時間：2023-05-30 09:25:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歌頌教師的詩，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
九月，金色的季節；
九月，溫馨的季節；中華勵志網
九月，鮮花盛開的季節；
九月，天真爛漫的季節。
迎著九月的和風，
我們來到大自然，
采一束鮮花送給老師
采一縷歡笑送給老師
今天是您的節日，
全體少先隊員們共同祝愿
愿您幸福快樂到永遠
忘不了，講臺上您那怡人的風采；
忘不了，夜燈下您那辛勤的身影；
忘不了，您那和藹可親的笑容；
忘不了，您那認真負責的精神。
是您把我們引上知識的航船；
是您，教我們如何暢游知識的海洋。
我們成功了， 您是我們的老師；
我們成名了。
您還是我們的老師；
無論我們有如何驚人的業績，您永遠是我們的老師。
面對我們這些新時代的紅領巾。
您只有微笑，煩惱與憂愁永遠留給獨處的日子，
您以為我們什么都不知道?
親愛的老師， 您辛苦了!
您的付出，
您的辛苦，
我們看得見。
看!鮮艷的紅領巾紅似火啊!
飄蕩在祖國的每一個角落。
960萬平方公里的土地上，
每一條紅領巾都是一個跳動的音符，
讓我們唱吧！
讓我們跳吧！
慶祝偉大的9月10日
慶祝光榮的9月10日
聽！那是一首多么美妙的歌。
那是一首獻給全天下老師的歌。
記住吧！9月10日。
記住吧!九月，
【摘要】：傳統教育只強調聚合思維(也稱集中思維、求同思維、正向思維)，而不講發散思維(也稱求異思維、逆向思維、多向思維)。筆者在本文中就自己在語文的教學經驗來談一談對語文的發散思維的認識。
【關鍵詞】：聚合思維 發散思維 語文教學
傳統教育只強調聚合思維，而不講發散思維，這是有其深刻的教育思想根源的。傳統教學模式強調以教師為中心，強調教師對學生單向講授知識，把學生當作知識灌輸對象，其目標是把學生培養成能很好地理解、消化和應用前人知識與經驗(但不善于創造新理論、新知識)的應用型人才 。若僅從知識傳授角度考慮，傳統教育并非沒有優勢，我們傳統教育的主要弊病在于未能培養出大批具有創造性思維的創新人才，因為這種教育的目標就不是要培養學生的“創新”能力，而是要向學生灌輸知識，不是把學生看成活生生的、有主觀能動性和創造性的認知主體，而是把學生看成是外部刺激的接受器，是知識灌輸的對象。
在這種教育思想指導下，理解、消化學科的基本理論、基本概念，理解、消化老師講授的內容就成為教學的最高要求、最高目標。學生的思想觀念、學生對一切問題的認識理解都必須集中、統一到學科的理論體系和基本概念上來；學生的全部言行都必須符合教師的要求和傳統的規范。這正是聚合思維(集中思維、求同思維、正向思維)所要達到的目標。
聚合思維由于要求思維內容、思維成果都要集中、統一到傳統觀念或原有概念上來，所以其優點是有利于學科知識的傳授，有利于對前人知識與經驗的掌握；其弊端則是容易造成學生對書本、對教師、對權威的迷信，認為書本上的都是經典，教師講的都是真理，不敢提出半點懷疑。所以只講聚合思維，只能使我們的認識永遠停留在前人的水平上，不可能產生新的理論、新的思想。為了創新，必須強調發散思維，沒有發散思維(求異思維、逆向思維、多向思維)就不會有任何創造性的萌芽和創造性的成果。可以說一切創造都起源于發散思維，這方面的例子不勝枚舉：且不說《紅樓夢》、《水滸傳》和《三國演義》這類鴻篇巨著從其主題思想、表現手法、藝術風格等多方面體現出獨樹一幟，敢于超越前人的發散思維；就是像《陋室銘》、《愛蓮說》這類百十來字的短文，乃至李白、杜甫的只有幾行的小詩，都無一不是充滿發散思維的不朽之作。
如劉禹錫的《陋室銘》，通篇只有81個字，不僅千古傳誦，文中所體現的發散思維也堪稱代表作。古往今來，多少文人墨客都在歌頌名山江江河，而且名山總是以“高大雄奇”著稱，江河湖海總是以“深邃遼闊”而聞名。但劉禹錫卻從逆向思維出發，開宗明義地提出：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。強調重內涵、重實質，而不能只看形式和外表，從而既為引出本文的主題做好鋪墊，又為贊頌其陋室奠定堅實的思想基礎。接著，作者從陋室的環境、陋室中活動的人、陋室中所做的事等三個方面對陋室做了生動的描繪。《陋室銘》之所以能膾炙人口，千古流傳，固然與其絕佳的文采分不開；而作者運用發散思維為它注入了深刻的思想內涵也是功不可沒的。畢竟缺乏思想內涵的文采是淺薄的，只有與深刻內涵結合的文采才能有永恒的魅力。
又如周敦頤的《愛蓮說》，也是文學作品中體現發散思維的上乘佳作。在宋代之前，歌頌花卉的詩詞歌賦不勝枚舉，但多以(頌其“靈隱飄逸”)、牡丹(頌其“雍容華貴”)或梅花(頌其“嚴冬傲雪”)為對象，以“蓮與荷”為歌頌對象的比較少見。周敦頤以“蓮”為主題，這應該是體現了他不隨波逐流的求異思維。另外，更為重要的是，同樣是寫“蓮”，他與同時代人的寫法、立意也完全不同。與周敦頤差不多同時代的詩人楊萬里曾寫過兩首非常有名的頌“蓮與荷”的詩，一首是：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”另一首是：“泉眼無聲惜細流，樹蔭照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”前一首是從宏觀的角度描寫，后一首則是從微觀的角度描寫。宏觀描寫要求大視野、大手筆，濃墨重彩，要達到一種壯闊的美，浩瀚的美，撼人心魄的美；微觀描寫要求很細膩、很準確，見微知著，要達到一種精巧的美，清麗的美，韻味無窮的美。應該說，從對“蓮與荷”的外部形態描寫來看，不論是宏觀還是微觀角度，楊萬里這兩首詩都達到了登峰造極的地步，很難超越。而周敦頤獨辟蹊徑，不從外部形態，而是從內涵、氣質去寫“蓮與荷”。他根據自己數十年的人生體驗和對社會眾生相的深刻觀察，從中感悟出一種最美好、最純真、最高尚也最難能可貴的品格，用擬人化手法，借助于生動、形象、準確的語言，通過“蓮與荷”的外部形態表現出蓮與荷花的高貴氣質和出落不凡的品格。而作者運用發散思維同樣的為它注入了深刻的思想內涵也是可以看到的。思想內涵不是淺薄的，只有深刻的文采才有永恒。
在中國的傳統文化中，像這一類的例子，可謂不勝枚舉，只要語文老師認真去挖掘，就可在教學中獲得無限豐富的、可用于培養學生發散思維與創造性思維的不竭源泉。
關鍵詞：初中語文古詩文;傳統文化教育;滲透分析
初中古詩文是初中的必修課程，由于古詩文和現代文的語言差異，因此初中學生很難理解古詩文所表達的意思，因此想要在古詩文教學過程中對學生進行傳統文化的教育還需要初中語文教師進行深入探索。
1、傳統文化在初中古詩文教學中的表現
在我國初中語文教材中，古詩文教材占了一定的比重，但幾百篇古詩文并不能將我國博大精深的傳統文化所涵蓋。經過分析在我國初中古詩文教材中，其傳統文化主要體現在三個方面。
1.1、愛國主義方面
愛國主義是中華民族的傳統美德，從古至今歌頌愛國主義的詩人以及文人不計其數，因此創下了很多愛國佳作。目前我國初中語文教材中選入了較多歌頌愛國主義的古詩文，其主要目的是讓中學生繼承愛國主義的傳統美德。例如文天祥的《過零丁洋》就表達了自己愿為祖國而犧牲的壯志豪情;再比如詩人杜甫所寫的《茅屋為秋風所破歌》則表現出了作者憂國憂民的情感;再例如范仲淹所寫的《岳陽樓記》也是愛國主義的體現，該古文體現了作者為官清廉的高尚品德。在初中古詩文的選入中不難發現有三分之一的古詩文都是對愛國主義的歌頌和贊美，其在傳統文化教學中占有很重要的地位。
