時間：2023-05-30 09:57:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇描繪冬天的成語，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文采指數(shù) 創(chuàng)新指數(shù)
我上小學(xué)的時候，就讀過“囊螢映雪”的成語故事。
故事講的是晉代兩個窮孩子讀書的故事。囊螢，是說車胤少時家貧，夏天以練囊裝螢火蟲照明讀書；映雪，是說孫康冬天常利用雪的反光讀書。后來人們常用這個家境貧窮、勤學(xué)苦讀的故事來教育孩子要珍惜優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，勤奮讀書。
媽媽也不厭其煩地給我講這個故事，可我卻無動于衷。
那時我們家的客廳、臥室、廚房、過道，到處都裝上了電燈，我的書桌上還有光線柔和的臺燈，可是我還不好好看書，連作業(yè)都完成不了。媽媽經(jīng)常監(jiān)督我做作業(yè)，可是喊十次我都懶得動一次。媽媽說，讓我讀書比上刀山還難。
等到我懂事想讀書的時候，是在廣東東莞的工地上。
因媽媽身患絕癥，不幸去世，家境變得十分困難。爸爸要去廣東打工，不得不把我?guī)У綇V東去讀書。我們住在東莞一個廢棄的廠房里，沒有水電，晚上沒有電燈看書寫作業(yè)。我學(xué)習(xí)不好，經(jīng)常受到老師的批評、同學(xué)的欺侮。孤獨與痛苦折磨著我。
自尊心特強的我，開始明白“囊螢映雪”中的兩個窮孩子勤學(xué)苦讀的原因。他們肯定有過與我相同的處境，受人歧視，受人欺侮。只有讀好書，才能出人頭地、受人尊敬，才能活得有價值，免受別人的歧視與欺凌。
從那時起，我才真正喜歡上“囊螢映雪”這個成語。我把車胤、孫康勤學(xué)苦讀的故事牢牢記在心里，立志做一個有所作為的人。從此，我找到了快樂。我把“囊螢映雪”四個字寫在我的書包上，讓它陪伴著我。每當(dāng)我感到疲勞想偷懶時，就想想車胤、孫康，這樣，我的疲勞就煙消云散了。每當(dāng)我遇到困難想逃避時，就想想車胤、孫康，我就能知難而進，直到困難解決為止。
家里沒電燈，我就在廠房外面的路燈下看書學(xué)習(xí)。冬天，冷得發(fā)抖，手足長了凍瘡；夏天，蚊蟲咬得周身起了雞皮疙瘩。（與開篇“囊螢映雪”的故事相呼應(yīng)，突出主旨。）這些，忍忍就過去了。令人欣慰的是，一年以后，我的成績一路攀升，學(xué)期末考試成績位列全班第一。
老師要我介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗，我說：“也沒什么，我只是牢牢記住了‘囊螢映雪’這個成語。”
有一個人只有三根頭發(fā)，為什么在參加宴會時還要拔掉一根？【 答案：因為他想中分 】
什么情況下一山可以容二虎?【 答案：老虎是一公一母 】
畫一個圓圈,這個圓圈畫在哪里我們永遠也跳不出去?【 答案：畫在自己身上。 】
茅廁里掛鬧鐘,猜一成語?【 答案：有始有終 】
好心的約翰去世了，天使要帶他上天堂，為什么他堅決不肯去？ 【 答案：他有恐高癥 】
盲人都是怎么吃桔子的？ 【 答案：瞎掰 】
胖胖是個頗有名氣的跳水運動員，可是有一天，他站在跳臺上，卻不敢往下跳。這是為什么？ 【 答案：因為下面沒有水 】
為什么兩只老虎打架,非要拼個你死我活絕不罷休？ 【 答案：因為沒有人敢去勸架 】
明總是喜歡把家里的鬧鐘整壞，媽媽為什么總是讓不會修理鐘表的爸爸代為修理？ 【 答案：修理小明 】
黑人和白人生下的嬰兒，牙齒是什么顏色？ 【 答案：嬰兒沒有牙齒 】
動物園中，大象鼻子最長，鼻子第二長的是什么？ 【 答案：小象 】
小李因工作需要常應(yīng)酬交際，雖然每天都很早回家，可是老婆還是抱怨不斷。為什么？ 【 答案：他是早上回家 】
每個成功男人背后有一個女人，那一個失敗的男人背后會有什么？ 【 答案：有太多的女人 】
路邊電線桿上蹲著一只猴子，司機小李看到就立刻停下車來，請問為什么【 答案：他把猴子屁股當(dāng)紅燈了 】
一輛出租車在公路上正常行駛，并且沒有違反任何交通規(guī)則卻被一個警察給攔住了，請問為什么？ 【 答案：警察想坐車 】
小明帶100元去買一件75元的東西，但老板卻只找了5塊錢給他，為什么？ 【 答案：他給老板80元 】
什么人始終不敢洗澡？【 答案：泥人 】
什么蛋打不爛，煮不熟，更不能吃?【 答案：考試得的"零"蛋 】
什么事每人每天都必須認真的做? 【 答案：睡覺 】
雞蛋殼有什么用處？【 答案：包蛋清和蛋黃 】
冬天，寶寶怕冷，到了屋里也不肯脫帽。可是他見了一個人乖乖地脫下帽，那人是誰？【 答案：理發(fā)師 】
用什么方法立刻可以找到遺失的圖釘？【 答案：光著腳走 】
一只雞，一只鵝，放冰箱里，雞凍死了，鵝卻活著，為什么？【 答案：企鵝 】
哪一種竹子不長在土里？【 答案：爆竹 】
滿滿一瓶牛奶，怎么才能先喝到瓶底的部分？【 答案：用吸管 】
有一座獨木橋承重80公斤,請問一個體重70公斤并帶著兩個重量均為10公斤的鐵球的人如何在橋上通過?【 答案：顛著球 】
什么書中毛病最多？【 答案：醫(yī)學(xué)書 】
以下石頭城、太陽城、鳳凰城、瓜果城、汽車城、英雄城、足球城分別都是哪幾個城市嗎？【 答案：江蘇省南京市；西藏拉薩市；廣西南寧市；甘肅省蘭州市；吉林省長春市；江西省南昌市；遼寧省大連市 】
伴奏。打一成語【 答案：肋人為樂 】
環(huán)球旅行。猜一現(xiàn)代香港名星名【 答案：周星馳 】
不相信戀人。猜一公安用語【 答案：懷疑對象 】
木蘭之子，猜食名物一【 答案：花生 】
什么事可以在這里不僅可以練就一身鋼筋鐵骨，而且能成就一雙不懼“風(fēng)雨”的眼睛？【 答案：洗澡 】
一字四十八個頭，內(nèi)中有水不外流。猜一字。【 答案：井。此迷的關(guān)鍵理解出四個十和八個頭，而不是四十八個頭。 】
三人戲一球，一人在綢繆，一人翻身踢，一人地下收。據(jù)此詩猜一字【 答案：似。 說明：謎文以比喻的形式，極其生動地描繪了“似”字的結(jié)構(gòu)，確切而自然，同時謎文本身又是一首詩，它將三人戲球的場面作了精彩的描寫，戲球者各具情態(tài)，活龍活現(xiàn)。 】
一種飲料，由惡意和謊言加上微量事實配制而成的，能有效地削弱領(lǐng)導(dǎo)的洞察力，是什么？【 答案：小報告 】
記得這樣一個故事：孔子攜弟子數(shù)人至泗水河邊游春。他們圍坐著暢談水之德性、水之志向、水之情義、水之教化。隨后，他們在顏回的古琴聲中載歌載舞，興盡而歸。故事給我們展現(xiàn)的是一幅多么動人的教學(xué)情景：春風(fēng)和煦，楊柳依依，在大自然優(yōu)美的懷抱中，弟子們在孔子無聲的浸潤中明白了為人之道、處世之理。圣人告訴我們：生活，是我們理想的語文課堂，在生活中，我們每時每刻都能感受到語文的存在；生活，為我們學(xué)習(xí)語文打開了更為開放、自由、靈活、廣闊的空間。帶領(lǐng)學(xué)生在生活這個大課堂里學(xué)習(xí)語文，有利于學(xué)生更好地學(xué)語文、用語文。
一、引導(dǎo)孩子熱愛生活，關(guān)注生活
教師是學(xué)生的引路人，學(xué)生是否熱愛生活、關(guān)注生活與教師的引領(lǐng)有直接的關(guān)系。作為語文教師，一定要引導(dǎo)孩子去關(guān)注生活、熱愛生活。如，教室里教師正在講解課文，突然窗外漫天的雪花飛舞起來。一年四季這樣奇妙的景色能見幾回呀？孩子們的眼睛，再也無法看黑板了。這時，教師可以這樣引領(lǐng)：“孩子們，多美的雪呀，真希望它能多下一會兒，我們就能打雪仗了！”在孩子們的歡呼聲中，教師還可以設(shè)計這樣的問題：“看著眼前的情景，你想起了哪些成語？”這時，許許多多關(guān)于雪的成語就如漫天的雪花飛舞而下。孩子們還會想到關(guān)于雪的詩句：“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。”……看著雪，說著雪，想著還要去玩雪，這樣的興奮真的是無法預(yù)約的。我們也可以想到，這些孩子以后每次看到下雪，都會想起這次課堂上美好的情景。試想，如果教師當(dāng)時大聲呵斥：“上課思想要集中！”這些孩子還會去說雪嗎？說不定以后看到雪就會無動于衷了。教師，首先應(yīng)該是一個熱愛生活的人，其次他才是教師。他應(yīng)該喜歡自然界中的一切：喳喳的鳥語、唧唧的蟲鳴、搖曳的蘆葦、凋零的小花……只有教師的“感時花濺淚”，才有學(xué)生的“恨別鳥驚心”呀。
二、帶領(lǐng)孩子走進生活，體驗生活
