時間：2023-05-30 09:12:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇體現漢字特點的古詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統文化小學語文識字教學策略
1引言
漢字最大的特點是象形，是屬于體系非常嚴密的表意文字。盡管目前使用的不再是單純象形的筒化字，但在識字教學中仍然還要牢牢抓住象形這一特點，深入挖掘傳統識字教學直觀性、趣味性及形象性等文化滲透，激發學生對漢字和傳統文化的興趣與好奇，變“要我識字”為“我要識字”，從而使識字教學課堂煥發活力、充滿生機。
2傳統文化在小學語文識字教學中滲透的價值意義
在小學語文識字教學中進行傳統文化滲透，其價值意義體現在學生素養成長的各個方面：
2.1增強學生識字興趣
據有關資料顯示，學生之所以對完成整個學習任務具有源源不斷的強大動力，除了教師形象、生動、幽默風趣等富有人格化的語言教學外，最主要的還是由于知識自身的嚴密性、邏輯性和豐富性對學生具有特殊的吸引力。基于這一認識，在識字教學中，筆者以漢字的造字方法和形體特點作為切入點，注重挖掘漢字本身所攜帶的歷史傳說、文化典故、趣聞逸事等傳統文化資源，以此賦予每一個漢字特有的靈性與形象意義，這不僅促使了枯燥無味的識字教學課堂變得活潑有趣，更促使了學生了解漢字特點、發展歷史的激情充分釋放，從而實現了由過去被動識字到后來主動識字的轉變。
2.2提高識字教學效率
筆者在識字教學過程中發現，許多小學生不同程度認為漢字有“三難”：難認、難記、難寫。事實上，學生這“三難”的主要根源并不在于學生的本身，而在于教師的教學路子不對頭，即未能遵循漢字的學習規律，特別是未能從傳統文化的視角去教授學生識字。就以“誓”為例來說吧。不少學生在學習該字的過程中，會把其中的“折”寫成“拆”。針對這一情況，在教學該字的時候，筆者在向學生講解“誓”的形體特點的基礎上，特別用心向學生講解其所蘊含的文化內涵，即“誓”是一種言辭，但這種言辭有個前提條件———必須起告誡約束作用。一個人一旦接受這種言辭后，就要在思想上堅決擁護、在行動上堅決履行，決不允許出爾反爾。否則，就要受到很嚴厲的懲罰，如果是部隊戰士，那就要按照所立的軍令狀進行處置。因此，“誓”有發誓、立誓的意思。經過筆者對“誓“的文化意義進行一番講解后，學生在記住了“誓”正確寫法的同時，還明白了遵守諾言的重要性。
2.3培養學生語文素養
相對于其他的文字來說，漢字雖說是一種比較難學的文字，但它又是最博大精深、最具有文化內涵的文字。由于其不僅蘊含著中華民族幾千年傳承下來的思維方式、價值觀念和行為準則，而且還“承載著天地萬物發展中各種各樣的信息”[1]。所以，將傳統文化滲透于識字教學之中，不僅能夠讓學生通過識字教學培養他們瓣語文能力，還能夠讓學生通過漢字認識和了解我國的傳統文化源源流長。比如，在教學“休”的過程中，筆者向學生講解“休”字的組成之所以是“人”加“木”，這是因為古代人民在勞作之后，喜歡坐在樹下乘涼、休息。所以，通過傳統文化的滲透，當“休”字再次出現學生面前時，學生就不會簡單地認為它只是一個普通的文字符號罷了，而且還會在他們腦海里浮現一幅人們坐在樹下休息的情景。由此可見，在識字教學過程中，要進一步提高學生識字的數量和質量，就要有意識地將傳統文化滲透到識字教學中去，讓學生深刻領悟到漢字中所蘊含的文化元素，真正拉近漢字與傳統文化之間的距離。
3傳統文化在小學低年級語文識字教學中的滲透策略
在識字教學中滲透、融入傳統文化，使學生通過傳統文化牢記漢字的發音、字形并正確理解其字義，同時通過漢字教學使學生進一步了解幾千年傳統文化所沉淀的豐富思想內涵，但現在的關鍵是如何落地、落實的問題。根據筆者多年的教學實踐，認為著重要從以下三個方面入手：
3.1背誦、書寫古詩詞
古詩詞是古人為我們留下的寶貴精神財富，具有極高的心智價值和文學藝術價值。同時，古詩詞具有精煉優美、朗朗上口等特點，很適宜對處于記憶力最為活躍的小學階段，甚至是幼兒階段的學生開展教學。通過教學，既能讓學生識記古詩詞，又能讓他們受到文化熏陶。因為，古詩詞中積淀了深厚的傳統文化根基，不僅有文人墨客的情懷與理想，更有對好山好水的描寫與眷念；不僅有人生不得志的憤慨與牢騷，更有寄情于山水之間的坦然與曠達。雖然小學生年齡小、理解力有限，但“他們也有自己的認知與思想”[2]，也能從不同的古詩詞中汲取寶貴營養、陶冶美好情操。更為重要的是，通過學習古詩詞，學生們更加堅定了學好漢字的決心與信心。因為，漢字本身與古詩詞一樣，都是我國傳統文化中的一顆璀璨明珠，但從某種意義上說漢字的價值意義更加博大豐厚，它是各種文化的安身立命之道。所以說，學習古詩詞除了學習其意境和精神外，學習漢字其實更為重要。由于古詩詞中既有相對簡單的漢字，如李白《靜夜思》中“床前明月光”等，也有難度相對較大的漢字，如蘇軾《水調歌頭明月幾時有》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”等。在識字教學中，筆者有意識讓學生背誦這些詩詞，并幫助學生通過學習這些古詩詞來記憶漢字、書寫漢字，達到了既使學生學習到不同的漢字，又使他們體會到古詩詞的特有魅力。
3.2講解成語故事和趣味故事
低年級小學生的年齡一般在6-8歲之間。這個年齡段學生對事物非常好奇又相當敏感。如何根據這個年齡段學生的特點，采取合理有效的教學模式，激發他們學習活力競相迸發、促進他們學習效率不斷提高，是擺在教師面前一項重要而又緊迫的課題。對于小學語文識字教學而言，關鍵是要通過生動有趣的教學方法，在課堂上充分調動學生的學習積極性，幫助他們更好地學習漢字。基于多年的教學實踐，筆者認為通過成語故事、趣味故事的途徑，引導學生認識漢字、記憶漢字的效果十分顯著。例如，“狐假虎威”這一成語，是小學語文教學中十分常用的故事，也是一個非常耐人尋味的寓言故事。為讓學生掌握“狐假虎威”這一成語的讀音、書寫，筆者在課堂上先借助插圖并抓住文本中的關鍵詞生動地講解“狐假虎威”這個故事，當學生們被精彩的故事情節吸引而全神貫注的時候，筆者向學生提出：“誰能夠站起來朗讀并上來寫出“狐假虎威”四個漢字？”此時下面的學生非常踴躍，紛紛舉手準備回答。這樣，就以較快的速度讓學生學會“狐假虎威”這四個漢字的讀音和書寫。教學的最后，筆者詳細講解了“狐假虎威”故事的真正意義，讓學生明白“自己沒有本領，卻借著別人的威風恐嚇人”是不對的，自己必須有真才實學，不能仰仗別人的權勢來欺壓和恐嚇別人。由此可見，在識字教學中，如果能在課堂的教學中滲透成語故事、趣味故事，將使學生學習漢字和感悟其所蘊含的深刻道理相得益彰，收到一箭雙雕的教學效果。
3.3開展多媒體教學
隨著現代教育技術的飛速發展以及新課程改革的縱深推進，當前已經基本擺脫了傳統的“一支粉筆、一塊黑板”的教學模式，正在向更廣泛、更多元的方向發展，而多媒體技術的有效應用則是促成這一發展的最關鍵因素、最重要原因。過去由于條件的限制，教師開展識字教學只能通過黑板板書這種既費力又比較麻煩的方式進行。盡管小學生對文字非常敏感，但也因教學模式落后、單一，使學生提不起識字的興趣，更享受不到識字的快樂。隨著PPT、圖畫、音頻以及視頻等多媒體在教學中導入和運用，很快地把學生的注意力有效地拉到了課堂上。基于這一認識，在開展識字教學時，筆者都注重借助多媒體教學這一現代教育形式，如前面所敘述的古詩詞教學和成語故事教學，筆者都創設了生動形象的視聽情景，讓教學手段更加豐富，讓學生快樂學習。此外，筆者還經常從網上下載一些成語故事的動畫小短片進行播放，有時也通過制作PPT等來解讀古詩詞和成語。通過這些形式，讓學生更好地學習古詩詞和成語，尤其更全面地理解古詩詞和成語里蘊含的意義。更重要的是，讓學生認識了更多的漢字。所以說，無論時代怎么進步，社會將如何發展，傳統文化始終是民族內在的靈魂和血脈，運用先進的教育技術手段來滲透傳統文化、開展多媒體教學，將幫助學生更好、更有效地開展識字學習。