1.2、人間真情方面
最基本的人間真情包括親情、友情、愛情以及對家鄉的思念之情四個方面，其是我國傳統文化的一大代表，人間真情在我國文學創作中可謂是不變的主題，在古詩文中也體現的淋漓盡致。在初中語文教學中歌頌人間真情的古詩文不計其數，其中比較突出的是馬致遠的《秋思》，該古文將對家鄉的思念之情體現的非常完美，不禁令讀者潸然淚下，再如蘇軾的《水調歌頭》中，能感受到“但愿人長久，千里共嬋娟”的真誠，體會到作者對親人的祝愿。在初中古詩文教材中像此類呼喚人間真情的古詩文還有很多，在此類古詩文教學過程中讓學生懂得了真善美的存在，并讓學生更好的去發現真善美。
1.3、偉大理想抱負方面
古代君王社會難免會出現階級社會不公的現象，因而涌出大量抱有遠大理想的詩人，通過對社會以及人生的思考從而將自身的追求抱負寄托于詩文上，表達了詩人對和平社會的追求及安居樂業的憧憬，這是傳統文化的另一種表現。例如在張養浩的《山坡羊?潼關懷古》中就明確寫到社會的繁榮衰退，受苦的只是平民百姓，充分體現了詩人對百姓的同情以及對社會的反思。
2、如何在古詩文教學中滲透傳統文化
在語文古詩文教學中滲透傳統文化，使學生更好的接受傳統文化教育，首先要對古詩文進行深入了解和感悟，讓學生通過傳統文化在古詩文教學的滲透中潛移默化的受到影響，進而達到傳統文化教育的目的。
2.1、全文理解，找準滲透點
古詩文與現代白話文的不同之處在于古詩文的語言與現代文語言有較大差別，初中生對古詩文接觸的還不多，因此對古詩文的理解存在一定的障礙。想要更好的在古詩文教學過程中滲透傳統文化，教師首先要做的是幫助學生疏通整篇古詩文的主旨思想以及大致意思，讓學生理解全文，然后再根據該篇文章所表達的意思找準傳統文化的滲透點，進而進行傳統文化的滲透。例如在學習文天祥的《過零丁洋》時，教師首先幫助學生理解全文的意思，再找到傳統文化的滲透點，即“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，通過對這兩句詩句的具體分析引出文天祥的愛國主義情懷，進而讓學生聯想歷史上為國犧牲的英雄人物，以此讓學生明白愛國主義的重要性，從而對其進行愛國主義教育。
2.2、結合詩文，創設情境
在初中古詩文教學過程中滲透傳統文化教育并不是靠單方面的說教便能完成，而是要讓學生親自體驗詩人當時感情過后才能達到教育的目的。因此，教師在進行教學的過程中，一定要避免整堂課教師一直在說，而學生完全不能理會當時的場景，教師應適當創設一些古詩文中的場景，將學生帶入該氛圍中，讓學生親自體會，進而進行傳統文化的教育。例如在進行李白《渡荊門送別》的教學過程中，學生在教師幫助下理解全文之后，教師可以讓學生想象李白仗劍出川時的場景，感受詩人為了實現抱負而遠離家鄉的不舍之情，然后教師再讓學生想象自己多年以后為了生活常年在外四處奔波的樣子，進而對學生進行人間真情的教育，喚起學生對家鄉的熱愛之情。
2.3、利用活動進行教育
語文源自生活，古詩文也是一樣，為了更好的在古詩文教學過程中滲透傳統文化教育，教師可以從生活中的各種活動入手，進而進行傳統文化的教育。比如教師可以在班上組織學生參觀當地文化古跡，每個文化古跡都有相應的古詩文，教師在組織參觀過程中引導學生背誦當地文化古跡的古詩文，讓學生充分感受到當代人們的生活，然后在此基礎上滲透傳統文化教育，這樣能讓學生更好的領悟到我國的傳統文化。
3、結束語
綜上所述，傳統文化博大精深，要想更好的將其滲透到初中古詩文教學中，首先要讓學生理解古詩文所表達的內涵，進而根據古詩文找到其滲透點，同時要通過一系列場景讓學生與傳統文化產生共鳴，才能更好的對學生進行傳統文化教育。
參考文獻
[1]王紅俠.初中古詩文課堂教學研究[D].河南大學，2013.
[2]高君英.初中古詩文教學中如何滲透傳統民族文化[J].讀與寫（教育教學刊），2015，07：95.
一
教師講述《世說新語》時，往往會遇到這樣一個難題，就是怎么才能讓學生理解魏晉風度。方法就是將小說中所謂魏晉風度還原到歷史文化之中去。魏晉文人的所謂風流是對漢儒那種高度理性化的思想行為準則的一種極端否定，是對人的個性的一種空前張揚，是個人本性的自然流露。魏晉時期，玄學流行，士人談玄論道。玄學思想深刻地影響著士大夫，儒家思想再也不是處于獨尊地位。阮籍、稽康、王羲之、陶淵明等人都是魏晉風流的代表人物，他們那種對個性的向往，那種對個人白由和人格尊嚴的要求，表現了人的覺醒，都有其思想解放和社會進步的意義。當時司馬氏統治，殺戮名士。阮籍、嵇康等不愿意與統治者合作，因此有的醉酒，如阮籍，常常酩酊大醉，回避司馬氏的姻親關系。有的逃到山林打鐵，如嵇康，以逃避朝廷的征召。他們的風流行為，是對當朝統治者的一種反抗。但是也應該讓學生看到，魏晉風流有其病態和畸形的一面，魏晉風流實際上是對社會政治的一種極端的、扭曲的、甚至是病態的反抗。其反抗流俗的精神值得肯定，但其具體行為并不值得模仿。如劉玲醉酒之后，赤身待在自己房間迎接客人，更不應盲目推崇。應該理性地分析魏晉風流產生的歷史文化背景。
再如，中唐白居易主張文章合為時而著，歌詩合為事而作詩歌要起到救濟人病，裨補時闕或泄導人情、補察時政的作用。學生無法理解寫了《長恨歌》和《琵琶行》的白居易，為什么要持有這樣的政治功利的文學觀。這有其特定的時代背景，甚至有更具體的問題針對性。其實白居易的文學思想很復雜，正如他的詩歌有諷喻詩、感傷詩、閑適詩一樣，其文學思想既有強調干預現實，為民請命的一面;也有提倡修身養性、抒寫閑情逸趣的一面。這是與他的達則兼濟天下，窮則獨善其身的哲學相一致的。當他身為朝廷的監察官時，就不再主張文學的風情作用，更不會寫《長恨歌》那樣風情詩歌了。主張詩歌要反應現實政治，他的大量的諷喻詩實踐了他的這種文學觀。這種主張自然有其合理性，有其進步價值，尤其可以救治文學創作中那種脫離生活、局限于個人生活小圈子的無病等毛病，但也不見得要無條件全部接受。從理論上講，文學的功能應當有更寬泛的規定，白居易主要是針對他所關心的現實問題有的放矢、有感而發，在這個范圍內他的觀點值得肯定。但是，白居易對文學與政治的關系的認識，與儒家傳統文學思想一樣，存在極為簡單化和片面化的傾向，他把文學的社會功能局限于直接干預政治的狹小范圍內，而忽略了文學功能的廣闊性、多面性，同時他還忽略了文學的教育作用要通過審美作用來實現這一層面。
教學時，如果教師能夠把文學現象還原到具體的歷史文化背景之中去，學生就可以深刻理解作家作品，深入全面地理解這些文學現象。
二