如果把語文比作常青樹，那生活就是培育這棵常青樹的沃土。開辟生活的源頭、耕耘生活的沃土，在學(xué)生的心田播種熱愛生活的火種，是我們教師的職責(zé)。有人說：“任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺。”
教師應(yīng)該帶領(lǐng)孩子走進生活，到大自然中去，讓學(xué)生去觀察、體悟。這是學(xué)習(xí)語文的必要途徑。春天的校園，新梅吐蕊，蜻蜓縈繞，春雨蒙蒙，柳絲飄飛。帶學(xué)生走出課堂，徜徉其間，吟誦“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”、“不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”……是多么愜意呀。學(xué)校有一灣小河，早晨，我?guī)W(xué)生看朝陽霧氣，嗅一嗅晨風(fēng)氣息；中午我和他們在柳蔭下納涼，觀賞水中悠然自得的游魚；傍晚欣賞柳絲飄飛的倒影。斜陽鋪染在波光粼粼的水面，孩子們會情不自禁地吟誦“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”。孩子們與老師一起，用詩意的心靈、詩意的眼睛，感受著大自然美好的一切。夏天，樹下捕鳴蟬，溪邊戲水；秋天，與孩子們一起凝望高天的流云，帶孩子們雨中漫步，撿起片片落葉，感受詩人的傷懷與落寞；冬天，帶孩子們?nèi)ヅ懿剑蜓┱蹋春⒆觽兾⒓t的臉蛋和呵出的熱氣。大自然這本無字的書，徜徉其間，樂此不疲，因為這本書對孩子們來說，是鮮活的、豐滿的、立體的。
三、教會學(xué)生描繪生活，抒寫生活
孩子是容易受到感動的。當(dāng)他們積累了一定的詩文后，他們的文思就會傾瀉而出。學(xué)完了《水鄉(xiāng)歌》后，我讓孩子們仿照課文的格式寫自己的“水鄉(xiāng)歌”。孩子們寫的讓我大吃一驚：
“水鄉(xiāng)什么多？樹多，千棵樹萬棵樹，棵棵小樹迎客人。”
“水鄉(xiāng)什么多？橋多，千座橋萬座橋，座座小橋像彩虹。”
“水鄉(xiāng)什么多？魚多，千條魚萬條魚，銀光閃閃映清波。”
……
一、分角色朗讀
將朗讀、品析、設(shè)計融為一體,讓學(xué)生處于設(shè)計者、實施者的角色,將靜態(tài)的文體轉(zhuǎn)化為動態(tài)的腳本,融入學(xué)生自己最真切的感受,最獨特的個人經(jīng)驗,對文本進行個性化的詮釋,并有一些創(chuàng)造性的解讀,從而加深學(xué)生對文本主旨的理解。如教《愚公移山》時,可讓學(xué)生扮演不同的角色分別來朗讀愚公、其妻、智叟、眾人,讀出不同的語氣、語調(diào),把握住作品人物的不同性格,體驗出作品中人物的不同心境,取得很好的效果,這是完全靠理解分析所永遠得不到的。
二、線索串讀
線索串讀是教師借助文本線索,借助朗讀梳理文本內(nèi)容,理清思路,整體把握,增進文本的理解;或者教師以語言為珠串起文本的動情點、詩意點等值得咀嚼、品味的語句,給學(xué)生以美的熏陶和感染。如《錢塘湖春行》,“春行”是詩歌的線索。教師根據(jù)這一線索來提示學(xué)生朗讀“本詩的線索是‘春行’,春行的起點是……春行所見到動物是……春行所見到植物是……春行的終點是……”經(jīng)過這樣的梳理,背誦詩歌就輕而易舉了。又如《回憶我的母親》教學(xué),可設(shè)置三條線索,用“說讀”的方式,從不同的角度對課文進行整體品讀:
(1)每位同學(xué)試著用“一句話”說說“母親”這個人。
(2)每位同學(xué)試著用“一段話”說說“母親”的好品德。
(3)每位同學(xué)試著用“幾句話”說說課文中的“語中情”。
這三條線索,就從不同的內(nèi)容方面串起了課文中的“珍珠”,從而達到了意想不到的效果。
三、比較閱讀
比較閱讀就是把相同的語言放在不同的語境中,去朗讀、去品味,比較其表達效果。例如《風(fēng)箏》中的句子:
但此時地上的揚柳已經(jīng)發(fā)芽了,早上的山桃也多吐蕾,和孩子們的天上的點綴相照應(yīng),打成了一片春日的溫和。
論長幼,論力氣,他都敵不過我的,我當(dāng)然得到了完全的勝利,于是傲然走出,留他絕望地站在小屋里。
假設(shè):作者沒有意識到自己的錯誤,那么這些句子在朗讀時語氣、情感會有什么不同?
學(xué)生在比較后指出,如果沒有意識到當(dāng)初的錯誤,那么對于童年的故鄉(xiāng)作者應(yīng)該是充滿著向往,對弟弟的管教不僅無須悔恨反而應(yīng)有滿足感和自得感。這樣文章讀起來就輕快很多,角色的變化就更能使人感到20年后沉浸于后悔心境中的作者是用怎樣自責(zé)、批判的語言審問著自己。
四、層次分讀
層次分讀有利于學(xué)生對課文結(jié)構(gòu)層次的領(lǐng)會掌握。有些文章段落層次精美,或結(jié)構(gòu)完整,呼應(yīng)自然;或起承結(jié)轉(zhuǎn)合,圓潤細膩;或前有伏筆,后有照應(yīng);或總起分述,分述總結(jié),若借助朗讀這一橋梁,學(xué)生就能順利地將教師理性的分析講解轉(zhuǎn)化為感性的吸收接納,枯燥的知識變成了生動可感的模本。特別是對于議論文中論點、論據(jù)的分讀,能“區(qū)分觀點與材料,發(fā)現(xiàn)觀點與材料之間的聯(lián)系”。如《得道多助,失道寡助》,學(xué)生先齊讀論點:“天時不如地利,地利不如人和。”然后,男女分組讀“天時不如地利”一段和“地利不如人和”一段,這樣很容易地就明白文章是從哪兩個方面來論證觀點的,也可更細致地安排學(xué)生分讀論據(jù)與論點。這樣學(xué)生更容易了解段內(nèi)層次,掌握觀點和材料。
五、語境品讀
語境品讀即在品評語言時,在語境中考慮語句前后內(nèi)容的配合照應(yīng),進而品味遣詞的內(nèi)涵。例如《濟南的冬天》“山坡上臥著些小村莊,小村莊的房頂上臥著點雪”一句“臥”字與前文的“暖和、安適的睡著”相照應(yīng),傳神地畫出小村莊和小雪的神態(tài),給人靈性的美。
六、修辭賞讀
深入淺出的比喻,語氣強烈的反問,句式整齊的排比,工整精練的對偶……修辭的運用不僅增強了文章的華彩,而且豐富了文章的神韻。語氣的節(jié)奏之美、音韻之美、氣勢之美,均一“讀”無余。比如朱自清的《春》,學(xué)生朗讀:“春天像剛落地的娃娃,從頭到腳都是新的,她生長著。/春天像小姑娘,花枝招展的,笑著,走著。/春天像健壯的青年,有鐵一般的胳膊和腰腳,領(lǐng)著我們向前去。”這一部分,既可感受整齊的句式,又可在頭腦中豐滿春天“親、美、力”的形象。
七、想象研讀
關(guān)鍵詞：高中政治 生活化教學(xué) 教學(xué)語言 教學(xué)情境 作業(yè)布置
《普通高中思想政治課程標準》提出，思想政治課“要立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)生知識與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的課程模塊”。所謂教學(xué)生活化，是指在教學(xué)過程中堅持理論聯(lián)系實際的原則，立足于學(xué)生生活實際和社會實際，將教材知識與重大時事政治、學(xué)生生活、風(fēng)土人情、民族習(xí)俗等緊密聯(lián)系起來，通過課堂教學(xué)，最終實現(xiàn)教材知識與現(xiàn)實生活的融合。構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科為支撐的課程模塊，是思想政治課程的鮮明特色和一大亮點，這必然要求我們將思想政治教學(xué)生活化。下面筆者結(jié)合自己的實踐談?wù)務(wù)谓虒W(xué)生活化的一些嘗試和體會。
一、教學(xué)語言生活化
語言是進行思維和傳遞信息的工具，是人類保存認識成果的載體。人類社會生活在滄桑巨變中留下了許多閃爍理性智慧的美言佳句、成語故事，諸如名人名言、詩詞歌賦、農(nóng)諺俗話和洋溢著時代氣息啟人心智的當(dāng)今社會流行語等，就是我們政治課用之不竭、愈用彌新的信息寶藏。教師如果把它們適時、巧妙地運用于教學(xué)中，讓生活中的美言佳句走進課堂，能使抽象的問題形象化、枯燥的理論生動化，進而培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治的興趣。
