時間：2023-05-30 09:11:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇夜宿山寺李白，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、《夜宿山寺》這首詩用了夸張的修辭手法。李白在這首詩中，運用了極其夸張的手法，描寫了寺中樓宇的高，抒發和表達了詩人向往神仙般生活的追求。
2、《夜宿山寺》這首詩曾被選入小學語文教科書，一般認為它是唐代偉大詩人李白的作品。此詩運用了極其夸張的手法，描寫了寺中樓宇的高聳，表達了詩人對古代廟宇工程藝術的驚嘆以及對神仙般生活的向往和追求之情。全詩語言樸素自然，想象瑰麗，夸張巧妙，活靈活現，給人以豐富的聯想和身臨其境之感。
（來源：文章屋網 ）
1、意思是：山上寺院的高樓真高啊，好像有一百尺的樣子，人在樓上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在這里，我不敢大聲說話，唯恐（害怕）驚動天上的神仙。
2、出自：《夜宿山寺》這首詩曾被選入小學語文教科書，一般認為它是唐代偉大詩人李白的作品。
3、原文：危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。
（來源：文章屋網 ）
這篇關于小學二年級語文月考試題，是
xi xi q ng ti n r ng y ti n t n
三、給這五對雙胞胎組詞，你可要認真分辨哦！（10分）婦（ ） 作（ ）京（ ） 楊（ ） 每（ ）歸（ ） 昨（ ）驚（ ） 場（ ） 梅（ ）四、照著例子給字加些內容組成新字再組詞，你一定覺得簡單！（12分）例：言 信 （信心）大 （） 包 （ ） 加 （ ）例：人眾 （眾人）口 （ ） 日（） 木（ ） 五、給下列詞語找出意思相反的朋友，記住，是相反的！（8分）苦（ ） 長（ ） 松（ ） 快（ ）白（ ） 深（ ） 忙（ ） 冷（ ）六、這些字迷路了，你能把他們送回自已該去的地方嗎？（10分）人認 1、我們從小要（ ）真學習，長大才能成為有用的（ ）。拍柏 2、小明在（ ）樹下（ ）皮球。今巾 3、（ ）天，媽媽給我買了一條毛（ ）。首手 4、上課了，王小明（ ）先舉（ ）發言。榕容5、在南方，（ ）樹很（ ）易成活。七、小朋友！你一定能找到合適的詞填到（）里，加油哇！（6分）一（ ）朋友一（ ）話一（ ）書一（ ）米 一（ ）鳥一（ ）魚 八、這些詞語站錯隊了，請幫他們重新排列變成一句通順的話，加上標點！（9分）（1）小鳥飛來飛去一只在樹下 （2）一年四季松樹綠的和都是柏樹（3）有書許多北京圖書館好看的里 九、補充古詩要細心，加上標點不能忘！（11分）
十、你能正確連線嗎？連對有獎啊！（8分）《憫 農》王安石 為有暗香來《夜宿山寺》 張俞春種一粒粟《蠶 婦》李紳不敢高聲語《梅 花》李白遍身羅綺者 十一、附加題：“國學課”上我們學習了不少古詩，你能選一首或一句寫下來嗎？不會寫的字用拼音代替也可以的，不過可要寫工整啊！只是不要寫課本中的喲！寫出一句加2分，最多加10分。 1、2、 3、 4、5、 6、
十二、最后這一關是看圖寫幾句話，相信你能輕松闖過這一關！（13分）
洞庭秋晚，正西懸紅日，水天空闊。千頃湖波風瑟瑟，吹皺一川金色。斜照樓頭，青鸞處，長望芙蓉國。衡陽雁去，萬里云山堆疊。
自古風物關情，洞仙迷醉，詩圣吞聲咽。范老胸中兵十萬，憂樂自成新說。不以己悲，不因物喜，天下先涼熱。心存高遠，長懷無限風月
滿庭芳并序
2006年秋游黃州赤壁，時隔蘇軾壬戌年作“一詞兩賦”924年，流經赤壁之下的長江已經改道……
戌歲之秋，黃州再閏，又逢白露橫江。斷崖赤壁，山寺映云幢。為問東坡舊跡，長池畔，喬木飄黃。人言道，江流幾改，不改是文章。
蒼茫，荊楚地，扁舟一葉，搖蕩波光。有孤鶴飛天，簫韻悠長。似見幅巾飄灑，論通變，風月無疆。追尋處，火楓排岸，風醒是他鄉。
水調歌頭?夜宿龍門
月色蕩伊水，空谷泄灘聲。銀龍橫臥江上，遠岸落天星。遙指香山古寺，隱隱瓊樓玉宇，燈火半空明。今夜御風去，奪錦會豪英。
龍門開，煙波闊，岸山青。千窟石刻，對開長卷古畫屏。乘鶴齊來九老，笑我筆頭羞澀，難寫古今情：波影是彼岸，流水是人生。
浣溪沙
淄博訪蒲松齡故居及柳泉
訪過聊齋訪柳泉，青石小路柳梢天，茅亭曾著小溪邊。
世態炎涼誰可語？風塵陌上看人間，辛酸滿紙話狐仙。
采桑子
趵突泉及李清照紀念館
觀瀾亭下瑤池水，柳影云天。波涌急湍，濼水趵突彩云間。
秋千院落西樓月，清照當年。別有芳園，漱玉天然自涌泉。
鷓鴣天?惠山第二泉
三下江南無片幡，風塵路上少偷閑。不尋燈火樓臺路，直入名山訪惠園。
垂柳井，玉闌干。風清茶好月難全。誰知阿炳長無月，曲盡人間月下泉。
朝中措?無錫太湖邊
秋風初度太湖濱，霞色透霜林。碧透連天波海，淡描遠岸纖云。
西施何在？孤舟遠去，一代奇人。赴難何曾畏死，辭歸豈只全身。
江城子并序
貪者以“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”為人生樂事，我等不想這等造化……
西辭黃鶴下揚州，囊中羞，興猶遒。花街尋遍，二十四橋頭。十里春風非我好，烽火路，望重樓。
西湖晴好泛輕舟，畫中游，轉深幽。環肥燕瘦，西子瘦風流。夢到曉風楊柳岸，波影蕩，月如鉤。
浣溪沙
過紹興咸亨酒店，門前有孔乙己塑像
燈火輝煌坐地開，咸亨酒店并樓臺，花雕招引萬賓來。
夫子當街依舊柜，小碟還問有乎哉，笑含苦澀嘆興衰。
浣溪沙?紹興柯巖
游遍柯巖興未闌，千年石場化仙山，九天云骨落塵寰。
欲向平湖聽社戲，先著氈帽上篷船，游人何不老江南！
多麗
游路南石林，諸多景點幻化一段奇遇……
路南奇！巧奪天下風光。仗藍天、千峰并聳，崢嶸頭角高昂。湖、螺鬟少女，娉婷立、翠羽霓裳。曲徑通幽，蓮花現頂，雀靈梳翅鳳來翔。劍池畔、詩人吟罷，拱手拜佛裝。流連久、重重化境，人在何方？
在龍淵、瓊山玉島，水空林海蒼茫。遇奇峰、果然柳毅，訪岳丈、俊偉才郎。莫笑荒唐，原來此地，波濤翻滾古。看天下、諸般好景，回首是滄桑。蒼巖上、金鉤鐵壁：“無欲則剛”。
一剪梅
游北京龍潭公園見有龍女牧羊組雕
佳話千年說到今，龍女依然，翹望湖濱。風吹裙擺護羔羊，岸柳千絲，波影粼粼。
過客翩翩誰似君？歷盡辛酸，最重人心。錢塘一怒見真金，拋卻三生，抵命追尋。
浣溪沙并序
溪又稱丸谷，身臨其境方知呂尚頗通現代某種自薦技巧
古木森森丸谷幽，臥石如虎瞰龍湫，青山不老水長流。
世事洞明堪自許，雕璜小技賺王侯，醉翁之意看直鉤。
臨江仙
秦皇島市――秦皇求仙入海處
枉費秦皇臨海拜，盧生千載無蹤。茫茫一片浪掀空。云來天半，蟒帶卷長風。
一統江山吞六霸，了得一世英雄。老來何事落空蒙？煢立高岸，把盞對蒼穹。
江城子
游虎丘山在“憨憨泉”附近“枕石”上小憩
虎丘塔下劍池前，飲憨泉，枕石眠。春秋吳越，縹緲似林煙。風送評彈吳儂調，嬌娃館，夢云間。
柳梢青并序
夜宿周莊，早晚在雙橋、迷樓、全福寺等處流連，又見烏篷船搖出水巷，撐竿者唱起小調詠嘆古鎮今夕……
古鎮雙橋，迷樓秋月，夢里水鄉。高塔憑欄，千家燈火，四面湖光。
寺鐘破曉清揚。柳絲岸，浣紗玉娘。水巷烏篷，槳聲唉乃，小唱滄桑。
浣溪沙
過桐梓，“李白夜郎”即在望中
黔北蜀南十萬山，夜郎古國霧云間，千盤驛路憶謫仙。
錯放仙舟遨宦海，千金還放遠長安，風波翻卷到天邊。
菩薩蠻?黟縣西遞
斜陽芳草牌坊路，煙霞村落山環處。小巷繞清溪，老街連古祠。
楹聯逐戶看，面壁尋思遍。妙諦在云山，人生當靜參。
清平樂.黃山飛來石
秀峰捧月？玉璧補天缺？又現石猴翻天躍？果是飛來仙客？
幾曾落入銀屏，紅樓夢里魂縈。再到名山回望，人間何許多情！
踏莎行
訪漢陽琴臺，門前石雕記載伯牙摔琴以及蓬萊移情故事
《詠鵝》（誦讀）
唐·駱賓王
鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。
《江南》（誦讀）
漢樂府
江南可采蓮，蓮葉何田田。
魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，
魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，
魚戲蓮葉北。
《畫》（必背）
唐·王維
遠看山有色，近聽水無聲。
春去花還在，人來鳥不驚。
《憫農（其二）》（誦讀）
唐·李紳
鋤禾日當午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