教識“鳥”字，我發現許多學生忘了寫點，便啟發學生們：“點像什么呢？”他們答：“像小鳥的黑眼球。”“黑葡萄。”“一只快樂的小鳥要是沒有眼睛，它該多么痛苦啊！”學生恍然大悟，于是我領頌字形歌《有趣的點》――
鳥的眼睛閃閃亮，（鳥）
蛋殼里藏著蛋白和蛋黃，（卵）
點點小雨從天降，（雨）
兩眼哭得淚汪汪。（哭）
學生跟著教師一邊讀，一邊書空“鳥、卵、雨、哭”四個字，興趣甚濃。通過這一活動，學生掌握了點的形狀及其在不同字中的位置，有助于區分漢字之間的細微差別，從而克服隨意增減筆畫的毛病。
不少學生把“乙”寫“2”，據象形字的特點，我引導大家展開想象“乙字像什么？”“像一只鵝。”我引導大家朗誦古詩：“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”隨后，畫簡筆畫：一只鵝在游水。學生賞畫吟詩而后動情入境，“乙”終將在他們筆下立起來了。
“田”字整齊方正，中間是四個相等的空白，學生由字聯想到一片片田地。我總結道：
方方正正一大片，（口）左右上下兩條線，（十）橫是小路通前方，豎是水渠流田間。
這時的“田”字由靜變動，仿佛一幅阡陌縱橫、流水潺潺的田園風光畫。古人曾說，漢字的“橫”好像“列陣排云”，如兵將之嚴陣，有莊重之美；漢字的“點”，好像“高峰之墜石”，如天外來物，有飛馳之美。書與畫同源，一個漢字就是一幅妙不可言的圖畫。
漢字還具有意象美（構思美、蘊義美）的特征。如“六書”中的象形、指事、形聲、會意等類型的字閃爍著多姿多彩的美學思想，體現出中華民族超群的智慧和驚人的創造力。教“睛、晴、蜻、清、請”這組字，可以聲旁與形旁去分析，讓學生懂得聲旁表音，形旁表義。掌握了規律，學生以后學習形聲字就會舉一反三。“塵”字上面是小字，下面是土字，小土為塵。家中起火有“災”，門前有集市，當然是“鬧”了。教“染”字，筆畫多，學生一時難解其意，我便從形索義：染衣需要水，古代染衣多用皂莢，而皂莢生于樹（木）而染一
次不成，需多次，故以九。學生聽得津津有味，一個漢字就是一首詩。
關鍵詞：理趣；拆字聯想；成語印證；自主探究；建構序列
中國傳統文化中最重要的載體是文言文。現在的中學生最怕學習文言文，究其根源在于文言文的字詞。筆者以為初中文言文字詞教學不應是簡單的字詞書寫的聽寫，不應是生硬的字詞的翻譯，更不應只是讀準字音，掃清朗讀障礙。文言文字詞教學應講究出理趣，它是字詞教學與文言文教學的升華。理趣的“理”為事物本身的紋路、層次，客觀事物本身的次序；理趣的“趣”為志趣、意趣、使人感到愉快。文言文字詞教學的理趣內涵主要是指基于漢字造字和文言文的特點，研究文言文字詞的教學方法，實現情趣和哲理的統一，形象思維和邏輯思維的融合。本文結合自己的閱讀思考和教學實踐從四個方面談談進行文言文字詞教學應講究理趣之途徑與方法。
一、拆字聯想落實書寫之理趣
漢字是集音形義為一體的表意文字，主要是一筆一畫拼構圖形來表達意思，使形與義有機結合，讀音觀形就可以知其義，所以又稱方塊字或注音字。正是這個特點，也就決定了漢字教學必須立足于字形，由形及義。
學習《愛蓮說》時，學生總是對“出淤泥而不染，濁清漣而不妖”一句中一個“染”字、一個“漣”書寫五花八門。授課時，我請學生結合“染”這個會意字的三個構成部分推想染物的過程：一大水桶中加入染劑漂染，用一個木棍攪拌，一次就成功嗎？不，多次。“九”極言次數之多。如此隨文強調，“染”字自然加深印象。“清漣”，可以組成漣漪，可以聯想到“蕩起層層的波”，漣是水有微波的意思。清漣這里是指清水。全句解釋為在清水中洗過卻不妖媚。這樣隨文拆字聯想落實字詞書寫效果甚佳。
隨文拆字聯想不僅落實字詞書寫也隨文落實了漢字的文化，實為一舉兩得的字詞教學方法。
二、成語印證理解字義之理趣
習讀中國的語言文字，必追根求源而后順流匯海。在現代漢語中保留著大量的成語，這些成語不少就是來自文言文的經典篇目。借助學生喜聞樂見的熟知的成語，有可能使文言字詞教學化難為易。
例如筆者教《口技》，“兩股戰戰，幾欲先走”一句，“股”字的理解可以結合成語“懸梁刺股”、“股肱之力”的“股”字來理解，“股”為“大腿”的意思；“走”結合“走馬觀花”、“不脛而走”、“奔走相告”、“走南闖北”來理解，“走”有“跑”的意思，這樣一來，這句話中的兩個難以理解的字就輕而易舉地借助常見成語化解了。
在成語印證中篩選解釋之理趣，既理解了文言字詞的意思，又在成語中品味了文章的內涵，實為情趣的升華――理趣。
三、自主探究解讀文化之理趣
新課標積極提倡在教師的引導下學生主動探究和實踐體驗的教學方式。單向灌輸的教學方式和忽略漢字具有的豐富的文化內涵，是造成文言字詞教學枯燥乏味的重要原因。因此要變灌輸為自主探究，讓學生了解漢字的豐富文化。
《記承天寺夜游》中的“閑”字是細讀的關鍵詞。筆者在上課伊始筆者將閑的繁體字“”字書寫在黑板上讓學生猜測是何字。進而導入上課課題――《記承天寺夜游》“今天我們學的課文中有一句話描繪了它的構造方式，請自主閱讀課文找出來。”學生找出“月色入戶”即是描繪了閑的構造結構。于是筆者和學生講解：古人造字是有講究的。月亮照進來了，晚上的到了，不用工作了，自然“空閑”。之后品讀，作者自稱閑人，閑體現在哪？閑而早睡，“解衣欲睡”；閑而看月，“月色入戶”；閑而尋友，閑而賞月，“欣然起行，遂至承天寺尋張懷民”“相與步于中庭”，此是閑的第二境界“閑適”。最后知人論世介入蘇軾寫作背景，細讀“但少閑人如吾兩人者耳”，深入閑的第三境界“豁達樂觀”。
《記承天寺夜游》筆者有心之處在于抓住關鍵字“閑”，將“蓋”“閑”“耳”的字詞教學有效的融入課文的品讀中，做到隨文解字，使文言文教學的字詞文化解讀落實靈動有效。
四.建構序列還原生命之理趣
不讓字詞教學孤立、機械的出現，還它以生命，體現了一種建構序列進行字詞教學的理念。我們且來聽聽《潼關懷古》的執教者吳積興老師的教學設想：“我上的課是一首元代的散曲，張養浩的《山坡羊潼關懷古》，這節課我主要分三大塊，一是詞語教學，理解文本；二是通過朗讀，理解情感；三是通過古詩創譯，體驗創造。”
下面是筆者摘錄的一段課堂筆記：
師：同學們都預習過這篇散曲，下面我檢查一下預習效果。請同學們說說你對下列詞語的理解。（幻燈片上顯示詞語：山河表里 宮闕 躊躇 苦）先來看第一個詞語山河表里，誰來說說它的意思。生：山的外邊河的里邊。師：按理解的順序，這個詞應該是怎樣的？生：山表河里。師：很好，那你能說說這屬于什么結構？
生沉默，不能回答。師解釋這是“合敘”，了解即可。于是師根據山河表里畫出了潼關的位置。接著師畫生評，最后完成了“峰巒如聚”“波濤如怒”的山河表里潼關路的簡筆畫。（附：簡筆畫）
之后，“宮闕”、“躊躇”“苦”字詞一個一個從不同方面化有形于無形中融入課文教學，簡約而不簡單。接下來的字詞造句、感情朗讀、品味文本和針對本節收獲的古詩創譯便水到渠成了。
教師既緊扣核心的關鍵詞“苦”不放，又一改傳統字詞教學中音、形、義平面鋪開的做法，以“山河表里”、“宮闕”、“躊躇”三個詞義感悟、理解為核心，一步一步建構序列從不同方面為理解“苦”作了充分的鋪墊。融字音、句段、想象、生活體驗、情境感悟為一體，立體而智慧地編織著一張字詞教學的網。難怪學生在古詩創譯環節，能寫出那么多令聽課老師感動的詩句：
