàn)代永續(xù)的事業(yè)。如同要認(rèn)識(shí)萬(wàn)馬奔騰的長(zhǎng)江，必須到唐古拉山主峰格拉丹東雪山西南側(cè)的沱沱河去探源。要弄懂太極拳，必須從傳統(tǒng)文化中尋其根。因此，我們要讀《周易》，其乃中華文化的源頭活水，是生命之水。讀懂《周易》，就會(huì)明了天覆地載、萬(wàn)物生焉的奧義。如《周易?系辭傳上》有言：“易有太極，是生兩儀。”可見(jiàn)，陰陽(yáng)兩儀是由太極化成的。如果說(shuō)太極是宇宙的本源，那么陰陽(yáng)就是構(gòu)成宇宙最基本的元素。宇宙中的萬(wàn)物均可按陰陽(yáng)劃分，每一事物又可分為陰陽(yáng)，其陰陽(yáng)本身又可細(xì)分為陽(yáng)陰轉(zhuǎn)化。在不同時(shí)位，陰陽(yáng)屬性會(huì)發(fā)生互變，即所謂陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互為其根。陰陽(yáng)雖有對(duì)立的一面，但更重于統(tǒng)一，此消彼長(zhǎng)是為了“和”。若要知曉陰陽(yáng)變化是怎樣“效天下之動(dòng)，通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”的，我們不能不看被譽(yù)為“天下第一”圖的太極圖。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。其形狀如同黑白兩魚(yú)糾纏在一起的太極圖，通過(guò)陰極陽(yáng)生、陽(yáng)極陰生，周而復(fù)始，萬(wàn)象歸一的形象表達(dá)，有助于我們理解和把握陰陽(yáng)消長(zhǎng)、互抱互回、互生互化、互依互存、和諧統(tǒng)一的變化規(guī)律。我們也要解讀《老子》。道德經(jīng)五千言，讀懂了，就能知曉“柔弱勝剛強(qiáng)”、“上善若水、水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的無(wú)為而有為的思想。我們還要研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其是一本“道以醫(yī)顯”的奇書(shū)，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以幫助我們樹(shù)立天地是大宇宙、人體是小宇宙的觀念，就會(huì)知曉人與自然如何和諧的秘密，利于把握肉體與心靈相互感應(yīng)的辯證關(guān)系。我們也要細(xì)細(xì)地品讀《太極拳譜》，其是歷代太極先賢練拳經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。讀懂、理解其內(nèi)在涵義，如同站在巨人的肩上前行，可以少走彎路。我們也要讀《四書(shū)》，四書(shū)貫道，可以幫助我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。我們也不能漏讀《壇經(jīng)》，其哲學(xué)觀把“真如”視為最高的世界本原，“于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)”。“自性”指精神本體“真如”。回歸內(nèi)心可以成就佛的智慧，可以破除我執(zhí)、掃除心靈的迷霧。“認(rèn)識(shí)你自己”，是蘇格拉底的一句名言，把向外投射的目光返觀自己，由太極而歸無(wú)極，是否更能有助于我們找到生命的本源?
天道無(wú)親，常與人善；陰陽(yáng)不離，修德養(yǎng)心。言為心聲，動(dòng)為心形。我們要用釋家的“善”定其性，用道家的“無(wú)為”靜其神，用儒家的“仁”修其德，用六祖“禪”悟開(kāi)其智、生其慧，用“一以貫之”的“恒”練其身。太極拳從起勢(shì)到收勢(shì)，身似太極，手揮八卦、腳踏五行。無(wú)論揉、捌、肘、靠、擁、捋、擠、按，還是進(jìn)、退、顧、盼、定，八法五步十三勢(shì)，處處離不開(kāi)陰陽(yáng)。太極者，陰陽(yáng)和合也。太是至，極是極限，太極就是“至于極限”。動(dòng)即陽(yáng)，靜即陰。實(shí)為陽(yáng)，虛為陰。剛為陽(yáng)，柔為陰。行拳盤(pán)架、動(dòng)靜轉(zhuǎn)換時(shí)，要飽含著攻防思想(攻為陽(yáng)、防為陰)，致虛極、守靜篤。舉手投足間，用性與命的內(nèi)涵書(shū)寫(xiě)意境幽深、情景互動(dòng)、心性一體、美自本然的人生畫(huà)卷。