《古朗月行》(節選)（誦讀）
唐·李白
小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹何團團。
白兔搗藥成，問言與誰餐。
《風》（誦讀）
唐·李嶠
解落三秋葉，能開二月花。
過江千尺浪，入竹萬竿斜。
《春曉》（必背）
唐·孟浩然
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少。
《贈汪倫》
唐·李白
李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
《靜夜思》（必背）
唐·李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
《尋隱者不遇》
唐·賈島
松下問童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
《池上》（必背）
唐·白居易
小娃撐小艇，偷采白蓮回。
不解藏蹤跡，浮萍一道開。
《小池》（必背）
宋·楊萬里
泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
畫雞（新增）
明·唐寅
頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來。
平生不敢輕言語，一叫千門萬戶開。
《梅花》
宋·王安石
墻角數枝梅，凌寒獨自開。
遙知不是雪，為有暗香來。
《小兒垂釣》
唐·胡令能
蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。
路人借問遙招手，怕得魚驚不應人。
《登鸛雀樓》
唐·王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
《望廬山瀑布》（必背）
唐·李白
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
《江雪》
唐·柳宗元
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
夜宿山寺（新增·必背）
唐·李白
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
《敕勒歌》（必背）
北朝民歌
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。
《村居》（必背）
清·高鼎
草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。
兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。
《詠柳》（必背）
唐·賀知章
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。
《賦得古原草送別》
唐·白居易
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
《曉出凈慈寺送林子方》（必背）
宋·楊萬里
畢竟西湖六月中，風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧，映曰荷花別樣紅。
《絕句》（必背）
唐·杜甫
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
《憫農（其一）》
唐·李紳
春種一粒粟，秋收萬顆子。
四海無閑田，農夫猶餓死。
《舟夜書所見》
清·查慎行
月黑見漁燈，孤光一點螢。
微微風簇浪，散作滿河星。
《長歌行》（必背）
漢樂府
青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。
常恐秋節至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復西歸。
少壯不努力，老大徒傷悲。
《涼州詞》（必背）
唐·王翰
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？
《出塞》（必背）
唐·王昌齡
秦時明月漢時關，萬里人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
《芙蓉樓送辛漸》（必背）
唐·王昌齡
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
《回鄉偶書》（必背）
唐·賀知章
少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰。
兒童相見不相識，笑問客從何處來。
《涼州詞》（必背）
唐·王之渙
黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。
《鹿柴》（必背）
唐·王維
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
《送元二使安西》（必背）
唐·王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
《九月九日憶山東兄弟》（必背）
唐·王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
《春夜喜雨》（必背）
唐·杜甫
好雨知時節，當春乃發生。
隨風潛入夜，潤物細無聲。
野徑云俱黑，江船火獨明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
《絕句》（必背）
唐·杜甫
遲日江山麗，春風花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
《黃鸛樓送孟浩然之廣陵》（必背）
唐·李白
故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。
孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
《早發白帝城》（必背）
唐·李白
朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
《望天門山》（必背）
唐·李白
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。
《別董大》（必背）
唐·高適
千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知已，天下誰人不識君？
《絕句》（必背）
唐·杜甫
兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
《江畔獨步尋花》其五（必背）
唐·杜甫
黃師塔前江水東，春光懶困倚微風。
桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅？
《游子吟》（必背）
唐·孟郊
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
《山行》（必背）
唐·杜牧
遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
《清明》（必背）
唐·杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。
《早春呈水部張十八員外》（必背）
唐·韓愈
天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。
最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。
《漁歌子》（必背）
唐·張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
《望洞庭》（必背）
唐·劉禹錫
湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。
遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。
《浪淘沙》（必背）
