時(shí)間：2023-05-30 09:14:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)典讀誦，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
朗誦比賽的新聞稿（一）
時(shí)間流逝了，匆匆的流逝了。走得那么無影無蹤，就像荷葉上的露珠滑落到水里的瞬間，那么快捷那么干脆。我們已在學(xué)校兩年半有余，對(duì)這兒產(chǎn)生了深厚的感情。在這富有想象的十一月，大樹上的樹葉也開始變了，有的變成了黃色，有的變成了綠色……美麗極了。我們13級(jí)中文A6班也迎來了第一次詩歌朗誦比賽。這次活動(dòng)調(diào)動(dòng)了同學(xué)們的積極性，激發(fā)了我們努力參加的熱情。
為了比賽的圓滿進(jìn)行，我們做了充分的準(zhǔn)備。先是小組內(nèi)選出參賽的同學(xué)，然后老師和參加選手確定參賽詩歌，在準(zhǔn)備的兩周時(shí)間里，老師逐一輔導(dǎo)，并要求選手為自己的詩歌選配音樂，使朗誦更有感染力，便于聽眾更快地進(jìn)入詩歌的意境。
伴隨著陣陣熱烈的掌聲，參賽同學(xué)陸續(xù)登臺(tái)朗誦，同學(xué)們沉浸在詩歌創(chuàng)造的美好世界中。選手孟玉欣同學(xué)帶來食指的《相信未來》，聽她擲地有聲的朗誦，你會(huì)覺得人生不要計(jì)較什么，唯有相信未來，唯有熱愛生命。再由魯芳芳同學(xué)朗誦席慕容的抒情詩《一棵開花的樹》，從她的朗誦中，我們體會(huì)出詩人面臨愛情激動(dòng)的心情，那種愛情的感覺是美麗而凄涼的，還有靳榮和張瀚之兩位同學(xué)合誦了一首《我愿意是急流》，兩人配合默契，反復(fù)吟誦，使同學(xué)們體會(huì)到了愛情生活也許會(huì)有重重的艱難險(xiǎn)阻，但要有為愛情付出犧牲精神，這樣的愛情是忠貞的，動(dòng)人的。
其中，給我留下印象最深的是劉騏銘同學(xué)朗誦的一首《熱愛生命》，之所以印象深刻，并不是他讀的有多好，而是他那種勇氣，由剛開始的緊張，結(jié)巴，到后來放開自我，越來越投入到詩歌的意境，朗誦伴隨著抒情的輕音樂，讓人置身于一種沉靜唯美的意境中，不知不覺中，就接近了尾聲。
本次詩歌朗誦比賽的評(píng)委由學(xué)生代表擔(dān)任，分別是：孔嘉妤、潘蕊、萬君君、張夢(mèng)玲、王曉剛、柴夢(mèng)六位同學(xué)。計(jì)分員是李春婷、劉銀銀。評(píng)出一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)2名，三等獎(jiǎng)2名。最終獲獎(jiǎng)同學(xué)由語文老師為他們頒發(fā)獎(jiǎng)品。
這次詩歌朗誦比賽舉行的很成功，大大豐富了同學(xué)們的課余文化生活，大家在這次比賽中得到了很大的鍛煉，展現(xiàn)了自己的風(fēng)采，提高了能力，增強(qiáng)了積極參與課外活動(dòng)的勇氣和信心。
朗誦比賽的新聞稿（二）
我校第一屆古詩文經(jīng)典誦讀比賽在師生聲情并茂的表演聲中拉下帷幕，活動(dòng)雖然告一段落，但是留給我們的回味卻是深長(zhǎng)而久遠(yuǎn)的。
首先，同學(xué)們用稚嫩的聲調(diào)再一次詮釋了古代經(jīng)典詩文的美感，展現(xiàn)了我們學(xué)生追求美、展示美的情操，令人感動(dòng)。經(jīng)典古詩文誦讀，你能發(fā)現(xiàn)什么是文章之美，什么叫意境之美，什么叫經(jīng)典之美。本次活動(dòng)目的之一就是培養(yǎng)大家發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、展示美、歌頌美。我們?nèi)〉昧祟A(yù)期的目的和效果。
其次，目前我校正在開展的“書香校園建設(shè)活動(dòng)”，就是要引導(dǎo)大家喜讀書、多讀書、讀好書。古經(jīng)典詩文讀誦活動(dòng)能讓我們重溫了歷史，追溯了文化，和我們對(duì)中華民族產(chǎn)生自豪之情，對(duì)中華文化產(chǎn)生景仰之情，這也是一堂形式生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的愛國(guó)主義課程，是書香校園建設(shè)的重要形式。
同時(shí)，鼓勵(lì)大家讀誦古代經(jīng)典詩文更重要的是希望通過這種形式培養(yǎng)大家長(zhǎng)期讀誦積累的習(xí)慣，用經(jīng)典熏陶氣質(zhì)、培養(yǎng)品德。同學(xué)們正是讀書最好的時(shí)期，記憶力最佳時(shí)期，一定要在老師們的精心指導(dǎo)下，大量閱讀、大量背誦，記住了你才會(huì)獲得，有了這份財(cái)富。踐行了你才能擁有高尚品質(zhì)。
所以，我校要將這項(xiàng)活動(dòng)一屆一屆辦下去，并且要越辦越好。各位老師，特別是語文老師要多費(fèi)心思，精心選材、悉心指導(dǎo)，讓凡是從我們學(xué)校走出去的學(xué)生都能滿腹經(jīng)綸，知書達(dá)理，懂得孝親，胸懷感恩。這也是學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)同學(xué)們的期待。
最后，對(duì)本次活動(dòng)辛勤的組織者：教務(wù)處，語文組，各年級(jí)組及各位老師表示誠(chéng)摯的感謝，對(duì)積極組織參與的班級(jí)和獲獎(jiǎng)班級(jí)及同學(xué)們表示熱烈的祝賀!
朗誦比賽的新聞稿（三）
我院于十月份舉行的詩歌朗誦比賽在熱烈的掌聲中落下了帷幕。
此次活動(dòng)是為了更好響應(yīng)容桂街道教育辦事處組織教師教學(xué)技能比賽，提高老師的教學(xué)技能。此次比賽得到了廣大教師的積極參與，充分展現(xiàn)了我園教師的風(fēng)采，提高了教師的朗誦水平，豐富了教師的課余生活。
對(duì)于這次的詩歌朗誦比賽，總結(jié)如下：
一、比賽形式的多樣化。這次比賽使參賽的教師有了更大的發(fā)揮空間，盡情展現(xiàn)自我的風(fēng)采，特別是對(duì)于那些比較害羞的教師更是一次很好的鍛煉機(jī)會(huì)。
二、比賽設(shè)備的齊全。比賽為每位參賽選手提供了背景音樂，這樣就可以很好的將朗誦內(nèi)容和美妙的音樂結(jié)合起來，增加了朗誦的氣氛，同時(shí)也感染了在場(chǎng)的評(píng)委。
三、比賽內(nèi)容都緊扣主題。使整個(gè)比賽的意義更加鮮明。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏著中國(guó)護(hù)照免簽國(guó)家中華五千年歷史中的智慧精髓。國(guó)學(xué)不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。
傳統(tǒng)經(jīng)典中承載的“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于我們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過師德師風(fēng)學(xué)習(xí)心得體會(huì)學(xué)習(xí)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于孩子幼小的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，孕育純樸的民風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
孔廟為祭祀至圣先師孔子的圣地，國(guó)子監(jiān)為元明清時(shí)期的最高學(xué)府，是皇帝講學(xué)、培養(yǎng)天下英才之地。讓孩子在700年歷史的皇家學(xué)府和圣人之地學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典精華，潛移默化地受古典智慧的熏陶。在朗朗讀書聲中鍛煉口語表達(dá)能力和理解力，在圣人言語的熏陶下養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，在國(guó)學(xué)智慧的氛圍里培育氣質(zhì)涵養(yǎng)，在熟習(xí)經(jīng)典的過程中弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，加厚孩子的人文底蘊(yùn)。 誦讀經(jīng)典
根據(jù)孩子年齡大小以及領(lǐng)悟能力及興趣程度等不同情況，讀誦經(jīng)典可分為三個(gè)階段。
一是讀書認(rèn)字
一般多指學(xué)齡前到一、二年級(jí)這個(gè)階段的孩子，重點(diǎn)在認(rèn)字識(shí)詞。這個(gè)時(shí)候孩子在誦讀中，家長(zhǎng)要重點(diǎn)考察孩子讀字認(rèn)字的準(zhǔn)確性。最適宜指讀（用手指著，一字一句，逐字漸讀），做到眼、口、心隨指（手指）而到，三合為一。對(duì)于孩子是不是理解經(jīng)典中的意思，不必過多強(qiáng)求。
特別是，有一些媽媽會(huì)過多地依賴于音頻。這一階段目的是認(rèn)字識(shí)字，認(rèn)字識(shí)詞，需要看，而不是聽。音頻只能是輔助，而不是主導(dǎo)。不要主次顛倒。要知道，古人過去根本就不具備聽音頻的條件，但這并不妨礙他們讀書有成。
需要強(qiáng)調(diào)的是，上小學(xué)以前，是記憶力比較發(fā)達(dá)的時(shí)候，讀誦一定要抓住這一關(guān)鍵時(shí)間。《學(xué)記》里講，“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫”。意思是說，真正高明的學(xué)習(xí)，要禁于未發(fā)。就好像是種樹一樣，在樹發(fā)芽之前，就做好充分的準(zhǔn)備。《學(xué)記》還講：“時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”。說的是，發(fā)芽之前沒重視，發(fā)芽之后也沒重視，等到快長(zhǎng)成樹了，再來施肥，打藥，澆水，則事倍功半，雖勤苦而功難成。所以一定不要錯(cuò)過學(xué)習(xí)經(jīng)典誦讀經(jīng)典的大好時(shí)光。
“經(jīng)典的意思，要不要和孩子講？關(guān)鍵看孩子在哪個(gè)階段，如果字還不認(rèn)識(shí)，那就以認(rèn)字為主。如果孩子的識(shí)字量可以了，經(jīng)典里的字大體認(rèn)識(shí)了，那就可以通俗地講解意思。
二是斷文釋意
隨著孩子認(rèn)字能力越來越高，識(shí)字量達(dá)到一定程度，這個(gè)時(shí)候的重點(diǎn)，可以轉(zhuǎn)換到對(duì)經(jīng)典語言的解釋上來。對(duì)于這一階段的孩子，講其能理解的意思，讓其把句子讀順是必要的。這個(gè)階段，就是我們平時(shí)上課講的，扶上馬，送一程。
需要提醒的是，即便是講解意思，也一定要在熟讀的前提下。沒有這個(gè)前提，講解的意義不大。對(duì)于孩子來說，還是讓他們以誦讀為主。
三是領(lǐng)悟境界
對(duì)經(jīng)典的意思有了一定的理解，就可以把重點(diǎn)放在對(duì)經(jīng)典的深意的領(lǐng)悟上。比如“欲速則不達(dá)”。這句話的意思是講求快了，就達(dá)不到目的，有拔苗助長(zhǎng)之意。很多人讀到這里，知道速度快了不好，但怎么才是好呢？是不是停下來呢？這樣理解還是不到家，更深的意思是堅(jiān)持，是恒心。要講耕耘，不求收獲，一步一個(gè)腳印。再進(jìn)一步來說，即慢就是快的道理。慢慢地做，容易堅(jiān)持下來，一快了，就容易累，一累了就容易歇，一歇了就容易停。一停下來，就前功盡棄。
誦讀，并不只是淺顯的快了不好，而是要體會(huì)到堅(jiān)持，守恒，不懈。
領(lǐng)悟階段，是舉一而反三、由此而及彼、觸類而旁通的階段。也可以說是讀書百遍，其義自現(xiàn)的階段，還可以說是一經(jīng)通，諸經(jīng)通的階段。 國(guó)學(xué)經(jīng)典要不要背？
我們有過這樣的體會(huì)：很早背過的英文單詞，現(xiàn)在都記不得了。背過了嗎？記下了嗎？背過了，也記下了，可是最終還是全忘了。同理，我們過去讀中學(xué)，也背過不少古文，但基本上也是背過了，用不了多久，就忘得差不多了
如果一味強(qiáng)調(diào)讓孩子背，孩子壓力大，短期內(nèi)記下了，但時(shí)間一久又忘了。欲速則不達(dá)，重在恒心。每天如烏龜一樣慢慢地爬，比小兔子刺溜一下子跑幾百米更有效！我們讀中學(xué)的時(shí)候背過不少課文，現(xiàn)在記得的、還能背出來的有幾篇？差不多全丟了。所以，背不是重要的目的。
【關(guān)鍵詞】經(jīng)典閱讀 提高 初中語文教學(xué) 有效性
初中的語文教學(xué)目的主要是教會(huì)學(xué)生們閱讀，因此在初中的語文教學(xué)當(dāng)中，閱讀教學(xué)多占的比重是很大的。閱讀經(jīng)典能夠使學(xué)生的知識(shí)得到提高，心靈得到美化，視野得到拓寬，并且學(xué)生的綜合素養(yǎng)以及審美能力也會(huì)得到提高。閱讀經(jīng)典還可以增強(qiáng)學(xué)生的語文語感，提高語言以及詞匯材料的積累量，學(xué)生便能輕松的用好語文、學(xué)好語文。那么，怎樣才能夠有效地增強(qiáng)初中語文的閱讀教學(xué)呢？