改改改，改朝換代 爭爭爭，總是戰爭 苦苦苦，還是百姓最苦。
山巒，連綿起伏；波濤，有起有落。興盛，百姓無福；衰敗，百姓痛苦。
《潼關懷古》教學堪稱經典。前文中自主探究沏泡文化之理趣中記錄的《記承天寺夜游》也是筆者的一次建構序列品飲生命之理趣的嘗試，但還需繼續打磨。
漢語言文字的豐富性，決定了文言字詞教學的豐富性，上述設想并非孤立單一，有一定的層序，但有時幾種方法交融使用效果更佳。縱觀《語文課程標準》的十年進程，初中階段的文言文教學有兩個層面的目標要求：處于近端的屬于一般所說的文言知識和文言詩文的積累目標，處于遠端的是憑借文言文進行的人文素養和文化傳統教育。可見教學文言文經典，對于教師而言，不僅僅是交給學生一種學習語言的技法，更重要的是，它是對民族文化的傳承、個人精神的重構、情感生命的滋養，這種滋養，是“隨風潛入夜，潤物細無聲”式的。這也和筆者提出的文言文字詞教學應講究理趣不謀而合。
參考文獻：
① 教育部制訂，《語文課程標準》2011版
② 林西莉（瑞典）《漢字王國》三聯出版社2008年11月版
關鍵詞：小學語文；傳統教育；識字教學；古詩教學；習作指導
中國傳統文化歷史悠久，博大精深，內容極為豐富，涵蓋了生產生活文化、制度文化、精神文化、語言文字文化等諸多方面。繼承、傳播、發揚優秀的中國傳統文化，是每一個教育工作者義不容辭的責任。《義務教育語文課程標準》的培養目標明確指出：加強思想品德教育，培養學生的愛國主義、集體主義和社會主義思想，是基礎教育的重要任務。其中，對學生培養熱愛社會主義祖國之情、了解中國歷史和國情、對國家和民族負有責任感是其中的重要一環。
“歐洲的孔子”法國思想家伏爾泰曾呼吁歐洲人在中國傳統文化面前：一要贊美，二應自慚，三須模仿。這是因為中國傳統文化歷史悠久，內容豐富，生命力強，影響深遠。因而，在小學階段進行傳統文化教育既是由語文學科的性質決定的，又是基礎教育課程改革的要求。
在小學語文教學中對學生進行傳統文化教育的途徑很多，如，“閱讀教學”“識字教學”“習作教學”“課文活動”等。下面結合自己的教學實踐談幾點看法。
一、著眼識字教學，使學生對傳統文化有個初步的了解與印象
《義務教育語文課程標準》明確規定：小學1～2年級認識常用漢字1600個左右，其中800個左右會寫；3～4年級認識常用漢字2500個左右，其中1600個左右會寫；5～6年級認識常用漢字3000個左右，其中2500個左右會寫。毋庸置疑，識字教學是進行傳統文化教育的有效手段之一。在識字教學中實施傳統文化教育可以從漢字的形體結構和字義兩方面入手。漢字是結構文字，漢字的形體結構既模仿實際又不斷地加以改造，表現了中國人獨特的思維方式和與時俱進的改革精神。如“學習”二字，學為蓋房之意，“習”為鳥每日練習飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠，后者告訴我們中國人對教育思想、學習方法的認識與歸納。再如“友”字為兩手握，表現了中國人對友情的認識與強調。教師在教學過程中，只要注重對漢字形、義的分析與講解，學生對傳統文化的認識就會提高，思想感情也會得到熏陶。
二、立足于古詩教學，使學生感受中國傳統文化的博大精深
古詩是中華民族的優秀文化遺產，在當今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學生必讀古詩詞80首·序》中所言：“每一所小學都重視兒童（古詩）語言的積累，重視優秀傳統文化的教育，日積月累，堅持不懈，就會陶冶兒童心性，構建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂。”小學語文教材選編的古詩上自《漢樂府》下至清代詩歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術性的結合，充滿了詩情畫意，讀來朗朗上口，深受學生喜愛。如通過《鋤禾》的教學，可以培養學生勤農節用的情感；通過《游子吟》《贈汪倫》的教學，可以培養學生的親情、友情；通過《塞下曲》的教學，可以培養學生的勇敢精神；通過《九月九日憶山東兄弟》的教學，可以使學生了解中國的傳統節日及中國古人傳統節日的風俗習慣等。
三、利用好現代文教學，對學生進行情感熏陶
小學語文教材現代文選文具有典范性，文質兼美，富有文化內涵和時代氣息，題材、體裁、風格豐富多樣，是學生認識、吸收優秀傳統文化的重要途徑。
因而，每一個教育工作者都要利用好小學語文教材中的現代文對學生進行傳統文化教育。如通過《長城》《趙州橋》等課文的教學，可以使學生了解中國古代建筑藝術的卓越和成就；通過《高梁情》的教學，可以使學生對五谷及對大自然產生贊美乃至崇拜之情；通過《我的伯父魯迅先生》的教學，可以使學生受到“仁與義”的教育；通過《探母》等的教學，可以培養學生的“孝”道等。
四、通過課外閱讀指導，促進學生對傳統文化的理解和認識
《義務教育語文課程標準》明確指出：中小學學生九年課外閱讀總量應在400萬字以上。其中，小學一、二年級不少于5萬字，三、四年級不少于40萬字，五、六年級不少于100萬字。不難看出，課外閱讀是對學生進行傳統文化教育的有效途徑之一。教師指導學生閱讀《義務教育語文課程標準》的推薦書目書籍時，可以通過指導學生閱讀《三字經》《唐詩三百首》等，幫助學生進一步認識和了解中國古代詩歌的特點和精髓；通過閱讀中國四大古典名著等促進學生對中國優秀傳統文化的理解和吸收，從而為中華優秀傳統文化發揚光大打下堅實的基礎。
五、加強習作指導，讓學生對傳統文化的認識與理解得到升華
古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學生在習作中認識、明白一些道理。通過習作，學生對中國傳統文化的認識會進一步得到升華與提高，從而培養對中國傳統文化的熱愛之情。如人教版三年級上冊第五單元習作《寫生活中的傳統文化》，就是通過習作對學生進行傳統文化教育。在具體指導過程中，學生通過動手、動腦會得到許多信息。如，傳統藝術中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調，種類繁多、妙趣橫生；傳統工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國的古老工藝，門類眾多，內容更是豐富多彩；我國各個民族的傳統節日和傳統活動更是數不勝數，像賽龍舟是端午節的一種習俗，體現了我們中華民族團結拼搏、奮勇爭先的精神。學生通過習作自然會萌發出對中國傳統文化的濃厚興趣，激發對中國傳統文化的由衷喜愛之情。
一、創設寬松的氛圍
漢字方方正正對于孩子而言咋一看是“干癟癟”的，有的孩子甚至記住了這個忘了那個，長期以往孩子們便容易失去信心。因而，本課的教學我從樹立孩子的信心入手――勾出自己認識的，大聲讀出來，認得多當“老師”教同學；圈出不認識的，不會讀的請教別人或一起讀拼音，識字在“互幫互助”的寬松氛圍下進行，在一種比較自然的狀態下習得生字識記的方法。
二、學生寫字要有依據
課標修訂版特指出要有當堂寫字的時間。寫字，怎樣寫對，怎樣寫好。我借助課本資源讓學生先描課文下方田字格里的生字然后進行仿寫。有時并有機滲透字形比較、巧妙的書寫指導，這樣學生寫字就有依據，就參照，有時忘了再看一眼，再描一遍，這樣不斷強化，不斷比照中，學生的寫字能力一定能得到提高。