如在講授“普遍聯(lián)系的觀點”之前，事先我讓學(xué)生收集生活諺語、詩詞歌賦等。上課時，教師稍加點撥，像“水是莊稼寶，離它活不了”、“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”、“有收沒收在于水，多收少收在于肥”等，學(xué)生們娓娓道來，就把莊稼生長與水、肥之間的客觀聯(lián)系直截了當(dāng)?shù)卣宫F(xiàn)了出來。“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，描繪出植物是運動變化的；“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來”，又凝聚著對人生歲月變化的感慨；“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻《楊柳枝》”，則抒發(fā)了作者致力于推陳出新的寬廣胸懷，含蘊豐富，饒有啟發(fā)意義。
這些名篇佳作無疑引領(lǐng)著學(xué)生真誠地去感悟，也給“堅持發(fā)展的觀點”的課堂教學(xué)增光添色不少。
為此，教師就應(yīng)該深入挖掘教材，理論聯(lián)系實際，注意精選生活語言素材。只有那些有著濃厚的生活底蘊和鮮明時代特征、給人以啟迪的美文佳作，才能入心入肺、打動學(xué)生。
二、教學(xué)情境生活化
政治學(xué)科的特點決定了它所傳授道理的抽象性。教師要充分利用設(shè)備、環(huán)境、活動、音樂、繪畫等各種手段，營造出一種符合教學(xué)需要的情境，誘發(fā)學(xué)生思維，讓學(xué)生主動參與，使學(xué)生處于積極學(xué)習(xí)狀態(tài)。
如在講授“事物的矛盾具有特殊性”時，可采用多媒體課件導(dǎo)入。上課時，向同學(xué)們展示一組精美的四季圖片，學(xué)生們興趣高漲，無不為畫面展現(xiàn)的美妙場景所折服。這時教師因勢利導(dǎo)：同學(xué)們，請大家邊看邊思，你們能結(jié)合本課的內(nèi)容談?wù)勼w會嗎？一石激起千層浪，學(xué)生們發(fā)言踴躍。有的說，春天是明媚的，夏天是熱鬧的……有的說，秋天是喜悅的，冬天是肅靜的……很有詩意，還有補充的嗎？討論非常熱烈，最后由一位學(xué)生代表發(fā)言：春天是絢麗的，夏天是熱情的，秋天是浪漫的，冬天是純潔的。一年四季各有各的迷人之處，我們的世界才會如此美麗。這說明了不同的事物都有著鮮明的個性差異，生動體現(xiàn)了矛盾不僅具有普遍性，而且具有特殊性，即事物的矛盾具有各自的特點。話音剛落，全班學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地鼓起掌來。實踐證明，這樣的情境導(dǎo)入能撥動學(xué)生的心弦，使其產(chǎn)生共鳴，激起強烈的求知欲望；會使學(xué)生身臨其境，感同身受，從而在潛移默化中受到教育。
“小課堂，大社會”，教學(xué)融入生活，潤物無聲，學(xué)生就能自覺運用所學(xué)的知識和技能尋求解決問題的方法，體驗思想政治課在現(xiàn)實生活中的價值，增強關(guān)注和參與生活的能力。教師只有創(chuàng)設(shè)好生活化的教學(xué)情境，才能使課堂的生命活力得以充分彰顯。
三、作業(yè)布置生活化
作業(yè)的功能不僅局限于鞏固和檢查學(xué)生知識的掌握情況，還應(yīng)遵循學(xué)生生活的邏輯，以密切聯(lián)系學(xué)生生活的主題活動為載體，重在體驗和實踐。
以《經(jīng)濟生活》為片段，可以布置這樣的綜合探究作業(yè)：小斌是某校一名高一住讀學(xué)生。自高一開學(xué)交了住宿費后，他還剩下300元的生活費。他準備一個月后回家看望父母。假如該地的基本生活費是每月220元，回家路費10元，小斌正在計劃如何消費。請你為小斌設(shè)計一份合理的消費計劃，并簡要說明經(jīng)濟學(xué)依據(jù)。
一、文本和主體的統(tǒng)一
語文教學(xué)中審美意義的對象為教材文本和學(xué)生主體，作為審美主體的學(xué)生以教材文本中的審美內(nèi)容為其存在對象，而作為教學(xué)客體的文本中的審美內(nèi)容以小學(xué)生為其存在對象，二者相互聯(lián)系，相互依存。教材所選用的文本都是古今中外名家的語言文字的精品，它無時無刻不在體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的價值表現(xiàn)，它所蘊含的各種內(nèi)在的美的因素被無聲地傳遞給小學(xué)生，不斷地激發(fā)他們的審美情感與思維，調(diào)動學(xué)生的聯(lián)想與想象進行審美教育。例如：《秋天的雨》的作者以秋雨為線索，描繪了一個喜獲豐收、美麗快樂的秋天。文章從秋天的色彩、秋天的香味、秋天的小動物幾個方面描繪了一幅色彩艷麗的秋天圖。文章的語言清新，富有濃郁的兒童氣息，通過比喻、擬人等手法生動地表現(xiàn)了秋天的美好。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀，仔細品味，讀中想象，引導(dǎo)學(xué)生把抽象的、文學(xué)性的語言轉(zhuǎn)化為具體的形象，一幅幅秋天的圖畫便呈現(xiàn)在孩子們的眼前。這樣既幫助學(xué)生積累語言、運用語言，也讓學(xué)生學(xué)會了發(fā)現(xiàn)生活中的美。
另一方面，在語文審美教育活動中，審美主體也不是被動地全面地接受文本的影響，而是有選擇地能動地認識、欣賞與評價文本，并且根據(jù)自我的情感聯(lián)系實踐和審美經(jīng)驗，產(chǎn)生美感體驗。例如，有位教師在教學(xué)柳宗元的《江雪》時，提出了一個問題：“冬天天氣十分寒冷，這位老人在野外真的是為了釣魚嗎？”教師的問題剛一說完，便激起學(xué)生的軒然大波，學(xué)生們議論紛紛。有的說：“漁翁此時顯得非常孤獨寂寞，內(nèi)心一定有什么不順心的事情。”有的說：“老人是在欣賞美麗的雪景，這雪天的山川粉妝玉砌，美不勝收的景色使他忘記了回家。”有的說：“老人是早晨出來鍛煉身體，累了坐在岸邊休息的。”有的說：“老漁翁坐在江邊是在等待著春天的到來！”孩子們發(fā)表著各自獨特的見解和豐富的聯(lián)想，精彩至極，一個發(fā)散性的問題打開了學(xué)生思維與智慧的閘門，這些回答是孩子們對文體探究的結(jié)果，也是主體的真實感受的外顯。課堂上充滿了活力和魅力，也展現(xiàn)了小學(xué)生作為獨立生命豐富多彩的思想世界。
二、審美和求知的統(tǒng)一
語文美育是以語文教育為目的，以審美教育為媒體和手段有效地完成語文知識教學(xué)的任務(wù)，它借助語文教育中諸多審美因素實施審美教育，追求的是小學(xué)生的身心和諧全面地發(fā)展。語文課程要求語文教學(xué)必須交給學(xué)生必要的語文基礎(chǔ)知識和基本技能，進行嚴格的語言文字訓(xùn)練。“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。”“語文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。”這兩段文字說明了語文教學(xué)既要重視知識教學(xué)，又要重視培養(yǎng)學(xué)生欣賞、評判和創(chuàng)造美的能力，健全他們的智力結(jié)構(gòu)，促進其逐步形成高尚的人格。例如《各具特色的民居》這篇課文，教師在教學(xué)時除了讓學(xué)生了解客家民居及傣家竹樓的特點及民居的一些基本常識，并學(xué)習(xí)作者抓住事物特點進行敘述的說明方法外，還讓學(xué)生欣賞了客家民居和傣家竹樓的一些建筑美景，學(xué)生在接受知識的同時，也接受了建筑美的熏陶。
在語文教學(xué)中，審美教育和知識教學(xué)是水融的統(tǒng)一。首先，以審美為手段可以促進求知，課堂上教師創(chuàng)設(shè)了美的情境，可以點燃學(xué)生求知的欲望，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，變被動學(xué)習(xí)為主動探求知識、接受訓(xùn)練。同時又可以加深對語文知識的內(nèi)化和吸收。其次，掌握一定的語文基礎(chǔ)知識是接受審美教育的前提，沒有基本的語文知識和能力，美育就如同空中樓閣，無所依托；沒有一定的語感能力和知識背景，面對文質(zhì)兼美的文章也無法體會到美感，無法產(chǎn)生情感的愉悅。因此，在語文審美教育中，一方面要從字、詞、句、篇入手引導(dǎo)學(xué)生進入美的意境，提高學(xué)生的審美能力，一方面要充分挖掘語文教學(xué)中各種美的因素，讓學(xué)生在審美中不斷求知，完成語文教學(xué)任務(wù)。
三、體驗與交流的統(tǒng)一