講授唐代文學白居易的詩歌《長恨歌》時教師會遇到一個難題，就是這首詩歌的思想主題，學術界有三種觀點：第一種，這首詩歌是歌頌唐玄宗和楊貴妃的偉大愛情;第二種，這首詩歌批判唐玄宗荒誤國;第三種，這首詩歌有雙重主題：既歌頌愛情，又批判玄宗荒誤國。那么怎么樣來把握呢?首先看看詩歌文本，詩歌開頭這樣寫道：楊家有女初長成，養在深閨屈a href=//shici.7139.com/2654/ target=_blank class=infotextkey>宋詞丁Ⅻa href=//shici.7139.com/2665/ target=_blank class=infotextkey>白居易在詩中認為楊貴妃在成為唐玄宗的寵妃之前還是少女。可是，筆者還原歷史，比照《新唐書》，卻發現是這樣的：玄宗貴妃楊氏，始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，無當帝意者，或言妃資質天挺，遂召內禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號太真，更為壽王聘韋昭訓女，而太真得幸。原來，楊貴妃先為玄宗的兒子壽王的妃子，后來被玄宗搶過去做妃子。玄宗搶自己的兒媳婦做妃子，這很荒。很顯然白居易在《長恨歌》中對楊貴妃的身世進行了美化，說楊貴妃成為玄宗妃子之前是良家少女楊家有女初長成。美化的目的就是為了歌頌他們的愛情。如果是批判玄宗荒誤國的的話，就不會美化楊貴妃的身世，只會批判后宮的。還原歷史，就理解了作者的創作目的，也就明白了詩的主題。和《長恨歌》相反，白居易在他的諷喻詩《新樂府》之胡旋女中將楊貴妃寫成了迷惑君心的妖女:貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深，并嚴肅地批判了唐玄宗不能辨別是非、沉溺于聲色享受、不能自拔的生活。《新樂府》之李夫人中將楊貴妃比作惑人的尤物又不見泰陵一掬淚，馬嵬坡下念楊妃。縱令妍姿艷質化為土，此恨長在無銷期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。楊貴妃死前死后都能夠迷惑君王，永世難忘，并告誡君王人非草木皆有情。不如不遇傾城色。作者給君王提出了很好的解決辦法就是，盡量避免去遇到傾城傾國美人，這是規勸君王要遏制自己的荒思想行為的方法。
上面兩首諷喻詩中，楊貴妃不是清純的少女，死后也不是仙女;而是尤物，是妖女，形象和《長恨歌》完全不一樣。這種形象符合《新唐書》里面的歷史人物形象。為什么符合歷史人物形象呢?就是因為白居易在詩中要批判唐玄宗荒誤國，而不是歌頌其偉大愛情。《新唐書》中的楊貴妃也是一個負面形象，歷史人物形象也是要給后來的君王提供治國理政的借鑒。在這一點上，歷史和詩歌高度吻合了，史與詩一致。
如果在古代文學教學中，經常進行這種詩史互證，將人物事件還原到歷史之中去，就能夠深刻地理解文學作品的主題意蘊。
三
教師在講授《詩經東山》時，怎樣翻譯和理解其中的詩句熠燿宵行呢?權威教材朱東潤主編《中國歷代文學作品選》這樣翻譯：鬼火在夜間流動，其光甚盛。如果教師還原詩中的人物情感，就會發現，這樣翻譯欠妥。《東山》講周公東征多年，戍守邊疆的士兵還鄉途中思念家鄉。戍卒久征沙場，突然回家，路上想象家鄉是不是荒蕪了?親人是否流散他鄉了?他甚是擔心。他回憶家鄉過去的種種美好事情，包括新婚的幸福，漂亮的新婚妻子。這種回憶是溫馨的，也是美好的。但是，如果翻譯為鬼火夜間流動，這就給讀者一種非常恐怖的感覺，不符合詩的溫馨的情感氛圍。如果翻譯為螢火蟲在夜間荒蕪的鄉村閃爍，那么這樣，可以襯托家鄉荒涼的境況，也可以帶來一種美好的詩意氛圍，這種美好的氛圍也符合詩歌的體裁特點。鬼火流動，這是民間迷信的說法，《詩經》是儒家經典，儒家經典《論語》子不語怪力亂神。上面的解釋不符合儒家的溫柔敦厚的詩教理論，因此不宜這樣翻譯。對于詩中人物的感情，必須還原其本來情景;對于文賦，也應該還原其本真感情特點，如學習蘇軾的文賦《前赤壁賦》時，怎么樣理解賦中客人的感情呢?
本來泛舟于赤壁之下，清風徐來，水波不興，美好的月夜，激發的應該是愉快的情感，為什么在飲酒樂甚之中突然有了客人的悲觀情懷。原來賦中的客人也就是蘇軾自己，其抒發的是自己的悲觀情懷。蘇軾這篇賦是寫于宋神宗元豐五年(1082年)，蘇軾因為烏臺詩案于1079年貶至黃州，任團練副使。他渴望建功立業，卻遭此貶謫，內心苦悶可知。在賦中抒發其悲觀情懷，這符合蘇軾本來感情狀態。但是蘇軾能夠用老莊哲學和禪宗思想排遣其悲觀情緒，最終達到一種清曠情懷。蘇軾在賦中借客人之口表達憂傷情懷，借主人蘇軾自己來排遣客人的憂傷。蘇軾巧妙的構思，抒發了兩種情懷。讀者也全面地完整地體會了賦中的情感。總之，如果在教學時，將文學現象還原到歷史文化背景之中去，將人物事件還原到歷史本身，將人物感情還原為本來狀態，學生就會深刻理解作家作品，文學修養水平就會顯著地提高。
四
以上講的三個還原，實際上是關于文史結合的問題，文史結合在古代文學教學中具有不可低估的優長之處與作用，教學中注意運用它無可置疑。教學中文史結合要注意以下幾點：
首先，對這一方法的好處必須有充分的認識。一部分青年教師和學生，對文史結合是不夠重視，甚至輕視的。因此除了從道理上說服外，有效的辦法是注意以文史結合的具體教學實踐所取得的良好效果為例來顯示其優長，給人以啟發，讓人們在事實面前提高認識。
其次，教學的主角是教師，教師具有引導、影響學生的作用。因此，要使學生能更好地運用文史結合的方法來學習古代文學，教師是關鍵。這不僅需要教師重視這一方法的運用，還必須具有運用此方法的必要條件與能力。也就是說教師首先要文史兼通，要認真學習歷史，掌握與所要講授的文學作品有關的歷史背景與事件等歷史資料，以及典籍中與作品直接相關的本事一類記載，并盡可能詳盡占有資料。老師需要長期注重歷史知識與文化史的學習，廣泛地閱讀有關史籍與筆記詩話，甚至包括地方志與軼事小說等典籍，并有意識有目的地摘錄相關資料，以備教學之需。這里需要說明，筆者所說的文史結合的史是廣義的，不僅指正史，也包括稗史雜記以及筆記詩話之類典籍中的某些記載，它們雖并非嚴格意義上的歷史典籍，但也是一種有用的歷史資料，而且其中多有與文學作品直接相關的有價值的記載，對讀者解讀文學作品往往極有幫助。
1.知識目標：
使學生了解教師工作的基本特點，更全面地了解教師職業。
2.能力目標：
通過教學使學生能正確評價教師在學生知識學習和人格成長中的作用，并學習運用恰當的方法表達對老師的感情。
3.情感態度與價值觀目標：
通過教學使學生養成尊敬老師的良好道德品質，并試著認同教師職業所蘊涵的價值取向。
二、教學重點
了解教師工作的特點。
三、教學難點
客觀和真實地了解教師工作的特點，由衷地迸發出一種愛師之情。
四、教學方法
小組合作、討論探究、案例辨析、情景升華。
五、教學過程
A.新課導入
多媒體播放歌曲《長大后，我就成了你》
設問：1.這首歌歌頌的對象是誰？（教師）
2.知識競答。
B.新課講授
板書課題：第六課 走進老師
第一框 我的老師很特別
（一）知吾師
1.為老師畫像。
【活動1】為老師畫像
活動目的：讓學生描述出老師的外貌和個性特征，分組討論交流心得，共同分享我們對老師的了解。
活動過程：第一步，分組討論、準備。
第二步，分組派代表描述我們的老師，并請該組的同學互猜。
第三步，評一評，看看哪組同學描述得最形象、最貼切。
第四步，請同學完成課本59頁表格。通過學生填寫表格，讓學生對老師的興趣愛好、工作時間和內容、價值追求等有一個完整的認識。
2.教師心語。
【活動2】課后采訪
活動目的：了解教師工作的特點，體會他們的情感，增進與老師的情感，學會關心、體貼老師。
活動準備：請各組同學準備好要采訪的問題。
活動過程：第一步，分組請代表說采訪的結果，師生互動。
第二步，請學生談采訪后的感受。
第三步，教師點評，鼓勵同學們平時應多與老師溝通交流，了解老師，增進與老師的情感，多關心體貼老師。