一、培養(yǎng)學(xué)生的良好閱讀習(xí)慣
想要提高學(xué)生的閱讀水平是要循序漸進(jìn)的，是一個(gè)不斷積累、不斷重復(fù)、從量變到質(zhì)變的一個(gè)過程。因此作為一名初中的語文老師，需要通過初中生當(dāng)前的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，給初中生們提出不一樣的閱讀要求，協(xié)助學(xué)生制訂閱讀計(jì)劃，幫助學(xué)生們搜集課內(nèi)以及課外的詞匯。
閱讀是需要方法的，使用合理科學(xué)的方法能夠確保閱讀有效以及有序的進(jìn)行。下面我們就從讀、記、思、評(píng)這四個(gè)方面，具體的說明閱讀需要使用的方法。
（一）讀，也即是有序、廣泛的閱讀。第一，對(duì)閱讀的內(nèi)容進(jìn)行規(guī)劃。老師可以每一學(xué)期都給學(xué)生們推薦幾本書，盡量的兼顧不同風(fēng)格、古今中外，并提供給學(xué)生可供讀誦的文章，提供給學(xué)生大體的讀誦、閱讀的進(jìn)度規(guī)劃，讓初中生根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行落實(shí)；第二，對(duì)閱讀的形式以及時(shí)間進(jìn)行規(guī)劃。在日常的教學(xué)中要時(shí)不時(shí)的進(jìn)行閱讀方法具體的指導(dǎo)以及經(jīng)典片段的朗讀，在五一、十一、寒假、暑假等節(jié)假日，可以提供給學(xué)生一些經(jīng)典的閱讀書目，讓學(xué)生們?cè)诜偶俚臅r(shí)候閱讀整冊(cè)書，并進(jìn)行跟蹤反饋。
（二）記。寫和讀要結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生按照自己的喜好，選擇合適的方式將讀書筆記做好。筆記上可以寫續(xù)寫、簡(jiǎn)評(píng)以及改寫，還可以寫讀后感、摘抄和批注，靈活多樣、不拘一格，在作品當(dāng)中收獲思想以及語言，讓學(xué)生養(yǎng)成通過閱讀經(jīng)典著作積累語文知識(shí)的良好習(xí)慣。
（三）思，閱讀和思考應(yīng)當(dāng)是同步進(jìn)行的。老師可以考慮使用閱讀提示發(fā)放單以及讓學(xué)生們?cè)诩埳蠈懴隆拔业膯栴}”等多種多樣的方式，引導(dǎo)著學(xué)生們進(jìn)行思考。學(xué)生在讀書之前應(yīng)當(dāng)考慮“我是用哪種閱讀的方式比較有效”“我了解這個(gè)作者嗎”；在閱讀當(dāng)中應(yīng)當(dāng)考慮“這本書當(dāng)中哪些語段能夠引起我的感慨或者是共鳴”“作者寫這本書是為了什么”；在讀完書后應(yīng)當(dāng)考慮“這本書當(dāng)中哪些寫作特色比較凸出”“作者寫這本書的真正目的是什么”“我讀過哪本書和這本書的手法類似”。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多角度、多層面的深度思考，讓他們能夠養(yǎng)成善于思考、敢于提問的良好習(xí)慣。
（四）評(píng)，也就是使用激勵(lì)性措施來進(jìn)行評(píng)價(jià)：讀書筆記；參加語文活動(dòng)的情況；課外閱讀的效果、數(shù)量、習(xí)慣以及質(zhì)量等。以上各個(gè)方面都需要將整個(gè)過程記錄下來，綜合學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)、家長(zhǎng)評(píng)價(jià)、老師評(píng)價(jià)等多方意見，然后對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，主要將其成績(jī)以及進(jìn)步的過程記錄下來，便于以后針對(duì)性的指導(dǎo)，確保閱讀得到有效的落實(shí)。
二、充分的利用資源
當(dāng)前學(xué)生不能很好的閱讀經(jīng)典著作的原因?yàn)椋喝鄙僮銐虻臅r(shí)間進(jìn)行閱讀；感到閱讀的難度比較大，不知道該怎樣進(jìn)行閱讀；書籍資源還不夠充足，來源比較貧乏、單一。因此需要自己創(chuàng)造閱讀的有利條件、從多個(gè)渠道開發(fā)閱讀的資源，讓學(xué)生們更好的閱讀，這也是經(jīng)典閱讀能夠有效進(jìn)行的前提和基礎(chǔ)。
學(xué)生需要很多的閱讀書籍來源，只是依靠個(gè)人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足的。我們可以將書籍的來源進(jìn)行充分的開發(fā)，把社會(huì)、個(gè)人、學(xué)校以及班級(jí)等各方面的資源進(jìn)行有效的利用和整合，定期的在校內(nèi)舉辦圖書交流會(huì)，學(xué)生和老師可以將自己書籍?dāng)[放在已經(jīng)分配好的位置，讓老師和學(xué)生按照自己的需求來進(jìn)行借閱和交換，營(yíng)造出一種十分濃郁的閱讀氛圍；聯(lián)系讀書社、市圖書館等藏書很多的地方，給學(xué)生們辦理借書證，讓學(xué)生們閱讀到更多的優(yōu)質(zhì)圖書；制定班級(jí)借閱圖書的時(shí)間表，定期組織學(xué)生到學(xué)校的圖書室借閱圖書。
為了確保經(jīng)典的閱讀能夠有效的進(jìn)行，一定要舍得用時(shí)間。初中語文老師可以在每一周挑選一天安排兩節(jié)閱讀課，讓學(xué)生們按照自己的喜好進(jìn)行自由的閱讀。在學(xué)生有疑惑的時(shí)候，老師要及時(shí)、恰當(dāng)?shù)慕庖桑豢梢赃^多的干涉學(xué)生的閱讀；老師還可以組織學(xué)生進(jìn)行同一主題的閱讀，選擇某一主題和一堂課來進(jìn)行集體的閱讀，佳篇點(diǎn)評(píng)、方法引領(lǐng)、閱讀心得、佳作推薦等交流方式相互結(jié)合，讓初中生可以平心靜氣的持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間的閱讀，在這段時(shí)間內(nèi)任意地徜徉在文字的海洋之中，思索、品味其精髓。初中的語文老師還能夠在每一個(gè)月的月初召開閱讀方法指導(dǎo)座談會(huì)，講解欣賞、閱讀文學(xué)作品的方法，為同學(xué)們答疑解惑。
總結(jié)
在初中的語文教學(xué)當(dāng)中，閱讀教學(xué)是一種非常重要的內(nèi)容。有效、合理的閱讀教學(xué)不但可以對(duì)學(xué)生的閱讀效率以及閱讀習(xí)慣起一個(gè)好的作用，而且還可以讓學(xué)生們?cè)陂喿x中積累豐富的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。因此作為一名優(yōu)秀的初中語文教師，需要使用各種合理科學(xué)的有效方法，對(duì)學(xué)生的閱讀習(xí)慣以及能夠進(jìn)行培養(yǎng)，從而使初中的語文閱讀教學(xué)實(shí)現(xiàn)有效性。
【參考文獻(xiàn)】
一、經(jīng)典誦讀的必要性
新的《全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)》注重繼承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分肯定了中華詩詞在母語教學(xué)中的重要地位，對(duì)1～6年級(jí)學(xué)生提出背誦古今優(yōu)秀詩文160篇（段）的要求。新課程標(biāo)準(zhǔn)還給小學(xué)1～6年級(jí)推薦了詳細(xì)的古詩文（70篇）目錄。其中，各學(xué)段還有具體的數(shù)與量的要求。可以看出，編者還是十分注重古詩詞的編排的。幾乎每?jī)?cè)都安排了四五首以上的古詩，有的是獨(dú)立的幾首詩，有的是“文包詩”，有的還在練習(xí)中安排了古詩。可是這些古詩有些孤立，并不怎么系統(tǒng)，學(xué)生對(duì)此也很難“系統(tǒng)”地積累與構(gòu)建。
13歲以前是兒童記憶學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，也是兒童語言文字學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，更是兒童文化素養(yǎng)、高尚人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段記下大量?jī)?yōu)秀的中外經(jīng)典文化知識(shí)，一輩子也受用不盡，解讀不完。當(dāng)孩子把這些記到腦子里，就自然激發(fā)了他們的理解力和創(chuàng)造力，這是永不枯竭的源泉。
1988年，世界各國(guó)諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，共同宣言：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2530年前中國(guó)的孔子身上去尋找智慧。社會(huì)各界學(xué)者專家也一致呼吁拾起經(jīng)典，在孩子的文化血脈中埋下經(jīng)典的種子。
二、經(jīng)典誦讀的方法
國(guó)學(xué)誦讀不是孤立存在的，而是與語文教學(xué)同步，與學(xué)生生活相聯(lián)系。對(duì)于國(guó)學(xué)誦讀雖提倡探究但不求甚解，只求朗朗上口、熟讀成誦、耳熟能詳。要承認(rèn)個(gè)體差異，不求好心切，不求程度整齊劃一。教師在操作中要只鼓勵(lì)，不責(zé)備，寧靜勿燥、寧簡(jiǎn)勿繁，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)要從易到難、從少到多、循序漸進(jìn)、以點(diǎn)帶面。
1.晨誦半小時(shí)
結(jié)合語言大師的經(jīng)典誦讀效果更好，如《滕王閣序》的蕩氣回腸，《老子》的舉重若輕，《三字經(jīng)》的朗朗上口，讓師生感受到聲音的魅力，感受到語言藝術(shù)的魅力。
2.課前五分鐘
教師可讓誦讀五分鐘成為課堂的一支永恒的序曲。如預(yù)備鈴一響，學(xué)生可在班長(zhǎng)帶領(lǐng)下，一面誦讀，一面等其他學(xué)生進(jìn)教室，這不僅節(jié)省了誦讀時(shí)間，也可以幫助教室的氣氛安靜下來。
3.晚上一刻鐘
父母子女一起誦讀經(jīng)典，更能增進(jìn)親子感情，是最好的親子活動(dòng)。創(chuàng)造一個(gè)人人都在誦讀的環(huán)境，讓孩子浸濡其中，孩子自然會(huì)樂意親近經(jīng)典。
4.每周復(fù)習(xí)展示
教師可讓學(xué)生將本周所吟誦的古詩詞全面復(fù)習(xí)，或在班級(jí)內(nèi)舉行國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀展示活動(dòng)。
三、經(jīng)典誦讀的收獲
1.用經(jīng)典做學(xué)生最好的“品德教科書”
國(guó)學(xué)經(jīng)典作品具有開展素質(zhì)教育的豐富的、可供使用的道德資源，是對(duì)少年兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育的有效載體。所謂“道德”“品行”“性情”“氣質(zhì)”等重要的人格因素，原是很難“教”的，至少是不能用一般的知識(shí)教育的方式來教的。這種有關(guān)“德性”的成長(zhǎng)，是在一種“陶冶”“熏習(xí)”或者“耳濡目染”“潛移默化”中培養(yǎng)出來的。讀經(jīng)教育等于“把圣賢請(qǐng)到家里當(dāng)家教”，是一種極見功效的德性熏陶教育。
2.用經(jīng)典充實(shí)學(xué)生記憶的黃金期
13歲前后，人的記憶力即可達(dá)到頂點(diǎn)。一旦錯(cuò)過了，就不能形成知識(shí)、情感與經(jīng)驗(yàn)的豐厚積累，那將會(huì)給他的一生留下無法彌補(bǔ)的遺憾。“讀書百遍，其義自見”，“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知”。積累多了，將來理解能力發(fā)展到一定程度時(shí)，許多原來理解不深的東西自然能做到“無師自通”。對(duì)此，小學(xué)語文教育專家張慶同志曾講過這樣一個(gè)比喻，他說：“小時(shí)候讀書、背書，猶如在天空布云彩，云彩積厚了，自然就會(huì)落雨。”記憶是一切學(xué)習(xí)的基層，關(guān)鍵是兒童背什么。應(yīng)該背一生可以受益的東西。現(xiàn)在“死背”多了，將來才能“活用”。該記憶的時(shí)候給他記憶，不該理解的時(shí)候不要強(qiáng)求理解，這才是合乎人性的教育法則。不要錯(cuò)用教育原理而扭曲了人性，浪費(fèi)兒童的好時(shí)光。
3.用經(jīng)典幫學(xué)生打好語文童子功
文言與白話是母子關(guān)系，根葉關(guān)系，源流關(guān)系。白話絕大部分來源于文言，大部分雙音節(jié)詞是文言的附綴、演繹而來；絕大部分鮮活的成語，源自文言典故。許多老一輩的人之所以能夠?qū)ξ难晕挠幸环N駕輕就熟的感覺，是得益于他們小時(shí)候讀私塾的那幾年。培養(yǎng)語感，小學(xué)是關(guān)鍵；誦讀經(jīng)典，當(dāng)從娃娃抓起。讀誦經(jīng)典不僅可以提高學(xué)生的文言文和白話文水平，還有助于對(duì)其他知識(shí)領(lǐng)域的領(lǐng)悟和旁通，促進(jìn)各科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。