審美教育的過程主要是以學(xué)生的內(nèi)心體驗和情感交流為基礎(chǔ)的，這與一般的知識和技能的教學(xué)是有區(qū)別的。美學(xué)家王朝聞?wù)f：“對審美主體來說，客觀存在的客體還不等于被意識到的客體。只有經(jīng)過主體的體驗等審美心態(tài)加以感受，自在的客體才能成為‘我’所心領(lǐng)神會的對象。”審美體驗是指學(xué)生對自身經(jīng)歷的心理活動的評價和把握，是一種自我覺知的狀態(tài)，只有通過體驗才能形成審美經(jīng)驗，而教育是以教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交流溝通為基礎(chǔ)的，師生雙方的情感交流是教學(xué)中學(xué)生產(chǎn)生審美體驗的方式，是激發(fā)學(xué)生審美活動的基本動力，所以說，審美教育的動力是學(xué)生個體的情感體驗，它決定了美育是個體審美體驗不斷完善和升華的過程，是在交流中使自我的情感得到藝術(shù)化、審美化的塑造。例如，一位教師在教學(xué)《伯牙絕弦》時，在《高山流水》的優(yōu)美配樂聲中范讀課文，渲染氣氛，創(chuàng)設(shè)意境，并且引導(dǎo)學(xué)生想象自己就是鐘子期，當(dāng)他聽到俞伯牙優(yōu)美的旋律時，鐘子期會情不自禁地怎樣贊嘆呢？然后讓學(xué)生分小組討論交流，俞伯牙和鐘子期會說些什么？……從這一片段中，我們可以感受到這位教師獨具匠心，學(xué)生通過想象、交流、體驗，在教師精心創(chuàng)設(shè)的情境中，體驗了文本中人物的豐富情感，走進了兩位知音的內(nèi)心世界。
審美體驗是在審美活動中產(chǎn)生的，教師不能替代學(xué)生審美，只能創(chuàng)造條件和審美意境，讓學(xué)生直接參與審美活動，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)造和想象，保持他們的審美欲望，激發(fā)他們的審美動機，從而提高他們審美的敏捷性和主動性。閱讀主體體驗具有個性化、主觀化的特點，教師在美育滲透的過程中強調(diào)個性化感受體驗的同時，還必須引導(dǎo)學(xué)生進行思想的碰撞和情感體驗的交流，從而超越自我認識，促使小學(xué)生的感悟體驗走向多元和深刻。所以教師要建立一種平等開放的氛圍，為小學(xué)生敞開自己的情感大門、達到情感上的和諧提供條件，培養(yǎng)他們的審美情趣和審美表達能力，讓他們在課堂上接受美好情感的洗禮，獲得崇高的審美體驗。
四、共性與個性的統(tǒng)一
語文課堂審美活動是小學(xué)生內(nèi)部的心理活動，它是在一定的生活環(huán)境的影響下逐漸形成的。小學(xué)生在教學(xué)活動中有一定審美標準，并用自己過去的審美經(jīng)驗來判斷，但是每一位小學(xué)生的審美態(tài)度和情趣千差萬別，具有個體美感的主觀性特征，而審美個性也不能完全脫離生活和教學(xué)文本獨立存在，它應(yīng)該是建立在共性審美基礎(chǔ)之上的差異。因此說，語文教學(xué)中審美的個性與共性是相輔相成的，互相聯(lián)系的。小學(xué)生的審美個性意味著自己對審美對象不同的感受和態(tài)度，并從審美活動中體驗到美的價值和意義，而這種感受無疑是參考著共同的社會審美標準與審美準則。
一、攝取消化要尋“趣”
心理學(xué)研究表明，小學(xué)低段學(xué)生主要以形象思維為主。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，對教材的理解是建立在對事物感知基礎(chǔ)上。在具體的象形中意會、感知，有助于學(xué)生具體形象地理解詞語，激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，鞏固對詞語的記憶。所以，在低段詞語教學(xué)過程中，教者往往借助直觀教具或?qū)嵨铩D畫、表情、動作等幫助學(xué)生體味詞語含義和情感，進行富有趣味性的教學(xué)，讓小學(xué)生易于接受，樂于學(xué)習(xí)。
1.用動作詮釋詞語
我們在教學(xué)一下課文《兩只小獅子》中“一只小獅子整天練習(xí)滾、撲、撕、咬，非常刻苦。另一只卻懶洋洋地曬太陽，什么也不干。”這句話時，讓學(xué)生扮演勤獅子和懶獅子，離開座位做做那些動作，讓學(xué)生們在演示動作的過程中理解詞語、體驗情感。特別是在教學(xué)二下課文《卡羅爾和她的小貓》中的“蹭”，很難用“摩擦”去解釋那種撒嬌、喜歡的意思，就要讓學(xué)生們在快樂的模仿中、游戲中感受動物和人類的親密情感。
2.用畫面演繹詞語
二年級上冊《識字1》是描寫秋天景致的三組詞語。“層林盡染、疊翠流金”這兩個描繪秋天美景的詞，學(xué)生最難理解。教學(xué)時，教師只要用一組秋季森林景色的圖片，讓學(xué)生說說秋天的樹林美在哪里？在觀察與發(fā)現(xiàn)中學(xué)生明白了什么叫“層林盡染、疊翠流金”。教師把詞語的內(nèi)涵化作具體可感的形象，讓學(xué)生去體會感悟，在今后的閱讀中如再遇到有關(guān)詞語，他們腦海中的形象會更分明、立體，這些詞語隨著學(xué)生語感能力的不斷增強，隨著學(xué)生生活積累的日益豐富，還會自覺地運用。
3.用故事描繪詞語
二年級上冊《識字8》呈現(xiàn)了這樣一組詞語：后羿射日、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、女媧補天。在教學(xué)前，教師請孩子們在課前搜集神話故事，上課時，教師呈現(xiàn)的是無聲的成語故事動畫片，讓找到這個故事的孩子在課中配音，講一講神話故事。在聽、講、看神話故事中，孩子們自然理解了詞語的意思。當(dāng)孩子們再次看到這個詞時，留在孩子們腦海中的不僅僅是這個詞語，還有這個詞語背后的神奇故事以及對故事情節(jié)的情感體驗。
4.用情境感悟詞語
在特定的情境中，學(xué)生通過角色體驗，在生動的言語實踐中真正進入文本世界，詞語所表達的內(nèi)在意思只需教師稍加點撥，便能儲存于學(xué)生的大腦中了。如在教學(xué)人教版二下《畫家和牧童》 “紛紛夸贊”一詞時，可以先讓學(xué)生分角色讀讀文本中人們對畫的夸贊的句子，然后教師創(chuàng)設(shè)一個穿越到現(xiàn)場的情境，讓學(xué)生做做不同身份的古人也來夸一夸。教師問：“這位官老爺，您來夸一句！”學(xué)生模仿官老爺?shù)恼Z氣回答：“畫得太好了，畫得太好了！我真喜歡！”教師再請其他學(xué)生模仿秀才、讀書郎等來對畫夸贊一番，最后老師小結(jié)：小朋友，這樣你一句、我一句地夸贊就叫――學(xué)生馬上回答是紛紛夸贊。學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的情境中，不僅讀懂了紛紛夸贊的意思，更是學(xué)會了不同的夸贊方式，提升了學(xué)生語言積累和運用的能力。
二、積累運用要用“法”
葉圣陶先生認為：“要求語感敏銳，不能單從語言文字上去揣摩，而要把讀到的語言文字與生活經(jīng)驗聯(lián)系。”留心生活，處處皆是詞語教學(xué)的源頭。
1.利用生活映像喚醒詞語
學(xué)生不是一張白紙，平常的生活會在孩子們的腦海中留下片片映像。教師就是要讓詞語學(xué)習(xí)放在生活的大世界里進行，連接生活，讓學(xué)生把所學(xué)到的詞語運用到生活實際中去，不但讓學(xué)生在不知不覺中掌握了這個詞的意思，還能讓學(xué)生學(xué)會如何在生活中運用這個詞語。如人教版二下《雷雨》“垂”的教學(xué)，教師讓學(xué)生說說“垂下來”的意思。學(xué)生說是“掉下來”的意思，教師就讓學(xué)生想想，為什么這里用“垂下來”而不用“掉下來”呢？有學(xué)生聯(lián)系自己在農(nóng)村的墻角觀察到蜘蛛垂下來時，有蜘蛛絲連著的。教師不失時機地請學(xué)生想想生活中習(xí)慣用垂下來的事例，學(xué)生講到柳樹的葉子垂下來了，小兔子的耳朵垂下來，實驗沒成功，自己垂頭喪氣地坐在地上發(fā)呆等；再讓學(xué)生說說哪些時候習(xí)慣用掉下來？學(xué)生講到樹葉掉下來，窗臺上的花盆掉下來等等。最后教師小結(jié)：“看來，在生活中，我們會正確運用這兩個詞了。回憶一下，我們會發(fā)現(xiàn)，如果一頭向下，另一頭連著，就用――（生：垂下來）如果另一頭完全分開了，就用――（掉下來、落下來）。”