【活動3】故事鏈接
活動目的：學生通過觀看《感動中國十大災區的教師》視頻，感悟教師的人格魅力，通過教師的高尚品德，體會教師的榜樣力量――以人格塑造人格。（視頻、圖片資料展示，并引用名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”――陶行知）
（二）贊吾師
（圖片展示）贊美、感激老師對同學們的教導。
【活動4】接力賽（課本61頁）
活動目的：通過活動，激發學生對老師的贊美之情，并把這種贊美之情落實到行動中。
活動準備：學生課前搜集贊美老師的詩歌、名言名句。
活動過程：學生接力贊美老師。可以采用：“老師，我想對您說……”或者：“我說，老師是……”的形式。
詩歌誦讀《讓我怎樣感謝您》升華本課的主題，增進學生對老師的情感。
C.本課小結
今天，我們更深入地了解了我們的老師，老師的工作特點――教書育人，教師職業的不可取代性，也用自己的方式表達了對老師的敬意。許多詩歌都歌頌過老師，他們誨人不倦的工作態度，高尚的人格魅力。希望通過今天的學習，拉近我們與老師的距離，讓我們的學習生活更快樂。
最后，播放歌曲《每當我走過老師的窗前》，讓學生再次帶著崇敬之情去感受老師辛勤的工作。
D.作業設計
你最喜歡什么樣的老師？
請制作一張“愛師卡”，表達對老師的愛戴、贊美和感激。
六、板書設計
第六課 走進老師
（一）知吾師（知師、信師）
①日常生活中的老師（傳播知識）
②信息時代的老師（教我們學習的方法）
③培養人格的老師（教我們做人）
（二）贊吾師（愛師、敬師）
①夸夸我們的老師
關鍵詞：小學語文；古詩詞；語文教學
中國的古詩詞如同一座豐碑，彰顯了一個民族渾厚博大的文化底蘊。小學語文課本從第一冊到第十二冊選入的幾十首古詩詞以及新課程標準推薦誦讀積累的優秀詩文70篇均為古代各個時期的名家名篇，字字珠璣，是百讀不厭的經典之作。但是小學生對于古詩詞的學習，還是有一定的難度，那么如何使小學生更好地掌握古詩詞的學習。
一、把握好詩人的思想感情
《小學語文課程標準》明確指出：“小學是學習語文的基礎階段，必須切實打好聽、說、讀、寫的基礎，加強思想教育，發展觀察能力和思維能力。”編入小學語文教材中的古詩都是從孩子的身心發展的特點出發編選的。大致可以分為以下幾類：（1）歌頌祖國大好河山和美麗風光的；（2）描寫自然景物和吟詠天成之美的。如駱賓王的《鵝》。其中“白毛浮綠水，紅掌撥青波”一句，寥寥幾字將鵝的外貌、優雅的在水中游動的身姿描繪得栩栩如生，從而從小培養孩子熱愛小動物的品質；（3）歌頌勞動和勞動人民的；（4）抒發愛國主義情感和親情、友情、鄉情的，如：李白的《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”表達了詩人與朋友之間的深厚感情，這些古詩的教學，可以從小培養學生熱愛祖國、熱愛家鄉的思想感情和熱愛親人、朋友的健康情感。
二、在詩境中領會詩意
詩的美，不僅是它的畫面美，更是承載了詩人的情懷和思想。如《江南春》的前兩句：千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。當學生讀到這兩句的時候，這是一幅唯美的畫，這也是對后面要表達的情思的鋪墊，這就是所謂的借景抒情。作者真正想要表達的是后兩句：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”詩歌是詩人在特定的環境中對特定事物的思想情感的抒發，作者只是通過看到了這樣的景物而引發了憂思，也正是這樣的景物觸碰了作者心靈深處的萬千感慨。這首詩也是作者通過對美好景物的描寫來反襯朝代更替的哀傷。如何讓學生在這樣的情境中體會情感呢？要想把學生真正地拉進作者的詩歌，我們要給學生還原創作作品的當時背景以及詩歌所敘事的背景，才能體會這一組組的意象所渲染的意境。學習詩歌，教師的引導和對學生情感的激發是尤為重要的。詩歌的詩性美，仍然重在體會，重在領會詩的神韻。
三、教給學生學習古詩的方法
“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之及，授人以漁則可解一生之需。”正如《老子》中所說的這句話，教給學生學習古詩的方法，就是教給學生們打開古詩寶庫的鑰匙。在古詩詞的教學中我是這樣做的：
1.析詩題與知詩人。
分析歌題目，了解作者寫作風格及創作背景。這對掌握所學古詩基調，了解所學古詩內容，體悟所學古詩情感而言，是非常重要的，可以說是學好一首古詩的基石。
2.讀詩文與曉詩意。
通過學生預習，能夠讀通詩文，在此基礎上，能夠讀出古詩的韻律美和音樂美。通過結合注釋、查字典等方法了解古詩中重點字詞的意思。需要注意的是，二者是相互交融的，讀詩文是了解詩意的重要方法，曉詩意能促發學生更好地讀詩文，不能將這兩點割裂開來。
3.入詩境與誦詩情。
在理解了古詩意思之后，教師就要根據學生認知水平及年級班級特點運用恰當的方式方法，引導學生們進入詩歌的情境。
四、熟讀成誦，整體感知
俗話說：“書讀百遍，其義自見。”古詩詞也是如此。古詩詞短小精悍，語言富有韻律，是最適合朗讀的了。在教學時，教師應讓學生多讀，在讀中感知詩詞的語句美，感知詩詞的意境，感悟詩詞的意蘊。此外，教師還應采取多種多樣的朗讀形式，激發學生的朗讀熱情，如分小組朗讀、男女生朗讀、配樂朗讀等等。這樣不僅能激發學生的朗讀熱情，更能幫助學生理解詩詞內蘊，從而陶冶情操。
五、把握好詩人的思想感情
《小學語文課程標準》明確指出：“小學是學習語文的基礎階段，必須切實打好聽、說、讀、寫的基礎，加強思想教育，發展觀察能力和思維能力。”編入小學語文教材中的古詩都是從孩子的身心發展的特點出發編選的。大致可以分為以下幾類：1.歌頌祖國大好河山和美麗風光的；2.描寫自然景物和吟詠天成之美的。如駱賓王的《鵝》。其中“白毛浮綠水，紅掌撥青波”一句，寥寥幾字將鵝的外貌、優雅的在水中游動的身姿描繪得栩栩如生，從而從小培養孩子熱愛小動物的品質；3.歌頌勞動和勞動人民的；4.抒發愛國主義情感和親情、友情、鄉情的，如：李白的《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”表達了詩人與朋友之間的深厚感情，這些古詩的教學，可以從小培養學生熱愛祖國、熱愛家鄉的思想感情和熱愛親人、朋友的健康情感。
小學階段是小學生記憶力旺盛的時期，學習一定數量的古詩，引導他們感受一點中華優秀文學遺產的精華，體會理解詩中的意境與哲理，這無論對小學生學習，還是促進其情感、想像、記憶的發展，都是大有益處的。古詩教學的方法是多種多樣的，但在不同的階段我們要通過不同的教學方法讓學生掌握，通過逐步的積累和運用，提高學生的修養和對古詩詞的鑒賞能力。讓這樣一個精品文化得以傳承。
參考文獻：
一、激情導入，摩拳擦掌
富有激情的課堂導入語能夠有效地激發學生的求知欲望，讓學生摩拳擦掌、急切地想要參與進文本學習之中，這可以更好地促進學生投入到學習之中，讓他們的意識無意中進入更高的境界。
