時(shí)間：2022-09-12 17:39:05
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代文學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
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古代文學(xué)論文李白寫(xiě)實(shí)文學(xué)思想述論
在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問(wèn)題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問(wèn)題，如李白詩(shī)歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩(shī)人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫(xiě)實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。 劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會(huì)稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來(lái)尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書(shū)》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。
李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，可以理解為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對(duì)真實(shí)的自覺(jué)追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見(jiàn)。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺(jué)地運(yùn)用了舉證的方法。
方法之一引時(shí)人語(yǔ)坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話(huà)來(lái)證明一種事實(shí)。如《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》盛贊裴長(zhǎng)史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門(mén)。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒。’”《與韓荊州書(shū)》為說(shuō)明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬(wàn)戶(hù)侯，但愿一識(shí)韓荊州。’” 方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長(zhǎng)沙西還，時(shí)予拜見(jiàn)預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來(lái)有成，郁負(fù)秀氣。”[1] （卷27，P1267）對(duì)往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切。《虞城縣令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載。“先時(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)耍灼淅镌淮笾艺铩１本忱枨鹬殴硌桑蜃砀敢匀衅渥樱怨铰殻锫劄闉?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車(chē)嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，變?yōu)楦嗜ｓ磺痧^東有三柳焉，公往來(lái)憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹(shù)而書(shū)頌四十有六篇。”[1]（卷29，P1387-1388）四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表?yè)P(yáng)李公教化橫猾；二層是表?yè)P(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表?yè)P(yáng)李公德變?nèi)凰膶邮潜頁(yè)P(yáng)李公政贏頌聲。
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古代文學(xué)論文張四維年譜
張四維，字子維，號(hào)鳳磐，山西蒲州(永濟(jì))人。出身晉商世家，一生為官，官至首輔。為明代的發(fā)展起了不可泯滅的影響。但至今尚無(wú)一種詳悉張四維的年譜。本論文的寫(xiě)作意圖即在填補(bǔ)這一缺陷： 一、對(duì)張氏世系作了確切考察； 二、對(duì)張四維的生平行事和交游逐年考索排比，力求準(zhǔn)確詳盡； 三、對(duì)張四維的大部分作品作了系年考訂； 本譜共分以下幾個(gè)部分： 凡例：以說(shuō)明年譜編排的體例和原則。 傳略：對(duì)譜主的生平行跡作一簡(jiǎn)要介紹，對(duì)相關(guān)問(wèn)題分析論述。 年譜：將譜主的生平行跡按年編排，加以詳細(xì)注解說(shuō)明，對(duì)相關(guān)問(wèn)題加以考證。 參考文獻(xiàn)及附錄。 【關(guān)鍵詞】：張四維年譜
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類(lèi)號(hào)】：K248
【DOI】：CNKI:CDMD:2.2007.114550
【目錄】：
I、論文摘要5-7
中文摘要5-6
英文摘要6-7
II、正文7-49
一、凡例7-8
二、傳略8-11
三、年譜11-49
III、附錄49-69
一、明史《張四維傳》49-51
二、明實(shí)錄《張四維傳》51-52
三、張文毅公神道碑52-55
四、張文毅墓表55-57
五、張文毅公墓志銘57-60
六、張文毅公行狀60-65
七、勒大學(xué)士張四維贈(zèng)太師謚文毅浩65
八、張四維所輯圖書(shū)65-66
九、交友考66-69
王崇古66-67
高拱67-69
IV、參考文獻(xiàn)69-71
引導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)中與婚戀相關(guān)的作品，如《詩(shī)經(jīng)•關(guān)雎》《上邪》等，讓學(xué)生懂得愛(ài)情、婚姻是人類(lèi)永恒的文學(xué)母題，是美好的情感，在談?wù)撛擃?lèi)話(huà)題時(shí)無(wú)需隱晦、回避。教師可以讓學(xué)生了解當(dāng)今大學(xué)校園戀愛(ài)現(xiàn)狀：67%的大學(xué)生談過(guò)或正在談戀愛(ài)，82.6%的人認(rèn)為大學(xué)生可以談戀愛(ài)，51%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生談戀愛(ài)利大于弊。當(dāng)大學(xué)生面臨感情問(wèn)題時(shí)，教師不能一味地堵、禁，而要耐心與學(xué)生溝通，引導(dǎo)他們認(rèn)知愛(ài)的能力和責(zé)任。在品讀不同作品時(shí)，讓學(xué)生討論自身及當(dāng)今大學(xué)生的婚戀觀，讓學(xué)生敢于在課堂上暢所欲言，表達(dá)真實(shí)心聲。
二、了解不同的婚戀動(dòng)機(jī)、婚戀類(lèi)型及其利弊
結(jié)合古代文學(xué)中的婚戀主題作品，如《詩(shī)經(jīng)•氓》《西廂記》等，讓學(xué)生分析、總結(jié)、評(píng)價(jià)歷代不同的婚戀動(dòng)機(jī)及不同的婚戀生活。在分析古代婚戀觀的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生的婚戀動(dòng)機(jī)，如：生理需要、排遣寂寞、排解孤獨(dú)、尋求刺激、好奇、從眾等，在眾多的婚戀動(dòng)機(jī)中讓學(xué)生分析其利弊，在討論中讓學(xué)生明晰正確的動(dòng)機(jī)并及時(shí)修正可能出現(xiàn)的不太正確的戀愛(ài)動(dòng)機(jī)。在充分了解戀愛(ài)動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在古代文學(xué)作品中歸納不同的婚戀類(lèi)型，并結(jié)合當(dāng)今大學(xué)生所預(yù)想的婚戀類(lèi)型，將古代文學(xué)作品中的“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”“夫榮妻貴“”三從四德”等與當(dāng)下的功利型婚戀觀結(jié)合起來(lái)討論。調(diào)查顯示，當(dāng)代男大學(xué)生婚戀過(guò)程中的功利化色彩也越來(lái)越明顯，交往對(duì)象的經(jīng)濟(jì)狀況和家庭背景往往成為他們關(guān)注的重點(diǎn)，67.8%的男大學(xué)生希望找一個(gè)家庭條件好的作為戀愛(ài)對(duì)象。不少人認(rèn)為“：被愛(ài)者”只是“愛(ài)者”滿(mǎn)足物欲的工具，“愛(ài)者”只是為了滿(mǎn)足自己的物欲和虛榮心。誠(chéng)然，財(cái)富、地位和學(xué)歷等可以反映一個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r，在愛(ài)情選擇中適當(dāng)考慮是合乎情理的，但如果純粹為了滿(mǎn)足自己的功利要求，而把這些條件放在優(yōu)先考慮的位置，就會(huì)使愛(ài)情成為一種利用和交易。
三、在解讀婚戀作品時(shí)針對(duì)社會(huì)上相關(guān)婚戀事件進(jìn)行評(píng)析
在解讀古代文學(xué)中的婚戀題材作品如《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》等時(shí)，分析其社會(huì)因素及其對(duì)后世婚戀觀的影響，結(jié)合當(dāng)今婚戀交友類(lèi)電視節(jié)目，讓學(xué)生分析其中存在的媚俗、庸俗、低俗、拜金主義愛(ài)情觀。在針對(duì)具體實(shí)例的分析中，引導(dǎo)學(xué)生明白哪些是低俗的，哪些是高尚的，并探討面對(duì)社會(huì)上的拜金愛(ài)情、“外貌協(xié)會(huì)”、愛(ài)情即性等觀念時(shí)的應(yīng)對(duì)策略。
四、分析錯(cuò)誤婚戀觀的危害
在古代文學(xué)婚戀題材作品如《詩(shī)經(jīng)•谷風(fēng)》《長(zhǎng)生殿》《孔雀東南飛》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同婚戀觀的利弊，并結(jié)合時(shí)代背景分析錯(cuò)誤婚戀觀導(dǎo)致的人間悲劇，如從個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)四方面分析錯(cuò)誤婚戀觀的危害：對(duì)個(gè)人而言，如果處理好愛(ài)情，可促使戀愛(ài)雙方奮發(fā)向上，不斷進(jìn)步，如處理不當(dāng)，則容易沉溺其中，影響正常生活、學(xué)習(xí)，甚至從此萎靡不振；對(duì)家庭而言，因?yàn)楦星椴豁樧员┳詶墸⒁虼藗ψ约杭八说募彝ィ粚?duì)學(xué)校而言，部分大學(xué)生公然在眾目睽睽之下?lián)肀А⒔游堑龋绊懶@正常秩序；對(duì)社會(huì)而言，因感情受挫而引發(fā)的大學(xué)生自殺、報(bào)復(fù)等惡性案件數(shù)量正呈上升趨勢(shì)。
五、在正確婚戀觀引導(dǎo)下培養(yǎng)大學(xué)生正確的觀
在古代文學(xué)婚戀題材作品如《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》《金瓶梅》等的教學(xué)中，讓學(xué)生分析不同時(shí)代的觀，并討論古代觀中哪些是精華，哪些是糟粕，以便正確應(yīng)對(duì)西方思想文化的滲透和網(wǎng)絡(luò)文化的泛濫。我國(guó)大學(xué)生雖然接受了十多年的教育，但受過(guò)性教育的極少，有些學(xué)生在與異往過(guò)程中容易出現(xiàn)越軌和其他不當(dāng)行為，并對(duì)自己的行為不能很好地認(rèn)識(shí)，對(duì)行為產(chǎn)生的后果也沒(méi)有能力解決，從而造成心理上的壓力和障礙。大學(xué)生在校期間發(fā)生性關(guān)系已是一個(gè)不可回避的問(wèn)題。有調(diào)查表明，74%的人認(rèn)為婚前是不合適的，但55%的人卻認(rèn)為只要雙方自愿，婚前無(wú)所謂。這表明大部分人對(duì)婚前是持保守態(tài)度的，但性解放、性自由等觀念已得到一部分大學(xué)生的認(rèn)可。鑒于此，需在大一學(xué)生中增設(shè)性健康及性道德教育相關(guān)課程，充分利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)資源，積極開(kāi)展心理咨詢(xún)活動(dòng)和性健康咨詢(xún)服務(wù)，幫助大學(xué)生端正態(tài)度，調(diào)節(jié)學(xué)生因戀愛(ài)受挫而引起的心理沖突和心理失衡，從而培養(yǎng)其健全的人格。