這樣的詞語教學(xué)先聲奪人，不是僅僅讓學(xué)生講出這個詞的意思，而是把解詞與學(xué)生熟悉的生活進行對接，喚醒了學(xué)生大腦中積極的詞匯庫存，不僅理解了“垂下來”這個詞的意思，而且能運用到自己的生活中。以后，在口語交際以及寫話的時候，學(xué)生也會正確運用這個詞語了。
2.利用生活細節(jié)辨析詞語
教學(xué)中常常遇到詞義較為接近的詞語，在教學(xué)時，可以通過換詞理解詞語的意思。引導(dǎo)學(xué)生對詞語進行比較，在比較中進行鑒別，在鑒別中進行賞析，在賞析中達到升華。這種理解具體、真實，這種理解激活了學(xué)生的思維，豐富了學(xué)生的想象，發(fā)展了學(xué)生的語言，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語文積淀，并進入潛意識之中。
如在教學(xué)三年級課文《荷花》時，緊緊抓住了“冒”字進行教學(xué)。圍繞“冒”，引導(dǎo)學(xué)生進行換詞，學(xué)生結(jié)合自己的理解，打開記憶的閘門，更換出“長”“伸”“鉆”“露”“探”等詞進行比較。為了讓學(xué)生體會“冒”字的不可替代性，可以進行一次選字填空，感受詞語的精準性。例如，小草從地下（探）出頭來，蚯蚓從土里（鉆）出來，小鳥（伸）長脖子要媽媽喂食，機靈的小魚只（露）出水面來吹個小泡泡。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生回到文本，在文本描述的情境中，想象“冒”的情境，然后，教師又通過播放課件，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察具體形象的事物，繼續(xù)想象白荷花冒出來后怎么樣？這樣，對“冒”字的理解不是簡單的解釋，而是從學(xué)生實際出發(fā)，先引導(dǎo)學(xué)生進行換詞，在換詞的基礎(chǔ)上，借助文本、借助具體的情境，引導(dǎo)學(xué)生展開想象，使學(xué)生對“冒”字理解得實在、透徹、全面。
3.利用生活實際運用詞語
生活和語文是相通的，只有把讀到的語言文字與生活經(jīng)驗溝通起來，才能深得文章旨趣。認知心理學(xué)告訴我們：人已有的認識結(jié)構(gòu)對當(dāng)前的認知活動會起到?jīng)Q定作用。利用生活實際運用詞語，就是激活學(xué)生的生活積累，調(diào)動相似的經(jīng)驗，實現(xiàn)與課文有關(guān)詞句所描寫的情境相似匹配，以使學(xué)生在讀書中入境動情，對課文的意境有著深切的感受。
例如《紙船和風(fēng)箏》一文中“幸福”一詞的教學(xué)，雖然我們平常經(jīng)常在說這個詞，但是， 卻很難用語言解釋清楚，為了讓孩子們能更好地體會“幸福”的含義，教學(xué)時，老師可以這樣說：每天早上，老師來到學(xué)校，聽到你們一個個對我說“早上好”，聽到悅耳的問候聲，看到純潔天真的笑容，我覺得自己很幸福。什么時候你也很幸福呢？
生一：冬天的時候，躺在暖暖的被窩里我很幸福！
生二：雙休日，爸爸媽媽帶我去外面玩我很幸福！
生三：我生病的時候要打針吃藥，我想到不生病健健康康時很幸福！
生四：我過生日的時候，很多人來祝福我生日快樂，我覺得很幸福……
雖然這樣的幸福學(xué)生或許還只是理解為一種單純的快樂和享受，但畢竟將這種看不見摸不著的東西“生活化”了。
4.聯(lián)想生活場景拓展詞語
聯(lián)想、想象往往是不受邏輯思維約束的思維形態(tài)，具有極大的跳躍性與自由性，可以極為迅速地使不同事物之間建立聯(lián)系。因此，想象、聯(lián)想是直覺思維的翅膀。教師要積極啟發(fā)學(xué)生進行豐富的聯(lián)想與奇特的想象，讓學(xué)生在能動自主的學(xué)習(xí)探究中創(chuàng)造性地獲得語感，提高學(xué)生拓展積累詞語的能力，賦予詞語以強大的生命力。
例如人教版一下《31回聲》“波紋”一詞的教學(xué)，有學(xué)生問：什么是一圈圈波紋？老師播放池塘里波紋蕩漾的動畫幫助學(xué)生理解，有學(xué)生說：哦，我也玩過的，我向小河里扔石頭就會有一圈圈的波紋出現(xiàn)的！教師趁機拓展：是啊，生活中除了波紋，還有好多我們見過的“紋”呢！讓我們一起來說說看，老師先說一個：斑馬身上一道道黑白相間的叫――學(xué)生接上：斑紋。教師可以請學(xué)生學(xué)著老師的樣子再說說。有的說，奶奶年紀大了，額頭上有一道道皺紋；有的說，媽媽的眼角有一條條魚尾紋；有的從自己的毛衣上找到一條條花紋；有的說手上有一條條紋路；還有學(xué)生拿起一支鉛筆請大家看自己手上的鉛筆，看上去像一顆螺絲釘，身上有一圈圈的螺紋……通過教師的引導(dǎo)，詞語在想象、練說中不斷豐滿壯大，賦予了豐富的內(nèi)涵和鮮活的形態(tài)。
三、感悟品味要求“道”
詞語的字面解釋后面有著豐富的意蘊和感彩。這正是詞語教學(xué)追求的“道”――不僅僅是簡單的詞語教學(xué)，可以通過對詞語背后豐富情感的挖掘，感受詞語承載的文化，作者對所描繪事物的情感體驗等。低年級教師也不能忽視詞語的感彩對學(xué)生語文素養(yǎng)的熏陶。
關(guān)鍵詞：初中語文教學(xué)；自主學(xué)習(xí)
什么是自主學(xué)習(xí)呢？所謂自主學(xué)習(xí)是就學(xué)習(xí)的內(nèi)在品質(zhì)而言的，是與“被動性學(xué)習(xí)”、“機械性學(xué)習(xí)”和“他主性學(xué)習(xí)”相對的。認知建構(gòu)主義原理認為，自主學(xué)習(xí)實際就是無認知監(jiān)控的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力以及學(xué)習(xí)任務(wù)的要求，積極主動地調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和努力程度的過程。自主學(xué)習(xí)要求個體對為什么學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)等問題有自覺的意識和反映。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)活動前自己能夠確定學(xué)習(xí)目標、制定學(xué)習(xí)計劃、作好具體的學(xué)習(xí)準備，在學(xué)習(xí)活動中能夠?qū)W(xué)習(xí)進展和學(xué)習(xí)方法作出自我監(jiān)控、自我反饋和自我調(diào)節(jié)，在學(xué)習(xí)活動后能夠?qū)W(xué)習(xí)結(jié)果進行自我檢查、自我總結(jié)、自我評價和自我補救，那么，他的學(xué)習(xí)就是自主學(xué)習(xí)。初中語文教學(xué)中，如何培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力呢？
一、創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識
心理學(xué)研究表明，學(xué)生創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生，有賴于他的心理自由。和諧的師生關(guān)系，民主的教學(xué)氛圍，能激發(fā)起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的欲望，輕松愉快的氛圍能使學(xué)生感到自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的心理自由。課堂教學(xué)是素質(zhì)教育的主渠道，也是教育改革的原點。《語文課程標準》指出：“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人。語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式。”教師不是以知識的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問題意識、加深問題的深度、探求解決問題的方法，特別是形成自己對解決問題的獨立見解為目的。只有激活了學(xué)生與生俱來的問題意識，激發(fā)了學(xué)生的求知欲與表現(xiàn)欲，才能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