例如，在學習《念奴嬌?赤壁懷古》時，教師可以采用以下的導入語：“大家都知道長江是我們的中華民族的母親河，古往今來有很多文人騷客都曾經為了它而縱情歌頌，那些和長江有關的詩文總是能夠讓我們感到心潮澎湃，內心激動不已。大家是不是還記得自己學過哪些和長江有關的古典詩詞呢？”這樣的導入語以高姿態和濃厚的情感激發了學生的愛國情懷，讓他們激發了學習的興趣。不僅如此，這樣的導入語還起到了溫故知新的作用，讓學生思索自己曾經學過哪些和“長江”有關的詩詞。在學生完成了回答之后，教師可以引入到課文的學習之中：“大家說得都很好，我們今天就來學習另一首和長江有關的詩詞，那就是蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》。大家在閱讀的時候可以思考一下，想想它展現了長江怎樣的風韻，和其他描寫長江的詩詞比，它在風格、內容等方面有什么不同之處？”這個導入語很好地將學生引入到了學習之中，而且還激發了學生的探究興趣，讓他們有一種摩拳擦掌的感覺。
導入語的使用對于教學是否成功起到了一定的作用，它可以有效地激發學生和教師進行互動，讓學生以更加積極的態度投入到學習之中。
二、巧妙指導，恍然大悟
學生在學習的時候必然會遇到各種問題，在這時候就需要教師用巧妙的指導語來加以啟發，有效的指導語并不是那種直接告訴學生答案的用語，而是激活學生的思維，讓他們在自主學習中感悟。而巧妙的指導語還可以有助于解決教學矛盾和課堂中的偶發事件，體現教師的自身素養。
例如，在學習《祝福》時，為了讓學生更好地理解這篇文章的思想內涵，可以通過巧妙的教學語言指導學生進行課文閱讀。“大家在閱讀了文章之后有什么感受呢，大家覺得祥林嫂是怎么死的，在文章中我們可以看到這樣的句子‘怎么死的？――還不是窮死的？’那么你們又是怎么看待這個原因的呢？大家不如來爭當福爾摩斯，探究一下這篇文章中的‘祥林嫂’究竟是被誰給害死的。”這個指導語切中了文章的關鍵，將學生引入到了小組討論之中，同時還具有一定的幽默性，讓學生更積極地投入到探究之中。教師可以根據學生討論的具體情況來給學生一定的指導，如果學生對于祥林嫂的死因爭執不下，難以理解的時候，教師可以提問：“許壽裳先生說：‘人世的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃了祥林嫂。’你認為他的這種說法是不是正確呢？”這個問題讓學生打開了思路，但是又沒有直接告訴學生問題的答案，而是起到了啟發的效果。
巧妙的指導語有畫龍點睛的作用，能夠讓學生產生醍醐灌頂的感覺，可以有效地控制學生的情緒，解決課堂中的種種問題，更能夠讓學生感受到教師的智慧，從而促進他們更好地投入到師生交流之中。
三、多元評價，個性啟迪
評價可以促進學生發展，更能改善師生課堂關系。在教學中教師要根據不同的情況選擇適當的評價語言，如用激勵性評價可以激發學生的自信心，用充滿情感的對話式評價語言能夠更好地進行師生互動。
例如，在學習《六國論》時，不僅要讓學生了解文言文詞匯的語義和特殊語法，更要讓他們理解文章不是純粹的史論，而是有針砭史事的效果，教師可以運用多元評價的方式促使學生更好地學習。有的學生對于“率、暴、厥、洎”等詞匯的正音和解釋都沒有很好地掌握，教師在進行評價的時候與其直接批評，不如用更加親切的方式來進行鼓舞，可以讓學生再讀一次，并且說：“你在后面一次將這個字給念對了，這是進步，要把這個字的讀音牢牢記住啊，老師說不定還會突擊考察你哦。”這樣的評價有一定的激勵性，增強了學生的自信，而且不會讓學生產生懈怠之心。
教師的評價用語雖然并不是很多，但是卻能夠收到畫龍點睛的效果，有助于激發學生的思維，點燃學生的智慧，讓學生全身心地投入學習之中。
一、音韻和諧的語言美
《詩經》中多數詩即如美此。例如《蒹葭》，該詩重章疊句，一義化為三疊，用韻先響后暗，先揚后抑，余音繞梁，一唱三嘆，極具感染力。常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
押韻、復沓讀來朗朗上口，極富感染力，又給人以音樂之韻律感受，這就是中華民族語言的獨特魅力。在《關雎》中還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強詩歌音調的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉”既是雙聲又是疊韻。用這類詞修飾動作，如“輾轉反側”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。對《關睢》，我們應當從詩義和音樂兩方面去理解。就詩義而言，它是“民俗歌謠”，所寫的男女愛情是作為民俗反映出來的。就樂調而言，全詩重章疊句都是為了合樂而形成的。凡古代活的有生氣的詩歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調的和諧。《關睢》重章疊句的運用，說明它是可歌的，是活在人們口中的詩歌。
二、長短有致的句式美
在《孟子》兩章中，語句整齊、流暢，一氣貫注，。這與孟子其人善用排比等修辭格不無關系。章一“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也”，用的是雙重否定，排比有力;“域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利……”層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是主謂句并列排比;而“人恒過……”用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。
三、生動活潑的形象美
在《鄉愁》中，詩人為每個階段的鄉愁找了一個具體的對應物：郵票、船票、墳墓、海峽。時空的隔離與變化，推進了詩情的層層深化。少小離家，與母親書信往來，鄉愁寄托在小小的郵票上。成年后，為生活而奔波，與愛人聚聚離離，船票成了寄托鄉愁的媒介。到后來，一方矮矮的墳墓，將我與母親永遠分開了！詩至此處，讀者不禁會想，世間還有什么樣的離情比死別更令人斷腸？全詩在此戛然而止，留下長長的余味。
四、想象悠遠的情景美
既有柔麗之美，又有雄壯之美。先看《蒹葭》中的意境美，金秋之季，拂曉之時，蘆花泛白，清露為霜，瑟瑟秋風，葦叢起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上煙波萬狀，空中霧靄迷蒙，彎曲的河道，水中的小洲，宛然在目。此時，一位癡情的戀者，躑躅水畔，他熱烈而急切地追尋著心上的戀人。那戀人好像在水的一方，但一水盈盈，河道阻隔，“伊人”可望而不可即、于是他徘徊往復，心醉神迷，內心痛苦，不可言狀。“伊人宛在，覓之無蹤”，但其身影又在眼前不時閃現晃動，時遠時近，時隱時現，時有時無，閃爍不定。此情此景又使這位追求者欲找無方，欲罷不能。讀來只覺情調凄婉，境界幽邃，意蘊無窮。再深入品味，反復吟誦，就能發覺該詩意境的營造呈現出多重疊合、交互融匯的架構，顯示出繁富絢麗的色彩。
再看語文課本里所表現的雄壯之美，在《安塞腰鼓》中，歌頌陽剛之美。“一群”“樸實得就像那片高粱”的“茂騰騰的后生”，他們“釋放出那么奇偉磅礴的能量”，表現了一種獨特的美。《安塞腰鼓》既是高原生命的熱烈頌歌、也是民族魂魄的詩性禮贊。它以詩一般凝練而又富有動感的語言，譜寫了一曲慷慨昂奮、氣壯山河的時代之歌。
五、打開心扉的情感美
[關鍵詞] 中職 詩詞教學 情感教育