六、引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的婚戀觀并及時(shí)評(píng)估、調(diào)整自身的婚戀行為
在充分認(rèn)識(shí)婚戀動(dòng)機(jī)、婚戀類(lèi)型及各種婚戀類(lèi)型利弊的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的婚戀觀，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的婚戀行為進(jìn)行自主的、及時(shí)的、客觀的評(píng)估與調(diào)控，讓學(xué)生形成積極向上的婚戀觀。
七、配合學(xué)校其他教育途徑做好課后跟進(jìn)引導(dǎo)工作
以往對(duì)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的研究，大多只停留在內(nèi)涵和宏觀路徑上，事實(shí)上，每一個(gè)學(xué)科都有其不同的發(fā)展歷史和未來(lái)走向，教學(xué)團(tuán)隊(duì)更不應(yīng)當(dāng)走一鍋粥的道路，而應(yīng)該將建設(shè)策略具體到每一個(gè)學(xué)科，針對(duì)職業(yè)技術(shù)師范院校中“古代文學(xué)”課程特點(diǎn)，在教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)上更要層層深入，有條不紊。筆者認(rèn)為策略有五：
1.將師德建設(shè)作為教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心。
教師的職業(yè)道德是教師的靈魂，也是教師實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展的根本保證。在一個(gè)優(yōu)秀的教學(xué)團(tuán)隊(duì)里，如果沒(méi)有一個(gè)好的師德風(fēng)氣，便很難形成集體凝聚力。應(yīng)該看到，當(dāng)前我國(guó)高校教師隊(duì)伍整體素質(zhì)是好的，大部分教師都能秉承著自己的師道尊嚴(yán)，為人師表，這樣的師德風(fēng)氣在我國(guó)教師隊(duì)伍中占據(jù)主流。但是，我們還應(yīng)看到，依然有部分教師在面對(duì)金錢(qián)、地位、名利考驗(yàn)時(shí)，喪失了教師應(yīng)有的職業(yè)道德，學(xué)術(shù)腐敗，弄虛作假，等不齒行為在高校依然存在，這嚴(yán)重影響了我國(guó)高校教師的形象，這些人的存在腐蝕著我們的教師隊(duì)伍，給高校抹了黑。“古代文學(xué)”傳遞的是中華傳統(tǒng)文明，“古代文學(xué)”的教師團(tuán)隊(duì)更需要具備高尚的師德，如果教授“古代文學(xué)”課程的教師自己首先言行不一，這會(huì)讓學(xué)生寒心，讓教育寒心。
2.營(yíng)造良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作風(fēng)氣。
如今的高等教育早已經(jīng)告別了各自為政，單打獨(dú)斗，千里走單騎的時(shí)代。個(gè)人的眼界、學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)往往是要受到歷史局限的，只有把個(gè)體放到集體的大熔爐中，才能發(fā)揮其作用，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。團(tuán)隊(duì)協(xié)作就是要在共同目標(biāo)、共同理想的作用下，發(fā)揮每一個(gè)成員的作用，最終將集體的力量整合重拳出擊。尤其在職業(yè)技術(shù)師范院校，教師的學(xué)術(shù)能力和眼光非常有限，因此更需集體的力量、團(tuán)隊(duì)的力量來(lái)提升我們的整體素質(zhì)。
3.培養(yǎng)好的團(tuán)隊(duì)帶頭人。
對(duì)于一個(gè)出色的團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)靈魂人物、核心人物是無(wú)法想象的，這個(gè)核心人物即團(tuán)隊(duì)帶頭人。針對(duì)“古代文學(xué)”課程來(lái)說(shuō)，應(yīng)該由在這一領(lǐng)域具有一定造詣和學(xué)術(shù)眼光的教師擔(dān)任。
4.建立有效地獎(jiǎng)懲機(jī)制。
兩千多年前的商鞅變法其實(shí)就是最早的刺激－反應(yīng)理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。高校教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)離不開(kāi)這種機(jī)制的支撐。落實(shí)到“古代文學(xué)”教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)上，高校可通過(guò)具體的刺激來(lái)使教師做出反應(yīng)。
5.相應(yīng)的資金配備。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)了科研水平、學(xué)術(shù)能力在高校中的作用，將資金向科研大量?jī)A斜，才使得很多教師將精力過(guò)多地投入到了科研工作中，寫(xiě)論文、申報(bào)課題、出書(shū)成為了高校教師工作的三步曲。眾所周知，巧婦難為無(wú)米之炊，學(xué)校在對(duì)教師獎(jiǎng)勵(lì)上、薪酬上、培訓(xùn)方面都需要大量資金做支撐，如果沒(méi)有資金的支持，這些工作必定無(wú)法完成。“古代文學(xué)”課程是漢語(yǔ)言文學(xué)一門(mén)基礎(chǔ)課，有著悠久的發(fā)展歷史，在所有文學(xué)課中，它是涉及知識(shí)最多，領(lǐng)域最廣的一門(mén)。這一領(lǐng)域民間學(xué)會(huì)最多、每年舉行的相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議最多，申報(bào)課題人數(shù)最多，科研成果也最多。因此，教師參加培訓(xùn)、會(huì)議、調(diào)研、考察、訪學(xué)機(jī)會(huì)也很多，這些都需要大量的資金配備，如果沒(méi)有充足的資金保證，“古代文學(xué)”課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)便失去了建設(shè)的動(dòng)力。
二、前景展望和反思
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古代文學(xué)論文淺談元明清戲劇中的負(fù)心婚變劇
一、負(fù)心婚變劇的背景
棄婦的悲怨從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期開(kāi)端，就環(huán)繞在文學(xué)世界的天空。在《詩(shī)經(jīng)》和漢魏六朝時(shí)期被棄的女性只是悲怨和乞求，女性的附庸位置決議了她們沒(méi)有為本人爭(zhēng)取對(duì)等和幸福的才能，更沒(méi)有譴責(zé)的認(rèn)識(shí)。漢魏六朝之前封建禮法雖對(duì)女性有著種種請(qǐng)求，但是女子再嫁和改嫁仍是自在不受歧視的，社會(huì)并沒(méi)有根絕她們?cè)倩榈穆吠荆齻兊耐纯嘁矁H止于情愛(ài)的失落。因此，這時(shí)期的婚變雖然頻繁，但不至于觸動(dòng)人們激烈的道德感。
唐宋以后，婚變的內(nèi)容和方式由于科舉制的實(shí)施發(fā)作了深入的變化。科舉制提供應(yīng)士人了改動(dòng)身份和位置的時(shí)機(jī)，不管等級(jí)貴賤，門(mén)第上下，只需考試得中就可做官。這時(shí)分，借助婚姻來(lái)改動(dòng)位置取得富貴也就成了可能。特別是宋代以來(lái)，科舉便成了改動(dòng)命運(yùn)的重要途徑，但想要快速飛黃騰達(dá)，就必需尋覓靠山，捷徑之一便是與閥門(mén)大戶(hù)聯(lián)姻。于是，離棄寒賤妻、另娶富貴女，成為一局部追求閑適富貴的文人普遍的選擇。以往書(shū)生為了求的最初的開(kāi)展而負(fù)心，是不公平考試制度下不得已的選擇，然后來(lái)開(kāi)展為變本加厲，他們不只棄妻，而且為了掩蓋已有妻室的事實(shí)，還要置貧賤妻于死地。而此時(shí)，遭遇婚變的女性面臨的是生存絕境。發(fā)跡負(fù)心、負(fù)心再婚變便成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在這樣的狀況下，比方絕境的婦女只能夢(mèng)想以天譴、魂追等方式變大對(duì)負(fù)心漢的氣憤，求得內(nèi)心的均衡。
這時(shí)期負(fù)心婚變題材的作品，不只事情凄慘，而且女性抗?fàn)幍膭×乙彩墙^后的。負(fù)心婚變題材也由于小說(shuō)戲曲的昌盛有了正面的完好表現(xiàn)的可能。“負(fù)心婚變劇”因此成為古代戲曲開(kāi)展史上一段意味深長(zhǎng)的景色。
二、負(fù)心婚變劇的開(kāi)展軌跡
負(fù)心話(huà)題題材的演進(jìn)與戲曲方式的成熟簡(jiǎn)直是同步的，在宋代南戲作品中，現(xiàn)存最早的劇目大多都表現(xiàn)的是這方面的內(nèi)容。這類(lèi)作品大致分為兩種：一類(lèi)是書(shū)生遺棄明媒正娶的糟糠之妻，如《趙貞女蔡二郎》《李勉負(fù)心》《崔君瑞江天暮雪》等，一類(lèi)是書(shū)生落難時(shí)受恩于貧女，并結(jié)為夫妻，發(fā)跡后則負(fù)心丟棄，有《張協(xié)狀元》《張資鴛鴦燈》等。這些劇作主要表達(dá)了沉郁下僚的書(shū)會(huì)文人對(duì)志自得滿(mǎn)的發(fā)跡書(shū)生負(fù)心惡行的憤懣和譴責(zé)，以及對(duì)深回禮教約束的貧賤婦女的深切同情。在內(nèi)容方面，這些劇作中的女性對(duì)傳統(tǒng)倫常道德的維護(hù)增強(qiáng)了作品感動(dòng)人心的力氣。元代前期，負(fù)心婚變劇沿著南戲譴責(zé)負(fù)心漢的創(chuàng)作思緒，能夠看作是宋元南戲的持續(xù)。元代中后期，負(fù)心婚變劇的創(chuàng)作發(fā)作了變化，道德指向從譴責(zé)負(fù)心郎轉(zhuǎn)向?yàn)樨?fù)心文人“開(kāi)脫”。發(fā)跡變泰是文人的理想，特別是關(guān)于仕途無(wú)望的文人更是一個(gè)承載夢(mèng)想的白日夢(mèng)。于是我們看到，發(fā)跡變成為元代中后期至明初的戲劇中重復(fù)呈現(xiàn)的內(nèi)容，否極泰來(lái)背井離鄉(xiāng)，無(wú)疑是文人們?cè)谂瓮诌_(dá)的境地。
至明代，掙脫出兩難境地而據(jù)守道德的文人成為維護(hù)風(fēng)化的主要力氣，負(fù)心婚變中的主要力氣，負(fù)心婚變中招致婚變的緣由不再是文人負(fù)心，而是小人作祟或者權(quán)貴脅迫。劇作家把批判的鋒芒指向作祟小人或權(quán)貴階級(jí)，經(jīng)過(guò)文人與小人，文人與權(quán)貴的斗爭(zhēng)著重表現(xiàn)文人不懼困難、不慕富貴、忠于愛(ài)情的節(jié)操。劇作的結(jié)尾都水落石出，主人公否極泰來(lái)，一夫二妻和美團(tuán)聚。
明末清初，隨著社會(huì)急劇動(dòng)亂，各種思潮的沖擊，以及人們對(duì)悲劇的了解愈加深化，負(fù)心婚變劇重新回歸對(duì)悲劇本源的尋覓，貪圖富貴的文人重新遭到審訊，而被遺棄的女子終于得以伸冤。
從負(fù)心婚變劇能夠看出古代戲曲從文人到民間的變化，其中審美趣尚的重復(fù)再某種水平上反映了創(chuàng)作思想的重復(fù)。