三、讓學生自己做小老師
傳統教學往往采取教師教，學生學的方式，識字教學也同樣如此：教師先出示某個字，直接告訴學生這個字哪邊容易出錯，應該注意些什么。這樣，學生就處于被動接受的狀態，即使當時記住了，也很容易遺忘，因為他并沒有經過主觀努力。只有經過自己思考所獲得的知識才會印象深刻。在教學中，嘗試讓學生自己做小老師，讓他們自己想，自己說。一個個“小老師”都能獨立發現問題，并提醒其他同學注意生字的寫法，其涉及方面有很多，諸如多一點、少一點、多一撇、少一撇之類的筆畫錯誤，形近字和同音字相混淆所產生的錯誤等。我給他們一些鼓勵，這樣“小老師”們的興趣很高，“學生”們的興致也很高，課堂上常常小手林立。
四、教給學生識字方法
增加學生的識字量，可以引導孩子多讀書，這是一種被多數人認可了的方法。如果我們能教給孩子識字的方法，那樣他們不管在課內閱讀或課外閱讀也好，一定能更加得心應手的。古詩詩句的理解建立在對詞語的理解之上，當學生能理解這些字的意思之后，古詩的意思自然水到渠成了！
五、需要遵循漢字規律
中國語文教學若從有文字算起，已有幾千年歷史，若從孔子設壇授業為始，已有兩千五百年的傳統。傳統是無法改變的歷史，無論今天的語文教學有了多少現代化的發展。我們都無法拋開傳統，違反漢字自身規律，另辟一個全新的識字教學空間。
漢字從每一個的創造到整個體系的形成和發展，有一個不斷完善的過程，若以歷史階段性粗略劃分，漢字的形成和發展分為三個階段，漢字的象形系統階段始于商代造字之初，結束于春秋時代。主要有象形字、指事字、會意字三種字類，《說文》所稱述的“文”階段；漢字的形聲系統階段始自戰國時期，結束于清代。主要有轉注字、形聲字、假借字三種字類，《說文》所說的“字”階段；漢字符號系統階段始于“五四”，至盡近一個世紀。漢字深層地承載了華夏五千年的燦爛文化，體現著中華民族的大智慧。漢字是世界上仍在使用的最古老的文字，它與歐洲文字完全不同的價值在于其表達功能不在是否有效記錄語言，而在是否有效地傳遞概念。
摘要：文化是人類發展過程中積累的精神財富，每個民族受不同條件的影響，又形成了只屬于自己的民族文化。獨特的民族文化造就了獨特的民族精神和氣質，它是一個民族存在的標志。書法蘊含了中華文化的精髓，是有意味的形式。
關鍵詞：書法 意味 形式
克萊夫?貝爾認為藝術作品的本質屬性就是“有意味的形式”，從而將藝術從歷史故事、社會背景、道德勸誘、生活情感、技巧迷宮或者浪漫聯想中解放出來，給藝術界定了自身的價值和評判標準。我想，藝術既然作為一種有意味的形式，而藝術的表現手法還有很多種，例如音樂、舞蹈、美術、書法、影視、戲劇等等，也足有意味可言。
中國書法在世界上是獨一無二的，在黑與白、點和線的千變萬化中完成人的精神創造和情感宣泄。傳世的書法佳作首先展現在人們面前的是書法作者的人文修養、道德宣泄、精神氣度等方面的內涵。
書法是中國優秀的傳統文化，源遠流長，歷史悠久。所謂書法的本質，眾說紛紜，其中最具代表性的有以下幾種。涉及書法本質的也有若干條，如“書法是線條藝術。”“書法是以漢字為素材，以線條及其構成運動為形式，來表現性靈境界和體現審美理想的抽象藝術。”“書法是用毛筆書寫的以漢字為表現對象的半抽象半具體的線條藝術。”在諶思先生的文章中對書法也有類似的論述：“由于書寫是由點到線的運動，所以分明只在用以結體的店面，即講求運動的宛如音樂般的節奏感；筆的揮運，受制于心律，同時也顯示出書法者運筆的技能和功力，而這一切都構成書法形象的審美效果。”這些觀點中一個共同的特點都是認為書法是線條運動的產物。也就是說線條是構成書法的基本要素，這是書法區別與其他藝術的本質特征。
中國文字的發展大體可以分為四個階段：甲骨文和金文、大篆和小篆、隸書和草書、楷書和行書。這些書體的演變，我認為，皆是一種線條藝術的發展。例如，金文到大篆和小篆，字體從物象再現的形象美轉化為線條均衡美。而小篆的出現，又彌補了金文、大篆粗放的缺點，不僅把復雜的結構簡單化，而且在線條的運用上體現出線條的抽象性、超越性、流動性和連續性，具有高度的自由感和韻律感。“小篆者，李斯造也。廣乎古文，法于鳥跡，若鸞風奮翼、虬龍掉尾，或花萼相承，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛如若弓，同呼神話。史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。”（張懷《六體書論》）小篆使漢字的線條變得純凈，但是小篆筆道還多是圓潤彎曲，弧形過于對稱，筆畫沒有提按頓挫的變化，因此書法線條的美尚未充分表現出來。
書法的線條美經過一個充分筆畫化的過程，即變成點、橫、豎、撇、捺、勾，在提按頓挫中體現出力度和波勢，這個過程是經過了隸書和草書的這兩個階段。從小篆到隸書的過度時期出現了八分書，即一種將篆書筆法和隸書筆法相互結合而產生的書體。“八分者，王次仲造也。點畫發動，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚波，貴逸尚奇，探靈索妙。可謂蔡邕為祖，張昶、皇象為子，鐘繇、索靖為孫。”（張懷《六體書論》）隸書把彎曲的線條變成平直的筆畫，這即便于書寫，又使線條變得豐富和美觀，從此漢字的形體結構基本固定了下來。“八法氣于隸字開始。”（張懷《用筆法》）使漢字進入到一個新的歷史發展階段，基本完成了從形象向抽象的轉化過程。當然隸書還保留著“蠶頭燕尾”這樣的形象特征。直到草書的出現，書法這種線條藝術把線條的美已經變現的淋漓盡致，如張旭的《古詩四帖》、懷素的《自敘帖》《小草千字文》等等。在這些作品中，我們不僅能體會到書家深厚的書寫功底，同時，從書法美學的角度講，紙面上韌性十足一跟跟線條無不是一種美的體現。
書法是一種造型藝術，我們按照藝術所使用的物質材料不同來分類，藝術又可以分為造型藝術、音響藝術和語言藝術，造型藝術還包括繪畫和雕塑。近幾年的藝術類招生考試中往往也將其三項合為一類，音響藝術如音樂，語言藝術如文字。書法作為一種造型藝術，與其他藝術類型固然有許多共同之處，但這些共同之處并不能代表書法的本質屬性。因此，書法作為造型藝術，有其特殊的本質。我想，這種本質就是以漢字為載體并用特殊工具進行書寫的對漢字進行再造型的線條藝術。這就是我對書法這一概念的淺薄認識。因此，我認為它并不是能夠用“一種有意味的形式”所簡單概括的。
文化是人類發展過程中積累的精神財富，每個民族受不同條件的影響，又形成了只屬于自己的民族文化。獨特的民族文化造就了獨特的民族精神和氣質，它是一個民族存在的標志。書法是中華文化中獨特的一枝，兼有漢字和審美兩種文化因素。語言漢字所表達的思維方式是民族文化的心理場，筆墨的濃淡離合又形成了中國獨特的審美心理結構，因此可以說，書法蘊含了中華文化的精髓。古人云“從學莫不從書始”，書法所包含的文化情味都己深深內化在了古代文人的骨子里，正因如此，才會有“筆歌墨舞”、“書為心畫”，營造出那么多意味深長的藝術境界。
作者簡介 ：李釗（1989-），男，山東濟南人，北京師范大學藝術與傳媒學院，本科學士。
一、在課堂教學中，引導學生自主識字