情感是人類文明的凝聚、內化與升華,是衡量個體與社會文明的重要尺度。情感教育應是教學的根本。正如著名教育家夏沔尊所說:“教育不能沒有情感”,白居易說:“感人心者,莫先乎情。”足以看出情感教育的重要性。而情感因素在語文教學中有著得天獨厚的條件。語文教材中,文質兼備的詩詞作品占據相當的篇幅。這里有對祖國的愛、對人民的忠、對事業的追求、對信念的執著;這里有赤子之心、莫逆之交、朋友之情、手足之誼;這里有拍案而起的激憤、催人淚下的凄切、細雨霏霏的柔婉、天地動容的悲慘;這里有開懷的笑、嚎啕的哭、會心的悅、無名的愁……怎樣才能幫助學生發掘出作品的這些內蘊,讓真、善、美走進學生的心靈,使學生如臨其境,如見其人、如聞其聲呢?筆者認為,首先語文教師應是情感教育的設計師、遷移者,教師應運用情感教育的方法,把傳授知識和學生接受知識這種相互的思想交流和心靈活動融為一體,使教師、學生、作品三者情感產生共鳴,激發學生學習語文的內驅力,從而提高語文教學的質量。由于學生知識面較窄,儲備比較貧乏,生活閱歷尚淺,對古典詩詞中所描繪的社會時代、人物思想、風土人情等均感到陌生疏遠。相反,在當今的中職學生心中,流行歌曲便是他們心中的“詩”,學生每天面對豐富多彩的社會生活,又怎會對遠離他們這個時代、遠離他們現實生活的古典詩詞感興趣呢?因而,古典詩歌教學一直是語文教學的一大難點。
古典詩詞是古代詩人心靈世界的凝聚物,白居易在《與元九書》中曾說“感人心者,莫先乎情”,因此,要在古典詩歌教學中對中職生進行情感教育,就必須挖掘古典詩詞中的情感內涵。具體表現為以下幾種類型。
一、強烈的愛國情懷
中職語文教材選編有大量的愛國詩歌,這些詩歌充分展示了我國歷代詩人熾烈的愛國情懷。南宋文天祥的述志詩《過零丁洋》“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。”顯示其誓死精忠報國的浩然正氣;陸游的心憂國事的自白書“塞上長城空自許,鏡中衰鬢已先斑”;杜甫的“白頭搔更短,渾欲不勝簪”,等等,無不是對學生進行愛國主義教育的典范教材。這些詩篇,可以說都是詩人用血淚寫成的,它是中華民族崇高的愛國精神的最突出、最強烈的表現,表達了詩人對國家民族的深厚感情。
愛國精神是中華民族的靈魂與脊梁,將這一主題融合到古典詩詞的教學中,讓學生在這些膾炙人口的詩句中去感受古人那熾熱的愛國情懷,學生就會樂于接受。這些“驚天地,泣鬼神”的不朽詩作也必將激勵我們的學生以更大的成才熱情投身于學習當中。
二、濃厚的至愛親情
親情是建立在共同血緣關系上的感情,是人與人之間最真摯、最深厚、最穩定的一種感情,是人間之至情。俗語說得好,血濃于水,這種血脈相連、心靈相通的情感是最難以割舍的。古典詩詞中也有很多表現親情的詩句,孟郊的“誰言寸草心,報得三春暉?”以通俗、平實的語言親切而真摯地歌頌了偉大的母愛,引起了無數讀者的共鳴,成為膾炙人口的一首母愛頌歌。親情詩之所以有強烈的感染力,是因為它出于自然真情,這種真情不僅可以感染學生的情感,使他們產生情感上的共鳴,而且可以讓學生體會到人間真情的可貴,從而樹立一種美好的、正確的親情觀念。
中職教材中的《江城子•十年生死兩茫茫》表達了詞人蘇軾對亡妻的懷念,那種相濡以沫的親情開創了悼亡詞之先河,相依為命的至愛情感值得我們永遠的記憶。
現在的職中學生沒有把父母對自己的愛轉化為對父母的愛,也不知道如何去愛父母,缺乏一顆感恩的心。所以教師應該將情感教育貫穿于教學之中,在教學中聯系實際生活,引導他們體會詩歌中那份濃濃的親情,讓古詩那獨特的藝術魅力去感染他們,使他們學會尊老愛幼,關愛家人,理解并孝敬自己的父母。
三、深厚的人道主義精神
反映人民疾苦,關心百姓命運,這是職中古詩詞教學的又一重要內容,選入教材的許多篇章都體現了這一主題。白居易滿懷同情地描寫“同是天涯淪落人”(《琵琶行》)的琵琶女,作品通過對琵琶女凄慘身世的描述,揭示了當時社會下層人民的悲慘遭遇,表現出詩人對弱者的深厚的同情心;姜夔在揚州慢里深情的寫到“念橋邊紅藥,年年知為誰生。”揭示了戰亂之后的揚州人煙稀少,生活困苦的景象,表現了詩人對人民生活的深切關注;元代散曲家張養浩對勞動人民的不幸命運也心懷同情,他在《山坡羊•潼關懷古》中沉痛地感嘆“興,百姓苦;亡,百姓苦”,表現了詩人關注民生的可貴思想。
通過誦讀古詩中的民生內容,可以引導我們職業學校的學生學習古代詩人,帶著一顆同情心去關注我們的社會,關心弱勢群體的生存狀況,關注民生,培養學生的人道主義精神,這同時也是職教教育工作者不可推卸的責任。
四、忠貞的真摯愛情
〔關鍵詞〕 音樂教學;學生;愛國情感;培養
〔中圖分類號〕 G623.71 〔文獻標識碼〕 A
〔文章編號〕 1004―0463（2014）20―0115―01
愛國主義是對祖國的忠誠和熱愛，是中華民族的優良傳統。對小學生進行愛國主義教育，是時代賦予小學教育的歷史使命，在進行愛國教育的同時，激發起學生努力學習、熱愛生活的決心，用科學文化知識武裝自己，為全面參與建設小康社會打好基礎，作好準備。
音樂新課標在音樂課程目標的情感、態度、價值觀中明確提出：培養學生愛國主義情感，增強集體主義精神。通過音樂作品中所表現的對祖國山河、人民、歷史、文化和社會發展的贊美和歌頌，培養學生的愛國主義情感，在音樂實踐活動中，培養學生良好行為習慣和寬容理解、互相尊重、共同合作的意識，增強集體主義精神。
一、從教材出發，充分挖掘愛國主義素材
優秀的音樂作品不僅能充分發揮音樂的美育功能，而且對學生會產生巨大而無形的滲透性影響，使學生自然而然地接受它的熏陶、感染和同化，引起情感的共鳴。因此，音樂教師首先要利用好教材，挖掘出教材中可以利用的愛國主義教育素材，如，有歌頌祖國大好河山的《新疆好》《如今家鄉山連山》《我的祖國》等，有京劇與各種地方戲曲《窮人的孩子早當家》《都有一顆紅亮的心》《甘灑熱血寫春秋》等。在歸納出具有愛國素材的歌曲后，教師自己先要有一個內化的過程，讓自己的心靈先受愛國之情的震撼，然后再在教學過程中加以渲染。在教學時要找準切入口，隨著不同的音樂教育活動和不同的實施過程水到渠成地進行愛國情感教育。因為音樂課是以審美為核心的，愛國教育只能也必須以音樂教學為前提。在具體進行音樂課的教學實踐活動時可以通過各種教學資源，比如聲像、故事甚至影視資料，激發學生的愛國情感;讓學生在音樂審美體驗中進行熏陶，被音樂本身所感染;通過音樂的旋律美和歌詞美受到音樂形象的感染;在欣賞、聆聽、學唱音樂的過程中讓學生領悟到其中的濃濃愛國情感。通過這樣的環節，讓我們合理運用教材中的愛國主義素材，奏響愛國情感教育的主旋律。
二、通過音樂教學的學科綜合滲透愛國主義教育
音樂作為一門藝術學科，不是孤立的，而是與文學、舞蹈、美術等其他學科緊密聯系在一起的。音樂新課標指出：音樂教學的學科綜合，包括音樂課程不同教學領域之間的綜合;音樂與詩歌、舞蹈、戲劇、影視、美術等不同藝術門類的綜合。教學中，音樂學科綜合在突出音樂藝術特點的前提下滲透德育，對學生進行愛國主義教育。如，欣賞陳培勛的第一交響曲《我的祖國》第二樂章《英雄的詩篇》時，我沒有急著從樂曲入手，而是讓同學們把準備的詩詞《憶秦娥?婁山關》有感情地朗誦了一遍，然后我播放音樂并安排了一個男生用慷慨高亢的聲音在交響音樂背景下開始朗誦， 一開始三個字“西風烈”，悲聲慷慨高亢，英雄落寞之情劃破寒空，直上云天。其中尤其這個“烈”字，讓人聽來不禁淚雨磅沱，猶如置身凜冽的西風之中聳然動容，平添悲壯。學生們思緒萬千，欣賞結束后，他們暢所欲言談感受，在討論中明白了戰士在當時殘酷的斗爭環境下，即便關山漫漫，長路艱險，但他們仍懷著一腔英雄豪氣以及對革命必勝的信心。通過音樂與詩詞朗誦的結合，點燃了學生思維的火花，自然而然學生的思想受到了愛國主義情感的洗禮。