古詩(shī)詞賞析是古代文學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，教師在教授時(shí)蒼白的語(yǔ)言往往不能傳達(dá)詩(shī)中的意境，學(xué)生囿于學(xué)識(shí)和體驗(yàn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的理解往往不夠，從降低學(xué)習(xí)興趣，出現(xiàn)厭學(xué)情緒。此時(shí)，結(jié)合內(nèi)容配以景物圖片、古典名曲或名家朗誦，可以達(dá)到聲情并茂的效果，從而使學(xué)生眼前一亮。這方面的資料有戴敦邦的圖說(shuō)唐詩(shī)宋詞、華三川的唐人詩(shī)意圖、湖南電子音像出版社出版的《中國(guó)名家詩(shī)文精品欣賞》系列、姜嘉鏘的《古典詩(shī)詞演唱》專(zhuān)輯、許淑敏等主唱的《宋詞古唱》專(zhuān)輯、鄧麗君演唱的古典詩(shī)詞等。古代文學(xué)元明清段小說(shuō)戲曲作品多，這些作品往往篇幅較長(zhǎng)。在今天這個(gè)視頻時(shí)代，許多學(xué)生未完整閱讀原著，課堂上單純依靠老師的分析往往不能形成共鳴，學(xué)生僅僅被動(dòng)接受條條框框，課堂往往沉悶，這時(shí)不妨利用多媒體將學(xué)生帶回原著的場(chǎng)景中以激起學(xué)生的積極性。講授《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》等小說(shuō)、戲曲時(shí)插入相關(guān)的影視剪輯以引起學(xué)生的興趣，有時(shí)甚至可以將影視與原著進(jìn)行對(duì)比，以培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞力。古代文學(xué)作品需要還原到歷史文化系統(tǒng)中，結(jié)合當(dāng)時(shí)的宗教、藝術(shù)等因素，從社會(huì)思潮中去把握。要之，多媒體教學(xué)環(huán)境下教師應(yīng)該適時(shí)利用圖像、影音資料提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，但也應(yīng)該牢記教師在課堂中的主體地位，切忌讓多媒體資料喧賓奪主。
2利用多媒體加快教學(xué)節(jié)奏，擴(kuò)大教學(xué)知識(shí)容量
隨著多媒體的普及，我們可以利用它來(lái)擴(kuò)大教學(xué)容量，從而解決這一矛盾。傳統(tǒng)教學(xué)方式下知識(shí)的傳授主要依賴(lài)教師的口頭表達(dá)與黑板板書(shū)，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運(yùn)用多媒體恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足。在課堂有限的時(shí)間內(nèi)，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。在講授古代文學(xué)詩(shī)文、戲曲、小說(shuō)時(shí)，適當(dāng)運(yùn)用多媒體把相關(guān)的圖像、評(píng)論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學(xué)生對(duì)作品的理解，改善教學(xué)效果，而且還可以大量減少板書(shū)內(nèi)容和不必要的知識(shí)闡釋?zhuān)瑥亩?jié)省教學(xué)時(shí)間。隨著古籍?dāng)?shù)字化的加快，大型古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)不斷增加，出版古籍也不斷數(shù)字化。
如《四庫(kù)全書(shū)》、《四部叢刊》、《全唐詩(shī)》、《全宋詩(shī)》等都已經(jīng)制成數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中必然涉及原典等資料的引用，古籍?dāng)?shù)字化與多媒體結(jié)合極大方便了教師對(duì)資料的引用，不但可以節(jié)省抄錄的時(shí)間，而且隨著引用的增多無(wú)型也擴(kuò)大了課堂的知識(shí)量。利用多媒體可以“展現(xiàn)學(xué)界的研究成果，增加學(xué)生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個(gè)評(píng)價(jià)打在同一界面，可以通過(guò)不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學(xué)們可以通過(guò)不同的評(píng)價(jià)得出自己的觀點(diǎn)，這無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)他們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。”②由于課時(shí)有限，學(xué)生無(wú)法在課堂上進(jìn)行大量閱讀，利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)，教師可以將閱讀資料通過(guò)個(gè)人空間、網(wǎng)盤(pán)、社交網(wǎng)站、電子郵件等方式提供給學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴(kuò)大教學(xué)知識(shí)量。同時(shí)，教師也還可以利用網(wǎng)絡(luò)輔導(dǎo)、答疑等方式解決學(xué)生問(wèn)題與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，把古代文學(xué)的教學(xué)滲透到整個(gè)學(xué)生的生活中。
3利用多媒體突破教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，深化教學(xué)內(nèi)容
古代文學(xué)的教學(xué)難點(diǎn)多，傳統(tǒng)的教學(xué)方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學(xué)效果，突破難點(diǎn)。在古代文學(xué)教學(xué)中掃清字詞是理解詩(shī)文的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)教學(xué)中僅僅通過(guò)教師口頭講解，學(xué)生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間，利用多媒體則可以輕松解決這一問(wèn)題。在制作多媒體課件時(shí)可以使用不同顏色、字號(hào)或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋?zhuān)瑥亩涌鞂W(xué)生對(duì)字詞的理解，激發(fā)學(xué)生閱讀原文的信心。圖表可以簡(jiǎn)化內(nèi)容幫助理解，傳統(tǒng)教學(xué)在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學(xué)則可以輕松地利用圖表來(lái)突破重點(diǎn)難點(diǎn)。如講解中國(guó)古代文學(xué)史總緒論時(shí)，可以將文學(xué)史一主兩翼、三古七段等做成不同類(lèi)型的圖表可以加深學(xué)生的理解。
在唐講授唐代文學(xué)緒論時(shí)，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學(xué)生快速建立唐代文學(xué)發(fā)展的總體印象。古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的最難之處就是理解詩(shī)中的意境和體會(huì)作者的思想感情，在多媒體教學(xué)中運(yùn)用古詩(shī)配畫(huà)能創(chuàng)設(shè)一種媒體與詩(shī)境相結(jié)合的教學(xué)場(chǎng)境，從而幫助學(xué)生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩(shī)，為了體會(huì)詩(shī)中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩(shī)的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩(shī)，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩(shī)可以結(jié)合西湖風(fēng)景畫(huà)，講吳均《與朱元思書(shū)》可以參看《富春江山水圖》。古代文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)和批評(píng)術(shù)語(yǔ)與古代其它藝術(shù)類(lèi)型有相通之處，因此在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體展示其它藝術(shù)作品的圖片來(lái)幫助學(xué)生加深理解。如講魏晉詩(shī)文時(shí)可以結(jié)合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫(huà)幫助學(xué)生理解其時(shí)代的藝術(shù)精神，利用宋元山水畫(huà)幫助學(xué)生理解古代文學(xué)批評(píng)中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的影音也可以學(xué)生理解古代文學(xué)批評(píng)上的一些概念。如水墨山水動(dòng)畫(huà)《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實(shí)，實(shí)中帶虛，顯示了古代藝術(shù)的深厚傳統(tǒng)。通過(guò)影片的播放，可以啟發(fā)學(xué)生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。
4利用多媒體培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣
古代文學(xué)難學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生興趣不高，從而使得古代文學(xué)難教。若能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，問(wèn)題就迎刃而解了。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)影音時(shí)代，我們的溝通方式已經(jīng)從書(shū)信變成了電話(huà)和視頻，我們的休閑娛樂(lè)從閱讀變成了觀看影視。作為新時(shí)代的學(xué)生，他們對(duì)音影圖像的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單純的文字，我們的教學(xué)方式也應(yīng)該打破舊規(guī)，充分利用影音資料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。詩(shī)詞誦讀是古代文學(xué)教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，通過(guò)誦讀不但能提高學(xué)生的朗誦能力，并且能在誦讀過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力。利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩(shī)詞后，播放一段深情的朗誦無(wú)疑可以加深學(xué)生的體會(huì)，陶冶其性情，從而提高學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣。
中國(guó)古代音樂(lè)與文學(xué)是相通的，流傳下來(lái)的古代名曲眾多，在流行音樂(lè)大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應(yīng)該將古典音樂(lè)引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂(lè)，不但能娛樂(lè)學(xué)生的身心，無(wú)形中也能提高他們的欣賞水平，對(duì)于學(xué)習(xí)古代文學(xué)大有裨益。現(xiàn)代人對(duì)影視的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)書(shū)籍，據(jù)統(tǒng)計(jì)2011年中國(guó)人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過(guò)一書(shū)本，但是很少有人一年未看過(guò)一集電視或一部電影，而年青一代對(duì)影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動(dòng)原著閱讀不失為一種好方法。現(xiàn)代有許多書(shū)籍是在影視熱播后才得以暢銷(xiāo)的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，但是直到2005年據(jù)作品改編的同名電視劇熱播，它的銷(xiāo)量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹(shù)之戀》兩部書(shū)早在2007年就已經(jīng)出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書(shū)才成為暢銷(xiāo)書(shū)。即使是名著在影視熱播后也能帶動(dòng)其銷(xiāo)售，《紅樓夢(mèng)》、《京華煙云》、《傾國(guó)之戀》等名著無(wú)不如此。