1. 教給學生一些趣味識字的方法。小學低年級一定要以識字教學為重點，為了提高識字質量，教師在課堂教學中選擇適合低年級學生心理特點的識字方法，如字理識字教學法。就是根據漢字的構形理論，從漢字的形與義、音的關系著手進行的識字教學方法。它注重通過對漢字的象形、指事、會意、形聲等構形理據的分析來突破字形這個難關。實踐表明這是行之有效的一種教學方法，它廣泛應用于低年級識字教學中。如，學習《人有兩個寶》一課，引導學生觀察“人、目、手、口、足”五個生字的字理圖，了解漢字演變的過程，識記漢字。漢字作為一種文化，雖然是一種書面符號，但它卻來源于生活。在《漢字家園》中，山石田土水火就在學生身邊，它們在自然界中無時無刻不讓人感受著美的存在。把六幅圖畫展現在學生的面前，幾座連綿起伏的山和“山”的象形字；幾塊挨著的石頭和“石”的象形字；流淌的小河和“水”的象形字；燃燒的火和“火”的象形字；土堆和“土”的象形字；田地的圖形與“田”的象形字。教師將山川、美石等自然景觀與漢字緊密聯系起來，使識字不是單純的識字，而要走上一條開放的識字之路。一個漢字就是一個故事，可謂以三幅圖畫，展現了“火”的來龍去脈。向學生講述火的故事：人類如何開始有別于動物，逐漸走向文明？如何保留住火種，開始了火的使用。很多漢字可以用故事識字法，在識字過程中，對學生進行人文教育，也是傳承中華文化的一種體現。每節識字課都可以根據不同的文章體裁，選擇不同的識字方法。在教學中學生喜愛的識字方法有多種：字理識字法、情境識字法、韻文識字、隨文識字等方法。也有孩子比較喜歡集中識字，這就需要教師要根據不同的生字，巧用適合的方法來記憶生字，以免使學生產生厭倦的心理。
2. 幫學生總結較好的識字方法，靈活地運用在課堂教學中。如，“字族識字法”教材中先后出現了“把、吧、爸”等帶有巴字邊的生字，引導學生編“巴”字歌，側重揭示漢字規律，提高識字效率和趣味。又如，“讀詞賞畫”、“讀文找字”、“成語識字”、“諺語識字”多種方法都可以綜合運用。這樣，一節識字課，針對不同的生字，選擇適合的識字方法，在玩中學，學生就不會感到枯燥乏味，反而會興趣盎然。
3. 培養學生深層次的識字興趣。教師在上課時若能抓住學生好奇的特點，巧設懸念，就能引起學生的學習興趣，把學生的注意力引入課堂學習之中。利用多種手段，增強識字的趣味性。教學中常用的直觀手段有：掛圖、實物、投影、多媒體課件、表演、繪畫、音樂等。教學《小貓釣魚》一課，采用多媒體課件，激起學生學習的興趣，引出要學的生字，充分理解了課文內容，并能續編故事，懂得了做事要一心一意，不能三心二意的道理。在學習《春曉》這首詩時，采用了隨文識字法，我先放了《春曉》的錄音磁帶讓學生聽，并模仿朗讀，感受古詩的韻味，體會詩人對春天的喜愛之情。并在讀中識字，趣味盎然。再教學生吟唱《春曉》的歌曲，一邊唱一邊配上自己喜歡的動作。這節課，讓學生感到課雖終趣未了。
二、通過課外閱讀，認識積累生字
在課外閱讀中識字，就是讓學生在讀課外書時，注意圈畫，積累不認識的字，并通過請教別人、查字典等辦法識記不認識的字。在課余時間我經常會向學生講一些小故事，引起學生的興趣，然后再推薦相關的書籍。如，《古時七十首》、《成語故事》、《少兒歌謠》、《安徒生童話》、《弟子規》、《三字經》等等，讓學生借助圖畫和拼音讀故事，學古文，既是識字的過程，也提高了閱讀量。并以小詩人、故事大賽、兒歌比賽、讀書班會等形式促進學生識字的愿望。
三、生活處處皆語文，讓學生做個有心人
充分利用校園文化建設和在班級中創設一定的識字氛圍，鼓勵學生自主識字。
漢字中的每一個常用字，幾乎都蘸滿了文化瓊漿。教師應鼓勵學生利用課余時間觀察校園內走廊文化、宣傳欄、黑板報或自己的學習用品、書刊雜志，從中尋找熟字朋友。有時在班級墻報上開辟“識字小能手”、“識字樹”、“識字手抄報”，在班級的板報上專設“漢字百花園”專欄等等。引導學生展示自己課外識字的成果，發揮了潛移默化的作用。教師要鼓勵學生自主識字，如收集字，制作識字卡片，認班級同學的姓氏字，認農貿市場蔬菜、水果名稱，認牌匾包裝上的字等等。課間時常和學生一起做“生字開花”、在活動中經常開展“詞語接龍”游戲；讓濃厚的識字氛圍縈繞學生的學習生活，激發了學生的識字熱情，鞏固了識字成果。
作者簡介：叢立平，吉林省長春市寬城區育紅小學教師，小學高級。
首先，漢字文明不等于漢語文明。漢語作為口頭語言應當遠遠早于其作為書面語言形成。即使在漢字書面語言發明以后，也遠遠不能代替口頭漢語語言作為一種文化現象的獨特意義。我們都知道，中國各地的方言，不僅在發音和語法上各有特點，而且反映了不同地域、不同人群的特殊生活方式和文化樣態。這些生活方式和文化樣態是中國文明具體而生動的體現，但是它們不能籠統地稱為漢字文明。
其次，漢字文明不等于中國文明。今日世界很多民族雖不講漢語，但是漢字卻是其書面語言的最重要來源。其中最典型的例子就是今天的日本。另外，在今天的韓國語和越南語中，仍有大約60-70%的成份來源于漢字。可以想見，漢語作為書面語言對這些民族的思維方式、世界觀、價值觀、典章制度、文學藝術等等產生了極為深刻的影響。因此，如果把日本、朝鮮（包括南北）和越南等國排除出漢字文明之外，顯然不合情理。
所以，要弄清什么是漢字文明，首先需要弄清漢字作為一種書面語言在歷史上的影響究竟有多大。當我們面對這個問題時，立即有一個驚人的發現，即漢字在歷史上不僅是中國人自身的語言，而且在長達上千年甚至更長的時期內，成為東亞、北亞乃至南亞最有影響力的國際語言之一。漢字不僅是一些今天活著的民族如朝鮮、越南、日本的書面語言，也曾是許多早已消亡的民族的書面語言或書面語言之一，并為他們長期使用。今天，這些民族或其民族國家已不存在，但不能否認漢語作為書面語言曾經深刻地塑造過其生活方式、思維方式、制度、文化等。
因此，漢字決不僅僅是華夏民族文明的歷史載體，它同樣承載著整個東亞、南亞、北亞許許多多活著的和死去的文明。當我們在契丹人的墓葬里看到用漢字撰寫的官方文書時，當我們在考古發掘中看到公元6世紀以前的高句麗王碑時，當我們在朝鮮國王的景福宮里看到朝鮮國王優美的漢字書法時，當我們讀到日本學者用美麗動人的古漢語寫出的古詩時，我們不能不感嘆漢字作為一種古老的書面語言的巨大魅力和卓越歷史貢獻。因此，漢字的簡化使得人們普遍質疑今天的中國文化不能作為漢字文明的最典型的象征，不能說沒有道理。
漢字的巨大魅力在于它與一系列偉大經典緊密相聯
那么，漢字究竟為什么有如此巨大的魅力呢？為什么能為那么多不同的民族所接受？對此，人們可能說，這與古代中國王朝的巨大影響力有關。這當然沒錯。但是，古代有影響力的王朝多得是，為何它們的語言沒有同樣大的影響力？另外，中國歷史上的許多王朝，并不是講漢語、用漢字的民族所建，他們原本并不想或不愿成為“中國王朝”。但是他們雖然在軍事上征服了漢語民族，在文化上卻又被漢語民族所征服，最后成為漢語文明的追隨者。中國古代的王朝（大帝國）對于漢族文化的遠播固然功勞巨大，但是如果不是因為漢語文化自身的內在魅力巨大，可以想像那些在中原大地上不斷崛起的新帝國，就會象亞洲和歐洲歷史上許多已經消失的帝國一樣，每一次都代表一種新的不同的文化，甚至不同的語言；而每一種文化的影響力也會隨著一個帝國的滅亡而煙消云散。因此，我傾向于認為，漢字的巨大力量是與它所代表的一種文化的偉大力量有關的。
下面向我們展示的是中國周邊地區其他民族書面語言發明的時間：
突厥文：7世紀
藏文：7世紀
古日文：8世紀
契丹文：960年
西夏文：1036年
女真文：1119/1138年
蒙古文：1204年
朝鮮文：1424年
滿文：1599/1632年
越南文：1651年