唐·劉禹錫
九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
《楓橋夜泊》（必背）
唐·張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
《滁州西澗》（必背）
唐·韋應物
獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。
春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。
《塞下曲》（必背）
唐·盧綸
月黑雁飛高，單于夜遁逃。
欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。
《憶江南》（必背）
唐·白居易
江南好，風景舊曾諳。
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，
能不憶江南？
《江南春》（必背）
唐·杜牧
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
《蜂》（必背）
唐·羅隱
不論平地與山尖，無限風光盡被占。
采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。
《江上漁者》（必背）
宋·范仲淹
江上往來人，但愛鱸魚美。
君看一葉舟，出沒風波里。
《夏日絕句》（必背）
宋·李清照
生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。
《元日》（必背）
宋·王安石
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。
千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
《泊船瓜洲》（必背）
宋·王安石
京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。
春風又綠江南岸，明月何時照我還。
《書湖陰先生壁》（必背）
宋·王安石
茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。
《六月二十七日望湖樓醉書》（必背）
宋·蘇軾
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風來忽吹散，望湖樓下水如天。
《飲湖上初睛后雨》（必背）
宋·蘇軾
水光瀲滟睛方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
《惠崇春江晚景》（必背）
宋·蘇軾
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
《題西林壁》（必背）
宋·蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
《三衢道中》（必背）
宋·曾幾
梅子黃時日日晴，小溪泛盡卻山行。
綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。
《示兒》（必背）
宋·陸游
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
《秋夜將曉出籬門迎涼有感》（必背）
宋·陸游
三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
《四時田園雜興（其一）》（必背）
宋·范成大
晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。
《四時田園雜興（其二）》（必背）
宋·范成大
梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。
日長籬落無人過，唯有蜻蜓蛺蝶飛。
《春日》（必背）
宋·朱熹
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。
等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。
《題臨安邸》（必背）
宋·林升
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？
暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。
《游園不值》（必背）
宋·葉紹翁
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。
《觀書有感》（必背）
宋·朱熹
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
《鄉村四月》（必背）
宋·翁卷
綠遍山原白滿川，子規聲里雨如煙。
鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
《墨梅》（必背）
元·王冕
我家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。
不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
《石灰吟》（必背）
明·于謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。
《己亥雜詩》（必背）
清·龔自珍
九州生氣恃風雷，
萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘一格降人才。
《所見》（必背）
清·袁枚
牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
《竹石》（必背）
清·鄭燮
關鍵詞：詩歌；浪漫主義；夸張
李白（701―762）字太白，號清蓮居士，出生于中亞碎葉城，素有“詩仙”之稱。他經歷坎坷，思想復雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質。
李白留給后世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現了他一生的心路歷程，是盛唐社會現實和精神生活面貌的藝術寫照。李白一生都懷有遠大的抱負，他毫不掩飾地表達對功名事業的向往。《梁甫吟》、《讀諸葛武侯傳書懷》、《書情贈蔡舍人雄》等詩篇中，對此都有繪聲繪色的展露①。在長安3年經歷的政治生活，對李白的創作產生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現實，發生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩，于是，便寫下了《行路難》、《古風》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛；自悲身世，愁懷難遣的著名詩篇。李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優美詩篇，借以表達出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩在李白的詩歌作品中占有不小的數量，被世世代代所傳誦，其中《夢游天姥吟留別》是最杰出的代表作。詩人以淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，盡情地無拘無束地舒展開想象的翅膀，寫出了精神上的種種歷險和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢中得到了真正的解放②。而那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”的詩句，更把詩人的一身傲骨展露無遺，成為后人考察李白偉大人格的重要依據。