4.用經(jīng)典豐富學(xué)生的課余生活
《弟子規(guī)》是一部以學(xué)規(guī)的形式對(duì)兒童進(jìn)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)和品行教育的啟蒙讀物，是中國(guó)古代流傳最廣、影響最大的兒童啟蒙讀物之一。全書三字成句，讀來瑯瑯上口，易于背誦，講的都是至關(guān)重要的做人之道。內(nèi)容以中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家的忠孝思想為綱，從"入則孝"、"出則悌"、"謹(jǐn)"、"信"、"泛愛眾"、"親仁"、"余力學(xué)文"五個(gè)方面，依次講解了如何對(duì)待父母、兄弟、長(zhǎng)輩，如何為人處世，如何讀書學(xué)習(xí)、修養(yǎng)品德的禮儀與規(guī)范。綜述，即是教導(dǎo)人如何做一個(gè)善良的人，做一個(gè)孝順父母的人，做一個(gè)有禮貌的人，做一個(gè)愛學(xué)習(xí)的人。
1.讀誦弟子規(guī)，感悟做人的智慧
在教完了語文教材《語文園地八》中的幾段《弟子規(guī)》的內(nèi)容后，我們很順利地向?qū)W生推薦了所有的弟子規(guī)內(nèi)容。如何使大多數(shù)學(xué)生的閱讀效果得到提高？我們選擇了觀看國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀弟子規(guī)兒童版視頻。
在聽視頻之前，我們要和孩子說一說為什么要學(xué)《弟子規(guī)》。，一生嗜書如命，醉心國(guó)學(xué)，直到晚年還能熟背《格言聯(lián)壁》《弟子規(guī)》，他從沒學(xué)過軍事，卻成為舉世無雙的政治家、軍事戰(zhàn)略家。又如諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振寧，從小就熟讀經(jīng)典，他說他的發(fā)明，跟他在西南聯(lián)大讀《易經(jīng)》的心得有關(guān)。1988年初，75名諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎集會(huì)，發(fā)表了宣言，宣言中說道："人類要在21世紀(jì)生存下去，就要從2500年前的孔子那里汲取智慧。"我們有必要誦讀經(jīng)典。大多數(shù)學(xué)生認(rèn)真地看了視頻，但是有的學(xué)生只會(huì)敷衍了事。因此，我們加入了"畫圖畫"這一環(huán)節(jié)。
在畫圖畫時(shí)，選擇《弟子規(guī)》中的你最喜歡的一小片段內(nèi)容，把這小片段內(nèi)容分成四部分，每部分都可以畫成一幅畫。然后用創(chuàng)作四格漫畫的方法，依據(jù)故事內(nèi)容畫出四幅漫畫。當(dāng)學(xué)生讀誦經(jīng)典時(shí)，先在實(shí)物投影上呈現(xiàn)自己畫的四格漫畫，用手指著圖畫一幅幅講過去。四幅畫講完，小片段內(nèi)容就完了，同時(shí)再加上小片段內(nèi)容的教育意義。（當(dāng)然，也不一定非要四格漫畫，一兩幅漫畫也可以。）
"畫圖畫"首先要求學(xué)生對(duì)《弟子規(guī)》有廣泛的閱讀，挑選出比較好的文字，畫起來才有滋有味。這樣，學(xué)生讀就不能太隨便了。其次學(xué)生是有深刻地領(lǐng)會(huì)文字的意思，這樣學(xué)生才能根據(jù)字義與自己的個(gè)性化解讀，創(chuàng)作出圖畫來。第三，有了圖畫，背誦的人會(huì)特別慎重，文字的內(nèi)容會(huì)記得更加清晰；而聽弟子規(guī)的人一邊看，一邊聽，覺得津津有味了。
我們?cè)谡n文學(xué)完后，即向?qū)W生布置任務(wù)，讓孩子們用休息日完成圖畫。下星期，再抽時(shí)間來講故事。
2.對(duì)照弟子規(guī)，檢討為人的不對(duì)
《弟子規(guī)》細(xì)述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范；細(xì)述家庭倫理，強(qiáng)調(diào)孝心孝行，表現(xiàn)對(duì)父母的孝敬，對(duì)構(gòu)建"和諧家庭"起到促進(jìn)作用；細(xì)述了際準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)通過禮儀文明促進(jìn)與他人相處；細(xì)述生活規(guī)范，強(qiáng)調(diào)通過習(xí)慣養(yǎng)成，達(dá)到自我管理。
因此，同學(xué)們學(xué)習(xí)踐行《弟子規(guī)》，對(duì)照弟子規(guī)的內(nèi)容，你是不是在哪里做得不對(duì)。有的同學(xué)在自己的學(xué)習(xí)心得里指出：
《弟子規(guī)》是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，凝聚著儒家千年處世哲學(xué)與生存智慧。我們也懂得了許多為人處世的道理，回想起以前的自己，真是慚愧地?zé)o地自容。
有一次，我和我的好朋友小倩一起約好明天去老隆玩，并且還指定了見面的地點(diǎn)、時(shí)間，還說道：如果誰先到的話，就要等另一個(gè)人，不見不散。到了第二天，我正要準(zhǔn)備出門時(shí)，媽媽叫住了我，問我說："我們一會(huì)兒去你外婆家，你去不去呀？"因?yàn)槲覐男【鸵恢痹谕馄偶遥钡轿伊鶜q讀書那年才回家，所以和外婆的感情一直很好，聽到要去外婆家，我高興得把什么都忘記了，立刻跳起來說："YE，太好了！"卻把和小倩約定好的事拋到九霄云外了。小倩呢？早就到了，一直在那苦苦地等我。而我呢，卻和家人一直在外婆家玩得可開心了，可自從學(xué)了《弟子規(guī)》以后，里面有一句是這樣說的：凡出言、信為先、詐與妄、奚可焉。意思是：開口說話，誠(chéng)信為先，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)。至于欺騙或花言巧語，更不能使用！一想到我當(dāng)時(shí)的行為。實(shí)感慚愧。
學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》以后，我明白了：在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。在一切日常生活、言語行為中，要小心謹(jǐn)慎，要講信用。和大眾相處時(shí)要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，這些都是很重要、非做不可的事。如果做了之后，還有多余的時(shí)間、精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)六藝等其他有益的學(xué)問。
3.創(chuàng)作三字訣，跟上時(shí)代的步伐
《弟子規(guī)》是弟子應(yīng)該遵守的規(guī)章制度，是人的行為規(guī)范，是古代人行為的準(zhǔn)則！現(xiàn)代人也應(yīng)該把它作為自己行為的規(guī)范，讓自己能成為謙虛好學(xué)，孝順父母，尊敬師長(zhǎng)，誠(chéng)實(shí)守信，謹(jǐn)慎做人，博愛大眾，對(duì)人有良好親和力的人，仁義，仁慈之人，盡心盡力學(xué)無止境的人。
但是時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，我們是不是也要與時(shí)俱進(jìn)，改創(chuàng)三字訣，適應(yīng)時(shí)代進(jìn)步呢。了解《弟子規(guī)》的寫作特點(diǎn)，學(xué)生們頓時(shí)覺得三字訣也并非遙不可及。因此，當(dāng)我們問學(xué)生能不能也來寫三字訣時(shí)？學(xué)生的回答是響亮的。但要寫好三字訣，也不是光靠激情還不夠，于是我們開展了第三次讀書活動(dòng)--創(chuàng)作三字訣。
只要是三字訣能講出道理，我們就能認(rèn)可。老師需要引導(dǎo)學(xué)生注意：生活中的大多數(shù)小事兒都可以講出一點(diǎn)道理來，如現(xiàn)在路上車輛多，每天車來車往，川流不息，接著，我們要學(xué)著弟子規(guī)一樣把內(nèi)容換成三字訣。
人成長(zhǎng)，要走路，交通法，要記住。 過路口，別亂闖，步行時(shí)，走路旁。
[關(guān)鍵詞]藏經(jīng)樓 開放性 佛教圖書館 圖書館史
[分類號(hào)]G253
1. 引言
關(guān)于古代佛教寺院藏經(jīng)樓的研究，近年來已經(jīng)引起了一些學(xué)者的重視，其研究重點(diǎn)主要集中在藏書歷史、成因、編目、流通等方面，相關(guān)的論著充分肯定了其在文化史方面的貢獻(xiàn)，但對(duì)其開放性進(jìn)行系統(tǒng)論述的論著卻鮮有見及，本文就此問題作全面探索，以期給寺院藏書建設(shè)提供一種借鑒。
2. 藏書內(nèi)容的包容性
2.1 戒律許可
戒律對(duì)僧人的學(xué)習(xí)與生活有重要的影響，在佛教律藏中對(duì)僧侶學(xué)習(xí)的方式與內(nèi)容作出了相關(guān)規(guī)定，《釋迦如來行跡頌卷下》中的一段記載如下：“毗奈耶中云：佛聽比丘學(xué)外論，于一日分三。初中二分，讀誦佛經(jīng)；晚讀外書。故祗洹中有書院，置大干界內(nèi)文書，佛聽比丘遍讀，為降外道故。不許依其見解，又不得為好而廢道業(yè)”。
此處書院即藏經(jīng)樓，允許“置大干界內(nèi)文書”，并準(zhǔn)許“比丘遍讀”，雖然意在降伏外道，但就戒律而言，藏經(jīng)樓對(duì)藏書內(nèi)容幾無限制。同時(shí)規(guī)定，三分之二的時(shí)間讀誦佛經(jīng)，三分之一的時(shí)間讀誦外書，實(shí)際上進(jìn)一步從時(shí)間方面保證了外書有被閱覽的可能。當(dāng)然佛教戒律對(duì)于沙彌、比丘與菩薩戒弟子閱讀外典著作有不同的要求，特別是菩薩戒弟子要求具備五明。丁福保《佛學(xué)大辭典》“五明”條包括了如下內(nèi)容：
菩薩地持經(jīng)三曰：“明處者有五種：一者內(nèi)明處，二者因明處，三者聲明處，四者醫(yī)方明處，五者工業(yè)明處，此五種明處菩薩悉求。”
而內(nèi)明、因明、聲明所習(xí)內(nèi)容皆屬內(nèi)典，而醫(yī)方明、工業(yè)明所習(xí)顯然屬于外典范疇。《三藏法數(shù)》關(guān)于醫(yī)方明、工巧明解釋如下：
[三、醫(yī)方明]，醫(yī)方，即醫(yī)治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒，四大不調(diào)，鬼神咒詛，寒熱諸病，皆悉曉了其因，通達(dá)對(duì)治，故日醫(yī)方明。(四大者，地大、水大、火大、風(fēng)大也。)
[四、工巧明]，工，即工業(yè)；巧，即巧妙。謂世間文詞贊詠，乃至營(yíng)造城邑，農(nóng)田商賈，種種音樂，卜算天文地理，一切工業(yè)巧妙，皆悉明了通達(dá)，故曰工巧明。
可見，菩薩戒弟子必須學(xué)習(xí)醫(yī)書、營(yíng)造、音樂、卜算、天文、地理等一切工業(yè)巧妙，涉及世間所有行業(yè)。而在家居士授菩薩戒者人數(shù)眾多，無形中使寺院藏經(jīng)樓外典數(shù)量迅速增加。
依托經(jīng)典依據(jù)和戒律許可，外典在寺院藏經(jīng)樓的搜集與整理便有了發(fā)展的動(dòng)力，但具體效果如何，還有待于僧俗兩序的共同努力。
2.2 現(xiàn)實(shí)狀況
寺院藏書以佛教經(jīng)典為主，輔之以善男信女抄寫和印造以及文人墨客在寺院的藏書，一般分為內(nèi)藏與外藏兩大類。寺院所藏佛教圖書稱之為“內(nèi)藏”，類型多種多樣，大致有大藏、大藏之外的單本譯經(jīng)、大藏之外的中國(guó)僧人撰著、疑偽經(jīng)、宣教通俗文書、一般寺院文書、其他文字佛教典籍等。寺院所收藏的非佛教圖書，在佛教界通常被稱為“外典”或者“外藏”。外藏類型眾多，張弓將外藏分為“典籍藏”、“名物藏”、“故實(shí)藏”、“舍利藏”四大類，顯然此處的外藏含義較為寬泛。實(shí)際上，“名物藏”、“故實(shí)藏”、“舍利藏”均非嚴(yán)格意義上的藏書，此處專論藏經(jīng)樓，相關(guān)的僅有“典籍藏”，而“典籍藏”又以儒典為主，兼及諸家。
臺(tái)灣“中華”佛學(xué)研究所研究員曹仕邦先生認(rèn)為，接納讀書人在寺院居住是中國(guó)古代佛教寺院的順?biāo)渍咧弧Ｋ略翰亟?jīng)閣中除了庋藏佛經(jīng)之外，更有儒家經(jīng)史，可供士人借閱。
《續(xù)高僧傳?卷二十六?潤(rùn)州牛頭沙門釋法融傳十六》記載：“(法融)又往丹陽南牛頭山佛窟寺。現(xiàn)有辟支佛窟，因得名焉。有七藏經(jīng)畫：一佛經(jīng)，二道書，三佛經(jīng)史，四俗經(jīng)史，五醫(yī)方圖符”。可知醫(yī)方圖符類典籍亦為佛教寺院必備之書，古代醫(yī)療條件不發(fā)達(dá)，尤其是地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的寺院，為自我保健與幫助他人的需要，不能不讀醫(yī)書。寺僧雖遠(yuǎn)離塵世，然亦有病恙之虞，因此，收藏醫(yī)書也就順理成章。再者，古代僧人中也不乏杏林高手，亦足證醫(yī)書在寺院藏書中不可或缺。