5總結(jié)
(一)編寫(xiě)地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充
不同地域有各自的歷史文化，不同地域的歷史文化有不同的特點(diǎn)和特色。齊魯大地，因?yàn)槭窍日芸鬃雍兔献拥墓枢l(xiāng)，因他們而發(fā)軔的齊魯文化聞名中外;位居我國(guó)西北的三秦大地，因?yàn)橛辛税肫逻z址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽(yáng)、開(kāi)封因有多朝立都而被國(guó)家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林，也因?yàn)楣糯幕z址眾多、古代文人墨客來(lái)往者眾多而位列國(guó)家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化，如能將其編寫(xiě)成地方歷史文化讀本，作為古代文學(xué)教材的重要補(bǔ)充，不僅能極大地拓展古代文學(xué)的外延，而且能極大地豐富古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容;同時(shí)，還會(huì)進(jìn)一步拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，讓學(xué)習(xí)內(nèi)容在學(xué)生的心目中更加可親可近，從而極大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。
(二)創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重
以前的成高教學(xué)很容易落入普高教育之俗套，即內(nèi)容上以文學(xué)史及理論學(xué)習(xí)為主，方法上以課堂教學(xué)為主，全然不顧學(xué)校特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，成高教學(xué)應(yīng)大力改革、創(chuàng)新教學(xué)方法，變以課堂教學(xué)為主為課堂教學(xué)與實(shí)地參觀并重，著力加強(qiáng)教學(xué)的形象性、具體性，從而不斷提高教學(xué)效果。以桂林為例，因?yàn)楣鹆謸碛斜姸嗟奈幕z存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨(dú)秀峰下東晉顏延之讀書(shū)處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內(nèi)或城郊，有的步行可達(dá)，有的騎自行車(chē)半小時(shí)可到，它們就在我們眼前或身邊。在進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時(shí)，我們不妨把更多的時(shí)間從課堂搬到具體現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，使教學(xué)從死板變活潑，從抽象到具象，使學(xué)生從昏昏入睡到興趣盎然。如當(dāng)我們學(xué)習(xí)到先秦文化的時(shí)候，不妨帶學(xué)生到興安靈渠進(jìn)行文化參觀，考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當(dāng)我們學(xué)習(xí)到東晉陶淵明的時(shí)候，不妨帶學(xué)生參觀獨(dú)秀峰下顏延之讀書(shū)巖，讓學(xué)生了解當(dāng)陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時(shí)候，顏延之正在獨(dú)秀峰下挑燈夜讀的故事;當(dāng)我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的時(shí)候，我們不妨在學(xué)期考試結(jié)束以后帶學(xué)生到漓江乘舟而下，體驗(yàn)一下當(dāng)時(shí)的心情;當(dāng)我們學(xué)習(xí)元雜劇的時(shí)候，我們不妨了解一下古代的桂林(乃至廣西)有哪些戲曲形式，哪些已經(jīng)消亡，哪些還在流傳中，消亡了的“廣西文場(chǎng)”有什么特點(diǎn)，是否還可以挖掘、整理，使之復(fù)活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調(diào)”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調(diào)，如“黃三打鳥(niǎo)”或“三看親”進(jìn)行排練?等等。其實(shí)，在古代文學(xué)教學(xué)中，只要我們能與地方歷史文化恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)，就能使課堂生動(dòng)起來(lái)，形象起來(lái)，不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而起到事半功倍的教學(xué)效果。
(三)深入實(shí)地考察，繪制地方古代文化文學(xué)地圖
一個(gè)地方具有如此豐富的古代文化文學(xué)資源，如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過(guò)實(shí)地考察，繪制一個(gè)地方古代文化文學(xué)地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城，文化文學(xué)遺跡遺存眾多，我們不妨在給學(xué)生布置作業(yè)時(shí)進(jìn)行大膽的改革，把過(guò)去那種以分析作家作品為主，變?yōu)樽寣W(xué)生利用課余時(shí)間下到實(shí)地，分門(mén)別類(lèi)地對(duì)文化文學(xué)遺跡或遺存登記或拍照，然后根據(jù)登記或拍照的情況，繪制一幅當(dāng)?shù)匚幕膶W(xué)的實(shí)景地圖，這樣更能提高學(xué)生印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
(四)舉辦各種沙龍，讓地方歷史文化在我們的手中不斷得到傳揚(yáng)與傳承
在傳統(tǒng)的成高教學(xué)中，舉辦沙龍真是少之又少的。這往往囿于一種觀念:沙龍多數(shù)是普高才采用的一種學(xué)習(xí)與交流的方式，成高沒(méi)有必要搞。其實(shí)不然，不管哪一類(lèi)學(xué)校，都是可以搞沙龍的。作為成高來(lái)說(shuō)，圍繞地方歷史文化，搞幾次沙龍，不僅必要而且可行。再以桂林為例，地方歷史文化如此豐富、厚重，不妨舉辦以“桂林石刻”“桂林古代狀元”“臨桂詞派”等為內(nèi)容的沙龍，讓學(xué)生搜集、研究這些文化現(xiàn)象的形式、內(nèi)容、特點(diǎn)以及來(lái)龍去脈，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)地方歷史文化的認(rèn)知，加強(qiáng)對(duì)地方歷史文化的自豪感，加強(qiáng)傳承地方歷史文化的使命感和責(zé)任感，為地方當(dāng)代文化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、結(jié)語(yǔ)
一、發(fā)祥之地的自豪意識(shí)
這主要體現(xiàn)在清朝帝王回沈陽(yáng)祭祖的作品中。從努爾哈赤遷都沈陽(yáng)算起，沈陽(yáng)一共做了近20年的都城，并且是清朝第一個(gè)真正意義上的都城。而且，努爾哈赤和皇太極死后都安葬于此。沈陽(yáng)被視為清朝的發(fā)祥之地。所以在清朝的鼎盛時(shí)期，帝王們出關(guān)謁祖，除了巡視地方、加強(qiáng)軍備、鼓勵(lì)農(nóng)墾的目的外，更是為了表示不忘祖先功德，對(duì)先祖表達(dá)敬仰之情。其中康熙出關(guān)三次，雍正曾以皇子身份隨父出關(guān)一次并代父出關(guān)一次，乾隆皇帝四次，嘉慶兩次，道光一次。清帝在東巡過(guò)程中與其文學(xué)侍從寫(xiě)下了大量歌頌祖先功業(yè)的作品，其中作為祖先安葬之處的沈陽(yáng)，自然成為其主要的表現(xiàn)對(duì)象。由于其特殊身份，作品中寄托了一種強(qiáng)烈的自豪感，具有慷慨激昂的強(qiáng)大氣場(chǎng)和雄偉壯闊的意象。
二、沈陽(yáng)古代文學(xué)的時(shí)空維度
沈陽(yáng)古代文學(xué)的時(shí)空維度劃定，應(yīng)該以沈陽(yáng)古代城市發(fā)展的特點(diǎn)為參照。從時(shí)間維度看，沈陽(yáng)古代文學(xué)的上限應(yīng)定在有明確文字記載的公元前300年左右。而下限應(yīng)定在清代最后一個(gè)皇帝宣統(tǒng)宣布退位的日子，即1912年2月12日。但是，對(duì)于一些具體的作品則要具體對(duì)待，如《盛京時(shí)報(bào)》連載的小說(shuō)《薄命花》在2月12日之前開(kāi)始連載，連載完畢時(shí)已經(jīng)超過(guò)2月12日，那么根據(jù)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，不能做硬性截?cái)啵赃@部作品也應(yīng)歸入沈陽(yáng)古代文學(xué)史范疇。從空間維度看，沈陽(yáng)古代文學(xué)的區(qū)域劃分則存在著模糊性。盛京、奉天和沈有不等性。皇太極所頒定的“天眷盛京”就是沈陽(yáng)，但后來(lái)的盛京疆域大大超出了沈陽(yáng)地區(qū)。盛京的疆域，“并榆關(guān)而東，盡鴨綠江岸，與朝鮮為鄰，南至于海，北帶蒙古諸邊，至兩遼河匯流處是為盛京，我國(guó)家肇基地也。幅員數(shù)千里，設(shè)關(guān)置守，棋布星羅，耕牧漁鹽之利，日有加益”〔6〕;而“奉天府轄境為今日遼寧省的大部分和內(nèi)蒙、吉林的一部分，治所在沈陽(yáng)”〔7〕。在宣統(tǒng)元年開(kāi)辦的城廂自治會(huì)中，“奉天府”包括“承德縣、撫順縣、本溪縣、遼陽(yáng)州、遼中縣、鐵嶺縣、開(kāi)原縣、復(fù)州、蓋平縣、海城縣”〔8〕。《奉天通志》中的“奉天”則與吉林和黑龍江并列，“奉省之郡邑倍于吉、江”〔9〕。造成這種混淆是有歷史原因的。“清初以沈陽(yáng)為發(fā)祥之地，尊曰盛京，或稱(chēng)奉天，關(guān)外之地胥歸統(tǒng)屬。”〔10〕因?yàn)樯蜿?yáng)在清代地位很高，所以影響力日益擴(kuò)大，“盛京等處之字義，亦祗限于今遼寧一省。惟撰《盛京通志》者，系踵《遼東》、《全遼》二志之后，以盛京一詞，概括東北全部之地，而后人亦相沿而習(xí)稱(chēng)之”〔11〕。明確這個(gè)問(wèn)題對(duì)界定沈陽(yáng)古代文學(xué)作家作品非常重要，例如清代一些文人雖然被流放到盛京，卻不一定是到沈陽(yáng)，如郝浴“流徙盛京”〔12〕，其流放地卻是鐵嶺，那么郝浴的作品中只有明確表現(xiàn)沈陽(yáng)內(nèi)容的才能納入沈陽(yáng)古代文學(xué)范疇。再如清代《塞上集》的作者喻成龍，《清詩(shī)別裁集》說(shuō)他是奉天人，《清詩(shī)的》則說(shuō)他是金州人，兩者并不矛盾，這個(gè)“奉天”是就省級(jí)建制而言的。而《西征集》的作者于養(yǎng)志，《清詩(shī)別裁集》也說(shuō)他是奉天人，但如果沒(méi)有充分的證據(jù)，我們就不能把他歸入沈陽(yáng)古代文學(xué)范疇。至于《奉天通志》中稱(chēng)為“奉天人”〔13〕的李鍇就更不是沈陽(yáng)人了。對(duì)此，我們可以將“地域文學(xué)”和“區(qū)域文學(xué)”這兩個(gè)范疇引入。“在國(guó)家文學(xué)內(nèi)部，‘地域文學(xué)’是一種自然形成的具有地方特色的文學(xué)，也是一種更強(qiáng)調(diào)回溯過(guò)去的文學(xué)。”〔14〕“關(guān)鍵是看這一地域的人們有沒(méi)有在共同生活、相互影響、相互接觸中靠長(zhǎng)期的物質(zhì)生產(chǎn)和精神積淀所形成的共同的文化結(jié)構(gòu)形態(tài)和地域文化特性的趨同。”〔15〕而且，越是早期的人類(lèi)生活越是受到地理環(huán)境的深重影響。與“地域文學(xué)”自然形成的特點(diǎn)相比，“‘區(qū)域文學(xué)’則是‘人為的’社會(huì)行政體制下的文學(xué)，更是一種面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的文學(xué)。文學(xué)的地域特色會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而注入新的內(nèi)涵，卻不會(huì)因?yàn)樾姓^(qū)劃的改變而改變。