李白的詩作，不僅具有強烈的浪漫主義精神，而且還創造性地運用了一切浪漫主義手法，使其作品的內容和形式得到了高度的統一，具有強烈的感染力。他在《江上吟》中說自己寫詩是“興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄洲。”詩圣杜甫也高度稱贊他是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”③（《寄李十二白二十韻》）他的浪漫主義藝術特色主要表現在以下幾個方面：
1、個性化的形象，強烈的主觀色彩 李白的生活經歷很廣，思想很復雜，他那強烈的個性在表現各種生活時不可磨滅地留下了濃厚的自我表現色彩。他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”（《南陵別兒童入京》）；政治上失意了，就大呼：“大道如青天，我獨不得出！”（《行路難》其二） 李白的主觀感彩，往往也表現在敘事或寫景的詩篇中，讓人感到有詩人的形象活在其中。他的《蜀道難》是他最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩。這首詩從蠶叢魚鳧說到五丁開山，全用渺茫無憑的神話傳說，烘托奇險的奇氛；高標插天可以使“六龍回日”，然后又用黃鶴、猿猱、悲鳥、子規作夸張的點綴，最后才敘述正題；在詩的開頭、中間、結尾處三次發出“蜀道之難，難于上青天”的感嘆，回旋往復，造成強烈的藝術效果。
2、大膽的夸張、驚人的幻想、瞬息萬變的感情
李白常用大膽的夸張和驚人的幻想來表達他噴薄而出、一瀉千里的感情。如《秋浦歌》里“白發三千丈，緣愁似個長。”借有形的發來抒發自己無形的愁；用“千里江陵一日還”寫歸舟從上游順流而下的神速，抒發了他遇赦獲釋途中輕松歡快的心情；又如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”④。以高度夸張的比喻，贊嘆飛瀑從高處騰空而下的恢宏壯觀的景象，也展現出自己開闊的胸襟和氣概。 李白有的詩在極度的夸張和驚人的比喻之外，給人留下充分想象的余地。如《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”通篇處處隱著一個“高”字，到底有多高，讀者自己可以去充分想象。又如《北風行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺。”“黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難載”沒有“黃河可塞”這樣夸張的比喻，我們也就想象不到陣亡將士的妻子那種深刻絕望的悲哀。再比如用“抽刀斷水水更流”來比喻“舉杯消愁愁更愁”本是極度的夸張，卻讓人感到高度的真實。
3、語言質樸、清新、豪放，不拘于格律、不雕琢字句
“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是李白對自己詩歌最生動的形容和概括。如《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。”《贈汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”這兩首詩的普通的景物普通的比喻顯示了李白與朋友間的依依惜別的深厚友情，語意極其真摯自然。 李白的詩歌，繼承了前代浪漫主義創作的成就，以他叛逆的思想，豪放的風格，反映了盛唐時代樂觀向上的創造精神以及不滿封建秩序的潛在力量，擴大了浪漫主義的表現領域，豐富了浪漫主義的手法，并在一定程度上體現了浪漫主義和現實主義的結合。這些成就，使他的詩成為屈原以后浪漫主義詩歌的新的高峰。杜甫極為佩服地說他“筆落驚風語，詩成泣鬼神”，在表達感情上，他強烈的浪漫主義特色還表現在其壯浪縱恣的抒情形式。
在燦若星河的古詩人當中。李白毫無疑問是最耀眼的一顆，他以豐富奇特的思緒，奔放雄健的風格，瑰瑋絢麗的色調，清新自然的語言，用手中的筆不停地抒發自己“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的凌云壯志，暢談“天生我才必有用”“我背豈是蓬蒿人”的人生自信；表達“我本楚狂人，風格笑孔丘”的豪放灑脫，用手中的筆為自己鑄起一座后人難以望其向背的豐碑，成為我國詩壇最偉大的浪漫主義詩人。
注釋：
① 李白《上海：上海古籍出版社》王運熙
②杜甫《李十二白二十韻》
③唐詩三百首今譯《西安：三秦出版社》艾克利 王友懷
參考文獻：
1、 錢鐘書《談藝錄》中華書局
【關鍵詞】小學語文 語言積累 “以人為本、以情為本、以讀為本”
中圖分類號：G43 文獻標識碼：A 文章編號：1003-8809（2010）12-0053-01
《語文課程標準》中指出：“語文教學要注重語言感悟、積累和運用，從整體上提高學生的語文素養。”“以人為本、以情為本、以讀為本”讓積累充滿趣味，更加實效。曾經一位特級教師在課堂點評中說：“不論是公開課還是常態課，都要牢記做到三點：以人為本、以情為本、以讀為本。”從那以后，我每一堂語文課都以這三點作為目標努力著，而這樣的努力也讓我獲得了不少成功，在充滿“人趣、情趣、讀趣”的課堂中，我和我的學生積累著、感悟著、快樂著。
一、“以人為本”讓積累快樂著
人教版三年級《賣木雕的少年》中有一個教學重點就是積累文中的四字詞組，并學會恰當地運用。在這堂課中我首先讓學生初讀后找出給自己印象深刻的四字詞語，歸納到黑板上，然后學生再讀課文，理出課文線索后，我就和學生把這些詞語歸類，然后讓學生小組合作學習，挖掘出這些詞語后面蘊含的信息。在后面的交流中，學生讀中悟，悟中讀，深深地體會到非洲風光的迷人，木雕的精美，都是為了反襯出少年的心靈之美，都是告訴學生國際友好的溫情。還談了這些詞語的恰當、合理的運用在文章表情達意方面的作用，在這一單元的作文中，百分之八十的學生能主動用上一些合理的、精彩的詞語。
所以，激發積累的興趣，引導主動積累的意識尤為重要。
古人說得好：未見樂趣，必不樂學。教師應當運用各種方法調動學生學習的興趣，激發學生主動積累的因子，促進有效積累。在以人為本的理念的指引下，我調動學生快樂積累主要運用了如下方法：
（1）故事拓展引導法：為了讓學生對讀書產生興趣，我經常在語文課上給學生講一些與課文有關知識，或在自習課上講有趣的小故事，鼓勵他們熱愛書籍，引導他們閱讀有關文章或書籍，從書籍中汲取無窮無盡的語言營養、精神食糧。例如教學李白的詩句時，我仿照教育名師孫雙金的方法，選取《贈汪倫》、《夜宿山寺》、《靜夜思》三首詩的品讀，和學生走進李白，了解他作為“仙”的大膽奔放，作為人的思親、思友的細膩深厚。一個活生生的李白，一個有血有肉的李白展現在學生面前，學生從此愛上了李白的詩，對其它詩的學習也能尋根究底了。
（2）講評法。“聽”、“讀”勤積累，“說”、“寫”常運用。“說”和“寫”是人最重要的能力。如：針對某次水平較差的作文，拿出來讓學生讀，然后進行分解講評，讓學生進行修改潤色，大家你一言，我一語，最后變得優美豐滿，讀后回味無窮。這時，適時進行引導，你喜歡哪段文章？為什么？你想在今后的寫作中經常出現一些令同學羨慕的語句嗎？這樣就能讓學生明白積累的好處，從而產生主動積累的愿望。
二、“以情為本”讓積累感悟更深
一位教師教給我們：每堂課先“尋點”，尋找切入點；然后“拉線”，拎起一道主線；再“分枝”，使課堂枝葉豐滿；最后“畫圓”，再歸結到剛開始的“點上”。這樣的引領使我受益匪淺。在教學《中國國際救援隊，真棒！》一課當中，我先讓學生齊讀課題，從中找出關鍵詞，課文會重點寫什么？學生異口同聲的答道：“真棒”。“你們觀察這個課題與以往學過的課題有什么不同?”“有感嘆號，”學生這次用心了，深情讀出課題。接著學生自由地讀課文，說說課文講了什么事來贊揚中國國際救援隊真棒的？這樣就了解了故事梗概。“點”找到了，就要拉線，我讓學生用心研讀課文，畫出體現中國國際救援隊真棒的句子，在空白處寫上自己的感受。在接下來交流的過程中，學生每體會到一處感人句子，我都讓他們在悟后讀課題，在一次次畫圓與歸點的過程中，學生積累了詞語，孕育了感情，在讀與思中生成了思想。從中我也認識到：感悟＋積累，事半而功倍。
三、“以讀為本”讓積累升華
全國特級教師斯霞說：“讀是閱讀教學中很重要的環節，從啟發談話開始，到認識字詞，教師講解、朗讀、復述，直到結束談話，都離不開讀。讀能夠加深理解課文，能夠幫助兒童掌握語言，讀多了，讀熟了，課文的語言就可以進入兒童自己的語言里去。”