綜上所述，寺院藏書大致包括世間常見的經(jīng)、史、子、集四部書，包括醫(yī)書、志書、字書、陰陽、法書、蒙學(xué)著作、通俗讀物、道教等其他宗教圖書、僧人自著的詩文等非佛教著述，還有普通經(jīng)濟(jì)文書、年譜、家譜等。
由此可見，藏經(jīng)樓藏書內(nèi)容包羅萬象，藏書具有相當(dāng)?shù)陌菪裕鸾趟略翰亟?jīng)樓已經(jīng)隱然有現(xiàn)代公共圖書館的部分特征。臺(tái)灣黃德賓認(rèn)為“古代寺院對(duì)于收藏外學(xué)圖書的態(tài)度，是相當(dāng)開放的”。而對(duì)此種包容性與開放性，長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界關(guān)注不多，期望能夠引起學(xué)術(shù)界的重視。
3. 藏書載體的多樣性
在江蘇鎮(zhèn)江焦山書藏中，諸賢所捐之書就有抄本、排印本、官書局刊本、私家刊本、校印本等多種類型。臺(tái)灣黃德賓在其碩士學(xué)位論文《臺(tái)灣地區(qū)佛教圖書館發(fā)展之研究》中認(rèn)為，藏書來源有朝廷頒賜、私人捐置、募款請(qǐng)購(gòu)、自行繕寫或雕印等四種。可見，寺院藏書的來源非止一端而已，也正是因?yàn)槠鋪碓磸V泛，因而所用載體類型有很大差異。
3.1 紙張
寺院藏書大多數(shù)為紙質(zhì)，敦煌石窟中出土的佛教文物大多數(shù)即是此類。然紙質(zhì)藏書中，有些是利用特殊材料書寫而成，比如為佛教信徒所推崇的血經(jīng)，乃用信徒鮮血書寫而成。宋釋僧法血書《尊勝咒》、《大悲咒》供奉于靈巖寺塔內(nèi)；釋常明、豐廉二法師，血書《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，“永供靈山”。如此記載，佛教史傳中有很多，即今日各佛教文物展覽中此類經(jīng)典亦不罕見，因而此處不再羅列。
3.2 絲絹
信徒利用絲織品描繪佛菩薩形象或者經(jīng)書十分常見，在女性信徒中更是如此。如《大唐故三藏玄奘法師行狀》中記載玄奘法師曾“書俱胝絹像一千，賢劫千佛一千，彌勒佛一千，像十俱胝”。顯然玄奘法師曾以絹制作菩薩形象，而且數(shù)量極大，但此處是否歸入寺院藏經(jīng)樓則未可知，而《閱佛祖統(tǒng)紀(jì)說》中的一段記載則十分明確：“朱氏如一，欽成朱后之侄，歸于四明薛君，繡法華經(jīng)一部十年而成。……紹熙四年為寶幢藏繡經(jīng)”。
朱氏先用十年時(shí)間繡出法華經(jīng)一部，而后又參加了寶幢藏的繡經(jīng)工作。查中國(guó)歷代刊刻的大藏經(jīng)名稱，未見寶幢藏這一名稱，可見寶幢藏應(yīng)為專門的藏書之所，位于浙江四明地區(qū)。
3.3 石頭
歷史上曾經(jīng)歷幾次“滅佛”，僧侶和居士擔(dān)心經(jīng)藏消失于世間，于是以石為材雕刻佛經(jīng)。釋道宣撰《集神州三寶感通錄》記載，唐代幽州沙門釋智苑“思造石經(jīng)緘于西南山巖，以備法滅之護(hù)也”。于是“取方石寫諸藏經(jīng)”。聞名于世的房山石經(jīng)即是釋智苑及其門人前赴后繼的杰出作品，見者無不驚嘆古圣先賢的專一之功、信仰之力。
3.4 貝葉
把經(jīng)典正式書寫在貝葉上，大約是在公元前1世
紀(jì)到公元1世紀(jì)間，可見，利用貝葉書寫佛經(jīng)已經(jīng)具有較悠久的歷史。但因?yàn)檫@類佛經(jīng)或者來源異域，或者原材料不易獲取，因而數(shù)量有限，在漢地寺院藏書中所占的比例并不高。然而少數(shù)民族地區(qū)寺院情況有關(guān)調(diào)查與之有異據(jù)，以前西雙版納有佛寺500多座，保存貝葉經(jīng)多達(dá)84000多冊(cè)。
除上述數(shù)種外，佛教經(jīng)咒還抄寫于幢、幡、寶蓋等載體之上，現(xiàn)今寺院藏經(jīng)樓亦十分常見。盡管此類佛經(jīng)不屬于一般意義上的藏書，但藏經(jīng)樓中此類書陳列在最顯眼位置，方便用戶閱讀，實(shí)際效用極佳，因而此處不能不提。
4. 服務(wù)的開放性
4.1 利益眾生的創(chuàng)建意愿
阮元在任巡撫時(shí)，曾有感于當(dāng)時(shí)“好學(xué)之士，半屬寒酸。購(gòu)書既苦無力，借書又難，其人坐此孤陋寡聞無所成就者不知凡幾”之狀況，于是有設(shè)靈隱書藏之行。繼而又立焦山書藏，其目的料想也不外于此。他在《諸君子集靈隱置書藏紀(jì)事》中明確指出，“或有訪書人，伏閣細(xì)披看”。由上判斷，靈隱書藏和焦山書藏成立之初，即有滿足普通讀書人之意，與杜甫“大庇天下寒士具歡顏”之愿相同。
宋代寺院文人書藏中，以李常的李氏山房最為著名。李常少年時(shí)期在廬山五老峰下的白石庵刻苦攻讀，后來中了進(jìn)士，將自己所讀之書共9000余卷送入該寺院收藏，以供山中讀書人自由閱讀，被人稱為“李氏山房”。李氏山房向全社會(huì)開放，無疑成為中國(guó)公共圖書館的先聲，他的好友蘇軾專門撰寫了《李氏山房藏書記》，贊美李常化私為公的慷慨精神。文中說，李氏山房藏書“將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩遥赜谄涔仕又帷４巳收咧囊病薄Ｓ纱丝梢姡钍仙椒縿?chuàng)立者――李常十分清楚這一行為的性質(zhì)，他是有感于自己年輕時(shí)從寺院藏書獲益而做出的仁義之舉，目的在“供其無窮之求”，讓所有讀書人均可利用，以“足其才分之所當(dāng)?shù)谩保c阮氏圖書館學(xué)五定律中的“每個(gè)讀者有其書”雖然用詞有異，但實(shí)質(zhì)上含義相近。此文為蘇軾所撰，可見，蘇軾應(yīng)該與李常有相同的想法。
至于儒家士子、社會(huì)賢達(dá)將自己詩詞文稿贈(zèng)送于寺院收藏，或許有保存之意，但亦不排除有通過寺院這一媒介傳播詩文的想法存在。
4.2 佛經(jīng)流通的制度
佛門有“常轉(zhuǎn)”之說，可見佛教界非常重視佛法的流通和傳播。現(xiàn)今佛教寺院大多數(shù)設(shè)有佛經(jīng)流通處，正與此意同。《鐔津文集卷第十二-無為軍崇壽禪院轉(zhuǎn)輪大藏記》有言：“夫轉(zhuǎn)輪藏者，非佛之制度，乃行乎梁之異人傳翕大士者，實(shí)取乎轉(zhuǎn)之義耳，其意欲人皆預(yù)于法也。……姑使乎扶輪而轉(zhuǎn)藏者，欲其概眾普得漸染佛法而預(yù)其勝緣”。
根據(jù)上文可知，設(shè)置輪藏目的有二：①“欲人皆預(yù)于法也”，即使人皈依佛法；②“欲其概眾普得”，在于利益大眾，而非僅為個(gè)人或者小團(tuán)體。
佛教經(jīng)書內(nèi)容一般分為三部分：序分、正宗分、流通分。其中序分是講明這一部經(jīng)為什么因緣說的；正宗分是一部經(jīng)的正文；流通分是勸大家把這一部經(jīng)流通與稱贊這一部經(jīng)的利益。同時(shí)，每一部經(jīng)前往往印有開經(jīng)偈，勸化世人對(duì)佛法的載體――經(jīng)律論三藏應(yīng)該加以重視保護(hù)與流通，佛經(jīng)中勸人書寫、受持、讀誦、為人解說之語觸目皆是。
一般來說，佛教認(rèn)為布施有多種分類方法，其中應(yīng)用最廣泛的有三種布施和四種布施兩種。陳義孝編《佛學(xué)常見辭匯》對(duì)四種布施解釋如下：“筆施是見人發(fā)心書寫經(jīng)文，以筆施之，助成善緣；墨施是見人書寫經(jīng)文，以墨施之，助成善緣；經(jīng)施是刊印佛經(jīng)，送人讀誦；說法施是說法使人聽了修因證果”。
基于此，書寫或者贈(zèng)送的經(jīng)書不可能永久歸于個(gè)人閱讀和使用。經(jīng)書后往往有“贈(zèng)送結(jié)緣，歡迎流通”字樣，也說明經(jīng)藏建立意在流通，非為收藏而已。
再者，佛教主張人人本有佛性，因而一切眾生平等，佛陀出于世間，究其本懷亦不過使一切眾生悟佛知見、入佛知見而已，所以，讓一切眾生接觸經(jīng)藏、深入經(jīng)藏也是每一個(gè)佛教信徒的根本愿望。面對(duì)肢體殘缺之人或者事務(wù)繁忙之人，僧侶苦心設(shè)計(jì)出轉(zhuǎn)輪藏之法，以滿其愿。可見，佛教設(shè)置藏經(jīng)究其根本，無非利益普羅大眾而已。
5. 捐贈(zèng)活動(dòng)的廣泛性
5.1 捐贈(zèng)者地域分布
除一些大型寺院有資格獲得國(guó)家頒藏的大藏經(jīng)外，大多數(shù)寺院主要依靠個(gè)人抄寫或者購(gòu)買而得。即使是那些獲得國(guó)家或者政府頒藏的寺院，其外典圖書的搜集仍然要通過募化方式而獲取，如《方等寺經(jīng)藏記》中說：“乃召居縣邑之信仁，住寺院之上德。散請(qǐng)化緣之士，遐招書寫之人。一境共緣，十年告畢。喜經(jīng)論人眾函而俱滿，念工匠裝寶藏以共成”。
以十年之功，集眾人之力，方等寺經(jīng)藏方才告峻，說明經(jīng)藏籌建之難。然募化區(qū)域不過一縣。而《陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏碑》中記載的陜州弘農(nóng)郡五張寺經(jīng)藏募化地區(qū)則達(dá)一州，經(jīng)藏?cái)?shù)量達(dá)300余部。具體記載如下：“寺主三藏大法師法映、邑主洛州刺史張隆等，財(cái)行法檀，身心罄竭，兼化鄉(xiāng)邑道俗數(shù)千，敬造一功德輪，見成三百余部”。
更有甚者，募化之地達(dá)一國(guó)之域，如《寶臺(tái)經(jīng)藏愿文》有記載如下：“是以遠(yuǎn)命眾軍，隨方收聚。未及期月，輕舟總至。乃命學(xué)司，依名次錄，并延道場(chǎng)，義府覃思，澄明所由。用意推比，多得本類，莊嚴(yán)修葺，其舊惟新。《寶臺(tái)》四藏，將十萬軸。因發(fā)弘誓，永事流通”。此文論述寶臺(tái)經(jīng)藏乃從全國(guó)各地搜集并命有司詳加校對(duì)、整理、抄錄而得。可見其來源應(yīng)該為僧俗兩序、官民兩途，涉及社會(huì)各階層人士，具有相當(dāng)?shù)膹V泛性。
5.2 捐贈(zèng)者身份
如前所述，寺院藏書本為一切眾生而設(shè)，因而使用者身份較為廣泛。與此相同，寺院藏書贈(zèng)送人的身份亦非常復(fù)雜，涉及官員、僧侶、居士、文人士子等，而居士身份則又涉及到士農(nóng)工商各個(gè)類型。
?官員。上至皇帝，下至文武百官直接捐贈(zèng)圖書或者捐資協(xié)助購(gòu)買大藏經(jīng)，史書中經(jīng)常見及。《李肇東林寺碑陰記》記載了如下一則案例：“元和初，武陽公廉刺江西，和惠多暇。嘆二林精舍之最，佛書闕如，以月俸家財(cái)，經(jīng)始大藏。昭肅皇帝患僧繁濫，……，因是林藏毀經(jīng)逸。……因召行言，傾俸使復(fù)。不一歲而藏成，經(jīng)備如初，繼先志也”。
東林寺、西林寺皆為海內(nèi)名剎，經(jīng)藏始建于元和初，后藏毀經(jīng)逸，繼而又重建。藏經(jīng)樓的二次修建皆以官員捐贈(zèng)的薪俸、家財(cái)而成其美。
?僧侶。《隋天臺(tái)智者太師別傳》中記載，智者“大師所造有為功德，造寺三十六所、大藏經(jīng)十五藏。”此15部大藏經(jīng)無疑分送于各地寺院，但此類情形往往多見于祖師名僧，一般僧侶難有如此能量。但一般僧人利用所募化財(cái)物或者所得供養(yǎng)、雇人經(jīng)書或者雕刻藏經(jīng)之事則所在多有，當(dāng)然此類圖書主要入藏于本寺院。《古今圖書集成》中有如下事例：“法聰，姓梅，南陽新野人，……凈施厚利，相從歸給，并回造經(jīng)藏三千余卷，備窮記論，有助弘贊者，無不繕集”。可見法聰一人即造經(jīng)藏3000余卷，對(duì)于豐富藏經(jīng)樓館藏厥功至偉。
?居士。居士數(shù)量龐大，既是佛教藏經(jīng)樓的主要用戶群體，亦是佛教藏經(jīng)樓的最大捐贈(zèng)群體。既有直
接抄寫經(jīng)書捐贈(zèng)寺院者，亦有捐贈(zèng)錢物支持藏經(jīng)樓建設(shè)者，更甚者直接將個(gè)人文集送藏于寺院之中。唐代大詩人白居易，自號(hào)香山居士，多次贈(zèng)書于寺院。如《香山寺白氏洛中集記》中有言：“白氏《洛中集》者，樂天在洛所著書也。太和三年春，樂天始以太子賓客分司東都，及茲十有二年矣，其間賦格律詩凡八百首，合為十卷。今納于龍門香山寺經(jīng)藏堂”。
白氏將自己在洛中為官時(shí)所作詩集――《洛中集》，送藏于龍門香山寺經(jīng)藏堂。此處僅將文集贈(zèng)送與一處寺院，而下例中作者則將個(gè)人文集贈(zèng)藏了多個(gè)不同寺院：“故其集家藏之外，別錄三本，一本置于東都圣善寺缽塔院律庫中，一本置于廬山東林寺經(jīng)藏中，一本置于蘇州南禪字千佛堂內(nèi)”。白氏有文集7帙，合67卷，凡3487首。除家藏以外，還贈(zèng)送了三處寺院，以便永久珍藏。
?文人士子。文人士子捐贈(zèng)類型眾多，力小者或贊助一文一粒，大能者或捐資巨萬。然贊助一文一粒者多不載于史傳，捐資巨萬者則往往有之。既直接回饋寺院者，亦間接影響者。前者如李常、洪咨夔之流，后者如坡、黃庭堅(jiān)、梁?jiǎn)⒊⒓玖w林之流，與寺院僧侶或者常相往還，或者研討佛法，無形中提高了寺院的地位。