讓我們再來看漢字的起源。迄今為止出土的甲骨文文字數量已有5000個左右，其中相當多的字是按照形聲規則構成的，說明商代（約公元前1600年——約前1046）末期漢字作為一種書寫語言已相當成熟。如果考慮到古代社會的靜態特征，可以設想漢字的最初發明時間一定遠遠早于商代，或可從商末再往前推移2000年，即在公元前3000年左右（距今5000年）漢字即已開始被發明，這就與華夏民族起源的時間相當。這比中國周邊少數民族當中最早發明文字的時間也早了將近4000年。不僅如此，與上列許多少數民族文字由一個人、特別是一位國王或一個朝明不同的是，漢字的發明時間可能是一個漸進、自然的過程，其中有漫長的積累和緩慢的進化。
正象一件工藝品加工的過程越長，往往其內涵越豐富，藝術價值越高。我們上面羅列的許多文字，多數都由于個別人、個別朝代而于一個特定時間被人為制定，這就決定了它的歷史內涵不可能象漢字一樣豐富。我們說文字是人們生活的一部分，是人類思維方式、生活方式、價值信仰等等最生動的載體。一種文字發明、演變的過程越是漫長，它所反映的這些方面的內容就越深刻。這就決定了漢字與人類許多其他文字相比有著更為巨大的魅力。
另一體現漢字巨大魅力的事情是它與一系列偉大經典緊密相聯。一個民族的成熟從某種程度上講取決于其思想的成熟，而思想的成熟往往體現于偉大、不朽經典的形成。沒有文字，自然不可能有真正偉大的經典；反過來，經典的形成，則標志著一種書面語言所內在具有的思維方式被固定下來，在塑造人們的生活方式方面有更加持久、牢固的影響。因此，偉大、不朽經典的形成意味著，一整套成熟的思維方式、價值取向、制度形態、、集體生活方式等已經正式確立，因而標志著一種文明形態的形成。因此，有無偉大、不朽的經典，可以說明一個古代民族是否成熟，也可以決定一個民族是不是在文化上先進。從另一方面說，經典的產生，也使得文字的魅力大大增強，可以說檢驗文字價值的一個重要方面是用它書寫出了偉大的經典。
當我們拿華夏文明與周邊其他民族的文明進行對比時，即可發現，前者不僅文字發明的時間遠早于后者，而且也遠早于后者形成了自己的不朽經典（如“六藝”）。早在公元前2500年前后的時間，華夏民族就形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》等一系列重要經典。而它們的形成，并不是某一個人一時心血來潮的創造，而是伴隨著華夏民族的生活方式、禮儀制度、、文化價值等一起形成的。從公元前3000年到春秋末期，它的形成時間跨度達2500年左右。可以想像，由于古代中國周邊大多數民族書面語言形成的時間較晚，根本沒有偉大、不朽的經典，其在文化上的先進性與華夏民族不可同日而語，這也決定了它們為什么雖能在軍事上征服中國，卻不得不在文化上臣服于中國。
無數的歷史風煙已經散去。今天，世界上所有的民族都在強調自身的獨特性。當我們回過頭來看漢字文明的時候，我們所能得到的啟發是什么呢？我想一個最重要的方面就是，任何政治、軍事甚至制度上的成就都是暫時的，而文化內在的生命力則是永久的。但是決定文化內在生命力的東西是什么呢？是文字，以及用文字寫成的偉大經典。
一、以漢字構形看漢文化的民俗
漢字由圖畫發展到甲骨文，再到今天所能看見的簡體漢字，漢字由表意逐漸發展成形、音、義相結合的語素文字。在這種發展過程中，漢字自身的結構就蘊含著豐富的文化因素。我們從研究漢字的構形原理，就可以發現漢字中諸多的文化性的元素。下面我們就試從尾飾、紋身和食首子這三個方面舉例說明漢字構形中蘊含的漢民族古老的民俗。
1、尾飾
據考古學發現在新石器時期的舞蹈紋盆，展示了那個時期先民的一種服飾現象。這種服飾顯著特點是具有尾飾。有關于尾飾的記載早在漢朝就有，《后漢書》就有這樣的記載：“盤古死后，因自相夫妻……好五色衣服制裁皆有尾飾。”本文由收集整理“后哀嶗山下有一夫一婦……眾人皆刻畫其身，像龍紋，衣皆著尾。”至于這種尾飾有什么作用和有什么象征意義至今還沒有明確的解釋。但是甲骨文中“尾”字像一個側面屈身而屁股好像有尾飾的人形，還有“僕”字像身負尾飾、手捧糞箕的奴隸。這兩個甲骨文說明中國古代的確有尾飾這種民俗，它在我國源遠流長。尾飾曾經是具有審美價值的，并且在中原以外的少數民族地區流行。但是由于中原民族敵視少數民族的傳統心理和將戰俘作為奴隸的風俗，以至于有“僕”這個帶有侮辱性的甲骨文出現。
2、紋身
紋身是人類的一種較早的民俗，它幾乎存在世界上所有的民族。紋身所表現的是原始人類對周圍自然世界的幻想、理解和崇拜。比如說匈奴人就以狼作為他們的圖騰，并以狼首作為紋身。在已知道的甲骨文中，“文”字正像一個正面而立的人的身體上面有花紋形狀。《史記》有這樣的記載“教熊、豹、虎已與炎帝戰于阪泉之野。”[1]這里的“熊、豹、虎”不能理解為動物，而是以這些動物為圖騰的少數民族，并且他們都是以這些動物作為紋身。“文”在《現代漢語字典》中有這樣的解釋“在身上、臉上刺花紋或字。”[2]這就說明“文”的本義是以丹青飾身體。從甲骨文的“文”和《史記》的記載中得知，在上古我國先民的確有紋身的民俗。
3、食首子
“皿”在《現代漢語字典》有“盛食物的器皿”的解釋，而甲骨文中的“孟”從子從皿，像盛食物的器皿盛小孩的形狀。我們從“孟”和“皿”這兩個漢字的結構和意義聯系到食人的民俗。根據《墨子簡本》中介紹：“楚之南，有啖人之國橋。其國之長子生則解而食之，謂之誼弟。”[3]這就說明在上古的中國還沒有進入文明社會時，有食首子的民俗。有的學者解釋食首子的這種民俗時說：這是把頭生子女獻給鬼神，以祈求得到平安的保佑，食用收獲的其他部分并在來年繼續得到新的收獲。[4]那么奉獻首子當然也是為了以后能得到新的孩子并祈禱他們得到平安的成長，即如《墨子》中所說的為了“誼弟”。我國人民從古到今都認為吃了祭祀過的食物能得到神靈的祈福，所以祭祀之后有“歸福”之事，從這點看來就不難理解在上古的先民們食子的民俗了。
二、以漢字字形為本體看產生的漢文化之書法
漢字的起源有一種比較公認的說法就是起源于圖畫，而圖畫的本身是具有審美性的。“文字發展到了戰國時期，人們已經不僅僅關注于文字的使用，對于文字的本身價值也有覺悟”，[5]這個“覺悟”就是對文字的審美覺悟。所以后人不斷發展文字的過程就加入了審美的元素，從而創造了獨具東方魅力的書法。而漢字文化和書法藝術有著深刻的內在聯系。漢字是書法藝術的符號載體，書法是漢字審美藝術化，書法又是將個人的意識、個性、獨特的審美風格風格和審美趣味融化在以漢字為本體的藝術。中國的書法按其字體分類有篆體，隸書楷書、行書和草書。在這幾種文體中最具有審美價值的，最能表現個人意志趣味、個性的就是草書。
草書最能體現中國哲學審美精神，最能展現中國書法藝術境界。草書之難，不難在表，而難在神。草書這種純線條對力度，情感張力和空間轉換的審美追求，使草書線條游動中蘊含了無限的生機和精神意向，在筆墨經營取舍于心靈才情律動之間奏出空間的藝術。欣賞草書的意境，是直觀心靈的運行和線條的時空化。觀書看字如覽勝景需要從其表層深入下去，才能品味草書精神內涵和奇偉之境。例如說，張旭的草書世之絕唱，用筆放縱不羈，似不加修飾，淡提按使轉暗藏法度，張旭又以雄渾奔放氣概、縱橫捭闔的筆姿和恣肆浪漫的勢態而為世人看重。他的《古詩四帖》通篇布局大開大合，大收大放，在強烈的跌宕起伏中，突現了雄肆宏偉的勢態。此帖行文酣暢淋漓，似“赤驥白？，一駕千里”頗有咄咄逼人之勢。其字形變幻無常，縹渺無定，時而若狂風大作，萬馬奔騰；時而似低昂迥翔，翻轉奔逐，充滿著“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟”的變化，這是藝術家豁達瀟灑、真誠率意的品格特征的直接映現。在用筆上，此帖圓轉自如，含蓄而奔放，隨著感情的渲泄，筆致似有節奏地忽重忽輕，線條或凝煉渾厚，或飄灑縱逸，濃墨處混融而富有“屋漏痕”般的質感，枯筆處澀凝而極具“錐劃沙”般的張力，點畫與線條的合諧組合，構成了一幅自然生動、雄偉壯闊的畫卷。