如九年級語文《愚公移山》一文中，教科書對“雜然相許”的注解是：“異口同聲地表示贊成。雜然，紛紛。許，贊同。”在教學(xué)這課時，我認為這種解釋不太合理，認為理解為“紛紛表示贊同”更合乎文意。但這時，不便直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生，便可創(chuàng)設(shè)這樣的問題情境：“文中兩處‘以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？’與‘以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？’語氣是否相同？”、“愚公的妻子是否一開始就毫無異議？全家人是否異口同聲地表示贊同？”此時課堂氣氛熱烈起來，學(xué)生們紛紛發(fā)言：愚公之妻與智雯語氣不同，一個關(guān)切的質(zhì)疑，一個嘲諷的反問否定：愚公家庭人口多，發(fā)表意見的人也多，況且愚公的妻子一開始就“獻疑”；紛紛同意并不等于異口同聲地同意，經(jīng)過一番激烈的討論，學(xué)生一致認為書中的解釋不合理，“紛紛表示贊同”更合乎文意。這樣，學(xué)生學(xué)會了批判地接受知識，不會盲從，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不迷信書本，在問題探究中激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。
二、啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣
傳統(tǒng)教學(xué)是以教師講授為主，學(xué)生被動接受的教學(xué)方式。雖然教學(xué)中也強調(diào)師生間的交流，但都是在教師控制下的“一問一答”。依靠學(xué)生查找資料，集體討論為主的學(xué)習(xí)活動很少，教師布置作業(yè)也多是書面習(xí)題與閱讀教科書，而很少布置如讀課外書、社會調(diào)查等作業(yè)，學(xué)生很少有根據(jù)自己的理解發(fā)表看法的機會，這種教學(xué)方式使學(xué)生感到枯燥、乏味，壓制了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的發(fā)展。時代的發(fā)展和教育改革的不斷深入，要求我們在教學(xué)過程中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和主動性，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實踐中學(xué)習(xí)，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。《語文課程標準》就論及“教師是學(xué)習(xí)活動的組織者和引導(dǎo)者”，“帶著知識走向?qū)W生”，不過是“授人以魚”；“帶著學(xué)生走向知識”，才一是“授人以漁”。教師是學(xué)生成長的引導(dǎo)者，是學(xué)生發(fā)展的領(lǐng)路人，而學(xué)生本人才是學(xué)習(xí)的主人、發(fā)展的主體。學(xué)生的頭腦不是一個被填滿的容器，而是須被點燃的火把，教師的責(zé)任就是點燃火把，讓它燃燒。
在初中語文教學(xué)中，怎樣將閱讀教學(xué)與寫作教學(xué)巧妙地結(jié)合在一起呢？閱讀與寫作之間的關(guān)系我們不能直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生，而應(yīng)通過適當(dāng)?shù)膯l(fā)引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。如教八年級語文《藤野先生》一文，可啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生提出以下的問題：①題目是《藤野先生》，為何開頭卻寫“清國留學(xué)生”？②寫清國留學(xué)生用“標致”一詞應(yīng)怎樣理解？③作者寫“棄醫(yī)從文”跟寫藤野先生有什么關(guān)系？④藤野先生聽到“我”將不從醫(yī)，為什么流露出悲哀的神情？⑤“我”既然“太不用功”，怎么會得到藤野先生的特別關(guān)照？組織學(xué)生討論，學(xué)生也在討論中明白：這些問題涉及到人物性格、文章選材及主題思想幾個方面。此時教師可將這樣一個問題留給學(xué)生：如果要你寫自己的老師，你要怎樣安排、組織材料呢？讓學(xué)生帶著問題走出課堂調(diào)查和探究，這樣更能幫助學(xué)生通過閱讀認識寫作，形成自己對閱讀與寫作之間關(guān)系的獨立理解，從閱讀中領(lǐng)悟到寫作的奧妙，不斷養(yǎng)成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
三、激發(fā)學(xué)生內(nèi)在需要，構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)的平臺
無論是從教育發(fā)展的規(guī)律，還是從個人發(fā)展的規(guī)律來看，教育的根本目的就是提高人的基本素質(zhì)。社會日益發(fā)展，科技不斷進步，對中學(xué)教育提出了更多、更新、更高的要求。聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會生存》一書中指出：“未來的文盲不再是目不識丁的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”語文教學(xué)既要求學(xué)生掌握語文知識，形成語文能力，又要求學(xué)生適應(yīng)未來的需要，掌握獲取知識的本領(lǐng)與方法。由學(xué)生的“學(xué)會”變?yōu)閷W(xué)生“會學(xué)”，由“要我學(xué)”向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變，構(gòu)建一個學(xué)生自主學(xué)習(xí)的平臺。
例如，在教七年級語文《秋天》一課時，如果僅僅采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，在課堂上老師反復(fù)講解，把學(xué)生當(dāng)作接納知識的容器，老師的語言再美，學(xué)生也無法搜略其中的意境，感受不到那由幽谷、農(nóng)舍、漁舟、牧羊女等組成的流動又整合的優(yōu)美畫面，領(lǐng)會不到作者對大自然、對祖國大好河山由衷的熱愛之情。如果所教學(xué)生是開門見山、出門見水的農(nóng)村孩子，他們的生活環(huán)境與本課所描繪的鄉(xiāng)村圖景很吻合，學(xué)生對課文內(nèi)容不難理解；如果一直生活在城市的學(xué)生，他們可能對課文內(nèi)容理解起來就有一些困難了。教學(xué)這首詩歌，重點是引領(lǐng)學(xué)生品味詩歌優(yōu)美的意境，教他們觀察生活，感受生活，善于發(fā)現(xiàn)生活中美的事物，激發(fā)學(xué)生表達美好感受的欲望。課堂上采用誦讀法和品味法，讓學(xué)生在朗讀與品味中加深對課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛詩歌、熱愛祖國優(yōu)秀文化的精神。艾青曾說：“生活是海洋，凡有生活的地方就有快樂和寶藏。”我們在語文教學(xué)中就應(yīng)帶著學(xué)生尋找快樂和寶藏。在這個基礎(chǔ)上拓展延伸，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走進自然，開展“走近秋天，親近自然”的活動。學(xué)生返校后，創(chuàng)作了很多以贊美秋天為題材的作品，它們包括攝影、散文、詩歌等。如一同學(xué)寫的《雅韶的秋天》一文，寫得情文并茂，熱愛家鄉(xiāng)之情溢于言表。然后將學(xué)生的作品整理歸類，舉辦一次“走近秋天，親近自然”成果展。這樣，既讓學(xué)生懂得生活中處處有語文，又滿足了學(xué)生求知欲的心理需要，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和能力，為學(xué)生構(gòu)建一個自主學(xué)習(xí)的平臺。
四、啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生求異思維，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力