（1）初讀感知中積累。讓學生在初讀課文中既感知課文大意，又積累課文有關語言，達到一箭雙雕的功效。例如教《賣木雕的少年》時，對初讀課文提出邊讀邊摘錄詞語的要求，這樣結合積累，直奔教學重點，學生既有效地積累了語言，又迅速感知了本課描寫了非洲風光的美、木雕的精美和少年的心靈美，為理解“國際理解”打下基礎。
（2）細讀理解中積累。在初讀課文感知大意后，學生進入細讀課文理解語言的階段，教師可巧妙地設計一些讓學生依據課文語言提煉詞語，或依據詞語尋找課文語言的練習。這樣，詞文互證，對號入座，以積累深化理解，以理解促進積累。例如教《燕子專列》中有一段描寫燕子瀕臨死亡的句子，我讓學生看了歐洲地形圖，學生了解了燕子遷徙的行程大約有兩萬多公里，然后追問：勞累的燕子迎接它們的卻是（瀕臨死亡），瀕臨死亡是因為（找不到食物），找不到食物是因為（氣溫驟降，風雪不止）。這如冰糖葫蘆似的串問給學生一個沖突點，深化理解感悟。
生活中有美，教學中也有美。九年義務教育六年制小學語文課本，收有29篇古詩，除幾篇哲理詩外，大部分是寫景詩和詠物詩。這些清新自然、膾炙人口的古詩藝術性高，是對小學生進行美育的好教材。
通過古詩進行美育，筆者有幾點認識和體會：
第一，從古詩的形象性切入，是進行美育的基礎。
美育的內容，不同于政論的演繹、歸納，也不同于邏輯的推理、判斷，它是用具體鮮明的形象來感染人、教育人的。它具有形象性、可感知性，這是由美本身的特點決定的。古詩寫的事物、景物或人物，就是形象美。如第八冊賀知章的《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”那千絲萬縷、參差披拂的柳樹的形象，那給柳樹裁剪綠色春裝的春之天使（春風）的形象，顯得很柔美。作者似乎懂得形象美的重要，把那看不見、摸不著的春風，通過“似剪刀”的比喻，使之形象化了。可見離開了具體的形象，就失去美的基礎，就沒有美的存在。古詩教學，總是從直覺的形象切入的。
古詩往往是詩中有畫。從形象性切入，就要充分注意到由色彩、線條所構成的形象畫面。第七冊李白的《望廬山瀑布》，是從“望”字展開的。“日照”、“紫煙”、“瀑布”、“銀河”，具有色彩美，“掛前川”、“飛流”、“直下”、“落九天”，具有線條美，兩者構成了一幅雄偉壯美的廬山風景畫。第七冊杜甫的《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”前兩句“千秋雪”和“萬里船”從時間和空間方面寫景，富于詩情畫意。這些古詩都能使學生通過畫面形象去獲得美的享受。
從形象性切入，必須注意古詩的白描、比喻、夸張、襯托、擬人、象征等形象化的表現方法。第五冊李白的《夜宿山寺》是夸張的寫法：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”第九冊王安石的《梅花》是襯托的手法，它用冬天的白雪，來襯托報春的白梅。白雪是高潔的，但白梅凌寒而開，冒雪而放，又有幽香透出，比白雪更加高潔。第十冊杜甫的《江畔獨步尋花》：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”這首詩運用白描手法，隨心而作，信手拈來，追求自然，線條簡練。古詩有一種寫法，即為了增強形象，把無生命的東西寫活。如第六冊楊萬里的《小池》：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”這是多么富有生命力的情景。“泉眼”與“細流”著一“惜”字，“樹陰”與“小池”用一“愛”字，不僅表現了事物的普遍聯系，而且賦予生命，化無情為有情。泉眼似乎在憐惜涓涓細流的柔弱，樹陰仿佛在愛惜陽光下池水的恬靜柔和，這相憐相愛，又與蜻蜓、小荷的相依相偎互相映襯，使自然界顯得非常和諧，給學生和諧美的感覺和享受。
第二，培養審美情感，提高學生的精神境界，是進行美育的根本目的。
美育是貫徹黨的全面發展的教育方針的重要組成部分，它與德育、智育、體育等相互聯系，相互促進。如德育中關于愛國主義、國際主義、集體主義的教育，關于大公無私、正直誠實、文明禮貌、遵守公共秩序等道德品質的教育，都包含了美育的內容。而美育也直接影響到德育的發展。
美育的主要內容是情感教育。它通過美的形象去調動學生的童心、童真、童趣及個性、愛好等心理功能，做到以美感人，以情動人。
古詩除了栩栩如生的形象，還創造出情景交融的意境美，這就是所謂“人化的自然”或“自然化的人”。教師要把學生帶到詩的意境中去，認識美，感受美，愛好美，激發他們的情感。第五冊王之渙的《登鸛雀樓》，寫出登高望遠的意境：“白日依山盡，黃河入海流。”但作者意猶未盡，還要“欲窮千里目，更上一層樓。”古人喜歡登高望遠是有原因的。因為時間無窮無盡，空間無邊無際，也就充滿了時間與空間、有限與無限的辯證關系。從有限的時空推向無限的時空，可以獲得人生的感悟。學生讀到這里，就會隨著作者登樓的步伐，上升、再上升，望遠、再望遠，在那更廣闊的天地里，視野更開闊了，心胸更開闊了，精神境界不斷地得到升華、凈化。另一首第八冊蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，又是一番境界。“橫”看“側”看，“遠”看“近”看，“高”看“低”看，觀察點不同，角度不同，廬山的局部面目也不同。只有跳出廬山外，不在此山中，才能縱覽廬山的全貌和真面目。這雖然是在講道理，但可以觸發學生游山的興趣，讓學生去認識大自然的偉大，產生熱愛自然、熱愛祖國河山的情感。
因此，美育的情感教育，是讓學生在美的享受中，在潛移默化中，心理功能上得到和諧，感情上產生共鳴，道德情操上得到陶冶，思想境界上得到凈化。
第三，寓教于樂，是進行美育的獨特形式。
關鍵詞：唐代登高詩；發展概況；主題意蘊；審美特質：地位影響
中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A
文章編號：1673-2111(2008)12-038-05
作者：王銳，甘肅河西學院中文系副教授，文學碩士；甘肅，張掖，734000
一、登高詩的起源與界定
登高原是我國古代文化中一種別具特色的民俗現象，它的發生主要有兩個源頭：一是古代社會的一種宗教祭祀活動，也就是“望祭山川”：另一個是“重九登高”的節日習俗。而后者對于古代詩歌中登高主題的定型和發展起了最為關鍵和廣泛的作用。對古代的士大夫而言，登高是其“九能”之一，經常郊游聚會，登高宴饗、酬唱敘情乃是常事。從這個意義上說，登高已經演變成日常生活中一種很普遍的文化現象，成為古代文人舞文揮墨的重要舞臺，登高和古代文人便有了不解的情緣。
本文所論登高詩，簡而言之，就是指古人登高臨遠寫景抒懷的詩歌統稱。從創作時間看，既有登高時的即景之作，也有登高過后的有感生發和應命奉筆之作；既有重陽舊俗登高時的抒懷之作，也有四時登高的即興之作。從創作地點看，登高臨遠之地既有高山疊嶂，也有亭臺樓閣，只要地勢高，視野開闊，適宜遠眺賞景即可。需補充說明的是，以登高眺景為主要描寫內容的部分登山記游的詩歌，亦屬本文所論登高詩的范疇，如王維的《終南山》，杜牧的《山行》；而只寫觀高景象，創作者實際未登高，不是從居高而望的角度所寫的作品，不在登高詩之列，如杜甫的《望岳》，李白的《望天門山》。還有以虛幻想象登上高處繪物抒懷的詩歌，即裴登峰認為的依靠想象進行思想游歷的“神登”之作，因和游仙詩有交叉重合的部分，亦不在本文所論登高詩的范疇，如李白的《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》。
有研究者認為最早的登高詩是《詩經》中的作品，如裴登峰指出“《詩經》中的登高自然是我國文學中登高描寫的發軔……‘陟彼高岡’、‘乘彼堍垣’是最早的以登高為題材的創作”。但正如馮丙奇認為《詩經》中的登高詩“僅僅涉及到了登高這一動作，或說僅僅敘述了登高這一行動”，沒有任何自然景物的描寫。更確切地說，在這里的登高只是“藝術中使用的符號”，而非“藝術符號”，只是一個背景而已，并不傳遞能夠同作者與讀者的言外之意味，所以，并不能當作真正的登高詩。嚴格意義上的古代登高詩應始于東漢末，終于清末，從漢魏六朝的勃興到唐宋的繁盛再到元明清的延續，幾乎貫穿我國古代文學發展的各個歷史階段。在詩歌盛行的唐代，登高詩出現前所未有的輝煌，作品繁多，佳篇不斷，名家輩出，形成古代文學史上的蔚為大觀。
二、唐代登高詩的發展概況