人品不高、落墨無(wú)法。學(xué)練太極拳是一種自自然然的事情，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和功利。虛偽難靜其心，功利難立其誠(chéng)。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是指導(dǎo)我們修煉太極拳的不二法門(mén)。
藝無(wú)止境，無(wú)法即法。
文化的光輝靠思想點(diǎn)燃，太極拳的修煉要靠正確的思想指引。
當(dāng)企業(yè)的 “烙印” 行為隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的進(jìn)入你思想的靈泉，讓你對(duì)其有品牌意識(shí)時(shí)，如果你戛然而止，跨越時(shí)空的思考一下：
為什么會(huì)對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)知？
為什么會(huì)對(duì)其產(chǎn)生美譽(yù)？
為什么會(huì)對(duì)其產(chǎn)生忠誠(chéng)……？。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)妙不可言時(shí)光隧道里，有大歷史孕育的久品牌，在汗牛充棟的華夏文明中，你品味其作為母體繁衍出來(lái)的百年、千年、萬(wàn)年的中式品牌，能讓你趣味橫生，如食甘飴。
什么在沁入你的心智、神智和理智？
有哪些元素沁入了你的心智、神智和理智，讓品牌充滿勃勃生機(jī)，我們一一剖析。
一、百年品牌，是精神和責(zé)任的產(chǎn)物。
我們從一個(gè)包子的案例開(kāi)始，清末年間的天津，乳名“狗仔”的高貴友制作的包子選料講究，技藝獨(dú)到，在銷(xiāo)售包子時(shí)，長(zhǎng)期有“狗仔賣(mài)包子，一概不理睬”的專(zhuān)注，凝結(jié)為品牌的精神和責(zé)任提煉，當(dāng)鄰里街坊自然而然的把他的包子店取名“狗不理”時(shí)，也昭示了目標(biāo)市場(chǎng)對(duì)這種專(zhuān)注精神和工作心態(tài)的認(rèn)可。給了他在沒(méi)有電視報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)路牌傳播的情景下歷久彌堅(jiān)的機(jī)會(huì)，時(shí)至今日，他也是販夫走卒和達(dá)官顯貴共同認(rèn)可的品牌。
“狗不理”精神和責(zé)任，和同仁堂、王致和、六必居等百年品牌路徑一致，代代延續(xù)的結(jié)果是消費(fèi)者品嘗到的不僅是產(chǎn)品本身，更是專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、敬業(yè)心態(tài)帶給消費(fèi)者的持久尊重，當(dāng)這種根植人心的行為孵化出的強(qiáng)大的品牌高度，繼而衍化出久遠(yuǎn)的速度，就印證了我們今天所說(shuō)的“做500年比作500強(qiáng)”更重要的理念是多么正確。
四個(gè)字總結(jié)百年中式品牌--心智使然。
二、千年品牌，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的故事為起始。
孔子門(mén)下72賢人、釋迦摩尼諸事舍己、太上老君不老的仙丹……，儒釋道三脈眾多讓人回味無(wú)窮，津津樂(lè)道的的故事，
幫助
儒家的市場(chǎng)受眾認(rèn)同了“三人行，必有我?guī)煛钡男艞l；
佛家的市場(chǎng)受眾認(rèn)同了“人人為我，我為人人”天理；
道家的市場(chǎng)受眾認(rèn)同了“非以其無(wú)私邪，故能成其私（不正是這個(gè)人沒(méi)有個(gè)人私欲嗎，所以才成就了偉大事業(yè)）”的法門(mén)。
由此
人要與組織和社會(huì)和諧的儒家文化智慧，令賢者有了“半部論語(yǔ)治天下”的能力；
人要與自己內(nèi)心和諧的佛家文化精髓，讓信者有了“聽(tīng)?wèi){風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的心性；
人要與自然萬(wàn)物和諧的道家文化氛圍，使修者有了“寵辱不驚，看天上云卷云舒”的狀態(tài)。
很顯然，過(guò)程做的好，結(jié)果自然好，文化滲透的深度贏得了市場(chǎng)份額的廣度，交錢(qián)、跪下、許愿、上香幾個(gè)節(jié)拍，成為眾多信仰者由心而發(fā)的儀式，而許愿應(yīng)驗(yàn)的結(jié)果，會(huì)凝聚為奇跡的心態(tài)、欣喜的行為，演化為新的故事口耳相傳，不靈其實(shí)是因?yàn)槟阈牟徽\(chéng)的思維定式也根深蒂固。