三、在音樂實踐活動中培養學生的愛國主義情感
音樂新課標指出：音樂課的教學過程就是音樂藝術的實踐過程。因此，我們不但要重視課堂教學中通過教材對學生進行愛國主義情感教育，而且要注重學生在藝術實踐活動中的愛國教育，積極引導學生參與各項音樂實踐活動，將其作為學生走進音樂，獲得音樂審美體驗的有效途徑。通過音樂藝術實踐，不但增強了學生音樂表現的自信心，培養了良好的合作意識和團隊精神，還可以通過音樂活動培養學生的愛國主義情感。如，在排練歌曲《歌唱二小放牛郎》的過程中，學生們都被二小放牛郎的英雄事跡深深感染，后來學校的合唱隊通過排練、演唱很多這樣的愛國歌曲，舞蹈隊通過表演《中國夢、我的夢》等多個大型少兒舞蹈，器樂隊通過演奏《春節序曲》《北京喜訊傳邊寨》等優秀曲目，讓他們通過實實在在的音樂實踐教育活動感受到英雄的偉大、親人的關心、師長的關愛，使他們懂得回報，懂得感恩，熱愛自己的親人、老師、班級，熱愛自己的家鄉。同時，通過他們與音樂文本之間的親密接觸、對話，讓他們感受祖國山河的絢麗多姿，感受祖國燦爛的文明史，感受英雄人物的偉大和平凡，從而培養學生的集體主義精神和愛國主義情感。
摘要：冰心是我國現代文壇杰出的散文家、小說家，也是優秀的兒童文學家和詩人。她的作品總散發著“愛”的光芒，讓人們感受到人間的溫情和光環。本文將從冰心的教育環境、“愛的哲學”、寫作主題、敘事結構方面來分析基督教對冰心創作的影響。
關鍵詞：教育環境；愛的哲學；主題；敘事結構
冰心是我國現代文壇中的一位偉大的女性作家。她既是杰出的散文家、小說家，又是一位優秀的兒童文學家和詩人。冰心的作品讓我們感受到了人間的溫情、人性的光環，總是散發著“愛”的光芒。冰心是現代作家中接受和表現其基督教思想最深的作家之一。“如同研究魯迅就不能不細致地研究進化論對他的影響，研究郭沫若不能不深入探討泛神論對他的影響一樣，研究冰心也須細致深入地考察其基督教對冰心創作的影響。”[1]本文將從冰心的教育環境、“愛的哲學”、 寫作主題、敘事結構方面來分析基督教對冰心創作的影響。
一、教育環境中的基督教氛圍對冰心的影響
（一）家庭環境的基督教傳統對冰心的影響。
家庭因素在一個人的成長和發展過程中扮演著極為重要的角色。而冰心的家庭則具有一定的基督教色彩。冰心和她的三個弟弟出生時，是請的教會醫院的女醫生來接生。二伯父在英華書院（教會學校）教中文，他的同事們都是傳教士，與冰心家有著往來。冰心的舅舅則與北京基督教青年會有著密切關系。冰心的大弟弟和舅舅的兒子都在青年會夜校學英文。家中的親人大都與基督教會有著或多或少的往來，他們身上所攜帶的基督教的氣息也會慢慢地感染著年少的冰心，從而潛移默化地影響著冰心的思想、性格，其影響進而不可避免地輻射至冰心以后的創作。
冰心的父母都是有文化有知識的開明之人，他們將小冰心送入了貝滿女子中學接受教育。在這里，冰心被教會學校濃厚的基督教氛圍包裹著。她的同學基本都是基督教徒，課程多富有基督的色彩。“我們的圣經課從《舊約》讀到了《新約》，我從《福音》書里了解了耶穌基督這個‘人’”。[2]冰心在《我的中學時代》中寫道：“在我十幾年海內外的學校生活中，也就是中學時代，給我印象最深，對我的性格影響也最大。”中學時代在教會學校的生活，讓冰心正式開始學習基督教教義，也使她更加明了了“愛”的內涵，從而影響了她的性格思想和創作，進而形成了“愛的哲學”的雛形。
（二）學校環境的基督教色彩對冰心的影響。
中學畢業后，冰心進入了華北協和女子大學就讀，后又進入燕京大學。這兩所學校同樣是教會學校，教學的主要內容仍然是基督教義。在燕京大學，冰心結識了校長司徒雷登和女教師鮑貴思。這兩人都是虔誠的基督教徒，冰心受他們二人基督精神的影響極大。
司徒雷登是著名的傳教士，極具基督徒“博愛”精神。他廣布福音，普度眾生，關心并同情著中國百姓，試圖用“愛”來感召眾人。燕京大學的校訓“Freedom Through Truth For Service”（以真理得自由而服務）。就是他根據《圣經》而制訂的。司徒雷登一直用著寬容的心去愛護他的學生們。女教師鮑貴思十分喜愛冰心，她指引著冰心更近地接觸基督教義，了解其深沉的內在。
在燕京大學濃厚的基督教氛圍下，受博愛主義的熏陶和感召及在鮑貴思的指引下，冰心接受了洗禮，她更加貼近了基督教義。她的思想也就是在這個階段逐漸形成，“又因著基督教義的影響，潛隱地形成了我自己‘愛’的哲學”。[3]因此，在教會學校的學習使冰心的思想逐漸成熟，其創作也慢慢成形，“愛的哲學”也愈發深透。
二、“愛的哲學”的形成受基督教的影響
在基督教的世界里，每一個人都有著自己對《圣經》及基督教義的理解，都有著自己在思想中所形成的上帝，從而建構自己理想的國度。耶穌布道的核心是“愛”，愛世界所有的人乃至罪人和敵人。耶穌傳教的目的是要喚醒人們的信仰把大眾引向光明。耶穌有著博大的人道主義胸懷，“他創造了一個純潔的靈魂世界，在那里人們可以找到在現實世界中徒然尋找的東西。一種絕對的純潔，與世界的骯臟完全地分開的純潔；一種自由，在實際社會中不可能有的自由”。[4]耶穌和基督教義對冰心“愛的哲學”的形成有著至關重要的影響。她想做一個高尚、正直、純粹的人，希望用上帝般的“博愛”去對待世間之人。
“‘她’看到了一個窮苦木匠家庭的私生子，竟然能有那么多信從他的人，而且因為宣傳‘愛人如己’，而被殘酷地釘在十字架上，這個形象是可敬的。”[2]冰心從耶穌的受難中讀出了“愛”的崇高，意在喚醒麻木愚昧的眾人，用自己的苦難去拯救人類邪惡的靈魂。這使冰心“愛的哲學”帶上了感性色彩也具有了有別于迷信的神性。
基督教的博愛精神重要誡命之一是“愛如己出”，世上的人們都是上帝的子女，要互相友愛；不僅要愛自己的家庭、朋友、友善之人，還要愛自己的敵人。《超人》中的何彬，本是一個冷漠對待世間萬事的人，他不同情、憐憫任何人，但是受孩子祿兒及他母親“愛”的影響，他明白“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連，不是互相遺棄的”。《一個軍官的筆記》寫道：“上帝也要擦干他們一切的眼淚；不再有死，也不再有悲哀、哭號、疼痛；因為以前的事都過去了。”這些文本中都滲透著冰心“愛的哲學”讓人感受到博愛偉大的力量，宣揚了愛的“神圣無邊”。
“愛的哲學”是冰心文學書寫的靈魂，是冰心作品中的文學精神。冰心在作品中宣揚愛的福音，她以“愛的哲學”領悟人生，探求生命的奧秘和意義，營造出幸福的精神樂園。“在她的作品中，也還有基督教思想的血液存在，這些血液，是流貫在她的愛的哲學之中。[5]“有了愛就有了一切”。冰心的愛是滲透著基督教義的“博愛”，她希冀用“愛”來感召人類，融化他們心中的堅冰，帶給他們心靈的寧靜和溫暖，從而進入一種心靈和諧的境界。
三、寫作主題頗受基督教影響
冰心早期的詩歌、散文及小說中的主題主要是歌頌母愛、歌頌童心、歌頌自然，呈現出較為濃郁的基督教文化意味。
（一）母愛主題。