區(qū)域文學(xué)則既不會(huì)喪失文學(xué)的地域特色，卻又比地域文學(xué)更具有資源的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)實(shí)的效應(yīng)”〔16〕。“區(qū)域文學(xué)研究的特殊性在于它從社會(huì)的行政區(qū)劃出發(fā)，從中引出區(qū)域文學(xué)發(fā)展的固有規(guī)律，因而不同于對(duì)自然形成的地域文學(xué)的研究。”〔17〕可見(jiàn)，地域文學(xué)強(qiáng)調(diào)的是在“歷時(shí)性的文化傳統(tǒng)”中形成的文學(xué)活動(dòng)，“主要在人文精神長(zhǎng)期穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)方面”〔18〕。而區(qū)域文學(xué)則是在根據(jù)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素的需要而在人為劃定的行政區(qū)域內(nèi)發(fā)生的文學(xué)活動(dòng)，會(huì)根據(jù)行政區(qū)域的變化而發(fā)生變化，具有動(dòng)態(tài)發(fā)展的特點(diǎn)。根據(jù)沈陽(yáng)古代城市發(fā)展的特點(diǎn)，沈陽(yáng)古代文學(xué)應(yīng)該是地域文學(xué)和區(qū)域文學(xué)兩者相結(jié)合的產(chǎn)物。以遼代建沈州，并使之具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義上的城市地位為界，之前的文學(xué)活動(dòng)更多地受到自然環(huán)境的制約，屬于地域文學(xué)范疇;之后的文學(xué)活動(dòng)則越來(lái)越多地受到人文因素影響，屬于區(qū)域文學(xué)范疇。對(duì)區(qū)域文學(xué)范疇而言，自遼代建沈州后，沈陽(yáng)的城市區(qū)域雖然也時(shí)有變化，但其核心位置基本固定，遼代之后的沈陽(yáng)古代文學(xué)空間維度較好劃定，它可以和今日沈陽(yáng)城區(qū)范圍一致對(duì)待。但對(duì)地域文學(xué)范疇而言，情況則相對(duì)復(fù)雜一些。“作為學(xué)科的地域文學(xué)史所要求、需要的，卻是那種既能夠獲得悠久歷史的認(rèn)同，同時(shí)也相對(duì)穩(wěn)定、且大小較為適度的空間范圍概念。”〔19〕對(duì)于地域文學(xué)范疇中的沈陽(yáng)古代文學(xué)而言，這個(gè)“空間范圍概念”的確定至關(guān)重要。目前，可供選擇的概念有二，一是“遼東”，二是“遼海”。“遼東”曾被視為東北全地的泛稱(chēng)，“東北之地，舊稱(chēng)遼東，其源甚遠(yuǎn)”〔20〕。許多涉及東北的著作以遼東為名，如金代王寂《遼東行部志》，明代畢恭、任洛《遼東志》等。而“遼海一詞，自唐以來(lái)，詩(shī)人已嘗用之，以概指遼東之地，其名甚古”〔21〕，也概指東北。以之為名影響較大的著作當(dāng)屬金毓黻的《遼海叢書(shū)》。有時(shí)，“遼海”也指遼寧省，如當(dāng)代人編輯的《遼海古詩(shī)征》一書(shū)就是如此。比較來(lái)看，“遼東”更符合這個(gè)“空間范圍概念”。首先，沈陽(yáng)地區(qū)自古以來(lái)就屬于遼東郡，有著歷史歸屬感。其次，“遼東”的空間范圍相對(duì)較小，如被收入金代元好問(wèn)《中州集》中的詩(shī)人中，既有沈州人的劉澤、劉光謙父子，又有遼東人李獻(xiàn)可和馮文叔，還有遼西人邢具瞻，遼東、遼西、沈州并列一起;而且，明代賀欽《醫(yī)閭先生集》卷七的“漫記”有數(shù)則涉及遼寧的，其中將撫順、遼陽(yáng)和遼東并列。而《奉天通志》干脆就把居住在沈陽(yáng)的戴梓稱(chēng)為“謫居遼東”〔22〕。從時(shí)空維度這個(gè)角度看，遼東與沈陽(yáng)地區(qū)的重合度更大一些。第三，“遼東”在歷史上的影響力要更大一些，秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)多以“遼東”稱(chēng)東北;隋唐兩朝佂遼過(guò)程中留下的詩(shī)篇往往以“遼東”命名，如隋煬帝的《紀(jì)遼東》、唐太宗的《遼東山夜臨秋》和《傷遼東戰(zhàn)亡》等。在《清史稿》中，更是將李鍇、陳景元、戴亨、長(zhǎng)海、吳麟、曹寅、鮑珍、高鶚和劉文麟并稱(chēng)為“遼東以詩(shī)文名者”〔23〕，這顯然是把沈陽(yáng)、遼陽(yáng)、鐵嶺的文人都納入了遼東地域文學(xué)的范疇。因此，在遼建沈州之前，沈陽(yáng)可以共享遼東地域的文學(xué)資源。
三、沈陽(yáng)古代文學(xué)的內(nèi)容指向
沈陽(yáng)古代文學(xué)包括哪些內(nèi)容?哪些人的作品可以納入沈陽(yáng)古代文學(xué)范疇?這是沈陽(yáng)古代文學(xué)研究的核心問(wèn)題。地域文學(xué)史顯著不同于全局性的大文學(xué)史的一點(diǎn)是，它在發(fā)展演進(jìn)歷程中間所凸顯出來(lái)的強(qiáng)烈的不平衡性。從普遍情形看來(lái)，地域文學(xué)只不過(guò)是于某些階段性、間斷式的特定歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生出程度不等的繁盛景象，不規(guī)則地跳躍式出現(xiàn)個(gè)別或一些優(yōu)秀文學(xué)家，而一般不能或無(wú)法保持連續(xù)悠久性的、超越漫長(zhǎng)歷史分期的整體輝煌絢麗的局勢(shì)。〔24〕對(duì)于沈陽(yáng)文學(xué)史來(lái)說(shuō)，這種不平衡性尤為突出。清代之前，沈陽(yáng)地區(qū)出名的作家作品不多，而且多湮沒(méi)于相關(guān)叢書(shū)筆記中;清代，沈陽(yáng)先后成為都城和陪都，文學(xué)活動(dòng)也隨之活躍起來(lái)，但本土漢族作家作品與流人和滿(mǎn)族作家作品相比，其發(fā)展態(tài)勢(shì)依然是落后的。從總體上看，誠(chéng)如金毓黻先生所言:“蓋在他方，作者如林，別擇綦嚴(yán)，猶患其多。遼海作者稀如星鳳，立例雖寬，猶患其少”〔25〕。面對(duì)這種狀況，本文主張?jiān)诘赜蛭膶W(xué)范疇的沈陽(yáng)古代文學(xué)取廣義，即文字記載的一切文獻(xiàn)資料;而區(qū)域文學(xué)范疇內(nèi)的沈陽(yáng)古代文學(xué)取狹義，即以塑造形象、表達(dá)情意為創(chuàng)作目的的語(yǔ)言藝術(shù)作品。而作者的界定情況相對(duì)復(fù)雜。什么人的作品可以歸入沈陽(yáng)古代文學(xué)的范疇，這是一個(gè)非常困難的甄別工作。早在金毓黻整理《遼海叢書(shū)》的過(guò)程中就遇到過(guò)這樣的問(wèn)題:有清一代，作者多為旗籍。如《煕朝雅頌集》、《八旗文經(jīng)》、《天咫偶聞》著錄諸家，皆只著明某旗，不詳本貫。欲知其是否為遼海先正，必參稽他籍及詢(xún)諸故老而后定。今日如此，來(lái)日可知。蒐而得真，是為要?jiǎng)?wù)。〔26〕對(duì)此，應(yīng)該把握住三個(gè)方面，即時(shí)間、空間和作品。一般來(lái)說(shuō)，主要有這樣幾種情況:1．出生于沈陽(yáng)，并且有較多時(shí)間生活在沈陽(yáng)，其文學(xué)成就也是在沈陽(yáng)取得的，如繆公恩。2．從外地來(lái)到沈陽(yáng)，有較多時(shí)間生活在沈陽(yáng)，并在沈陽(yáng)創(chuàng)作了較多作品，如函可和戴梓。3．從外地來(lái)到沈陽(yáng)，只做短暫停留，但也在沈陽(yáng)創(chuàng)作了文學(xué)作品。如清代出關(guān)東巡的帝王及其文學(xué)侍從。4．沒(méi)有來(lái)過(guò)沈陽(yáng)，但其作品卻以沈陽(yáng)為表現(xiàn)對(duì)象，如明末清初的時(shí)事小說(shuō)作者。5．與沈陽(yáng)有一定的地緣關(guān)系，但并不在沈陽(yáng)生活，其文學(xué)成就不是在沈陽(yáng)取得的，作品中也沒(méi)有多少沈陽(yáng)色彩。第一種情況指的是本土作家，當(dāng)然是沈陽(yáng)古代文學(xué)史的重點(diǎn)內(nèi)容;第二種情況既包括諸多流人作家，也包括來(lái)沈陽(yáng)做官或謀生并在此長(zhǎng)期居住的文人，同時(shí)還包括周邊地區(qū)如鐵嶺、遼陽(yáng)等地經(jīng)常來(lái)到沈陽(yáng)進(jìn)行交流活動(dòng)的文人，他們也是沈陽(yáng)古代文學(xué)史的重要內(nèi)容。例如描寫(xiě)了許多沈陽(yáng)景致的鐵嶺詩(shī)人魏燮鈞，在沈陽(yáng)萃升書(shū)院主講的王爾烈與劉文麟等。再如清代開(kāi)國(guó)功臣范文程，“其先世，明初自江西謫沈陽(yáng)，遂為沈陽(yáng)人，居撫順?biāo)薄?7〕，他并不住在沈陽(yáng)區(qū)域內(nèi)，但住在沈陽(yáng)周邊，而且是沈陽(yáng)縣學(xué)生員，在沈陽(yáng)作為后金都城的時(shí)期，他進(jìn)入文館，為努爾哈赤和皇太極出謀劃策，并起草諸多文告，為推動(dòng)了沈陽(yáng)城市文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，雖然現(xiàn)存文獻(xiàn)不多，但他顯然應(yīng)該納入沈陽(yáng)古代文學(xué)史中。在沈陽(yáng)讀書(shū)的金科豫和金朝覲也是如此。第三種和第四種情況顯然不如前兩種分量重，但顯然也應(yīng)該納入沈陽(yáng)古代文學(xué)史，“以便描述、評(píng)析其在地域文學(xué)發(fā)展歷程中的表現(xiàn)形態(tài)、作用和地域的文化文學(xué)在他整個(gè)創(chuàng)作道路的演進(jìn)流變中鐫刻下的印痕”〔28〕。而最后一種情況，如果其作品中帶有沈陽(yáng)文化因素，如生活習(xí)慣和思想觀念的烙印，那么也應(yīng)該將其納入沈陽(yáng)古代文學(xué)史范疇，因?yàn)椤叭瞬辉谠⒉灰馕吨枢l(xiāng)地域文化的影響、色彩鮮明的故鄉(xiāng)地域文化特征在其作品中也隨著消失，作品那種深層次的思想意蘊(yùn)、審美形式和藝術(shù)風(fēng)格，依然同故鄉(xiāng)文化精神有割不斷的聯(lián)系”〔29〕。但其在文學(xué)史中的地位顯然要更低一些。
如唐英，其先人在清初“從龍入關(guān)”，隸正白旗，屬內(nèi)務(wù)府。唐英本人在宮中服役二十多年，后到江西景德鎮(zhèn)督理陶務(wù)，有“陶圣”之美譽(yù)，他對(duì)故鄉(xiāng)沈陽(yáng)很有感情，并自署“沈陽(yáng)唐英”，其文學(xué)成就主要在戲劇方面，但卻不是在沈陽(yáng)取得的，所以他只能算是沈陽(yáng)古代文學(xué)史的外延，其文學(xué)成就雖高，卻難以納入沈陽(yáng)古代文學(xué)史主體范疇，就像我們無(wú)法把蘇軾的《赤壁賦》視為四川文學(xué)一樣。所以，在沈陽(yáng)古代文學(xué)史中對(duì)唐英一筆帶過(guò)即可。再如曹寅，雖然《清史稿》說(shuō)他“世居沈陽(yáng)”〔30〕，但他卻自稱(chēng)“千山曹寅”，其文學(xué)成就也與沈陽(yáng)沒(méi)有多大關(guān)系。那么，曹寅就無(wú)法納入沈陽(yáng)古代文學(xué)史范疇，因?yàn)椤鞍涯切┏齾s籍貫的純先天自然性關(guān)連之外，與故鄉(xiāng)祖籍再?zèng)]有任何人生及文學(xué)因緣的作家們排除在自己的關(guān)注視野和論述內(nèi)容之外，是一種謹(jǐn)嚴(yán)而符合規(guī)范的做法”〔31〕。此外，豐富的民間文學(xué)作品也應(yīng)納入沈陽(yáng)古代文學(xué)史范疇。其中值得提出的是，韓小窗等人創(chuàng)作的子弟書(shū)作品雖然帶有明顯的文人色彩，但因?yàn)檫@些作品主要在民間傳唱，而不是單純供文人賞玩，所以也應(yīng)該歸入民間文學(xué)范疇。為此，可以將沈陽(yáng)古代文學(xué)的內(nèi)容指向確定為以下幾個(gè)方面:1．沈陽(yáng)本土文人作品2．居住在沈陽(yáng)周邊，并與沈陽(yáng)有密切聯(lián)系的文人作品3．在沈陽(yáng)為官者的作品4．因流放或囚禁而與沈陽(yáng)產(chǎn)生聯(lián)系者的作品5．因戰(zhàn)爭(zhēng)或巡幸而與沈陽(yáng)產(chǎn)生聯(lián)系的帝王及其臣屬的作品6．外國(guó)使節(jié)、留學(xué)生和傳教士在沈陽(yáng)創(chuàng)作或表現(xiàn)沈陽(yáng)的作品7．來(lái)沈陽(yáng)游歷或經(jīng)過(guò)沈陽(yáng)的文人作品8．沒(méi)來(lái)過(guò)沈陽(yáng)而關(guān)注沈陽(yáng)者的作品9．以沈陽(yáng)為背景進(jìn)行創(chuàng)作的作品10．明清邸報(bào)和晚清報(bào)刊，尤其是《盛京時(shí)報(bào)》專(zhuān)門(mén)設(shè)立的“文苑”和“小說(shuō)”欄目中刊發(fā)的文學(xué)作品11．沈陽(yáng)的民間文學(xué)藝術(shù)文本總體來(lái)看，古代沈陽(yáng)有著活躍的文學(xué)活動(dòng)和豐富的文學(xué)積淀，但卻給人以文學(xué)荒涼之感，“謂拙于文事，亦厚誣我先正也”〔32〕。目前學(xué)界對(duì)沈陽(yáng)古代文學(xué)的研究，往往只重視個(gè)別作家作品，卻忽視了“傳承”的研究。對(duì)此，我們要努力梳理沈陽(yáng)古代文學(xué)的發(fā)展軌跡，這既是為先輩正名，也是為了讓沈陽(yáng)人了解自己祖先留下的文學(xué)遺產(chǎn)，填補(bǔ)沈陽(yáng)文化史上的空白，否則“我先正有明且清之言，而不知保存之，是亦后生之恥”。