漢魏六朝，伴隨著登高文化的開展，登高詩亦開始興起。文人登高宴飲，吟詩作文，成為一種時尚。正如陶淵明所云“春秋多佳日，登高賦新詩。”(《移居》其)從而涌現出部分優秀的登高詩。曹操的鐫步出夏門行》(東臨碣石)，謝靈運的《登池上樓》和《登江中孤嶼》，謝胱的《晚登三山還望京邑》均是此期登高詩中的上乘之作。這時的登高詩因尚在興起階段，作品數量相對較少，稱頌一時的名作也是屈指可數。除個別作品外，登高抒懷還多拘囿于個人的小天地，抒情境界有待深化，藝術表現還欠火候，用語較為凝重、板滯。盡管如此，這些登高詩的產生，使登高這種民俗現象逐漸演變成古代文人抒懷的重要方式，為日后唐代登高詩的全面繁盛作了較為堅實的準備。
唐代，古體詩、近體詩全面推進，文質并重，詩歌創作達到古代文學發展的巔峰。登高詩亦在如此優越的文學環境中走向繁盛。突出表現是作品數量多，質量高，社會影響面大。許多詩人都有登高之作，且佳篇迭出，并且涌現出登高詩的大家――杜甫這樣的杰出詩人。
(一)初唐時期。王勃的《滕王閣序》和《滕王閣詩》(序末附詩)借登高之會感懷時事，慨嘆身世，是富于時代精神和個人特點的真情流露，希望和失望兼有，追求和痛苦交織。景物描寫文筆瑰麗，手法多樣，其中“落霞”和“畫棟”兩聯，動靜相映，意境渾融，成為千古傳頌的登高摹景名句。陳子昂的《登幽州臺歌》是其隨從武攸宜東征契丹時于燕地所作。詩人登臨幽州臺，仰望蒼天，俯視大地，真切體驗到志不得伸、才不得展的人生痛苦和悲哀，也更加深刻地體會到古往今來志士仁人遭遇困頓的憤激和不平。詩中遼闊蒼茫的時空境界，慨然獨立的主體形象，孤高悲涼的情感格調，在后人心中引起強烈的共鳴。《滕王閣詩》和《登幽州臺歌》拉啟唐代登高詩發展的帷幕，并初步顯現了唐代登高詩博大和壯觀的氣象。此期代表性的登高詩還有寒山的《杳杳寒山道》，王勃的《江亭夜月送別二首》，宋之問的《靈隱寺》，沈儉期的《夜宿七盤嶺》，陳子昂的《燕昭王》等。
(二)盛唐中唐時期。王之渙的《登鸛雀樓》和崔顥的《黃鶴樓》是兩首登高攬勝的千古名作。《登鸛雀樓》寫景縮萬里于咫尺，議論與形象相得益彰，詩情與哲理水融，詩中的自然景物與詩人自身昂揚奮發的精神、開闊爽朗的胸襟渾然一體，后人譽為五言絕第一首。《黃鶴樓》即眼前景，抒心中情，一氣流轉，渾然天成，高唱入云，宋人嚴羽推為唐人七律第一。王維的《九月九日憶山東兄弟》是有名的登高思鄉之作，抒發了作者在重陽佳節時對遠在家鄉的兄弟們的懷念之情，語淡情深，膾炙人口。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是有名的登高送別詩，是詩人在黃鶴樓送友人孟浩然游歷吳越時所作。煙花三月，春色旖旎，正與孟浩然的高情逸韻相互輝映：而詩人的無涯離思，悠渺情意，又正如長江流水，浩浩蕩蕩，無邊無際，后人評為“送別詩之祖，情意悠渺，可向不可說。”《唐詩選脈會通評林》李白的登高名詩還有《登太白峰》、《登金陵鳳凰臺》、《與夏十二登岳陽樓》、《謝公亭》等。王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》亦是著名的登高送別詩，借送友以自寫胸臆。詩中那蒼茫的江雨和孤峙的楚山與冰心、玉壺等意象相互生發，使人聯想到詩人那冰清玉沽的高尚情操。劉禹錫的《西塞山懷古》是著名的登高懷古詩。詩歌將歷史的興旺和哲理的深思熔鑄入蒼茫雄闊的景象中，詞意流轉而氣象宏大，具有深刻的現實意義。柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》是詩人任柳州刺史時所作，詩中借登樓遠眺，抒發了迭遭迫害的憂憤，同時表達了對志同道合的四位友人的懷念和聚會無期的惆悵之情，情感真切，語意沉綿。此期唐代有名的登高詩尚有孟浩然的《秋登萬山寄張五》和《與諸子登峴首》，王昌齡《從軍行》(烽火城西百尺樓)，王維的《過香積寺》和《終南山》，祖逖的《宿云門寺閣》，岑參的《與高適、薛據同登慈恩寺浮屠》，劉長卿的《秋日登吳工臺上寺遠 眺》和《登余干古縣城》，韋應物的《登樓寄王卿》，李益的《上汝州郡樓》和《夜上受降城聞笛》，孟郊的《游終南山》，暢當的《登鸛雀樓》，常建的《題破山寺后禪院》，韓愈的《謁衡岳遂宿岳寺題門樓》，白居易的《杭州春望》等，這些作品各具特色，共同構筑了唐代登高詩的輝煌。
而在這輝煌中，杜甫又是其中最亮麗的一道風景。杜甫是我國古代第一位大規模、集中抒寫登高之作的卓越作家，且佳作頗多，堪稱精品。在杜甫的一千多首詩作中，登高詩不下五十首。代表性的作品如《登兗州城樓》、《陪李北海宴歷下亭》、《樂游園歌》、《同諸公登慈恩寺塔》、《鳳凰臺》、《登樓》、《白帝城最高樓》、《閣夜》、《九日》、《登高》、《登岳陽樓》等。其中，《登高》、《登岳陽樓》既是杜甫七律、五律中的佼佼者，更可謂古代登高詩的壓卷之作。《登高》是杜甫五十六歲，重九日在夔州登高時所作。前四句登高所見，極寫暮秋夔峽驚心動魄的景色，沉郁蒼涼，氣勢磅礴。后四句登高所感，抒發老病漂泊之苦，國難家愁，無限悲涼。全詩格律精嚴，語言凝煉，是最能體現杜甫詩歌沉郁頓挫風格的代表作。胡應麟譽為古今七言律第一。《登岳陽樓》是杜甫五十七歲，以年老多病之身，登上岳陽名樓，放眼八百里洞庭，感慨萬千賦此詩。首聯撫今追昔，寓無限感慨。頷聯極寫洞庭浩瀚無際的壯闊景象，語雖雄渾豪健，但亦寓家國身世之感。故下截自憐身世，舉目無親，老病孤舟，憂懷國事，戎馬關山，涕泗橫流，可謂泣盡繼之以血，令人感嘆唏噓，不能白已。詩歌“寫洞庭只兩句，雄跨古今。”(《杜詩鏡銓》)胡應麟譽為唐五言律第一。杜甫之前的登高之作，主要拘囿于抒寫個人的隱憂和愁緒，思想內容相對單薄些，并未產生廣泛而持久的社會影響。而杜甫的登高詩則把個人身世遭遇和憂國憂民之志緊密結合在一起，走出一味抒寫個人情懷的小天地，使登高文學思想內容的廣度、深度都有了進一步提高，深化了作品的社會意義，豐富了登高的文化內涵。在杜甫的影響下，憂國憂民便成為以后登高之作的永恒主題和思想追求的最高準則。
(三)晚唐時期。許渾的《秋日赴闕題潼關驛樓》是詩人途經潼關登驛樓所寫的一首題壁之作。前三聯寫景全從高處、大處落筆，著重寫景物的動態美；尾聯抒發了詩人淡泊名利的情懷。全詩境界闊大，韻味濃郁，格調意趣直追盛唐。杜牧的《將赴吳興登樂游園》借登樂游原望昭陵這一情景，抒寫了詩人壯志難酬的牢騷和國事日非的感慨。詩歌文筆簡練，語言含蓄，風格沉郁。李商隱的《登樂游園》短短二十字，而所包含的意蘊非常深厚。因“意不適”所以驅車登高，以消愁思；登高見夕陽壯美，卻又惋惜其不能久駐，詩意又復歸到“不適”上來。曲折迂回之中，見出詩人對生活的摯愛與揮之不去的愁緒。正是這種矛盾心理，使全詩境界蒼涼悲壯，波瀾起伏。此期較好的登高詩還有許渾的《登洛陽古城》和《咸陽城西樓晚眺》，杜牧的《山行》和《九日齊山登高》，李商隱的《夕陽樓》和《安定城樓》，趙嘏的《江樓感舊》，方下的《題報恩寺上力》，高駢的《山亭夏日》等。
三、唐代登高詩的主題意蘊和審美特質
閱讀唐代登高詩時，即使沒有親身蒞臨登高之地，也常會引起強烈的共鳴。這固然包括寫景的生動形象，但更重要的因素卻是文人們髓高時生發的真情和哲理打動了每一個讀者。盡管“遷客騷人”登高時多因各自的遭遇，“覽物之情，得無異乎”(《岳陽樓記》)，但還是有許多相同的感受，止所謂“每覽昔人興感之由，若合一契”(《蘭亭集序》)。綜合考察唐代的登高詩，其主題意蘊主要包括：
(一)狀描登高景觀，寄寓登高幽情。賞景是登高詩的重要內容。只有登高，才能讓更廣闊的美景進入自己的視野，跳出狹小的生活圈子，給心靈自由的空間，盡情翱翔，尋覓登高之趣，驅遣世俗之累和心中勞煩。如：“白日依山盡，黃河入海流。”(王之渙的《登鸛雀樓》)“太乙近天都，連山海隅。白云回望合，青靄入看無。”(王維《終南山》)“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。”(李白《與夏十二登岳陽樓》)“迥臨飛鳥上，高出塵世間。天勢圍平野，河流入斷山。”(暢當《登鸛雀樓》)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”(杜甫《登岳陽樓》)