四個(gè)字總結(jié)千年品牌--神智向往。
三、萬(wàn)年品牌，像呼吸一樣自然。
精神是感性的、責(zé)任是有壓力的，到了一定時(shí)間，人會(huì)厭煩、會(huì)逃避，心智的迷失后會(huì)向理智靠攏。
故事的滲透力、理念的號(hào)召力、文化的凝聚力、儀式的輻射力會(huì)讓人神魂顛倒，不知所以，一旦有一天嚴(yán)重不符合目標(biāo)受眾核心需求，如，柴米油鹽、衣食住行等基礎(chǔ)生活保障都得不到“顯靈”時(shí)，從“零容忍”到忠誠(chéng)的反作用力，會(huì)一次比一次大，儒釋道三脈一次次的跌倒和崛起的歷史，就見(jiàn)證目標(biāo)受眾從神魂顛倒到理智的看待信仰烙印的過(guò)程。
此刻，可以藏身于占卜、可以彰顯與廟堂的《易經(jīng)》，其不易、變易、簡(jiǎn)易的思想特性，讓人們可以崇敬也可以深思的圖文，時(shí)時(shí)刻刻在我們身邊，像空氣一樣發(fā)揮著作用，
人們自愿的去學(xué)習(xí)他、解釋他、釋放他的思想價(jià)值，而《易經(jīng)》對(duì)使用者“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”的操作要求，也符合著人心向善的本質(zhì)。確保了他和受眾有互相承載的牢固架構(gòu)。《易經(jīng)》作為對(duì)自身需求和市場(chǎng)需求雙向尊重的一個(gè)系統(tǒng)，符合很多受眾的本源需求，
你迷信，它能規(guī)范你的心態(tài)；
你務(wù)實(shí)，他能指導(dǎo)你操作；
你哲學(xué)，她能引導(dǎo)你的思維。
顯然，其誕生之日起，無(wú)論你深陷牢獄還是正在廟堂高坐，《易經(jīng)》都能讓你在思想或物質(zhì)上有所收獲，價(jià)值到永遠(yuǎn)。
四個(gè)字總結(jié)萬(wàn)年品牌--理智守恒。
通過(guò)穿越時(shí)空隧道看我們的品牌，每個(gè)人都會(huì)感知：
一、百年品牌的成功是靠心智融入，由個(gè)人的良性精神與責(zé)任引導(dǎo)來(lái)支撐，讓人愉悅向往；
二、千年品牌的法門(mén)靠神智信仰，以故事的滲透力、理念的號(hào)召力、文化的凝聚力、儀式的輻射力為流程，令人心醉神往；
三、萬(wàn)年品牌的沉淀靠理智認(rèn)可，通過(guò)思想的不易、變易、 簡(jiǎn)易模式釋放，被各業(yè)（人）可持續(xù)性借鑒學(xué)習(xí)、經(jīng)久不息的解釋?zhuān)瑥亩纬扇伺c人、組織與組織間互為支撐、互為根基的理性合作體系。
越是自己的，越是大家的
讓心抱著地球看，讓歷史在眼前交錯(cuò)，提煉古今中式優(yōu)秀品牌運(yùn)作要素，其號(hào)召力多源于從心智融入到神智信仰，從神智信仰到理智認(rèn)可的過(guò)程。無(wú)論一個(gè)企業(yè)的出發(fā)點(diǎn)是心智、神智還是理智，到了一定時(shí)刻，總會(huì)有專(zhuān)業(yè)又敬業(yè)的人破繭抽絲，讓你復(fù)歸原形，我們可以看到，無(wú)論是跨國(guó)的寶潔、世界的奧運(yùn)、本土的樂(lè)百氏、哇哈哈，都被從歷史的角度、戰(zhàn)略的角度、財(cái)務(wù)的角度、人資的角度、培訓(xùn)的角度…….，逐步透視給大家。
筆者看到：
一、 品牌魅力的持久，源于故事精神闡述的透徹。
《白蛇傳》作為與《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女》《牛郎織女》中國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，其品牌在宋朝時(shí)的開(kāi)局只有一兩張紙而已，時(shí)至今日，衍化出的一部電視連續(xù)劇都要上演數(shù)月，剖析好該品牌的三個(gè)層面，品牌長(zhǎng)壽規(guī)律就會(huì)清澈見(jiàn)底。
層面一、代表神性的法海和天兵天將，代表獸性的白蛇和青蛇，代表人性的許仙和最后顯然的嬰兒，故事主人公很自然的分成了三類(lèi)，故事開(kāi)局引人入局；
層面二、青蛇化身美女，搔首弄姿對(duì)待法海，功力強(qiáng)大的法海面前血脈噴張。已修成人形的白蛇與青蛇在林中嬉戲，突然一只蚊蠅飛過(guò)，小青很開(kāi)心的伸出長(zhǎng)舌，將其迅速納入口中，味道好極了的神情躍然畫(huà)面，這兩個(gè)場(chǎng)景鮮明彰顯出了神性之中有獸性、獸性之中有人性，故事過(guò)程引人入勝；