作者：趙旭
所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開(kāi)始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見(jiàn)不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專(zhuān)業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專(zhuān)業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。
二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性
日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是過(guò)分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專(zhuān)業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問(wèn)題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過(guò)去教學(xué)中只重視傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過(guò)程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)
（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感
中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書(shū)寫(xiě)的文字文學(xué)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶(hù)時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說(shuō)的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說(shuō)為題材的“翻案小說(shuō)”。通過(guò)以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹(shù)立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)
審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過(guò)程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過(guò)文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱(chēng)為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛(ài)山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿(mǎn)懷希望，追求自由。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱(chēng)為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線(xiàn)，描寫(xiě)了不同身份貴族男女間的戀愛(ài)糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說(shuō)的主線(xiàn)。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過(guò)對(duì)自然和人事的描寫(xiě)，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。
（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力
任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱(chēng)為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛(ài)，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫(xiě)則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
四、結(jié)語(yǔ)
一、人文教育的現(xiàn)狀
所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀念開(kāi)始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見(jiàn)不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專(zhuān)業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”［2］。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專(zhuān)業(yè)，輕人文”的教育觀念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。
二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性
日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是過(guò)分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專(zhuān)業(yè)輕人文”的教育觀更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問(wèn)題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)，獸，草，木之名。”這句話(huà)的意思是：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)詩(shī)呢，詩(shī)可以激志，可以觀察社會(huì)，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君王，還可以知道不少鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)。”這是對(duì)文學(xué)人文教育作用的最高度贊頌。日本古代文學(xué)史不僅是一部日本文學(xué)發(fā)展史，也是一部日本文化、文明的進(jìn)步史，歸根結(jié)底是人的發(fā)展史。它具備文學(xué)和歷史雙重學(xué)科的性質(zhì)，應(yīng)該是對(duì)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行人文教育的生動(dòng)教材。通過(guò)對(duì)日本古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的探索和總結(jié)，可以提升學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平；通過(guò)對(duì)文學(xué)史中出現(xiàn)的著名作家的成長(zhǎng)、經(jīng)典作品的誕生、代表流派的形成等時(shí)代背景和歷史要素的考察分析，可以增強(qiáng)學(xué)生的文化素養(yǎng)；通過(guò)對(duì)作品的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；另外，通過(guò)對(duì)中日文學(xué)發(fā)展史的對(duì)比以及文化差異的對(duì)比，可以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力和民族文化自信心、自豪感等。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過(guò)去教學(xué)中只重視傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過(guò)程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。
三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)
（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書(shū)寫(xiě)的文字文學(xué)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶(hù)時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說(shuō)的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說(shuō)為題材的“翻案小說(shuō)”。通過(guò)以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹(shù)立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過(guò)程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過(guò)文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱(chēng)為日本民族的精神故鄉(xiāng)。《萬(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛(ài)山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿(mǎn)懷希望，追求自由。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱(chēng)為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線(xiàn)，描寫(xiě)了不同身份貴族男女間的戀愛(ài)糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說(shuō)的主線(xiàn)。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過(guò)對(duì)自然和人事的描寫(xiě)，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。
（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力“文學(xué)是一種心靈文化，是文化的表征，是體現(xiàn)文化精神、具有傳播與教化功能的一種特殊的文化建構(gòu)活動(dòng)，它并非游離于文化系統(tǒng)之外。”任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱(chēng)為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛(ài)，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫(xiě)則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。
四、結(jié)語(yǔ)
文學(xué)成果是人類(lèi)文明成果的重要組成部分。日本文學(xué)作為人類(lèi)文學(xué)成果的一個(gè)側(cè)面，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)客觀的真理和歷史的啟迪。因此，日本文學(xué)史課程作為高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的主干課程之一，教師在講授過(guò)程中必須注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育與人文教育相結(jié)合。雖然在目前的課堂教學(xué)中，如何貫徹加強(qiáng)人文教育這一課題正處于探索階段，但是它的實(shí)施可以是多方位、多角度的。通過(guò)進(jìn)行課堂中人文教育實(shí)踐的不斷嘗試，日本古代文學(xué)史在育人方面的功能就能夠得到更加充分的發(fā)揮。