由于登高望遠時，“高”和“遠”本身所具備的兩種對立的意味的催發，“視覺上的朦朧與混沌便與登臨者心理上的迷惘和悲哀發生了異質同構”，“物理上的高遠與登臨者心理上的自命不凡(無貶義)和遠大前程在登高望遠之際發生同構；但與此密切相關的孤獨和渺茫卻使主體無法樂觀”，所以，更多的登高詩，筆下的景物較少登高賞景的樂趣，多染上了詩人的感時傷世的色彩，壯觀悠遠，寥廓蒼涼，境界擴大，氣象非凡，形成了登高詩特有的寫景筆調，寄寓了登高詩普遍的悲情美學特征，向來為人稱道。如：“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”(李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。”(杜甫《閣夜》)“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”(杜甫《登高》)“數家砧杵秋山下，一郡荊榛寒雨中。”(韋應物《登樓寄王卿》)“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”(李益《夜上受降城聞笛》)；“驚風亂氈芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。”(柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》)
(二)悲羈旅流離之苦，抒思鄉懷親之殷。異地漂泊，身如浮萍，思鄉之情“剪不斷，理還亂”，如影隨形。登高遠眺，更覺孤獨冷清，歸思難收，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留!”(《登樓賦》)對游子而言，登高便是寄托鄉思的最佳場所。借登高念親懷友，在遠眺中寄托思慕之心和惆悵之情，是唐代登高詩難以割舍的情結。如：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”(王維《九月九日憶山東兄弟》)“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”(崔顥《黃鶴樓》)“古臺搖落落后，秋入望鄉心。”(劉長卿《秋日登吳公臺上寺遠眺》)“弟妹蕭條盡何在，干戈衰歇兩相催!”(杜甫《九日》)“親朋無一字，老病有孤舟。”(杜甫《登岳陽樓》)這些詩句均在登高中真實流露了飄泊流離之愁和思念家鄉的深情。而杜甫四方顛沛無依和潦倒窘迫的生活經歷，使這種情結在其登高詩中顯得格外真切、沉痛，最易引人共鳴。尤其是暮年之作，其情愈苦，字字用血淚澆筑。王昌齡的《從軍行》(烽火城西百尺樓)和李益的《夜上受降城聞笛》則真摯抒寫了征人登城思念親人，懷戀鄉土的感情。
(三)發壯志難酬之憂，表憂國憂民之志。登高四望，放眼天地，頓覺宇宙之浩大，個人之渺小，人生之短促，曾經渴望建功立業的唐代詩人，也隨歲月的磨礪和仕途的坎坷而生出頗多感慨。“時運不齊，命途多舛”(《滕王閣序》)，功業未就的苦悶成了一生的心痛。他們常把個人的命運和民族的興衰緊緊相系，尤其身逢亂世，家愁國恨便成了登高時揮不去的情思，少了暇日登 高的那份輕松和自得，代之而襲上心頭的憂國憂民之志讓登高多了幾分肅然。陳子昂的《登幽州臺歌》和杜牧《將赴吳興登樂游原》都借登高抒發了羈于世俗塵網中郁郁不得志的感憤情緒。李白的《宣州謝I樓餞別校書叔云》題為送別，但描寫的不是離情別意，而是借詩明志，抒發自己狂放不羈的胸懷和抱負不得施展的悲憤。杜甫的《登樓》則集中體現了憂國憂民的懷抱。頜聯寫景雖氣象雄偉，但浮云蒼狗變幻，宛如多難人生，世事無常，睹景傷情，遂引出以下吐蕃陷京，代宗幸陜，寇盜相侵，國難孔急等情事。登高抒懷，撫今追昔，遂有后主祠廟，聊吟《梁甫》之深慨。情甚悲郁蒼涼，杜甫憂國傷時的情操，躍然紙上。杜甫的《登高》、《登岳陽樓》同樣融自然景色、家國災難、個人情思為一體，抒寫了壯志難酬、憂國憂民的懷抱。杜甫登高詩的可貴之處在于，景中有人在，詩中有人在，更有格在。這所謂“格”，正是憂國憂民的博懷。劉禹錫的《西塞山懷古》也借登高懷古抒發了此種情懷。
此外，亦有借登高對親朋表依依不舍之心和遙寄懷念之情，如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，杜甫的《陪李北海宴歷下亭》，韋應物的《登樓寄王卿》，柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》等。還有登高時即景闊談生活哲理，往往引起人豐富的聯想，頗受啟迪。如眾人皆知的“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙的《登鸛雀樓》)“夕陽無限好，只是近黃昏。”(李商隱《登樂游原》)都在蒼茫百感中寓有深層的哲理，最易引人共鳴，為后世激賞。
在以上的分析中，我們不難發現，“因唐代登高詩的主旋律主要表現家國之恨、身世之痛的歷史與個人滄桑之感。因此詩歌中言愁敘悲的審美傾向尤為突出。‘悲’的氣韻洇染了每首詩的內質外象。‘悲’成了唐代登高詩主旋律的主要美感特征。”時間上，雖也有一些以傷春為季節背景的登高詩，但更多的則是借摹寫秋景來表現詩人心中的悲情。在空間上，由于登高而望所體現出的“荒原意識”，同樣也使登高詩充滿了“悲”的審美情感效果。而這種悲情特征實在又是“中國文學以悲為美的悲情傳統的表現之一”，“悲情是情緒化了的、體驗化了的憂患意識”，這種悲情有登高悲情和季節悲情相互生發、彼此交融的特征。還有研究者從“登高望遠”這一意象所包含的生命內涵出發，總結這一意象表現為“一個由物到心、由外到內、有空間到時間的動態過程”，而其審美表現則是崇高。并借助康德等人的崇高理論，分析認為這一動態過程主要有三個階段：首先是登高望遠的大自然表現出一種崇高之美，接著自然的無限帶給人既吸引又拒絕的感受，也正是因為這種無限對于個體渺小生命的拒絕，才產生了登高者生命的短促感和悲哀感。第三個階段則是個體生命中反彈出來的崇高感，這主要表現為要求把自己提升到與外物同等偉大的境地的向上的情感和一種生命尊嚴感。無論是悲情特征還是崇高之美，均較為客觀地涵蓋了唐代登高詩的基本美學特征。
從藝術表現手法而言，唐代的登高詩既異彩紛呈，又同時具有一些共同的特質，概括體現在：(一)運用多種方式抒情言志。或借景抒情，或直抒胸臆，或借古寓懷，或托物言志等等，各種方式融會貫通，古今穿插，時空一體。情景互為表里，相互映襯，物我相生，多層次、多角度表達出豐厚復雜的思想感情。(二)章法謹嚴有致，層次清晰而不失變化。寫景抒懷是登高文學的主體。大多先敘事、寫景，然后抒情言志。前者為后者蓄勢、張本，后者彰顯全詩意旨。摹景近觀遠眺，動靜交織，聲色并用。抒情由淺入深，抑揚起伏，收放自如。境界開合跌宕，情感博大深沉。(三)工于造語，講求煉字煉句。摹景狀物以氣韻為主，雄壯開闊，生動傳神，想象高妙；抒情言志語淡情深，慷慨悲歌，力透紙背，寄寓遙深。登高懷古用典言簡意豐，獨具慧眼；象征語約意沉，發人深省，充分體現出創作者駕馭語言的技巧。
比如《登高》。首聯從細處著筆，描寫秋江的景物和各自的特點，渲染秋天蒼涼蕭瑟的氣氛。頷聯從大處落墨，含無限于有限之中，氣魄宏大，意境開闊。前四句寫景，用語簡潔而更顯老練，曉暢而飽含內蘊，畫面富于層次感，聲色畢現，動靜結合，構成了一幅蕭瑟蒼茫的秋景圖，也無形中傳達出年華易逝、壯志難酬、晚景凄涼的人生感慨。以上兩聯是寫景，后兩聯是抒情。頸聯將詩人悲秋苦病的情懷、羈留他鄉的愁思、暮年凄涼的哀嘆等豐富的內心世界揭示的淋漓盡致。尾聯緊承上聯，更具體、更深沉地表現悲秋情感，把窮愁潦倒的根源歸結于社會的動蕩，時勢的艱難，從中可以看出杜甫憂國傷時的情操，用語深沉厚重，“無限悲涼之意，溢于言外”(《詩藪》)。全詩情景交融，渾然一體。語言精練而富變化，對仗工整且復自然，言簡意豐，備極頓挫，“通章章法、句法、字法，前無昔人，后無來學。”(《詩藪》)《登高》是唐代登高詩的巔峰之作，充分體現了此類詩歌的最高藝術成就，它的寫景抒情方式、章法結構和用語技巧，幾乎成了此類詩歌的共同追求。
四、唐代登高詩的地位和影響
(一)唐代登高詩是唐代文人抒懷的一扇心靈之窗。登高是一次靈魂的洗禮，生活的再發現，感情的閘門在一霎那間突然被打開，宇宙、人生、國事、家事，眼前景、心中情，喜怒哀樂競相涌來，有誰能不被這份真實打動?我們在閱讀唐代登高詩時，同樣在審視生活，回味人生百態。唐代登高詩是唐代文人向讀者敞開的心靈之窗，生動記錄了創作者輾轉流離的生活經歷和坎坷復雜的心路歷程，是詩人們“時不我待的生命緊迫感、舍我其誰的生命價值感以及憂國傷時的社會憂患感在個人政治命運蹭蹬之時的具體呈現”，包蘊其高尚氣節和理想人格，具有震撼人心的藝術魅力。
一、 情緒的分布
謀劃一堂語文課就像創作一首歌曲，不僅要考慮情緒的起承轉合，而且要結合課文的內容，考慮情緒在課堂開始、中間和結束時的分布。也就是說，一堂課在情緒上什么時候該強、什么時候該弱，什么時候該濃、什么時候該淡，在什么時候推出、尾聲在什么時候出現，等等，高明的教師不是任其自生自滅的，而是要反復推敲，精心安排的。