求異思維，即根據(jù)已有的信息從不同角度、不同方向思考，從多方面尋求答案的一種展開性思維活動，是創(chuàng)造性思維的主導(dǎo)成份。在初中語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從不同角度、方向進行求異思維，學(xué)生才能不再是被動消極的“聽客”，而成為求知的“主人”，學(xué)生的應(yīng)變素質(zhì)、創(chuàng)新能力才能得到提高。這樣，才能真正把培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力落到實處。
多方位、多角度、多層次地理解文章內(nèi)容和表達手法的學(xué)習(xí)方法，稱作“立體思維法”。在閱讀課文的時候，所著眼的不是點、線、面，而是多維的思維空間。比如學(xué)習(xí)朱自清的《春》時，可拿這篇課文與老舍的《濟南的冬天》比較，這兩篇文章的共性是“借景抒情”，但在如何描寫景物特點上是有區(qū)別的。《春》所表現(xiàn)的是不同事物（小草、花、風(fēng)、雨、人）在同一條件（春天）下的各自特點，而《濟南的冬天》所表現(xiàn)的是同一事物（濟南的冬天）不同角度（上、下、整體）的特點。前者是多方面的寫，后者是多角度的寫。這樣比同求異，讓學(xué)生了解作家的不同風(fēng)格，學(xué)會找出同類型不同文章在內(nèi)容和形式上的相同和不同點，從而體會作者的良苦用心。這種學(xué)習(xí)方法，有助于全面深刻地理解課文，開拓思維的空間，對提高研究問題的能力，提高閱讀能力、寫作能力及自主學(xué)習(xí)能力都是很有幫助的。
五、改革教學(xué)評價機制，強化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力
實行多元評價，發(fā)動學(xué)生本人、同學(xué)、老師、家長、社會都來參與評價，對學(xué)生的發(fā)展狀況達成共識，形成合力，共同關(guān)心，促進學(xué)生的成長和進步。傳統(tǒng)的教學(xué)評價只強調(diào)以成績?yōu)闃藴剩卦谥R方面的量化，把難以量化的內(nèi)容排除在外，實際上，有些教學(xué)效果不是馬上就能顯現(xiàn)的，需要以過程和素質(zhì)標準來配合。《語文課程標準》指出：“突出語文課程評價的整體性和綜合性，要從認知與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀幾方面進行評價，以全面考察學(xué)生的語文素養(yǎng)。語文學(xué)習(xí)具有重情感體驗和感悟的特點，因而量化和客觀化不能成為語文課程評價的主要手段。”教師的評價是學(xué)生賴以感受成長的喜悅、煩惱或挫折的主要參照物。教師的積極評價，會有效地改變學(xué)生自我認知的傾向性、自主行為的調(diào)控力，以及認知動機、風(fēng)格和技能，進一步強化學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
[關(guān)鍵詞]慣用語；自然氣象；文化意蘊
[中圖分類號]H109.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）07-0190-02
一、慣用語的界定
作為熟語的一種，和成語、諺語、歇后語等相比，慣用語是一個后起的名詞。隨著語言研究的深入，發(fā)現(xiàn)了像“戴高帽”、“吃定心丸”、“趕鴨子上架”、“井水不犯河水”、“哪壺不開提哪壺”、“公說公有理，婆說婆有理”等既區(qū)別于諺語，歇后語的語言單位，才出現(xiàn)了慣用語這個名稱。慣用語來源于人民群眾的口頭創(chuàng)造，取材于人們的日常生活，大多數(shù)慣用語結(jié)構(gòu)短小，形象生動，使用靈活，表現(xiàn)力強。
眾所周知，語言和文化關(guān)系密切，相輔相成，文化的特點或多或少會在語言中留下印記，通過語言，我們可以考察一個民族的文化。“觀乎天文，以察時政。”因為天氣變化與人們的衣食住行息息相關(guān)，古代社會人們根據(jù)寒暑陰晴的規(guī)律來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和安排作息時間。那么，自然氣象類詞匯包括風(fēng)雨雷電霜雪露等，在傳統(tǒng)文化中，它們被賦予了豐富的意蘊。本文以自然氣象類語素的慣用語進行分析，以探討慣用語中的文化意蘊。
二、與自然氣象有關(guān)的慣用語的文化含義
本文以《中國慣用語大辭典》的內(nèi)容為語料，該書收錄的慣用語的總數(shù)為11000個，其中包含自然氣象類語素的慣用語大約900多個，慣用語中涉及氣象詞語最多的是風(fēng)。《現(xiàn)代漢語大詞典》對“風(fēng)”的解釋是：“跟地面大致平行的空氣流動的現(xiàn)象”。我們考察“風(fēng)”的慣用語，都包括以下幾個方面的含義：
第一，“風(fēng)”用來表示形勢和情勢。如：“占上風(fēng)”比喻占據(jù)主要的位置或有利的形勢。“在風(fēng)頭上”講的是處在與個人有利害關(guān)系的情勢下。“避風(fēng)頭”用以形容躲開對自己不利的勢頭。還有，“順風(fēng)使箭令”比喻順應(yīng)形勢的發(fā)展與變遷進行指揮或發(fā)出命令。“順風(fēng)下臭霧”形象地描繪了利用某種形勢或機會來說壞話做壞事。“湊順風(fēng)”指趁著有利時機行動。據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，“順風(fēng)”的義項有：①車、船等行進的方向跟風(fēng)吹的方向相同，也常作為祝人旅途順利、平安的吉祥話。②跟車、船等行進方向相同的風(fēng)。但是，在涉及“順風(fēng)”的慣用語中，“順風(fēng)”比喻順著形勢做事。
第二，“風(fēng)”用來表示意見和勸告。如：不聽別人的意見有“春風(fēng)不入驢耳”、“春風(fēng)之過馬耳”、“當(dāng)耳旁風(fēng)”、“秋風(fēng)灌驢耳”等，多帶有貶義色彩；表達妻子對丈夫的意見的是“吹枕邊風(fēng)”；不再堅持自己的意見是“松口風(fēng)”；對別人有什么意見或看法就當(dāng)面指出的是“是風(fēng)是于當(dāng)面來”。
第三，“風(fēng)”用來表示消息和信息。如：“吹出風(fēng)來”指透露出一些信息或散布某種謠言。“風(fēng)里言，風(fēng)里語”指的是私下里傳閑話或散布流言蜚語。“口風(fēng)緊”表達說話謹慎，不透露相關(guān)的信息。其中，涉及“風(fēng)聲”的慣用語較多，人們常用他象征或比喻傳播出來的消息，如：“知風(fēng)聲”、“放風(fēng)聲”、“探風(fēng)聲”等。
慣用語源于口語，來自民間，被賦予了濃厚的色彩意義。處于農(nóng)耕社會的中國人非常注意季節(jié)的變化，他們觀察到不同的季節(jié)有不同的風(fēng)。春天的風(fēng)溫暖，讓人感到舒適；夏天的風(fēng)涼爽，讓人感到暢快；秋天的風(fēng)蕭瑟，使人感到愁苦；冬天的風(fēng)凜冽，使人感到寒冷。在古詩詞中，“春風(fēng)又綠江南岸”，春風(fēng)可以帶來盎然的春意；“秋天吹渭水，落葉滿長安”，秋風(fēng)可以營造蕭瑟的秋景。而在慣用語中，“春風(fēng)”、“秋風(fēng)”都代表意見，如：“春風(fēng)不入驢耳”、“秋風(fēng)灌驢耳”。另外，古人還把四季與四方相配，《禮記?鄉(xiāng)飲?酒義》謂：“東方者春，南方者夏，西方者秋，北方者冬。”。因此，不同季節(jié)的風(fēng)可以代表不同方向的風(fēng)，即東風(fēng)與春相應(yīng)，西風(fēng)與秋相應(yīng)。涉及東風(fēng)的慣用語有：“東風(fēng)吹馬耳”、“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、“借東風(fēng)”等，均帶有褒義色彩，而涉及西風(fēng)的慣用語有“喝西北風(fēng)”等，為貶義。
雨同樣是自然界最為常見的現(xiàn)象之一。《說文》謂：“雨水從云下也”，《釋名?釋天》謂：“雨，羽也，如鳥羽動則散也。”雨被描述為天空中紛紛下落的羽毛，這一方面源于水乃萬物之源，原始人類擇水而居，而水是靠天降雨而得，所以雨是生命之源，另一方面也體現(xiàn)了原始人類對雨的既神圣又神秘的情感。雨逐漸成為滋養(yǎng)萬物，化生萬物的象征符號。在慣用語中，如“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知”