作者：邢心樂(lè)單位：黃河科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
《中國(guó)古代文學(xué)》是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要基礎(chǔ)課程，由于涉及的作家作品眾多，不少學(xué)生畢業(yè)論文在選題時(shí)都以古代文學(xué)作為方向。因此如何讓古代文學(xué)畢業(yè)論文質(zhì)量提升成為一項(xiàng)重要的任務(wù)，這在新升本科院校中顯得極為突出。
一、新升本科院校古代文學(xué)畢業(yè)論文質(zhì)量不高的原因
（一）課程本身因素
從文學(xué)誕生之日起，對(duì)于文學(xué)的研究就已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，而千百年來(lái)對(duì)于古代文學(xué)研究的熱度也從未消退，研究古代文學(xué)的學(xué)者更是各朝各代名家輩出，有些名家甚至是用盡自己畢生精力去研究某部作品或某位作家，所以現(xiàn)在的古代文學(xué)研究成果已是碩果累累。但這種現(xiàn)狀對(duì)本科生來(lái)講卻是相當(dāng)尷尬。本科生學(xué)習(xí)古代文學(xué)是兩年時(shí)間，就這門(mén)課程本身來(lái)講，兩年的時(shí)間實(shí)在是太短，不少重要知識(shí)點(diǎn)在老師講解過(guò)程中是走馬觀花，學(xué)生的吸收更是大打折扣，很多學(xué)生根本就沒(méi)有接觸過(guò)真正的學(xué)術(shù)研究。
（二）學(xué)生自身因素
由于高考擴(kuò)招使大學(xué)入學(xué)門(mén)檻明顯降低，所以學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)時(shí)綜合素質(zhì)已是良莠不齊。在進(jìn)入大學(xué)之后，很多學(xué)生又往往把課余時(shí)間都花費(fèi)在英語(yǔ)等過(guò)級(jí)考試上，對(duì)于自己的專(zhuān)業(yè)課卻出現(xiàn)不同程度的忽視，老師要求讀的一些專(zhuān)業(yè)書(shū)根本無(wú)暇顧及，長(zhǎng)此以往，學(xué)生連教材中的基本知識(shí)點(diǎn)都無(wú)法記住，學(xué)術(shù)研究更是無(wú)從談起。
（三）指導(dǎo)教師因素
新升本科院教師從事的科研活動(dòng)較少，因此特別是年輕教師對(duì)于學(xué)術(shù)活動(dòng)了解不夠，不能及時(shí)把握學(xué)術(shù)前沿，這些也都成為制約教師無(wú)法較好指導(dǎo)畢業(yè)論文的關(guān)鍵性因素。再加上文學(xué)院的學(xué)生偏愛(ài)選擇古代文學(xué)方向作為畢業(yè)選題，所以古代文學(xué)老師常常出現(xiàn)一個(gè)人要帶十幾個(gè)學(xué)生的情況，這樣老師既要保證完成教學(xué)任務(wù)，還要指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文，往往最后力不從心，在給學(xué)生指導(dǎo)時(shí)由于精力達(dá)不到而存在一些漏洞，造成一些學(xué)生渾水摸魚(yú)，畢業(yè)論文蒙混過(guò)關(guān)。
（四）學(xué)校體制因素
一般學(xué)校將畢業(yè)論文安排在第八學(xué)期，而這一學(xué)期往往是學(xué)生考研、就業(yè)的重要學(xué)期。參加考研的學(xué)生一味關(guān)注自己的考研而無(wú)心做畢業(yè)論文，多是草草應(yīng)付了事。就業(yè)學(xué)生存在的問(wèn)題更多，很多學(xué)生為了找工作往往最后一個(gè)學(xué)期就離開(kāi)學(xué)校，手頭資料嚴(yán)重缺乏，因此畢業(yè)論文的水平更令人堪憂(yōu)。另外，學(xué)校對(duì)于畢業(yè)論文的不及格率缺少?lài)?yán)格規(guī)定，有些老師為了不影響學(xué)生畢業(yè)，把原本應(yīng)該不及格的畢業(yè)論文升為及格，這樣畢業(yè)論文作為評(píng)定學(xué)生綜合素質(zhì)的一項(xiàng)重要指標(biāo)就失去了意義，這些體制上的因素也成為制約畢業(yè)論文無(wú)法做好的原因。
二、提高新升本科院校古代文學(xué)論文質(zhì)量的建議
（一）健全學(xué)校管理體制
不少學(xué)校對(duì)于畢業(yè)論文也有一系列的規(guī)定，如《關(guān)于印發(fā)〈畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作條例〉的通知》《畢業(yè)論文撰寫(xiě)要求》等一系列規(guī)定，但很多老師并沒(méi)有嚴(yán)格按照學(xué)校規(guī)定來(lái)執(zhí)行。面對(duì)這樣的狀況，學(xué)校應(yīng)該進(jìn)一步完善相應(yīng)的規(guī)定，細(xì)化畢業(yè)論文工作條例，并且對(duì)于其中的一些步驟進(jìn)行嚴(yán)加審核，防止不認(rèn)真的學(xué)生和老師鉆空子。另外學(xué)校應(yīng)該推行盲審政策，在答辯前組織本校專(zhuān)家或是兄弟院校專(zhuān)家進(jìn)行匿名評(píng)審，盲審?fù)ㄟ^(guò)之后方能參加答辯，這樣給學(xué)生及指導(dǎo)老師無(wú)形中增加一些壓力。
（二）提升教師的專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)水平
由于新升本科院校的科研水平普遍不強(qiáng)，因此提升教師的學(xué)術(shù)水平成為重要任務(wù)。學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)青年教師到知名高校進(jìn)修、訪學(xué)，感受名校的學(xué)術(shù)氛圍。只有教師的學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊才能夠有足夠的水平給學(xué)生介紹本方向的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，指明現(xiàn)階段依然存在的學(xué)術(shù)空白點(diǎn)，探討更有意義的科研選題，提升學(xué)生在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的水平，才能更好地指導(dǎo)學(xué)生做好畢業(yè)論文。
（三）加強(qiáng)學(xué)生自身水平的提高
加強(qiáng)學(xué)生論文寫(xiě)作的基本功應(yīng)是學(xué)生入校起就應(yīng)該強(qiáng)化的基本功。學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)論文指導(dǎo)課，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作課的重視，平時(shí)多布置一些小論文，及時(shí)指點(diǎn)學(xué)生在論文寫(xiě)作過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，防止出現(xiàn)題目過(guò)大、過(guò)于老套、無(wú)研究?jī)r(jià)值這樣的問(wèn)題，用這種方式來(lái)加強(qiáng)學(xué)生自身水平的提高。
三、小結(jié)
宋代的朱熹說(shuō)：“大抵學(xué)問(wèn)只有兩途，致知力行而已。”（《答呂子約》）清代的王夫之也說(shuō)：“君子之學(xué)，未嘗離行以為知也必矣。”（《尚書(shū)引義》）意思就是“離開(kāi)行必然不能獲得真知。”“知”是“行”的結(jié)果，對(duì)“行”具有指導(dǎo)作用，但必須回到“行”中才能得到檢驗(yàn)和提高，“行”是“知”的源泉，“知”“行”合一才能取得良好的效果。古代文學(xué)教學(xué)之所以教學(xué)效果不理想，主要就是沒(méi)有做到“知”“行”合一，即理論與實(shí)踐相結(jié)合，基本表現(xiàn)就是重理論輕實(shí)踐，重知識(shí)輕能力，重教書(shū)輕育人，學(xué)生的發(fā)展與所學(xué)內(nèi)容沒(méi)有建立起真正的聯(lián)系。近些年來(lái)，盡管高校特別是高職院校開(kāi)始普遍重視實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的實(shí)踐性，對(duì)于技能性、技術(shù)性課程而言，實(shí)踐教學(xué)不在話(huà)下，但是像古代文學(xué)這樣的人文類(lèi)課程如何開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，充分發(fā)揮課程的實(shí)踐性，論者大多語(yǔ)與不詳。要使古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)比較清晰，具有可操作性，真正對(duì)古代文學(xué)教學(xué)起到促進(jìn)作用，還必須對(duì)古代文學(xué)課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行較為深入的研究。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”考察古代文學(xué)的教學(xué)目的以及古代文學(xué)課程實(shí)踐的情況，古代文學(xué)教學(xué)主要有觀察實(shí)踐、閱讀實(shí)踐、賞析實(shí)踐、表達(dá)實(shí)踐、教學(xué)實(shí)踐以及人文實(shí)踐等六大環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的共同特點(diǎn)都是以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生古代文學(xué)學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。第一是觀察實(shí)踐。觀察是人類(lèi)最為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，那些具有突出才能的人都是觀察能力特別強(qiáng)的人。高職院校古代文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力就是要善于觀察，向他人學(xué)習(xí)。
古代文學(xué)的觀察實(shí)踐主要有以下一些：一是教師課堂上的授課，這種授課具有榜樣示范作用，如何學(xué)習(xí)古代文學(xué)，怎樣分析作家作品，如何將思維的成果用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)等等，如果是學(xué)習(xí)的有心人，完全可以從教師的言行當(dāng)中受到很大的教育；二是聆聽(tīng)講座，無(wú)論是本系教師、本校教師還是外校專(zhuān)家的講座，必定是講者關(guān)于某個(gè)主題的研究或者整理的成果，不僅最大限度地體現(xiàn)了講者的學(xué)識(shí)、水平，而且還能從中窺見(jiàn)講者的研究方法、表達(dá)方式、分析方法等等，不清楚的地方還能與講者面對(duì)面近距離地對(duì)話(huà)與交流；三是影視觀摩，這里觀摩的影視都是由古代文學(xué)作品改編而來(lái)的。影視最大的特點(diǎn)是可視性、形象性，可以讓學(xué)生短時(shí)間內(nèi)形象地接觸到部分古代文學(xué)作品，但是影視本身已經(jīng)包含了編劇、導(dǎo)演的理解，學(xué)生在觀摩時(shí)更多的也是在接受一種現(xiàn)成的結(jié)論，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮；四是教學(xué)觀摩，教學(xué)觀摩既可以是把中小學(xué)教師請(qǐng)到高校做古代文學(xué)作品教學(xué)公開(kāi)課，也可以是學(xué)生到中小學(xué)去具體觀摩教師的古代文學(xué)作品教學(xué)，主要是觀察教師如何發(fā)揮學(xué)生的主體性，如何啟發(fā)學(xué)生思考，如何處理教學(xué)突發(fā)事件，如何有效使用教學(xué)語(yǔ)言等等。無(wú)論何種觀察實(shí)踐，教師事先都要教會(huì)學(xué)生觀察的方法，講清觀察的角度，怎樣得出觀察的結(jié)論，如何利用觀察的結(jié)果等等。第二是閱讀實(shí)踐。閱讀是古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式，如果連作品內(nèi)容都不甚了了，那么古代文學(xué)教學(xué)在大多數(shù)情況下肯定都是在做無(wú)用功，更不要說(shuō)提高學(xué)生的素質(zhì)和能力了。閱讀是古代漢語(yǔ)所學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐，也是自己多年所學(xué)習(xí)的閱讀方法的實(shí)踐。