冰心生長在幸福的家庭中，她深深地感受到了來自母親溫暖的母愛。這種愛“具有為生命立基的唯一性、超越時空的永恒性、靈魂奔赴的神圣性、分擔苦弱的救世性”。[6]“冰心話語中的母親，不是人間母親，而是神圣母親。她是上帝，是基督，是彌賽亞。到此，冰心愛的詩學中的愛是母親，母親是愛，就轉化成了：愛是上帝，上帝是愛。”[6]冰心歌頌母愛，她認為母親和上帝一樣，是創世者。她創造了新的生命，甘愿為子女奉獻自己無私的愛。冰心歌頌母親的文章中大量使用《圣經》中贊美上帝的語句來頌揚大愛無疆的母親。慢慢地受基督教的影響，冰心漸漸將對母愛的歌頌上升到了。
（二）贊美孩子。
基督教要求教徒須變成小孩才能進天國，小孩子在天國里是最大的。基督教文化認為：“游弋于宇宙大化中的嬰兒，他就是宇宙中的一部分，他的感覺就是宇宙本身，他的呼喊，他的騷動，他的喜樂都發自宇宙的最深處”。[7]孩子在冰心的作品中是天使的象征。他們是上帝派來的使者來指引人們走向光明。《最后的使者》中，那個雙翅雪白、挾著金斧的嬰兒就是最后的使者，是他用金斧劈開世間的黑暗，給世人帶來了光明和希望。“萬千的天使,/要起來歌頌孩子,/小孩子他細小的身軀里,/涵著偉大的靈魂。/”“真理,/在嬰兒的沉默中,/不在聰明人的辯論中。/”冰心極喜愛小孩，孩子擁有著童心，是世間最純真、最純潔的。作品中的孩子沒有了童稚氣，言行與實際年齡不統一，他們說的是極具人生哲理的話語，具有神圣乃至神秘氣質，往往像天使般啟發者人們，帶領迷茫之人找到正確的出路。
（三）贊美自然。
冰心生活在海邊，在大自然的懷抱中度過了自己無憂無慮的童年。冰心喜歡大自然，歌頌自然一直是冰心作品中永遠的主題。大海、繁星、云霞、花草等活躍于冰心的筆下，散發出一種愛的生命氣息。“大海啊,/哪一顆星沒有光?/那一朵花沒有香？/哪一次我的思潮里,/沒有你波濤的清響？/”（《繁星》）“上帝呵!/感謝你“自然”的風雨!/（《春水》）自然萬物都是上帝造出來的，是上帝“愛”的結晶，贊美自然也是受到了基督教義的影響。
冰心“愛的哲學”指的是母愛、童心和自然，而上帝的“愛”都隱含在母愛、童心、自然中。“萬有都蘊藏著上帝，萬有都表現著上帝。”[8]冰心則通過對母親、童心、自然地歌頌，贊美了萬能的上帝。
冰心受基督教的影響，歌頌的主題帶有較明顯的宗教意味。她對上帝充滿崇拜、敬畏之情，希望用贊美上帝來獲得心靈上的寧靜，也為當下受苦難的中國民眾指引出一條光明大道。
四、敘事結構
基督教是一種愛的宗教，它最基本的內涵是默默奉獻、無私給予及寬恕救贖。上帝是世間萬事萬物的創始者。上帝是不忍看人類繼續混沌下去而懲罰他們，也正因為愛，上帝才派自己的愛子耶穌下世間遭受苦難來為人類贖罪。
冰心作品中的敘事結構常用《圣經》式的救贖模式來行文。如《超人》中的何彬，他是“”后的孤獨青年，信奉尼采，沒有朋友，沒有歡樂，認為愛和憐憫都是惡，但是病童祿兒和夢中的母親用愛感化了他，喚醒了他塵封的靈魂。是偉大的愛感召了他，救贖了他。《一個不重要的軍人》中的福和，他替賴賬的士兵付錢，替受欺負的小孩承受痛苦，他甘愿痛苦自己、犧牲自己來獲得靈魂的升華，他是真善美的象征，是代世人受難的耶穌形象。《我的學生》中的S，心甘情愿地放棄了優越的條件而去艱難的邊區去工作。雖然她在邊區過著飽受磨難的生活，但她無怨無悔，樂觀開朗地為建設邊區奉獻自己的一切。最后她為了救人，自愿輸血過多而死。S有著像耶穌般的無私，寧愿為了拯救他人而犧牲自己的生命。
這些文本中處處都顯示出如上帝般偉大的博愛。這是源于冰心從小受基督教的影響，文本結構也承現出一種救贖的模式。那些圣潔的形象是冰心理想中最完美的形象。她希望人類都能達到無私的境界，為世人奉獻自己，使冷漠的世間能出現溫暖的光輝。
冰心認為“有了愛就有了一切”，她“呼吁人們要以基督之心為心，仿效他偉大的人格，并希望在爭到自由、辨明真理之后，我們要以德報怨，用仁愛柔軟的心走上和平建設的道路，讓偉大的愛的人格，愛的偉大的力量，充滿全世界”。[9]冰心用愛為人們建成了一個理想的境界，指引人們放棄邪念，用愛和人交往，用愛去感召他人！
參考文獻：
[1]楊劍龍.基督教與冰心“五四”時期的創作[J].江海學刊.1995，（6）。
[2]冰心，吳文藻.有了愛就有了一切[M].南京：江蘇文藝出版社.1998。
[3]冰心.冰心全集：第二卷[M].福州：海峽文藝出版社. 1994
[4]勒楠.耶穌的一生[M].商務印書館.1998。
[5]阿英.現代十六家小品[M].上海：光明書局.1935。
[6]唐小林.看不見的簽名：現代漢語詩學與基督教.北京：中國社會科學出版社、華齡出版社.2006。
[7]閻國忠.基督教與美學.沈陽：遼寧人民出版社. 1989。
心燈永亮
在人們的心靈里都閃亮著一盞燈，那就是人們常說的心燈。心燈明亮時，你就會胸襟坦蕩、光明磊落、勇往直前；就會擺脫名韁利鎖、隨遇而安、處之泰然；就會忘記那些令人思而無味的恩恩怨怨，凈化了心靈。我們離退休的老人更要撥亮這盞心燈，快樂歡愉地度過晚年：閑看庭前花開花落，靜觀天外云卷云舒。漫漫人生路坎坎坷坷，無情的急風驟雨和各種各樣的挫折、不幸、疾病都會使人落寞、惆悵、悔怨，都時而會使心燈搖搖晃晃甚至熄滅。
理想、信念、追求是前進的動力，是心燈的加油站。古人曹操的：老驥伏櫪，志在千里。時刻激勵和鼓舞著一代一代的中國老人。唐代的大醫學家孫思邈，在101歲時寫下了《千金冀方》以惠后人。徐特立老人在70歲時還制定了20年的學習計劃，他活到老學到老，一直持續到91歲。國學大師季羨林95歲時還撰寫了《季羨林談人生》。世界偉大的發明家愛迪生在81歲時還取得了1031項發明專利。這些可親、可敬、可愛的古今中外老人，他們都是以理想、信念、追求為動力剔亮了心燈，近而燦爛輝煌了人生。
遼化重陽詩社是離退休老干部，老工人、老教師們的精神文化樂園。二十年來，他們在這里高高興興地揮毫潑墨、吟詩作賦，并創辦了自己的詩詞刊物《菊風》。五年前出版了詩集《韻繞東籬》，今年秋天又出版了《韻暖東籬》。七十四歲的趙川老人繼八十五歲的王吉慶老人、八十二歲的老社長徐萬仁老人、七十歲的主編吳貴卿老人之后，也出版了個人詩集《清秋逸韻》。我在中國石油報、遼化報、遼陽電視報，遼陽日報、中華詩詞上經常看到他們的詩詞和文章，真是令人敬佩和讓人感動。去年他們辦起了自己的重陽詩社論壇網站，在網上和全國各地的詩友們進行交流，加深了感情、增進了友誼，也使中華古詩詞這一古老文化得到了進一步發揚，讓這一中華民族的文化瑰寶更加燦爛輝煌。他們還拍攝了一冊冊夕陽美景的照片，繪制了一幅幅桑榆晚景的畫卷，歌頌祖國、歌唱遼化、歌唱夕陽、歌唱新生活。他們黃昏唱晚的豪情都給人以深深的感受和啟迪。我覺得：他們都有一顆紅亮的心，那都是一盞盞明亮的心燈。他們明亮的心燈在桑榆晚景里，繼續燃燒著激情散發著光和熱，仍在為美麗的夕陽增輝添彩……
心燈不滅，心燈永亮，就要把握住心態，不斷地去學習和追求。心燈雖然有時會被熄滅，但一定要把它再重新點亮讓它熠熠閃光，就像太陽有時會被烏云遮住一樣，太陽會用自己的能量沖破云層而再光芒四射……人老心未老，在衣食無憂的日子里，我要老當知老，知老則明、知老則安、知老則樂。每天都要有個好心情，養生健身“管住自己的嘴，邁開自己的腿”。多做一些有益于社會、有益于后人、有益于自己身心健康的事。我雖然不能主宰自己生命的長短，但我可以決定自己生命的價值。“已向花間留晚照，更從秋后覓陽春”。在走向生命回歸自然的路上，我要豁亮、暢達、愉悅，活出質量、活出健康，讓心燈永亮。