宋代李常將藏書9000余卷贈(zèng)送廬山五老峰下的白石庵，南宋洪咨夔將藏書共13000余卷贈(zèng)藏于天目山寶福寺。李氏、洪氏之流均曾讀書于寺院，從寺院藏書中獲益，因而回贈(zèng)寺院藏經(jīng)樓，顯然有直接建設(shè)之功。而坡、黃庭堅(jiān)等名流與佛教僧侶來往盤桓之佳話，梁?jiǎn)⒊⒓玖w林等學(xué)者對(duì)于佛法歷史、現(xiàn)實(shí)之研究，無疑均具有引導(dǎo)普羅大眾、文人士子學(xué)習(xí)、整理、校勘佛經(jīng)之功，間接提升了寺院藏書的社會(huì)需求。
實(shí)際上，藏經(jīng)樓建設(shè)非一人之功，往往集眾人之力方能落成。據(jù)白居易《南禪寺千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏石記》記載：“千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏者，先是郡太守居易發(fā)心，蜀沙門清閑、矢謨，吳僧常敬、弘正、神益等圓工，檀主鄧子成等施財(cái)，院僧法弘等趨事，太和二年秋作，開成元年春成，堂之費(fèi)計(jì)緡萬，藏與經(jīng)之費(fèi)計(jì)緡三千六百”。
南禪寺千佛堂轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏參加者有官員(郡太守白居易)，有僧侶(清閑、矢謨等)、亦有居士或文人士子(鄧子成等)，不僅涉及了藏經(jīng)樓一千佛堂的建造，更提到了藏經(jīng)的置辦。藏經(jīng)所需費(fèi)用占千佛堂費(fèi)用的三分之一，可知藏經(jīng)數(shù)量巨大。
6. 結(jié)語
由于學(xué)界對(duì)古代佛教寺院藏經(jīng)樓關(guān)注不多，相關(guān)可資佐證的材料比較欠缺，因而關(guān)于古代佛教寺院藏經(jīng)樓開放性研究也難以深入展開。再者，因篇幅所限，也不允許全面展開。本文的目的只在于提供一種研究思路，希望有志者能夠加以深入研究與開發(fā)，使之能夠更好地為社會(huì)大眾服務(wù)。
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關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 經(jīng)典誦讀 開啟智慧 創(chuàng)新德育
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德……”每天清晨的早讀時(shí)間，學(xué)校每一間教室里都傳出悅耳的誦讀聲，這已經(jīng)成為學(xué)校一道獨(dú)特亮麗的風(fēng)景。孔子曾說：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”老子《德道經(jīng)》教育理念指出：“胎嬰養(yǎng)虛、幼兒養(yǎng)性、少年養(yǎng)正、青年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德、老年養(yǎng)福。”在兒童時(shí)期對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，對(duì)人的一生具有非常重要的意義。誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，既能培養(yǎng)和開啟兒童智慧心靈，又能使孩子們長(zhǎng)大后學(xué)以致用。我校從2010年9月全面開展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，確立了“以生為本、 快樂學(xué)習(xí) 、文化育人 、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念，提出了“培養(yǎng)有民族文化根基的現(xiàn)代人”的培養(yǎng)目標(biāo)，形成了“誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”的辦學(xué)特色。把誦讀和踐行作為有效途徑，讓學(xué)生從小樹立“讀圣賢書、立君子品、做有德人”的思想，使學(xué)校辦學(xué)特色更鮮明。
一、誦讀經(jīng)典，開啟學(xué)生智慧
小學(xué)階段是人記憶力的黃金階段，此階段有意識(shí)地讓孩子多誦讀一些經(jīng)典，在以后成長(zhǎng)中慢慢體悟，會(huì)讓學(xué)生終生受用無窮。為此，我們組織學(xué)生每天誦讀經(jīng)典，做到晨誦、午讀、暮省。晨誦即每天利用早讀二十分鐘時(shí)間在教室里誦讀，午讀即每天利用中午集合前的10分鐘全校學(xué)生在教學(xué)樓廣場(chǎng)集體誦讀，暮省即每天利用就寢前10分鐘在宿舍樓廣場(chǎng)集體誦讀感恩詞和復(fù)興道德心愿詞。
每學(xué)期學(xué)校根據(jù)不同年級(jí)安排不同誦讀內(nèi)容，分別是《弟子規(guī)》、《大學(xué)》、《中庸》、《笠翁對(duì)韻》、《論語》、《德道經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》和《周易》等經(jīng)典篇章。誦讀中，我們要求學(xué)生有恭敬的態(tài)度，精神抖擻、吐字清楚、抑揚(yáng)頓挫，做到頭正、身直、足安。小學(xué)生畢竟是孩子，他們童心蕩漾，如果大量機(jī)械地背誦就會(huì)產(chǎn)生聞而生厭的抵觸情緒，我們本著“不責(zé)備，多鼓勵(lì)”的原則，不要求學(xué)生花大量時(shí)間機(jī)械背誦，會(huì)讀就行。事實(shí)證明，學(xué)生每天堅(jiān)持誦讀，長(zhǎng)此以往自然而然能背誦下來。為了激發(fā)學(xué)生誦讀興趣，老師還設(shè)計(jì)了多種誦讀形式，如配樂誦讀、拍手誦讀、分組誦讀、 師生合作誦讀等，通過多種形式讓學(xué)生讀出聲、形、情、味和神采。學(xué)生還把國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀融進(jìn)傳統(tǒng)跳皮筋、踢毽子、拍手歌、國(guó)學(xué)操等十幾種課間游戲中，誦讀經(jīng)典由此變得妙趣橫生。
每學(xué)期學(xué)校組織學(xué)生開展誦讀大賽，比賽既有規(guī)定內(nèi)容，又有自選內(nèi)容，老師無論在誦讀語氣、節(jié)奏，還是隊(duì)形編排上都下足了工夫，經(jīng)常出現(xiàn)創(chuàng)新，有的增加了小主持人，有的編排了一些情景劇，還有的讓讀誦與音樂、舞蹈完美結(jié)合。一次次比賽使學(xué)生的誦讀水平和能力明顯提高，如今學(xué)生對(duì)經(jīng)典篇章已經(jīng)有了相當(dāng)量的積累。
二、踐行國(guó)學(xué)經(jīng)典，創(chuàng)新德育工作
1.制定班級(jí)踐行點(diǎn)，改變學(xué)生的不良習(xí)慣。我校把《德慧智經(jīng)典誦讀教材》作為德育課本，使之成為學(xué)生行為檢查的標(biāo)準(zhǔn)。師生經(jīng)常把《德慧智經(jīng)典誦讀教材》的內(nèi)容與自己的生活實(shí)際相對(duì)照：“廿四孝，記心田，修之身，正衣冠，”培養(yǎng)學(xué)生良好生活習(xí)慣；“三千儀、三百禮、四則備、十善齊、禮儀者，天下基”，培養(yǎng)學(xué)生良好的禮儀習(xí)慣；“老與馬、相緊密、華夏起、日千里、文化盛、國(guó)學(xué)隆、道養(yǎng)心、德一統(tǒng)”，培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。學(xué)生在熟背《德道經(jīng)》的基礎(chǔ)上，每個(gè)班形成自己的踐行特色，老師會(huì)針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的問題，確立班級(jí)《德道經(jīng)》的踐行點(diǎn)，并寫在黑板的右上方，由教師指導(dǎo)學(xué)生把每天的踐行點(diǎn)當(dāng)成一項(xiàng)作業(yè)完成，幫助學(xué)生改變不良習(xí)慣。當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，老師會(huì)讓學(xué)生對(duì)照《德道經(jīng)》查找不足，讓《德道經(jīng)》成為老師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)的課本。
2.開展多種活動(dòng)，促進(jìn)廣大師生踐行《德道經(jīng)》。我校一直以來把培養(yǎng)學(xué)生的孝心、感恩心和良好的禮儀習(xí)慣作為德育工作的重點(diǎn)，先后在學(xué)生中開展評(píng)選“孝心少年”、“文明學(xué)生”、“禮儀標(biāo)兵”、“優(yōu)秀導(dǎo)行員”、“文明禮儀示范班”等活動(dòng)，在教師中開展評(píng)選“師德標(biāo)兵”等活動(dòng)。從活動(dòng)策劃、評(píng)選、表彰到總結(jié)，學(xué)校充分利用廣播站、宣傳欄等途徑大力宣傳，進(jìn)而在全校營(yíng)造氛圍，促進(jìn)廣大師生文明習(xí)慣養(yǎng)成。如評(píng)選“孝心少年”，學(xué)校要求學(xué)生回家給父母捶背、按摩、洗腳，幫父母做一些力所能及的家務(wù)，每周家長(zhǎng)簽字證明落實(shí)情況并同時(shí)要求每位學(xué)生提交一份力行心得。讓學(xué)生通過與父母的溝通，加深對(duì)父母的理解，感受家庭的幸福，促進(jìn)家庭和諧。
在培養(yǎng)學(xué)生孝心的同時(shí)重點(diǎn)落實(shí)學(xué)生的禮儀教育。制定禮儀示范班評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生提出明確要求，提倡學(xué)生每天見到老師、客人要行90度鞠躬禮，每周評(píng)選一個(gè)文明禮儀示范班。在學(xué)生踐行的同時(shí)，老師先力行，不僅要言教更要身教。每天早上都有值班老師在校門前主動(dòng)跟入校學(xué)生行鞠躬禮問好，平時(shí)學(xué)生給老師行鞠躬禮，老師要及時(shí)還禮，時(shí)時(shí)處處做學(xué)生的表率。
教育孩子學(xué)會(huì)感恩是學(xué)校德育工作中的另一個(gè)重點(diǎn)。老師經(jīng)常利用國(guó)學(xué)教育課為孩子們講德育故事，把誦讀經(jīng)典與感恩教育相結(jié)合，每天午餐前師生都共同念誦《感恩詞》：“感謝父母的養(yǎng)育之恩，感謝老師的辛勤教導(dǎo)，感謝同學(xué)的關(guān)心和幫助，感謝農(nóng)夫的辛勤勞作和所有付出的人。”通過這樣反復(fù)地提醒，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心，同時(shí)師生共同學(xué)唱《感恩一切》、《上善治水》、《祖國(guó)你好》、《生命之河》等孝親、感恩歌。在每周升旗儀式上，師生共同誦讀老子《德道經(jīng)》一章，每周四晚上的電影課組織學(xué)生觀看中華德育故事的動(dòng)畫片，學(xué)校還經(jīng)常開展德育故事演講比賽。正是一個(gè)個(gè)感人的德育故事影響了孩子們，讓他們的思想得到了洗禮，也明白了不少做人的道理。
3.以傳統(tǒng)節(jié)日教育為依托，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是國(guó)家或民族歷史文化長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日的傳承對(duì)展示中華文化魅力、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力都有重大意義。因此，學(xué)校在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育中注重與傳統(tǒng)節(jié)日的教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)節(jié)日文化元素引入校園生活中，使其成為弘揚(yáng)民族文化的載體。每學(xué)期教師要結(jié)合具體傳統(tǒng)節(jié)日，介紹節(jié)日的來歷、習(xí)俗活動(dòng)等內(nèi)容，并布置力行體驗(yàn)的作業(yè)。節(jié)日過后，再讓學(xué)生暢談心得體會(huì)。不同節(jié)日對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性教育：比如，清明節(jié)與生命教育，端午節(jié)與愛國(guó)主義教育、中秋節(jié)強(qiáng)化對(duì)家國(guó)團(tuán)圓的期盼、利用重陽節(jié)開展尊老愛老教育……讓每個(gè)節(jié)日開展的活動(dòng)都有文化含義。每一個(gè)節(jié)日都代表著一個(gè)文化符號(hào)，如果這樣的活動(dòng)年復(fù)一年地進(jìn)行下去，其文化符號(hào)與文化記憶會(huì)固化在學(xué)生生活行為之中。
參考文獻(xiàn)：
一、究竟什么是“第一波羅蜜”?