著名特級教師于永正有一堂影響很大的公開課――《圓明園的毀滅》，這堂課，于老師打破了正常的教學秩序，他從課文的第五自然段講起，結束在課文的第一自然段，這樣安排的目的恰恰是為了情緒而布局設計的。《圓明園的毀滅》一課的情緒結構是一個三部曲，即：恨愛感憤。于老師在讓學生通讀課文之后，首先將學生的注意力引到第五自然段，學生在讀到英法聯軍掠奪、破壞圓明園的罪行時，引起極大的痛恨，而且于老師很重視學生對情緒的體會和表達，他要求學生在讀課文的時候“把你的心情、你的感受寫在臉上”，因為只有在臉上表現得正確，才能說明學生對情緒的把握到位了。接著，于老師讓學生回過頭來讀二、三、四自然段，這幾個自然段寫的是圓明園建筑的精美和收藏的豐富、珍貴，從而引起學生的贊美之情和珍愛之感。課上到這里，就在學生心里產生了恨與愛的兩種情緒，恨的是的侵略者――英法聯軍，愛的是美輪美奐的圓明園，將這兩種情緒引向第一自然段，稍加點撥就得到升華，那就是感憤，即由憤憤不平到憤然而起的感憤，學生從對清朝末年這一段屈辱歷史的了解中，激發起振興中華的強烈的責任心。于老師《圓明園的毀滅》一課的情緒布局是獨具匠心的，恨是愛的鋪墊，恨（英法聯軍）之切是為了愛（圓明園）之深，而對恨與愛的體會又不是僅僅讓學生沉浸于歷史不能自拔，而是為了引向今天，讓學生帶著歷史的啟悟擔當起祖國未來的重任。如果給于老師這堂課的情緒結構歸類的話，那么它是一種遞進式的情緒結構。
再以特級教師周益民的《皇帝的新裝》為例，這堂課周老師是按照課文的情節來安排情緒結構的，針對皇帝的愚蠢，引起學生的情緒反應是可笑；針對大臣們的膽小怕事、阿諛奉承，引起學生的情緒反應是可悲；針對孩子的真誠、直率，引起學生的情緒反應是可愛。如果也給這種情緒結構歸類的話，那么它是一種并列式的情緒結構。
總之，一堂課的情緒結構離不開課文，但又不能局限于課文，它建立于課文引發的情緒反應之上，但是又服從于教師為了取得最佳的課堂效果所進行的人為的安排和設計。
二、 情緒的調控
情緒的調控分為兩個方面，一是情緒的調動，一是情緒的控制。情緒的調動伴隨著教學的全過程，一堂課的開始就需要調動學生的情緒，俗話說“良好的開端是成功的一半”，如果開始的時候情緒不能充分調動起來，則整堂課就可能顯得沉悶而呆滯，學生無精打彩，教師也情緒不佳。我們發現很多特級教師非常重視也很擅長在課堂開始的時候調動學生情緒。特級教師王崧舟在上《萬里長城》一課時，當學生還起立著，王老師就開始上課了：“同學們，今天王老師和大家一起去登――（生齊讀：萬里長城），一起去看――（生齊：萬里長城）；一起去游――（生齊：萬里長城）；一起去感受、去理解、去贊美――（生齊：萬里長城）。請坐！法國總統密特朗這樣說過：‘沒到過金字塔就等于沒到過埃及，沒到過長城等于沒到過中國。’英國首相撒切爾夫人曾說過：‘長城是我所看到的最令人震撼的古代建筑。’美國總統克林頓這樣說：‘長城是一個奇跡，一個偉大的民族創造的偉大的奇跡。’”這是一種開門見山、氣勢不凡的調動情緒方式，通過師生之間的應和，通過引征名人的話語，加上排比的句式，一下子就激起了學生對萬里長城的無比崇敬之感。周益民老師上《只有一個地球》時，開頭的方式與此不同，他說：“請同學們根據我的描述猜人物。這是我們來到這個世界學會的第一句話，她教我們學會走路，教我們學會說話，唱著夜曲伴我們入眠，心中時常把我們牽掛。即使將來有一天，我們走到天涯海角，這兩個溫馨的字眼也在我們心坎里存放。”學生們紛紛猜道――母親、媽媽、媽咪、阿媽，其實周老師要教的這篇課文并不是講母親而是講地球的，但是通過這種迂回曲折、溫馨親切的調動情緒的方式，使學生把母親與地球聯系起來了，并發出這樣的感慨：“地球是我們的母親。”其實在課堂教學的各個階段都有一個調動情緒的問題，而且為了調動學生的情緒，還要學會運用各種手法，如講授、朗讀、討論、表演等等。以特級教師孫雙金的《走近李白》一課為例，這是一堂李白詩歌的賞析課，其情緒的基調是陶醉。如何讓學生陶醉，孫老師采用了各種不同的手段，有時候是孫老師繪聲繪色的講授，比如在欣賞李白豪放的個性、不羈的人格時，孫老師大講李白“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的故事，使學生油然而生一種欣羨之心；有時候是激發學生熱烈的討論，比如在欣賞《望廬山瀑布》一詩時，學生們紛紛發表自己的看法，有的說“‘掛’字用得好，一般的詩人想不到用‘掛’來寫瀑布”，有的說“‘飛流直下’寫得好，‘飛流’寫出了瀑布來勢洶涌，‘直下’寫出了山特別的險峻”，在熱烈的討論中學生陶醉于詩的意境；有時候是讓學生反復地朗讀，比如為了準確體味《夜宿山寺》的“古典韻味”，孫老師引導學生進行朗讀，甚至還通過播放古箏音樂，讓學生去揣摩詩人的心境，從而讓學生在反復的朗讀中品味了詩的意境。
在課堂教學中，教師不僅要會調動情緒，也要會控制情緒、調節情緒，即當情緒低落的時候要調高，當情緒過熱的時候要降溫。特別是后一點，容易被教師所忽視，教師往往被熱鬧的場景和高漲的熱情所迷惑和裹挾，不知道這種亢奮的情緒，不僅難以持久，更有可能影響冷靜的思考和客觀的評價。比如特級教師薛法根執教《草原》時，一開始薛老師讓學生想像草原之美，有的同學說：“我想像中的草原，是一望無際，碧綠的顏色，上面有牛、羊、馬，都在吃草。牧民們都在放牧。草原上還有山丘、小河，是很美麗的。”有的同學說：“我想像中的草原，是草之間開滿了各種鮮艷的野花。”還有的同學說：“我想像中的草原正在舉行一年一度的賽馬大會，許多牧民都騎著自己最好的駿馬在草原上奔馳，草原上非常熱鬧。”學生們一時間沉浸在對草原美景的向往之中了，情緒逐漸高漲起來。薛老師適時地抑制了學生的情緒，說：“很好。咱們先說到這里吧，大家說得都很對，想象很豐富，也很符合草原的實際情況。那么這篇課文究竟寫了哪些內容？你們預先讀過課文，應該能說出來。”薛老師這樣一說，就讓學生從馳騁想像的主觀世界轉向了對課文的客觀和理性的認知。有時候在課堂上，看到學生情緒高昂的討論、爭辯、表演，教師覺得場面生動、熱鬧，不忍心打斷，其結果可能是熱鬧有余，而冷靜的思考不足，熱鬧之后什么也沒有剩下。所以，適時調控課堂情緒，處理好冷與熱的辯證關系，是語文教師應該注意的問題。
三、 情緒的傳導
在課堂上，情緒總是在傳導和交流，而在這種傳導和交流中，一般來說，教師居于主動和主導的地位，所以，教師需要使用各種媒介、調動各種手段來有效地進行情緒的傳導和交流。我們把這些媒介和手段分為兩大類，一類來自人自身，一類來自工具。來自人自身的主要包括教師的語言、表情、行為，以及人的其他技能，比如語文教師會繪畫、唱歌等。很多特級教師都有深厚的語言功底，特別是朗讀水平很高，課文經他們范讀后，馬上就把學生帶入特定的情緒之中，悲能催人淚下，喜能讓人笑逐顏開，憤能令人咬牙切齒。還有的教師上課時表情之豐富，不亞于演員，沉重之處雙目緊鎖，開心之時滿臉堆笑，這就對學生的視覺產生了很大的沖擊力，從而對學生的情緒形成強烈的感染力。于永正老師認為一個優秀的語文教師應該有多方面的技能，包括“說話的藝術、朗讀的藝術、表演的藝術、書法的藝術，還有繪畫的藝術”，[2]可見語文教師的技能是多多益善的，有位教師在教學梁曉聲的《慈母情深》一課時，最后高歌一曲《母親》，把整堂課的情緒一下子就推向了。另一種傳導情緒的媒介是各種類別的教具，以及多媒體技術，比如特級教師祝禧在上《牧童短笛》一課時，為了讓學生體會牧童那種快樂、自由、悠閑的情趣，就用多媒體向學生展示了著名畫家李可染、范曾的《牧牛圖》，還讓學生聆聽了賀綠汀的鋼琴曲《牧童短笛》；王崧舟老師在上《一夜的工作》一課時，為了激起同學們對崇高人格的敬仰之情，在課的最后用大屏幕播放一生的事跡片斷，再配上戴玉強歌唱的《你是這樣的人》。在小學語文教學中，傳導情緒的媒介越來越多，也越來越先進，如果我們認真研究一下就會發現，目前多媒體在教學上的功能在情緒的傳導上居第一，知識的傳授上居第二，思考的啟發上居第三，我們有必要有節制地使用多媒體的情緒傳導功能，防止這種功能的濫用使課堂顯得浮躁有余而深刻不足。
心理學家說：“情緒對我們的生活質量具有決定意義的影響。”[3]我們是否也可以這樣說，情緒對于一堂課也有著決定性的影響，為了上好每一堂課，合理分布情緒、科學調控情緒、有效傳導情緒，是所有語文教師（可能不僅僅是語文教師）必備的基本功。
參考文獻
[1] K?T?斯托曼.情緒心理學[M].張燕云譯.沈陽：遼寧人民出版社.1986.