將漢字審美化而形成書法藝術，是中國書法成為獨具東方哲學氣息藝術奠定基礎，同時為中國人審美留下廣闊的天空。中國書法是人生境界和生活活力的痕跡化，是最具有東方哲學意味藝術，在現代化時期，中國書法必將煥發新的活力。
三、總結
關鍵詞：歇后語；小學語文；教材
中圖分類號：G623.2 文獻標識碼：A 文章編號：1671―0568（2013）30―0086-02
歇后語是中國人民在生活實踐中創造的一種特殊語言形式，是一種短小、風趣、形象的語句。它由前后兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎語；后一部分起“后襯”的作用，像謎底，十分自然、貼切。在一定的語言環境中，通常說出前半截，“歇”去后半截，就可以領會和猜想出它的本意，所以就稱為歇后語。
本文主要通過搜集、整理我國各版本小學語文教材入編歇后語情況、分析該情況產生的原因，總結該情況對實踐的啟示作用。
一、我國各版本小學語文教材中歇后語入編情況調查與分析
為了解我國小學語文教材中歇后語的基本情況，現選擇其中應用范圍最廣的三個版本：北師大版、蘇教版、人教版，進行數據統計，并分別對小學語文這三個版本全十二冊的語文天地、練習、語文園地（回顧*拓展）部分所編入的能夠體現中華民族傳統文化的六種語言形式的出現次數進行了統計，這六種語言形式包括歇后語、成語、諺語、古詩文、格言警句和對聯。
1.各版本小學語文教材調查。北師大版教材這六個語言形式按出現次數由少到多依次為：歇后語0次；諺語、對聯均3次；格言警句10次；成語14次；古詩文43次。這六種能體現傳統文化的語言形式在此版本總共出現73次。該版本教材在一年級上冊、五年級下冊、六年級上下冊中沒有出現任何體現中國傳統文化的語言形式，歇后語出現在全十二冊中出現次數為“0”。由此可見，此版本存在過分重視古詩文的學習，而忽略歇后語重要性的現象。
蘇教版六個語言形式的出現次數由少到多依次為：諺語1次；歇后語、對聯2次；格言警句5次；古詩文31次；成語61次；總計101次。數據顯示，蘇教版小學語文教材十分重視中國傳統文化的學習，可以說傳統文化貫穿于小學六個年級全十二冊教材的始終。但是，該教材過度強調成語和古詩文的學習，使得其它語言形式出現的機會甚少，比如，歇后語和諺語等。因此，蘇教版歇后語教學也存在著很大的發展空間。
人教版六個語言形式出現次數由少到多依次為：諺語2次；歇后語、對聯均3次；格言警句9次；古詩文21次；成語31次，總計69次。此表在數據分布上顯示出“整體均衡”的特點。歇后語在此教材中總共出現3次，對比之前兩個版本有所增加，但其數量仍不足。
2.分析及結論。
（1）三個版本共同收錄的能夠體現中華民族傳統文化的歇后語、成語、諺語、古詩文、格言警句，對聯的總次數為243次。三個版本所收錄歇后語、成語、諺語、古詩文、格言警句、對聯句分別為：歇后語4次；成語106次；諺語6次；古詩文95次；格言警句24次；對聯8次。歇后語，成語，諺語，古詩文，格言警句，對聯分別占總收錄數的比例約為：歇后語1.65%；成語43.62%；諺語2.47%；古詩文39.09%；格言警句9.88%；對聯3.29%。
（2）在所選篇目中，成語出現的概率最高，其次是古詩文、格言警句、對聯、諺語，而歇后語排在最末位，在概率上遠遠落后于成語及古詩文。更值得注意的是，本文所選的是全國應用最廣的三個版本的歇后語數據統計，而其中北師大版的數據統計表格中竟然出現了歇后語總數據為“0”，即完全不收錄歇后語的情況。
（3）北師大版小學語文教材全十二冊尚未收錄任何歇后語。蘇教版四年級上冊收錄了以下歇后語，人教版收錄的歇后語共十七則，相對豐富一些，但也非常有限。無論是只字未提的北師大版，還是相對較多的人教版，簡簡單單數則歇后語相對于廣闊歇后語海洋，可謂滄海一粟，極難顯現出歇后語獨具魅力的語言形式。在重拾中國傳統文化呼聲漸高的如今，歇后語卻似乎漸漸被教材“免疫”，被遺漏在歷史的洪流中。
3.原因透析及實踐啟示。這三個版本雖然不能完全代表我國所有教材中歇后語的入編情況，但也在很大程度上反映出歇后語缺失的嚴重性，造成這一現象的原因來自多方面的：
（1）可能是來自于小學語文教材編寫要求。小學語文語言文字要規范，指導學生正確地理解和運用祖國的語言文字，使學生具有初步的聽說讀寫能力，是小學語文教學的主要目的。這就必須地對語文教材的語言文字提出更加嚴格的要求，做到嚴謹、規范。而歇后語這一語言形式過于鮮活，有時甚至打破常規，不如“成語”、“古詩文”等形式規范。
（2）這與小學生認識發展的特點有關。從時間范圍說，兒童首先認識的是眼前和身邊發生的事情，然后逐漸地知道過去的人和事。從空間范圍說，兒童認識事物，一般是從家庭到學校再到社會，接觸面逐漸擴大。因此，小學語文教材在編寫過程中，不論識字、閱讀還是作文，其內容的選編都應當做到由近及遠，逐步擴展。而歇后語是經過千古傳誦而發展至高度凝練的語言形式，往往需要更多的生活經驗和文學功底才能夠實現透徹的理解，這一點也導致歇后語不被廣泛采用。
此外，不同版本教材的歇后語收錄情況各有差異，這也代表著各個不同地區對文化的不同理解和重視程度，這也在一定程度上影響著歇后語在小學語文教材中的收錄。比如，北師大版在整體上不如人教版和蘇教版重視中國傳統文化，因此歇后語完全未入編也是可想而知的。蘇教版是三個版本中最能體現“傳統”二字的小學語文教材，但是蘇教版更加傾向于收錄成語和古詩文這類形式較規范的語言形式。而人教版則綜合了前兩者的特點，追求較均衡的結構，以最宏觀的方式呈現教材。
然而，不論是何種原因造成了歇后語的缺失，歇后語這一獨特的語言形式都不應該被小學語文教學拒之于千里之外，因為其本身的獨特性以及小學生群體的身心發展特點可以充分證明歇后語教學存在的必要和意義。
參考文獻：
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[關鍵詞]“legato”技法 演唱 古詩詞 長相知
在聲樂演唱中，怎樣合理且有效地應用聲樂的演唱技法是非常重要的。“legato”的技法應用，在聲樂演唱中占據著不可或缺的地位。“Legato”一詞，來源于意大利的歌劇藝術，意大利的原文意為連接或結合在一起，在已經有400多年歷史的意大利美聲唱法教學中，對于“Legato”的運用是非常強調的，意大利有一句格言：“Chi non lega，noncanta”，意思是“誰不能把音符連起來，誰就不會歌唱”。19世紀意大利美聲唱法的教育大師蘭佩爾蒂曾說過：“誰要是不會連貫地（legato）唱，那他根本就不是在唱歌。”在意大利的美聲唱法中，已經將這一項技法作為其唱法構建的首要要求。
在我國，也有關于在歌唱中如何把聲音唱連貫的相關文獻記載：如北宋沈括的《夢溪筆談》中就曾提及：“當使字字舉本皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無磊塊……古人謂之‘如貫珠’，今謂之‘善過渡’是也。”但，由于我國漢語語言的特殊性與復雜性，我們發現，用漢語語言來演唱時，我們在使演唱的音樂表達出中國語言及音樂所體現出的魅力和神韻的同時，在聲音連貫性的保持技術上相比其他一些歌唱的語言尤其是意大利語卻要困難得多，因此，聲樂演唱者們在演唱一部中國聲樂作品時，對于“Legato”技法的應用方面就顯得困難重重了。