就古代文學(xué)而言，閱讀實(shí)踐一般有三個(gè)層次：一是淺層閱讀，追求讀通、讀懂，每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一個(gè)句子的意思要弄清楚，整個(gè)作品是什么意思，表達(dá)的是什么主題，使用的是什么表達(dá)方式要大致知道；二是中層閱讀，追求對(duì)作品反復(fù)閱讀，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”要引導(dǎo)學(xué)生讀“情”悟“理”，“涵詠體會(huì)”，體驗(yàn)感悟作者的思想情感，產(chǎn)生情感上的共鳴，獲得情感上的升華；三是深層閱讀，是在對(duì)作品深入理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)入“化”的境界，獲得思想智慧的啟迪，受到高尚情操的陶冶、感染，得到語(yǔ)言表達(dá)方法、寫(xiě)作技巧等方面的借鑒，成為自身文學(xué)素質(zhì)的組成部分。對(duì)于經(jīng)典作品，不僅能夠達(dá)到讀懂、理解，更重要地是要能夠背誦，做到張口即誦。第三是賞析實(shí)踐，主要就是鑒賞分析，鑒賞是一種審美活動(dòng)，是對(duì)文藝?yán)碚摰木唧w運(yùn)用。古代文學(xué)中優(yōu)秀作品琳瑯滿(mǎn)目，美不勝收，對(duì)作品的鑒賞就是要發(fā)現(xiàn)和甄別古代文學(xué)作品所表現(xiàn)的思想美、情操美、人格美、語(yǔ)言美、藝術(shù)美等，而這些美存在于栩栩如生的形象、情景交融的意境、健康向上的情趣、優(yōu)美動(dòng)人的形式之中［1］。通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的鑒賞，幫助學(xué)生逐步掌握文學(xué)作品的鑒賞方法，建立真善美和假丑惡的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。分析和鑒賞密不可分，鑒賞的過(guò)程也是分析的過(guò)程，賞析實(shí)踐不僅要對(duì)作品本省進(jìn)行鑒賞，還要聯(lián)系作品出現(xiàn)的年代與作者的身世背景、創(chuàng)作理想和創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)其進(jìn)行比較深入的分析，取其精華，去其糟粕，才能進(jìn)一步的欣賞美文，陶冶性情，撫慰心靈，善待人生。第四是表達(dá)實(shí)踐。觀察、閱讀是信息的輸入過(guò)程，表達(dá)是信息的輸出過(guò)程。表達(dá)實(shí)踐分為口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá)實(shí)踐。口頭表達(dá)實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式有：故事復(fù)述、師生問(wèn)答、課堂討論、專(zhuān)題辯論、讀書(shū)報(bào)告會(huì)等。
故事復(fù)述主要是培養(yǎng)學(xué)生抓住故事要點(diǎn)的能力和學(xué)生當(dāng)眾說(shuō)話(huà)的能力，這種實(shí)踐形式在教學(xué)中應(yīng)用時(shí)間長(zhǎng)（小學(xué)已經(jīng)開(kāi)始），在大學(xué)教學(xué)中不常用。師生問(wèn)答是最為基本的口頭表達(dá)實(shí)踐，針對(duì)教師提出的問(wèn)題要能正確回答，或者給出合乎情理地分析，再進(jìn)一步，學(xué)生能夠在師生問(wèn)答中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的問(wèn)題，并且在教師的幫助下主動(dòng)尋求問(wèn)題的答案；課堂討論一般都是分小組進(jìn)行，有兩種形式：臨時(shí)小組討論和正式小組討論，臨時(shí)小組討論就是根據(jù)教師或?qū)W生提出的問(wèn)題，臨時(shí)把學(xué)生分成小組進(jìn)行討論，然后每小組推薦代表報(bào)告討論結(jié)果；而正式小組討論是事先就布置討論的問(wèn)題，劃分好學(xué)生小組，由小組推選出小組長(zhǎng)，在小組長(zhǎng)的組織下進(jìn)行資料查閱，課下組織討論，上課由小組代表報(bào)告討論結(jié)果。專(zhuān)題辯論主要根據(jù)教學(xué)需要設(shè)定，先根據(jù)辯題把全班分成正反雙方，由學(xué)生自己準(zhǔn)備材料，推選主持人一名，推薦正反辯手各四名，按辯論賽的組織程序組織辯論，組織專(zhuān)題辯論可以引導(dǎo)學(xué)生查找資料，培養(yǎng)學(xué)生思維的廣闊性、靈敏性和團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)。讀書(shū)報(bào)告會(huì)有兩種形式：一種是定向讀書(shū)報(bào)告會(huì)，由教師事先公布閱讀篇目，規(guī)定好時(shí)間，由學(xué)生向全班匯報(bào)讀書(shū)心得；一種是非定向讀書(shū)報(bào)告會(huì)，由學(xué)生自行確定閱讀篇目，并在約定的時(shí)間向全班匯報(bào)讀書(shū)心得。這兩種讀書(shū)報(bào)告會(huì)的參與人員最為廣泛，報(bào)告人既可以事先確定，也可以臨時(shí)確定。書(shū)面表達(dá)實(shí)踐有兩種類(lèi)型：一是研究論文，包括專(zhuān)題論文、學(xué)期論文、學(xué)年論文、畢業(yè)論文等；二是創(chuàng)作嘗試，包括詩(shī)詞創(chuàng)作嘗試，小說(shuō)創(chuàng)作嘗試，劇本創(chuàng)作嘗試。
專(zhuān)題小論文一般結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容來(lái)安排，如講《三國(guó)演義》，要求學(xué)生寫(xiě)統(tǒng)計(jì)報(bào)告：第一，統(tǒng)計(jì)曹操的笑、劉備的哭，寫(xiě)出具體回目、事件過(guò)程；第二，敘述西蜀“五虎上將”的一生事跡，寫(xiě)出具體回目、主要事件；第三，統(tǒng)計(jì)三國(guó)主要戰(zhàn)事的謀略、得失關(guān)鍵。第五是教學(xué)實(shí)踐，對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的基本目標(biāo)是基礎(chǔ)教育所需要的教育者，教學(xué)能力就是合格師范生必備的能力，教學(xué)實(shí)踐是一種綜合實(shí)踐，它基本上可以包括以上所有的實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐可以分為三種形式：一是試講；二是試教；三是實(shí)習(xí)。試講中，學(xué)生面對(duì)的是自己大學(xué)的老師和同學(xué)，這種教學(xué)帶有模擬性質(zhì)，主要是實(shí)戰(zhàn)前的演練，其目的是讓老師和同學(xué)幫助即將實(shí)習(xí)的學(xué)生在出校門(mén)前進(jìn)一步地查漏補(bǔ)缺。試教就是嘗試教學(xué)，是在真實(shí)教學(xué)環(huán)境中的教學(xué)嘗試。實(shí)習(xí)生到了實(shí)習(xí)學(xué)校，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的跟班聽(tīng)課，在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了精心的準(zhǔn)備，就需要走上講臺(tái)，在真實(shí)的教育環(huán)境中將自己所有學(xué)習(xí)和掌握的古代文學(xué)的教學(xué)技能技巧進(jìn)行展示和練習(xí)。實(shí)習(xí)是一種相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐，在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)習(xí)生經(jīng)過(guò)指導(dǎo)老師的引領(lǐng)，慢慢地自己逐漸熟悉了各種技能技巧，而且開(kāi)始得心應(yīng)手地加以應(yīng)用。第六是人文素質(zhì)實(shí)踐。人文素質(zhì)的核心是思想道德素質(zhì)、情感素質(zhì)、心理素質(zhì)。古代文學(xué)作品中豐富的人文素質(zhì)因素，我們通過(guò)閱讀實(shí)踐、賞析實(shí)踐，已經(jīng)能夠與正確地理解這些素質(zhì)，并且能夠?qū)@些素質(zhì)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觯材馨堰@些素質(zhì)正確地表達(dá)出來(lái)。但是，即使學(xué)生在這個(gè)層面上能夠做到盡善盡美，也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)檫@些人文素質(zhì)沒(méi)有與學(xué)生本人發(fā)生聯(lián)系，沒(méi)有對(duì)學(xué)生有所影響。
思想道德素質(zhì)要求我們講文明、講道德，遵紀(jì)守法、遵守社會(huì)公德；情感素質(zhì)要求我們心中有愛(ài)，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民、愛(ài)家人、愛(ài)環(huán)境，富有同情心和正義感；心理素質(zhì)要求我們積極進(jìn)取、珍惜時(shí)間、善于計(jì)劃和安排人生，正確地面對(duì)人生不利的局面和人生逆境，知足常樂(lè)，時(shí)刻保持健康和快樂(lè)的心態(tài)。這些都不應(yīng)該停留在口頭上，而是體現(xiàn)在人們的為人處世的具體細(xì)節(jié)之中。其實(shí)，每一天、每一時(shí)、每一刻，我們都身處人文素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，關(guān)鍵是要將相關(guān)的古代文學(xué)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者本人以及當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境結(jié)合起來(lái)，感同身受，不斷地從古代文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，切實(shí)提高自身的人文素質(zhì)。以上這些實(shí)踐是古代文學(xué)教學(xué)的主要實(shí)踐環(huán)節(jié)，在這些實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生可以“直觀接觸、現(xiàn)場(chǎng)感悟、開(kāi)展表述，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用課堂上所學(xué)的文學(xué)知識(shí)分析、解決問(wèn)題的實(shí)際能力，讓學(xué)生自己動(dòng)手嘗試?yán)碚摲治雠c作品鑒賞的互動(dòng)。”［2］
而且這些實(shí)踐活動(dòng)大多都是你中有我，我中有你，無(wú)法截然分開(kāi)的，我們這里將其分開(kāi)，純粹是為了表述的方便。古代文學(xué)教學(xué)在開(kāi)展這些實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候一是要考慮實(shí)踐的整體性，要做到通盤(pán)考慮，合理安排，比如各個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)開(kāi)展的形式、開(kāi)展的次數(shù)都要考慮進(jìn)來(lái)；二是要注意實(shí)踐的層次性，這是由不同層次的學(xué)生決定的，要注意因材施教，不同水平的學(xué)生安排不同形式的實(shí)踐活動(dòng)，讓每一個(gè)學(xué)生都有所進(jìn)步，有所發(fā)展；三是每一次實(shí)踐教學(xué)完成之后，要進(jìn)行總結(jié)和反思，要看實(shí)踐目的、教學(xué)目的是否完全實(shí)現(xiàn)，要看各個(gè)環(huán)節(jié)是否順利，有無(wú)值得改進(jìn)的地方，以便于進(jìn)一步完善實(shí)踐的形式和內(nèi)容，提高實(shí)踐的水平，從而提高古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。