《金剛經(jīng)》為了說明無住的道理，以各種“波羅蜜”為例。其中有一處提到“第一波羅蜜”。大乘有六種波羅蜜或十種波羅蜜，“第一波羅蜜”到底指的是哪一種波羅蜜呢?歷史上，注釋家們對(duì)此爭(zhēng)論不休，有的將“第一”作為序數(shù)詞，認(rèn)為“第一波羅蜜”就是六波羅蜜中的第一個(gè)波羅蜜，即布施波羅蜜。如《金剛經(jīng)疏鈔》中說：“今言第一波羅蜜者，即布施波羅蜜。何故獨(dú)言布施為第一?日布施者，通攝萬行，直至菩提，尚行法施，因布施資生眾善。”(《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》，上海古籍出版社，第68頁)有的則不具體說其為哪種波羅蜜，而是將“波羅蜜”作為法的一類，認(rèn)為“第一”是修飾此類佛法的。如唐玄宗在注中說：“諸法莫二，故云第一。”(房山石經(jīng)本《唐玄宗注金剛經(jīng)》錄文)那么，到底那種解釋正確呢?
如果我們看看奘本，這個(gè)爭(zhēng)論不休的問題便不成其為問題了。奘本作如下翻譯：“如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現(xiàn)，如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。”玄奘的這一譯文，不但解決了何為“第一波羅蜜”的疑問，而且還使讀者明白了，為何這種波羅蜜是第一波羅蜜。
二、到底“可以三十二相觀如來不”?
為了說明一切非實(shí)、不住一切的義理，《金剛經(jīng)》多次以如何觀悟如來佛為例進(jìn)行闡釋。其中以身相為觀察對(duì)象者就有五次，其中第五次以身相為例進(jìn)行闡釋時(shí)，什本又出現(xiàn)令人費(fèi)解之處：…須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不?’須菩提言：‘如是，如是，以三十二相觀如來。’佛言：‘若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王即是如來。’須菩提白佛言：‘世尊，如我解佛所說義者，不應(yīng)以三十二相觀如來。…這里對(duì)釋迦牟尼佛可否以三十二相觀如來的提問作肯定性答復(fù)，與全經(jīng)義理并不符合。前面已經(jīng)出現(xiàn)過四次類似的提問，其中有一次也以三十二相來提問，每次須菩提都給予否定性答復(fù)，得到釋迦牟尼的贊許，那么須菩提怎么會(huì)在“深解義趣”之后，反倒自我迷失呢?
歷史上的注釋家們對(duì)此的解釋大都難以使人信服。如《金剛經(jīng)白話釋義》說：“須菩提疑惑佛和凡夫性既相同，凡夫有身，佛也應(yīng)該有身，答說：‘如是，如是，可用三十二相觀如來。”’(《金剛經(jīng)白話釋義》，1934年5月版，第69頁)這里將原因歸結(jié)為須菩提的一時(shí)糊涂。又如《金剛般若波羅蜜經(jīng)中道了義疏》解釋道：“‘如是，如是’二句，乃尊者(指須菩提――筆者注)順凡情答，非不知法身無相。”這里將原因歸結(jié)為須菩提以其他迷惑者的心態(tài)作答。《金剛般若波羅蜜經(jīng)親聞?dòng)洝分姓f：“雖云以三十二相觀如來，實(shí)為不達(dá)法身離相之眾生而答。是乃冥鑒物機(jī)，而曲作弄引耳。”這里進(jìn)一步說須菩提只所以這樣回答是為了為眾生作“弄引”。宋代道川對(duì)須菩提的這種回答用一字作評(píng)：“錯(cuò)。”并用一偈頌釋之：“泥塑木雕縑彩畫，堆青抹綠更裝金。若言此是如來相，笑殺南無觀世音。”但是，道川對(duì)須菩提何以會(huì)錯(cuò)答未作說明。
奘本對(duì)于解釋這一疑問十分有用。其日：“佛告善現(xiàn)：‘于汝意云何，可以諸相具足觀如來不?’善現(xiàn)答言：‘如我解佛所說意者，不應(yīng)以諸相具足觀于如來。’佛言：‘善現(xiàn)，善哉!善哉!如是!如是!如汝所說，不應(yīng)以諸相具足觀于如來。善現(xiàn)，若以諸相具足觀于如來者，轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來。是故，不應(yīng)以諸相具足觀于如來，如是應(yīng)以諸相非相觀于如來。…從奘本的譯法來看，須菩提在這里并非以肯定的口吻進(jìn)行答復(fù)，而是同前面幾次一樣，對(duì)以身相觀如來的作法予以否定。
其他漢語原本同玄奘原本基本相同，這里均為否定性回答。是否什本在流傳過程中有了訛變?可查現(xiàn)存各種什本，這里均無一例外地為肯定性回答。加之現(xiàn)已刊行的三種梵文本子中，吉爾吉特梵本和中亞梵本在這里也是肯定性答復(fù)，所以，很可能是梵本就有了訛誤，而羅什所據(jù)的梵本不同于玄奘等人所據(jù)的梵本。
三、究竟哪種人“于此經(jīng)不能聽受讀誦”?
經(jīng)文中有一處明確談到，并非所有人都會(huì)信仰《金剛經(jīng)》的般若之法。那么，到底是哪些人不會(huì)信奉《金剛經(jīng)》的教法呢?什本這樣說：“若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。”“我見、人見、眾生見、壽者見”，意即認(rèn)為自我、他人、眾生、壽命為真實(shí)存在的見解。我、人、眾?文化百花園?生、壽者都是以人為中心而展開的，故四見實(shí)即一見，即人我見，簡(jiǎn)稱“我見”。“小法”即雖為法但程度不高，指小乘之法。“樂小法者”即指小乘信徒。這里卻出現(xiàn)了一個(gè)矛盾，因?yàn)椋舭凑樟_什譯本解釋，全句便成了“喜歡小乘之法的信徒著有我見，所以不能聽受讀誦并為別人解說此經(jīng)”。可是，小乘佛教也是極力反對(duì)人我見的，認(rèn)為“我執(zhí)”為萬惡之本，一切煩惱和謬誤的總根源。那么，信奉小乘之法的人怎么會(huì)著于我執(zhí)呢?
對(duì)于這一矛盾現(xiàn)象，歷史上的注釋家們有的避而不談，有的也順著經(jīng)文而陷于矛盾之中。如《金剛經(jīng)親聞?dòng)洝氛f：“好樂小乘者，偏空知見，墜無為坑，只能自利，不能利人，常執(zhí)人我等四見，而塞般若之門，故日于此經(jīng)不能聽受讀誦。”《金剛經(jīng)中道了義疏》說：“樂小法者，小心著相，希求自了，不能利生，既不能如法聽受讀誦，亦不能如法為人解說。”小乘無“大心”，所以其基本特征就是只求自了，不能利益所有眾生。可是，小乘的“小心”依然是不著“我相”的，要不他們?nèi)绾稳デ蟮米粤四?有些注釋家力圖消除這一矛盾，所以便將我等四見解釋為“我所”之見。“我所”即與“我”相對(duì)的萬有，亦即“法”。因?yàn)樾〕酥鲝垺拔铱铡倍胺ㄓ小保绱藙t無矛盾之處。與此相近，圓瑛法師將我等四相分成兩種，一稱“迷識(shí)四相”，一稱“迷智四相”。前者屬于“人我見”，后者屬于“法我見”。他解釋此句說：“若好樂小乘法之人，雖離我人等迷識(shí)四相，而未離我人等迷智四相。迷智屬法我見，見有涅之法為我所證，故曰著我見、人見、眾生見、壽者見。”(《金剛般若波羅蜜經(jīng)講義》，圓明講堂1985年印本，第107 頁)有的注釋者則將“小法”解釋為外道，因?yàn)橥獾兰粗形乙姟Ｈ缤跞招菁凑f：“小法，謂外道法也。外道之法，正為著于有我、人、眾生、壽者，故為種種之說，如此，則于此經(jīng)不相合矣，故不能聽受讀誦為人解說。”(《金剛般若波羅蜜經(jīng)集注》，第174頁)
這一疑難不知使多少人絞盡腦汁，所造成的歧義也不知使多少虔誠(chéng)的讀者陷入迷惑。其實(shí)，對(duì)照一下其他譯本，即可發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題原來并非問題。在羅什以外的五種漢語譯本中，除義凈譯本同于羅什譯本外，其他四種譯本在這里均把不能聽受持讀誦《金剛經(jīng)》的人明顯分為兩類，其一是“樂小法者”，即小乘信徒；其二是“著我見、人見、眾生見、壽者見”的人，即外道信徒。此句奘本為：“如是法門，非諸下劣信解有情所能聽聞；非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補(bǔ)特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持讀誦，究竟通利及廣為他宣說開示，如理作意，無有是處。”在這里，“諸下劣信解有情”即小乘信徒；我等諸“見”為外道信徒。最后則以“此等”一詞來總說這兩類人。
歷史上，三論宗的創(chuàng)始人吉藏大師的解釋最為準(zhǔn)確。他說：“此中舉二人，樂小法者，此是小乘；著我見者，此是外道。此二人不能聽受。小乘之人所以不能聽受者，以是有所得，故不信無得……又小乘人但得生空(即眾生空，一般稱我空。――筆者注)，不得法空……外道著我見，不信則易知也。”(《金剛般若波羅蜜經(jīng)義疏》卷4)后來，玄奘的弟子窺基依據(jù)玄奘的譯本，對(duì)此句經(jīng)文又作了十分清晰的解釋：“情樂小法，信解人空，不悟法空，諸二乘者有法執(zhí)，故不堪聞。外道凡夫執(zhí)有我，自謂菩提，人、法執(zhí)縛，不求二空，亦不能聽。”(《金剛般若論會(huì)釋》卷中)這里的“諸二乘”指聲聞乘和緣覺乘，均為小乘。
四、“如來滅后后五百歲”到底是什么時(shí)候?
《金剛經(jīng)》在講到未來某個(gè)時(shí)期將有人相信其般若義理時(shí)，用了這樣一個(gè)詞：什本為“如來滅后后五百歲”。對(duì)此，歷來有不同的解釋，主要有四種，其一指釋迦如來人滅后五百年。按照學(xué)術(shù)界公認(rèn)的釋迦如來人滅年代即公元前486年(參見呂瀲《談佛滅年代》)，則“后五百歲”當(dāng)為公元14年。其二認(rèn)為在釋迦如來滅后的一千年中，有個(gè)前五百年和后五百年，此后五百年當(dāng)為公元14年至514年。其三以釋迦如來滅后第一個(gè)五百年(前486一前14年)為前，第二個(gè)五百年(前14一公元514年)為中，第三個(gè)五百年(514―1014年)為后。其四指釋迦如來滅后的第五個(gè)五百年(約當(dāng)1514至2014年)。
那么，《金剛經(jīng)》中的“后五百歲”到底指什么時(shí)代呢?我們?cè)賮砜崔时荆诒硎鲞@一概念時(shí)用了這樣的詞：“后時(shí)、后分、后五百歲，正法將滅時(shí)、分轉(zhuǎn)時(shí)”‘后時(shí)”即“后分”，也就是“后五百歲”，這個(gè)五百歲就是“正法將滅時(shí)”。這是一個(gè)非常重要的信息。佛教認(rèn)為，佛入滅后，佛的教法分正法、像法、末法三個(gè)時(shí)期。據(jù)《大乘同性經(jīng)》卷下、《大乘法苑義林章》卷六等的說法，正法、像法、末法是按照三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來劃分的，凡具備教說、修行、證悟三個(gè)方面，即為正法，意即秉持教法、依教修行并能證道；若只具備教說、修行二者，則為像法，此時(shí)所有教法并有人修行，但不能證果；若只有教法垂世而沒有修行和證道，則為末法。“正法將滅時(shí)”就是正法將要完結(jié)之時(shí)。那么正法又是什么時(shí)代呢?