層面三、當(dāng)法海的照妖鏡讓白蛇無(wú)路可逃時(shí)，一個(gè)生命在此時(shí)誕生了，鏡中顯示白蛇生下的孩子是人而不是獸，法海和天兵天將降妖伏魔的過(guò)程戛然而止預(yù)示著無(wú)論是神性和獸性，都會(huì)向人性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)統(tǒng)一，故事結(jié)果引人向往。
今天，我們看到的好萊塢大片，也多符合《白蛇傳》的套路，這告訴我們，品牌精神上的支出，能帶來(lái)企業(yè)物質(zhì)上的票房，品牌故事切入角度決定著故事生命的長(zhǎng)度，故事策劃本源是能請(qǐng)受眾很自覺(jué)地喜歡他、很自覺(jué)地學(xué)習(xí)他、很自覺(jué)地呵護(hù)他、很自覺(jué)地延伸他。
二、 品牌基業(yè)的長(zhǎng)青，源于你靈魂對(duì)你品牌的虔誠(chéng)。
偶然的機(jī)會(huì)，認(rèn)識(shí)了一位自幼閉關(guān)修行的年輕高僧，他微笑似水的神情、誠(chéng)摯的言語(yǔ)、對(duì)各種戒律的嚴(yán)格遵循，使朋友們從喜歡他逐步升級(jí)為更多的信任，一天勝似一天。
在一次與他聚會(huì)中，對(duì)視那一刻，我真誠(chéng)的和他打了聲招呼，他很祥和的對(duì)我說(shuō)：“劉老師，有幾串念珠，送您一串。”在我道謝的光景，他把念珠放在雙手，很專(zhuān)注的誦讀了一段經(jīng)文，雙手給了我，那虔誠(chéng)的舉止言談，使我突然明白了，為什么他身邊總是不斷有人跪拜的原因，因?yàn)椋谒男闹心阋彩欠穑人匾姆穑瓉?lái)，身心合一的尊重受眾，就是塑造品牌的終極力量，你靈魂對(duì)你受眾的虔誠(chéng)，收獲的自然是品牌供需雙方的無(wú)縫支撐。
三、品牌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，越是自己的，越是大家的。
“那就把你最喜歡的送給朋友吧”。作為煙鬼的我，旅游時(shí)買(mǎi)了兩個(gè)很精致的火機(jī)，想分一個(gè)給好友。把玩了很長(zhǎng)時(shí)間，還是猶豫不決送哪個(gè)好。妻問(wèn)我最喜歡哪個(gè)，我毫不猶豫就選出來(lái)了，她這個(gè)建議讓我回味至今。
其實(shí)，中式品牌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的秘密，就是越是自己的，越是大家的，無(wú)論是物質(zhì)上張小泉的剪刀、北京的烤鴨，還是思想上的《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》，成長(zhǎng)中都存著這種由人性本源催生出來(lái)的大德人品，由此產(chǎn)生的久遠(yuǎn)人氣和深厚人脈。而產(chǎn)生的事實(shí)在默默無(wú)聞的告訴這你，會(huì)“分”才有“享”。
你就是品牌
企業(yè)走向世界，需要從影響中國(guó)開(kāi)始，了解清晰中式品牌的特征、特性，對(duì)定位自己會(huì)幫助很多。
筆者歸納：
一、 中式品牌有“奶媽”和“親娘”兩個(gè)級(jí)別。
一根油條、一碗豆?jié){、一碗面是家常必需，但長(zhǎng)期沒(méi)有產(chǎn)生品牌忠誠(chéng)，消費(fèi)者就像“奶媽”一樣被隨意選擇，而故宮、少林寺、泰山、秦皇陵、桂林上水等地，即便是你今生無(wú)緣前往，也是你心馳神往的“親娘”屬地。
對(duì)“親娘”的忠誠(chéng)，源于你心智、神智、理智的逐步認(rèn)可，對(duì)“奶媽”的更迭，源于她付出的物質(zhì)上雖和親娘同等，但思想上的支出嚴(yán)重缺失。
二、 品牌是男、收益屬女，是對(duì)骨肉夫妻。
人生開(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶。企業(yè)持家發(fā)展同理，沒(méi)有企業(yè)人品形成的人氣、人脈，精神物質(zhì)利益都不會(huì)向你招手。
“錢(qián)長(zhǎng)四條腿、人長(zhǎng)兩條腿”。如果品牌沒(méi)有信任度，長(zhǎng)四條腿的錢(qián)會(huì)離你越來(lái)越遠(yuǎn)。只有把“品牌”化身為持家糊口、高瞻遠(yuǎn)矚的男人、把“收益”定位開(kāi)源節(jié)流、勤儉持家的女性，撮合他們成為骨肉夫妻，發(fā)展的基石才會(huì)夯實(shí)。
三、你就是品牌
筆者曾跟隨一位年過(guò)八旬的老教授學(xué)習(xí)半載，老先生沒(méi)有上過(guò)大學(xué)、卻帶出了過(guò)硬的博士生、洋學(xué)生、和許多本土學(xué)生，每每思考他的人生魅力，你多會(huì)汗顏。