一、“legato”技法在中國聲樂作品演唱時的運用難點
“legato”技法的應用，按照音樂的要求，演唱者在唱每一個音時，中間都不能斷，即要連續不斷，又要有圓滑連接的意思。而任何國家的語言基本上有兩大要素：元音和輔音，輔音的聲音一般是不可延長的，而元音的聲音是可以延長的，這就是說，在連貫技法的運用上，元音之間連接更容易達到“legato”的要求。我國的漢語，元音的構成相對復雜，不單是由單元音構成，而不少是由復合元音構成的，即一個字在演唱中從開始到結束又不是一成不變的，如鄉（x-i-a-ng）、小（x-i-a-o）、裝（zh-u-a-ng）。歌唱時，吐發這類字音，口型是由閉合到開放的，再由開放到閉合的過程，這是在西方各種語音所沒有的，比如意大利語，絕大多數的音節都是以元音收尾的：例如“dai”，在漢語里我們要發“帶”音，但是意大利語中則是讀成“大――衣”。第二，漢語中的輔音構成也是相對較多，共有21個，這些輔音在歌唱發音中進行延長方面的工作是很困難的。第三，中國的漢字還有四聲，即漢語中的每個漢字都有四個聲調（調值），在歌唱中要根據中國語言的四聲將所要表達的詞義與語氣表達清楚，也會對聲音連貫性的訓練造成一定的困難。
二、以古詩詞作品《長相知》的演唱為例
《長相知》（譜例1）是我國古典詩詞聲樂作品之一，它是漢樂府《饒歌》中的一首情歌，是我國著名作曲家石夫先生根據漢樂府古詞《上邪》所創作。全曲共分24小節，4個樂句。結構為：引子（2小節）+第一句（3小節，詞：上邪！）+第二句（6小節，詞：我欲與君相知，長命無絕衰）+第三句（8小節，詞：山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕）+第四句（5小節，詞：長相知）。
由上可見，這部作品的歌詞語言是由中國的古詩詞組成，并在作曲上以此為基礎，揉和了中國古典戲曲的技法特點，而使其體現出濃厚的中國古典韻味。在演唱中，我們必須牢牢抓住中國語言的特征味，并在此基礎上的音樂發揮，才能將這部作品唱好，這就要求我們在技術上要嚴格地把握好漢語發音的準確度，將一個個相對復雜的字形咬清，并且根據中國語言的四聲將所要表達的詞義所表達清楚。然而，這樣做的結果是，我們在“Legato”技法的運用上，難度增強，實踐應用時的困難較大。下面，我們就以這部作品為例，來具體分析在中國聲樂作品演唱中，該如何進行“Legato”技法的應用：
首先，“Legato”技法應用，是以呼吸的支持，來達到每個樂句的自然連接。在歌唱中，帶著呼吸的狀態根據詞義帶著語氣進行朗誦，每一句的表達都要到位，并且在朗誦時將歌唱呼吸的使用達到一個非常自然的效果。例如：在演唱第一句“上邪”時，“上”字起音要穩，吐字時的元音“ang”要唱的肯定，不能滑行或晃動，在旋律的進行中要保持住“上”字的字形。“邪（ve）”這個字的歌唱難點是拍子較長，并且在旋律上要在連貫的基礎上又要體現出速度、力度和強度的變化，所以，呼吸支持力量一定要控制到最后一拍。
其次，引導“legato”的合理應用，在演唱的過程中根據每個字的正確咬字過程將真假聲的比例調整到正常狀態，以便達到聲區的統一。例如第二個樂句的節奏有所變緩，字型變得密集，句型跟著變長，旋律的線條也開始下行，中低音的運用較多。主要的字型有“我（wo）”、“與（yu）”、“君（jun）”、“相（xiang）”、“知（zhi）”、“長（chang）”、“命（ming）、”“無（wu）”、“絕（jue）”、“衰（shuai）”，這些字的咬字要隨著氣息的控制自然地發出，使每個字連接起來，在“legato”的統一應用中，不能因為要追求咬字的清晰度而使嗓音增加不必要的負擔，使真假聲的比例混亂而導致音色上的連貫感失衡。
以《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》為依據，遵循語文教育的規律，順應學生的身心發展特點，致力于構建開放而有活力的語文教材體系，促進學生學習方式的改變，全面提高學生的語文素養，為他們的終身學習、生活和工作奠定堅實的語文基礎。
教材特點：
（1）圍繞專題組織教材內容，加強整合，便于培養學生的語文素養。
（2）安排獨立的識字課，內涵豐富，形式多樣。
（3）大幅度更新課文，使教材更具有時代感，更貼近兒童生活。
（4）大力改進呈現方式，使教科書成為學生喜愛的“學本“。
（5）體現彈性，增加適應性。
教學總目標（聽說讀寫能力的安排）：
（一）識字與寫字
1、喜歡學習漢字，有主動識字的愿望。
2、認識常用漢字800個，其中250個會寫。
3、掌握漢字的基本筆畫和常用的偏旁部首，能按筆順規則用硬筆寫字，注意間架結構。初步感受漢字的形體美。
4、養成正確的寫字姿勢和良好的寫字習慣，書寫規范、端正、整潔。
5、初步認識大寫字母，熟記《漢語拼音字母表》。
6、能用音序法查字典，學習獨立識字。
（二）閱讀
1、喜歡閱讀，感受閱讀的樂趣。
2、學習用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。
3、借助讀物中的圖畫閱讀。
4、結合上下文和生活實際了解課文中詞句的意思，在閱讀中積累詞語。
5、閱讀淺近的童話、語言、故事，向往美好的情境，關系自然和生命，對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流。
6、誦讀兒歌、童謠、淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。
7、認識課文中出現的常用標點符號。在閱讀中，體會句號、文號、感嘆號所表達的不同語氣。
8、積累自己喜歡的成語或格言警句。背誦優秀詩詞文15篇（段），課外閱讀總量不少于1萬字。
（三）寫話
對寫話有興趣，能簡單寫自己想說的話。
（四）口語交際
1、學講普通話，逐步養成用普通話的習慣。
2、能認真同別人講話，努力了解講話的主要內容。
3、聽故事、看音像作品，能復述大意和精彩情節。
4、能較完整地講述小故事，能簡要講述自己感興趣的見聞。
5、與別人交談，態度自然大方，有禮貌。
6、有表達的自信心。積極參加討論，對感興趣的話題發表自己的意見。
（五）綜合性學習
1、對周圍事物有好奇心，能就感興趣的內容提出問題，結合課內外閱讀，共同討論。
2、結合語文學習，觀察大自然，用口頭或圖文等方式表達自己的觀察所得。
3、熱心參加校園、社區活動。結合活動，用口頭或圖文等方式表達自己的見聞和想法。
教學措施：
一、識字與寫字：
1、相信學生能夠用已經形成的初步的識字能力來學習本冊生字，鼓勵他們用自己喜愛的方式識字。可以采用多種方式加強同學間的交流與合作，如，進行小組合作學習，當小老師等。
2、采用多種形式，注意加強生字的復習和鞏固，防止回生。
3、加強寫字指導，不但要寫對，更要寫好。最好每節課上都讓學生寫幾個字，切實保證寫字質量。
二、閱讀教學：
1、重視朗讀的指導。
2、避免單調枯燥的技術性朗讀指導，采用多種方式，如給畫面配音， 分角色朗讀等，引導學生朗讀。
4、重視學生個人的閱讀感受，除了討論書中的思考題外，給學生質疑問難的機會，給學生充分發表自己見解的機會。
5、重視課外閱讀的指導。引導學生選擇好的讀物。
三、口語交際教學：
1、重視創設情境，使學生入情入景地進行口語交際。
2、重視日常教學中的口語交際活動。
3、努力開發語文課程資源，充分利用校內外課程資源，開展豐富多彩的語文時間活動，增強學生在生活中學語文、用語文的意識。
學生基本情況分析：