關(guān)于三法的時(shí)限，特別是像法和末法的時(shí)限，佛教各經(jīng)論說法不一。主要有以下四種：其一，認(rèn)為正法有五百年，像法也五百年；其二，認(rèn)為正法有五百年，像法有一千年；其三，認(rèn)為正法、像法各一千年；其四，認(rèn)為正法有一千年，像法有五百年。關(guān)于末法的時(shí)限，各經(jīng)論所說基本一致，即認(rèn)為末法有一萬年。可見，絕大多數(shù)經(jīng)論認(rèn)為正法是五百年。歷史上佛教界也大都堅(jiān)持正法五百年的看法。如此說來，“正法將滅時(shí)”就是正法階段快要結(jié)束之時(shí)，也即釋迦佛入滅后快五百年的時(shí)候。根據(jù)上面所說的佛滅年代，則佛滅后滿五百年應(yīng)是公元14年，將近五百年則大約為公元前后時(shí)期。總之，玄奘譯本用“正法將滅時(shí)”進(jìn)一步修飾“后五百歲”，對(duì)于準(zhǔn)確判斷“后五百歲”的含義非常重要。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典；基礎(chǔ)類；結(jié)構(gòu)類；裝修類；系統(tǒng)讀經(jīng)；累計(jì)式方法；學(xué)校教育
經(jīng)典教育屬于“根”的教育，有利于更好地開展“道”、“ 德”教育和人格教育。"五經(jīng)、"四書"等經(jīng)典，里面蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。如孔子的"仁、義、禮、智、信"的思想，儒家文化中的"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的精神，"厚德載物"、"知義明恥"、"和為貴"的思想，是全人類彌足珍貴的精神遺產(chǎn)，仍是當(dāng)今社會(huì)塑造人性品格的起碼道德要求，是健康人的基本素質(zhì)。"修身"、"立德"等道德文化關(guān)于為人處世的論述，指引立身行事，潛移默化成自己的生活態(tài)度和處事習(xí)慣，"化"于日常學(xué)習(xí)、生活、工作，可以提高內(nèi)在修養(yǎng)。不僅如此，經(jīng)典教育還可促進(jìn)智力教育。
中小學(xué)生誦讀蒙學(xué)讀物和幾本經(jīng)典，對(duì)開發(fā)智力很有好處。十三歲以前多多誦讀，不僅充分運(yùn)用了自身記憶能力很強(qiáng)的資源記憶大量經(jīng)文，而且能起到全腦開發(fā)的作用。十年讀經(jīng)，十年解經(jīng)，十年用經(jīng)。隨著年齡的增長(zhǎng)可以起到開智慧的作用。
有一份資料，說的是“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀十大益處”：
（1）人格優(yōu)化，身心健康――經(jīng)常誦讀經(jīng)典的孩子，會(huì)養(yǎng)成孝順父母，懂禮貌，知禮儀，有教養(yǎng)的良好習(xí)慣。孩子的生活品位和人生內(nèi)涵會(huì)在更高的起點(diǎn)上邁步。
（2）專注力提高――經(jīng)常進(jìn)行誦讀經(jīng)典的訓(xùn)練，會(huì)逐漸形成精神集中專一、頭腦里少雜念、內(nèi)心寧靜安詳?shù)牧己米x書習(xí)慣，從而使學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量明顯提高。
（3）記憶力大大提升――經(jīng)常背誦經(jīng)典，孩子的記憶力將獲得明顯提高。
（4）語文能力增強(qiáng)――背熟《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》、《大學(xué)》、《老子》、《中庸》、《孟子》、《管子四篇》、《中華經(jīng)典精粹選讀》等經(jīng)典后，孩子的識(shí)字量將達(dá)到5000字（這是中文系教授的識(shí)字量）左右。此后，孩子作文、發(fā)言時(shí)就會(huì)出口成章、引經(jīng)據(jù)典，很有深度。
（5）閱讀興趣和能力大為提高――讀懂經(jīng)典，孩子會(huì)形成博覽群書的習(xí)慣。許多誦讀經(jīng)典的孩子，在6歲-10歲時(shí)，能主動(dòng)找書讀。一個(gè)7歲前誦讀10部左右經(jīng)典的孩子，可創(chuàng)造1年閱讀500冊(cè)到1000冊(cè)書的奇跡，從而視野開闊，智慧流溢，比不誦讀經(jīng)典的孩子的智商高出許多倍。
（6）對(duì)其他科目的學(xué)習(xí)有很大幫助――通過誦讀經(jīng)典，孩子的形象思維（右腦）獲得全面的鍛煉，從而為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、外語、物理、化學(xué)等課程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；此外，經(jīng)典的內(nèi)容早一點(diǎn)存儲(chǔ)到頭里邊，孩子在日常的學(xué)習(xí)生活中就會(huì)潛移默化地進(jìn)行消化，從而使理解力也獲得提升。
（7）才藝、體育、勞動(dòng)等技能的學(xué)習(xí)變得很輕松――“心靈手巧”是誦讀經(jīng)典的另一種效益。
（8）取得文化治療的效果――當(dāng)代社會(huì)，流行讀物泛濫，信息過剩。生活在這樣的環(huán)境下，非常容易滋生浮躁心、傲慢心，某些人甚至?xí)a(chǎn)生無法擺脫困惑和焦慮，經(jīng)過經(jīng)典的熏修，可讓孩子從小樹立 “立功、立言、立德”等人生志向，懂得如何更好的實(shí)現(xiàn)人生的幸福和成功。
（9）提升自信，有利于身體健康――許多經(jīng)典是家長(zhǎng)們也沒有接觸過的，因此，父母（包括爺爺奶奶）等家庭系統(tǒng)會(huì)更加賞識(shí)孩子，從而增添孩子的自信。
（10）對(duì)“文言文”有了天然的親近感――有的家長(zhǎng)認(rèn)為經(jīng)典以“文言文”為主，擔(dān)心孩子不理解，其實(shí)，在孩子記憶力最好的時(shí)候，關(guān)鍵的關(guān)鍵是把這些經(jīng)典先背誦下來，并不一定讓孩子去理解，以后，經(jīng)過復(fù)習(xí)及日常的應(yīng)用，則“書讀百遍，其義自現(xiàn)”，孩子會(huì)自然而然地具有了閱讀文言文的能力。
基于此，讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)在民間如火如荼地進(jìn)行著，各式各樣的讀經(jīng)班如雨后春筍，但其中卻存在諸多的問題。如：在同一個(gè)讀經(jīng)班孩子年齡相差較大，而不同年齡階段的孩子心智水平不同，年齡特點(diǎn)各異，放在同一個(gè)教室學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容顯然不科學(xué)；且所讀內(nèi)容缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，隨意性很強(qiáng)，很多人認(rèn)為經(jīng)典教育只是《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》、《論語》，這些與真正的經(jīng)典教育差距很遠(yuǎn)。
與這樣的情形不同的是系統(tǒng)讀經(jīng)。系統(tǒng)讀經(jīng)是就是指讀經(jīng)要系統(tǒng)全面，不可偏廢；國(guó)學(xué)經(jīng)典從功能上進(jìn)行分類包括基礎(chǔ)類經(jīng)典，結(jié)構(gòu)類經(jīng)典，裝修類經(jīng)典。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，這些都屬于基礎(chǔ)類。所謂基礎(chǔ)類，就是用來教你怎么做人的經(jīng)典。有了地基， 還要學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)類的經(jīng)典。即要學(xué)習(xí)整個(gè)世界運(yùn)行的規(guī)律，以及做人做事的規(guī)律。講解世界天地之道變化規(guī)律的結(jié)構(gòu)類經(jīng)典首先有《易經(jīng)》，其次還有《孝經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等由圣人所整理所撰寫的經(jīng)。第三類是裝修類的，如《唐詩》、《宋詞》。此類經(jīng)典重視審美和抒情，已經(jīng)為大眾教材所采納。
人才的培養(yǎng)跟蓋房子一樣，第一步，打地基。打地基的同時(shí)，要設(shè)計(jì)好準(zhǔn)備蓋多少層的樓。這就有一個(gè)結(jié)構(gòu)的問題，即人格的培養(yǎng)。打好地基，做好結(jié)構(gòu)， 還要裝修。因此要學(xué)裝修習(xí)類經(jīng)典，更要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)類經(jīng)典、結(jié)構(gòu)類經(jīng)典。對(duì)一個(gè)孩子的培養(yǎng)，如果不知道什么是人的地基、結(jié)構(gòu)，就會(huì)培養(yǎng)出大量的沒有地基、沒有結(jié)構(gòu)，只重視裝修的人。
目前系統(tǒng)讀經(jīng)多是以家庭為單位，由于不是學(xué)校必學(xué)課程及家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)水平、指導(dǎo)能力、家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都有限，大多數(shù)孩子無法接觸到國(guó)學(xué)經(jīng)典而錯(cuò)失了人格構(gòu)建，道德培養(yǎng)的最佳時(shí)期，甚至以后終身也無緣經(jīng)典。而學(xué)校作為教育的主導(dǎo)，有條件運(yùn)用累積式方法實(shí)行系統(tǒng)讀經(jīng)。累積式誦讀法即為每天累積式讀經(jīng)。每天至少讀一遍，最多七遍；每樣經(jīng)文約讀十分鐘，但不超過十分鐘；一天可以選擇讀三到七樣經(jīng)典；如同時(shí)讀《論語》、《易經(jīng)》、《老子》《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》《唐詩選讀》；且連續(xù)7天重復(fù)相同的內(nèi)容。如從星期一到星期日重復(fù)讀《論語》、《易經(jīng)》、《老子》《千字文》、《弟子規(guī)》、《朱子治家格言》《唐詩選讀》里相同的內(nèi)容。不管孩子熟記不熟記，背誦不背誦，讀完7天就進(jìn)入下周W習(xí)。如此，孩子兩年左右就可以熟記甚至背誦《論語》，《大學(xué)》，《易經(jīng)》，《中庸》，《道德經(jīng)》，《三字經(jīng)》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁對(duì)韻》等將近十多部經(jīng)典。
“累積式”教育法的特點(diǎn)是什么？
應(yīng)用中醫(yī)理論：強(qiáng)調(diào)標(biāo)本兼治，明確提出在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)用中醫(yī)里的“療程”概念。
《弟子規(guī)》這本書是少兒誦讀經(jīng)典之一，是古代圣賢的智慧結(jié)晶，它以無盡的思想光輝指引人們?cè)诿Ｃ５臍v史長(zhǎng)河中前進(jìn)，是教育子弟養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。若能認(rèn)真地閱讀《弟子規(guī)》，真正了解《弟子規(guī)》中的含義，它將會(huì)使你受益非淺。以下是我閱讀此書后的點(diǎn)滴體會(huì)。
人生在世，品行不是天生的，它須在幼小的時(shí)候開始培養(yǎng)。《弟子規(guī)》中要求我們先端正品德。其中包括孝、悌、禮、仁、忠等。在做到這些后，它又教了我們一些學(xué)習(xí)方法，不但要認(rèn)真學(xué)，還要實(shí)踐，這樣才能真正地讀好書，成為有用之才。我讀完《弟子規(guī)》后，再衡量一下自己的品行，確實(shí)有一定的差距。
在孝方面，現(xiàn)在想起自己的過去，雖然沒有做過對(duì)父母不住的大事，但對(duì)他們也沒有盡過多少孝心，反而他們對(duì)我千衣百順，照顧到家，我想得到的東西，想方設(shè)法地滿足我。父母為自己所做的一切都覺得應(yīng)該的，有時(shí)，父母過于關(guān)心自己，哆嗦了幾句，反而責(zé)罵他們，討厭他們，那多不應(yīng)該啊！我的兄弟姊妹較多，經(jīng)常不顧及父母的感受，因?yàn)橐恍┬栴}而爭(zhēng)執(zhí)，在一旁的父母看見了，多難過呀。現(xiàn)在自己既為人子女，又為人父母，該做些什么呢？一方面，作為子女，應(yīng)按《弟子規(guī)》所講的“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。”最起碼做到這些，才能對(duì)得住苦養(yǎng)自己成人的父母。另一方面，自己作為孩子的母親，應(yīng)正確引導(dǎo)子女誦讀《弟子規(guī)》，讓他們慢慢品出其中的真諦，潛移默化，從小養(yǎng)成良好的品行，為日后健康成長(zhǎng)奠定良好的基礎(chǔ)，這也是作為父母最大的收益。
另外，我對(duì)書中提到的 “寬為限，緊用功。工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記。就人問， 求確意。”這幾句話，感觸最深，亦是受益非淺的。因?yàn)檫@幾點(diǎn)也是我在學(xué)習(xí)和工作中做得最不足的地方。如有時(shí)領(lǐng)導(dǎo)布置做的工作，總是拖拖拉拉，不到最后一刻都不想去做，就算做，也是馬馬虎虎的。有時(shí)遇到不懂的問題，不但沒有記錄下來，深入研究或查閱資料，而且也沒有虛心向別人請(qǐng)教，含糊了事。這兩種錯(cuò)誤都是我經(jīng)常犯的，這樣的工作效率通常不高，甚至被領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)。在讀過了《弟子規(guī)》后，我終于明白了我的缺點(diǎn)所在，若今后能按照它上面所說的去做，相信我的工作效率會(huì)更上一層樓。
我想，一個(gè)人活著就要講點(diǎn)道德,有點(diǎn)品位，這才贏得別人的賞識(shí)。而《弟子規(guī)》中所講的道理，正是教人倫理綱常的最基本的常識(shí)。今后，我還會(huì)深入內(nèi)心地反復(fù)讀誦《弟子規(guī)》，從中學(xué)會(huì)做人處事的道理，真正孕育出正人君子的品行。這樣既可打造健康、和諧社會(huì)，也可提升自己的修養(yǎng)，何樂而不為？
關(guān)鍵詞：經(jīng)典詩文 誦讀 誦讀習(xí)慣
誦讀經(jīng)典詩文是對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)和提高語文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在誦讀活動(dòng)中提出的“誦讀為本，不求甚解”，就是要求教師不要用分析代替學(xué)生的讀誦，而是讓學(xué)生在誦讀中自悟自得，在自悟自得中提高自身的人文素養(yǎng)和提高語文素養(yǎng)。
一、品讀經(jīng)典，尊重學(xué)生的個(gè)性化理解
古詩文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)摒棄煩瑣的分析和逐字逐句的講解，應(yīng)該參與到學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，在充分尊重學(xué)生主體地位同時(shí)，積極發(fā)揮教師主導(dǎo)作用。這樣，才能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，拓展學(xué)生的認(rèn)知能力，提高學(xué)生的審美情趣。一首古詩，詩人在創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)，有它特定的環(huán)境以及時(shí)代背景，不同的人，會(huì)有不同的見解，可以說仁者見仁，智者見智。教師如果把自己的理解強(qiáng)加于學(xué)生，就會(huì)抑制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。正如《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出的，閱讀是個(gè)性化的行為，每個(gè)閱讀者的生活積淀，文化底蘊(yùn)，審美情趣千差萬別，閱讀也反映著學(xué)生個(gè)性心理的行為。有位哲人說：正是兒童承襲了人類最初的詩性性格，他們的智慧即指向眼睛看到的地方，也指向心靈看到的地方。教師不能以自己獨(dú)白式的分析代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受”讓學(xué)生在積極、主動(dòng)的思維和情感活動(dòng)中加深對(duì)詩意的理解、思考，從而受到情感的熏陶獲得思想啟迪。
我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生通過自悟而受到的思想教育、情感熏陶以及所獲得的知識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比教師分析所能得到的要深刻得多。而有些古詩文的深遠(yuǎn)意境，古代詩人所表達(dá)的情感、人文精神也不是我們教師能分析得透切的。再說經(jīng)典詩文中大都是文質(zhì)兼美的精品，其深邃的蘊(yùn)意，常使詩文言已盡而意無窮。如果教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，讓學(xué)生自主閱讀，盡情吟誦，就會(huì)產(chǎn)生很多超越文本的閱讀新意。如宋代大文豪家蘇軾的《題西林壁》，讀完以后問學(xué)生：讀了以后有什么感覺？學(xué)生在經(jīng)過充分的自讀感悟后紛紛發(fā)言：從正面看廬山的山嶺連綿起伏，從側(cè)面看廬山山峰聳立，從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山，廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。為什么有這樣的景色呢？詩人是站在什么位置呢？會(huì)有這樣的結(jié)果呢？自品自讀，哦，原來答案是在后面兩句中有了結(jié)果。感悟到了人生哲理，不用分析解讀，自悟出“當(dāng)局者迷，旁觀者清”這個(gè)道理，頓時(shí)恍然大悟。
尊重學(xué)生富有個(gè)人感彩的表達(dá)，尊重學(xué)生對(duì)文本的獨(dú)特感悟，這是對(duì)學(xué)生最好的人文關(guān)懷。
二、激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的誦讀習(xí)慣
抓住教育契機(jī)融入活動(dòng)，以活動(dòng)激發(fā)學(xué)生誦讀興趣：如為進(jìn)行普通話的宣傳，組織古詩文朗誦比賽；端午節(jié)，為了紀(jì)念屈原，讓學(xué)生朗讀一些相關(guān)的古詩文等，了解屈原情況以及當(dāng)時(shí)的歷史背景； 也可以因勢(shì)利導(dǎo)開展活動(dòng)：如讓學(xué)生看一組圖片去聯(lián)想所學(xué)過的古詩文；利用課余游戲進(jìn)行小競(jìng)賽――背誦學(xué)過的古詩；在每天下午課前準(zhǔn)備5分鐘時(shí)間進(jìn)行小組背誦古詩文挑戰(zhàn)賽；利用早讀時(shí)間進(jìn)行古詩文唱和等。在開放而有活力的古詩文誦讀活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)生已水到渠成之時(shí)，啟示學(xué)生自己去創(chuàng)作詩文，寫大體整齊押韻的詩，并且要有合理大膽的想象，讓人能從自己的描寫中想像出一幅圖畫。同時(shí)，抽出較好的詩加以講評(píng)，引導(dǎo)其運(yùn)用聯(lián)想、想像、借助比喻、擬人、象征等手法，將一些枯燥的文字變成具體形象。指導(dǎo)學(xué)生開絕句佳詞賞析會(huì)、寫讀書筆記、點(diǎn)評(píng)詩文，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，為自己出詩集、辦詩文報(bào)等，使學(xué)生從誦詩、賞詩到作詩，經(jīng)歷一種生命的快樂，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩詞歌賦的殿堂。
三、持之以恒，培養(yǎng)學(xué)生的健康人格
經(jīng)函長(zhǎng)21.5厘米，寬14.5厘米，高5.3厘米，重374克。牒片長(zhǎng)20厘米，寬13厘米，每一張重45-52克。銀函和牒片總重1220克。經(jīng)英國(guó)牛津鑒定公司對(duì)銀函及牒片鑒定，銀函是銀（62.4%）銅（37.4%）合金，牒片是銀（57.6%）銅（42.2%）合金。根據(jù)冶金分析，基于觀測(cè)到的晶間腐蝕結(jié)構(gòu)，腐蝕是長(zhǎng)期過程的結(jié)果，并不是人為造成。
經(jīng)函造型、紋飾、造像及文字信息豐富。基于器型，紋飾特征（云紋、連珠紋、嘉陵頻迦紋），當(dāng)為遼代珍貴文物。羅漢形象表現(xiàn)了不同年齡段的特征，各有不同的表情，其手部的雕刻也變化多樣，表現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。這些造像明顯受到龍門石窟看經(jīng)寺洞窟羅漢造像的影響。更為難得的是，經(jīng)函有完整的《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文。這件經(jīng)函當(dāng)是研究遼代金銀器紋飾，羅漢造像及《般若波羅蜜多心經(jīng)》的難得實(shí)物。
一、鎏金銀J頂寶函
銀函鈑金焊接成型。函體長(zhǎng)方，J頂。蓋與函身以子母口扣合，直腹，平底，蓋與函體在背后以鉸鏈相接。函頂鏨飾一對(duì)嘉陵頻迦紋，人首，鼓翅華尾，手持花枝，空隙處填飾綬帶云紋為襯。四周圍捶揲一周聯(lián)珠紋方框。其外飾一周綬帶云紋。疊澀長(zhǎng)邊綬帶云紋十朵，側(cè)邊綬帶云紋七朵。函體四面飾纏枝紋。底部中心飾大朵牡丹紋，下托云頭紋，四周飾綬帶云紋。牡丹花繁葉茂，生機(jī)盎然。葉脈花蕊刻紋清晰，葉邊緣和花瓣飾碎線紋（圖二）。
嘉陵頻迦是佛教經(jīng)典中好音鳥的梵語譯音，嘉陵頻迦紋在唐代使用比較多，遼人對(duì)它表現(xiàn)出了特殊的喜愛之情。遼代的嘉陵頻迦紋，體態(tài)單一，其特征為人面人身，女性，大型花葉尾，手持樂器或捧侍物，側(cè)身手捧于胸前。這件銀函的嘉陵頻迦，下托云頭紋，其羽翼和花葉尾刻畫尤為生動(dòng)。
遼代的云紋非常有特色。這件藏品的綬帶云紋，在遼代使用的最為廣泛，流行時(shí)間也最長(zhǎng)。云頭中裝飾碎線紋，云頭下有二三道橫線，如同扎結(jié)的綬帶。綬帶云紋兩側(cè)加長(zhǎng)或出尖角，是契丹獨(dú)特的紋飾。聯(lián)珠紋，最早作為一種外來文化，隨著金銀器逐漸完成中國(guó)化的過程。在遼代，聯(lián)珠紋的使用很廣泛，或作邊飾，或作欄界。聯(lián)珠紋在這件銀函紋飾上，使平面圖案增加立體感，匠心獨(dú)運(yùn)。
蓋上鉚有箱扣，似唐代造型。尾部寬大。箱扣的扣身細(xì)長(zhǎng)，不能活動(dòng)而鉚死在蓋上；箱扣頭端卷出圓孔以貫鎖舌。函身上鉚有一對(duì)鎖鼻。蓋與函身扣合時(shí)，箱扣頭端圓孔與函身一對(duì)鎖鼻，成三孔一線，長(zhǎng)舌鎖的舌頭即穿過達(dá)到鎖定的目的。長(zhǎng)舌鎖已佚。
二、十八羅漢像
在經(jīng)函內(nèi)有，裝有銀牒十八片。每一張銀牒左邊鏨飾一尊羅漢；四角飾綬帶云紋各一朵，云紋兩側(cè)長(zhǎng)出尖角，云尾拖帶兩個(gè)小卷云紋。這十八尊羅漢，線刻手法生動(dòng)，姿勢(shì)表情獨(dú)富變化；形神兼?zhèn)洌?dú)具變化性及藝術(shù)性，實(shí)為羅漢像之精品。
自2-3世紀(jì)，中國(guó)佛教造像初興；3-4世紀(jì)石窟藝術(shù)崛起以來，雕塑的題材總是以說法佛像，或交腳彌勒菩薩像等為主尊，而有關(guān)“羅漢”這個(gè)題材的創(chuàng)作，在這個(gè)時(shí)期還是相當(dāng)少見的。現(xiàn)存年代較早的羅漢像實(shí)物，應(yīng)是甘肅張掖金塔寺石窟西窟，窟內(nèi)中心柱北面龕上的幾尊佛弟子像，有坐姿也有立姿，均頂上光圓。北魏以后，羅漢像創(chuàng)作u多。最有代表性的是侍佛二比丘（迦葉阿難像），在釋迦世尊坐像的左右兩旁，創(chuàng)作了一老一少的二比丘。
盛唐以后，漸漸有了創(chuàng)作多位羅漢像，成群成列的排在一起，脫離了附屬的地位，而且各個(gè)羅漢像造形均不同，各盡變化，以表現(xiàn)相異的性格，感情，手法上較前又進(jìn)入另一階段。龍門石窟看經(jīng)寺洞窟的羅漢造像，大約建于盛唐武則天至玄宗時(shí)期。雖然造型一律呈立姿，但顏面表情豐富，變化多端，而頭面的轉(zhuǎn)向及雙眼神情，更是生動(dòng)活潑。尤其雙手的表現(xiàn)法，由合十到結(jié)各種不同的法印，由握禪杖到持香爐，持?jǐn)?shù)珠，持如意，持蓮花等。
這件經(jīng)函內(nèi)的十八尊羅漢像，或坐或站，面部特征刻劃各異，有老年、中年、青年，有眉舒目朗似有所語者，有疾首蹙額苦心冥想者，有洗身恭聽虔誠(chéng)作禮者，有揚(yáng)眉張口若作辯論者，有柱杖回顧有所瞻望者，有翹首仰天遙望晴空者，有以手撫胸沉思不語者等，各具性格，面貌各異。
下面將幾尊羅漢以在《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文中出現(xiàn)的順序，在此分享。
第一至第七尊者為立姿羅漢，與洛陽龍門石窟看經(jīng)寺唐代立姿羅漢群像相比，更為成熟細(xì)致。第一尊者，一襲法衣裹住身子，微側(cè)向右前方，手持卷軸經(jīng)典（圖三）。
第三尊者，褒衣博帶，微側(cè)向右前方，氣宇軒昂，身體前傾，右手捻佛珠，左手手掌朝前，似在激烈辯經(jīng)（圖四）。
第六尊者，微側(cè)向左前方，面目舒朗，手拿大蓮花，年青俊逸（圖五）。
第八至第十八尊者均為坐姿羅漢，此十一尊坐姿羅漢與五代坐姿羅漢雷同。第八尊者，年齡稍老，微側(cè)向左前方，低首，一襲法衣，偏袒右臂。橫眉，右手執(zhí)拂，左手按膝（圖六）。
第十四尊者（圖七），年齡稍老，微側(cè)向左，低首。上半身脫法衣，兩臂交于膝上，垂掌，作沉思狀，其右側(cè)置經(jīng)典。“兩眼方用，雙手自寂，用者注經(jīng)，寂者寄膝。”
第十八尊者，趺坐石上，通肩法衣，俯首作兩手持經(jīng)卷讀誦之相。虔誠(chéng)之相，無用言表（圖八）。
三、《般若波羅蜜多心經(jīng)》
在經(jīng)函內(nèi)的銀牒十八片右邊，共抄刻般若波羅蜜多心經(jīng)經(jīng)文552字。首片抄刻“般若波羅蜜多心經(jīng) 如是我聞 一時(shí)佛在王舍城耆^崛山中 與大比丘眾及菩薩”。接下來的十六片，每片抄刻四列32字。尾片抄刻“時(shí)彼眾會(huì)天人阿修羅q達(dá)婆等 聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行”。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。它和《金剛經(jīng)》一樣，在佛界廣為流傳，是《大般若經(jīng)》的一部分，并被認(rèn)為是600卷《大般若經(jīng)》的心髓。這部經(jīng)典最早是由后秦著名法師，譯經(jīng)家鳩摩羅什傳入漢地，名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。由于經(jīng)文短小精粹，便于持誦，在中國(guó)內(nèi)地和均甚流行。流傳最廣的漢譯本則是后來玄奘大師翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。歷史上的《心經(jīng)》漢譯本共有十一種，重要的除了以上所說的兩個(gè)略本外，還有五個(gè)廣本。