比喻盼望已久的事物終于得以實現(xiàn)。再如：“久旱逢甘霖”，“甘霖”解釋為“好雨”迫切期望得到盼望已久的幫助。“甘”字生動地描繪了雨的形象，正如《爾雅?釋天》：“甘雨時降，萬物以嘉”。另外，一提到它，我們就會從心底感受到漫天降雨的清涼的舒適感語蕩滌心靈的愉悅感。雨意味著拯救與希望的同時，也代表了絕望與幻滅。《爾雅?釋天》曰：“久雨謂之。”狂風(fēng)驟雨具有強烈的破壞性，帶給人們?yōu)碾y，如洪水。原始先民面對洪水是束手無策、無可奈何、心生畏懼的，于是雨就成為悲涼無奈的符號。因此，反映在慣用語中，多是消極意義，如：“好花偏逢三更雨，明月忽來萬里云”比喻忽然受到無情的打擊。
在慣用語中，“風(fēng)雨”頻繁地出現(xiàn)在一起。風(fēng)雨本指風(fēng)和雨，人們常用它象征艱難困苦。我們知道中國古代社會以農(nóng)業(yè)為主，人們過著男耕女織、面朝黃土，背朝天的日子，而人們最關(guān)心的莊稼豐收問題，在很大程度上取決于水土、風(fēng)雨，陽光等自然條件。在無法用科學(xué)解釋的情況下，人類便賦予了風(fēng)雨等自然現(xiàn)象以神秘或虔誠的審美內(nèi)涵。于是，將與災(zāi)害息息相關(guān)的影響作物生長的“風(fēng)雨”與人生中的阻礙人類發(fā)展進步的挫折困難進行了類比。如：“刀子風(fēng)，鞭桿子雨”形容遭受沉重的打擊和痛苦的磨難。“經(jīng)風(fēng)雨，見世面”比喻經(jīng)歷各種艱難困苦的考驗，增長見識和才干。“漏屋偏遭連夜雨，破船又遇打頭風(fēng)”講的是身逢絕境，偏又遇到不幸的事情，也指倒霉的事一件接一件。不用吃苦受罪的是“風(fēng)吹不著，雨打不著”。吃盡苦，受盡罪的是“風(fēng)里來，雨里去”。
其他包含氣象語素的慣用語，如“雪”，“六月里下雪”六月不可能下雪。比喻發(fā)生非常稀奇的事情。“只掃自己門前雪”講的是人自私自利，只管自己，不管他人。“風(fēng)攪雪”指私下里傳閑話或散布流言蜚語。“雪里藏死尸”表達用自欺欺人的辦法掩蓋事實。然而，在古詩詞中，“雪”多象征著純潔。再如“云”，“云端里看廝殺”形容站在一旁看熱鬧。“云開日出天睜眼”指好運氣終于來了。“半天云里都聽見”表達聲音很大，傳出很遠。“撥開云霧見青天”比喻經(jīng)人指點，有了新的方向或目標，沖破阻力，見到了光明，也指冤屈得到昭雪。
涉及日、月、星辰的慣用語也有很多。《孟子》謂：“天無二日，太陽也。”太陽驅(qū)走黑暗，給人類帶來光明，同時普照大地，萬物生長。古有夸父逐日，道渴而死，超越生命，追求永恒。于是，“太陽”往往成為希望、溫暖、恩惠的代名詞。“沖著日頭說話”指憑著良心說話。眾所周知，太陽東升西落，周而復(fù)始，因此又代表著人的生命和事物的發(fā)展狀態(tài)。“日頭常晌午”就是用來比喻人永遠交好運。
在中國文化中，月亮從古至今都不是一個普普通通的天體，它承載著我們祖先豐富的審美感情和深刻的文化意蘊。《禮記?禮器》云：“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也。”陰陽觀念是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，月亮和太陽則以高度的意象特征分別形容女性和男性。女性是月亮的靈魂，月亮是女性的化身，月亮帶給人的感覺是寧靜、柔和，與女性身上的溫柔內(nèi)斂的特質(zhì)相似。涉及“月亮”的慣用語有：“水底撈月亮”、“水中花，鏡中月”、“蹬著梯子上天摘月亮”、“熬了星星盼月亮，熬過初一等十五”等，在這里，“月亮”象征著由“女性、母親”之意衍生的“美、美好”。但運用于慣用語中，這種“美”卻遙不可及。月亮是美的象征，它無不閃耀著和諧美好的光輝。“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”月亮見了躲入云中，形容女子非常美麗嬌艷。
眾所周知，占星術(shù)歷史悠久，古人利用天文星象的變化進行占卜來預(yù)測國家和個人的命運。那么，星星就用來象征命運、運氣。如“掃把星”，迷信的人認為出現(xiàn)掃把星就會發(fā)生災(zāi)難，因此掃把星也用為罵人的話，如果認為發(fā)生的災(zāi)禍是由某人帶來的，就說某人是掃把星。另外，人們可以通過觀察星座的位置來判斷方向，所以，星星有“帶人走出困境，指引方向”的意義。其他涉及“星星”的慣用語有：“看著星星想月亮”比喻不切實際地空想不可能得到的東西。“叫上天摘星星，忙搬梯子”比喻不動腦筋，盲目順從。“要星星不敢給月亮”形容人對人過分溺愛或畏懼，什么要求都必須滿足。
三、結(jié)語
慣用語的主要特征之一是意義的整體性，即整體的意義不能是其構(gòu)成成分意義的簡單相加。例如，“樹欲靜而風(fēng)不止”比喻事情的發(fā)展趨勢，已經(jīng)不再是人能掌控的，或“無風(fēng)不起浪”形容事情不會憑空生出。
初讀子月先生的詩詞小輯《輪回》，是在南陽大文化研究院主編的《躬耕.文化南陽》2014年特刊號上。老師們說，有一組《輪回》40首，你讀讀吧，寫的很不錯的。我一口氣讀完，竟有似曾相識的感覺。
也許是我對古體詩詞天生的喜愛，也許是對詩中描繪的田園風(fēng)光的美好印象和向往，也許是詩中洋溢的赤字之心勾起我對少年時代艱辛而難忘歲月的回憶，再也許是對這本期刊的愛不釋手或者敝帚自珍吧，兩年了，我不止一次地反復(fù)品讀《輪回》，而這組詩詞作品竟然也如一壺老酒、半盞紅茶，一回一回地讓我這個閱讀挑剔的人，從不同的角度，品出風(fēng)格迥異的味道來。古人說，奇文共賞析。笑塵九子也不辟淺陋，不敢獨享，特歸輯成這篇《輪回四品》，以就教于詩人與方家。
一品田園風(fēng)光
子月先生的《輪回》，以自然界的春、夏、秋、冬時令為序，每季10首，凡40首。這本身就是一幅歲月輪回的風(fēng)景畫。“春花秋月何時了，往事知多少？”當(dāng)我們回首往事的時候，總是千頭萬緒，感慨萬千，不知從何說起。而描摹四季輪回，春天當(dāng)然是首當(dāng)其沖了。但詩人并沒有把“春十首”放在開卷，而是“冬十首”。這就體現(xiàn)出來一種藝術(shù)獨具的匠心。因為明媚的春天，都是銀裝素裹的冬孕育和催生的啊！且品這首《冬思》：
漫天風(fēng)雪鋪經(jīng)緯，紗織山河冬始成。
不盡梅花幾重夢，無窮童趣一生情。
千家疏影鑫寒月，萬里銀屏蓄后生。
夜半已聞新柳聚，勸君慎在早春榮。
這首詩從藝術(shù)上看，不僅對仗工穩(wěn)，如“不盡梅花幾重夢，無窮童趣一生情”；而且用字講究，推敲到位，比如“幾重夢”、“疏影”、“慎”字等。而全詩的詩眼在末句：夜半已聞新柳聚，勸君慎在早春榮。就把原本描寫漫天風(fēng)雪、臘梅盛開、素月寒宮、柳蟒初聚的冬天景物的意境，升華到一個人生哲理的高度了。那就是感悟出來的“冬思”：不可少年得志而得意，謹記大器晚成之祖訓(xùn)。
而一首小令《春雪》，似乎就是在讀者面前徐徐展開的一幅素描畫：
飛雪悄棲夢，開懷沐冷晴。
久凌虛小蕾，忽放縱傾城。
殘葉隨風(fēng)去，淺紅任崢嶸。
小園玄月上，歸燕兩三聲。
從某種角度上講，五言比七言更難寫。為什么？用最少的筆墨，畫最好的畫；用最簡練的文字，抒發(fā)最豐富的情感，不論對畫家還是詩人，都是最真實的考試。這是一首描寫早春小雪的狀景抒懷詩。時令當(dāng)然是在孟春的正、二月，小雪初晴，天氣仍冷。有什么花吐蕊欲放，就露出崢嶸美艷，一時間竟快要有傾國傾城的魅力了。我在故鄉(xiāng)的小園里賞春徜徉，不覺間夜色降臨，上弦月已經(jīng)掛在殘葉隨風(fēng)的枝頭了；神情恍惚間，聽到再度歸來的燕子輕輕的呢喃聲。此情此景，我們每個人都應(yīng)該是似曾相識的；還是因了那句古詩：似曾相識燕歸來，小院香徑獨徘徊。想來這春雪，也一定是有味道的香雪了。
我們再來讀一首描寫初夏田園風(fēng)光的詞：《如夢令.初夏》：
桃李惜時偷長，布谷應(yīng)聲回蕩。小院正蔥蘢，大地蠟黃初上。心曠，心曠，滿目盡收希望。
桃樹梨樹怕春天悄悄過去，拼命偷偷地生長；布谷聲聲在空中回蕩，院子里草木蔥蘢滿目，田野里麥子已結(jié)開始呈現(xiàn)出一片金黃了。這樣豐收在望的初夏景色真讓人禁不住心曠神怡啊！
喜悅之情，撲面而來；田園風(fēng)光，躍然紙上。此為一品。
二品赤字之情
古言云：人非草木，豈能無情？尤其是生長在農(nóng)村的孩子，對大地母親、生身父母的養(yǎng)育之恩，對故鄉(xiāng)家園的深深眷戀，更是伴隨終生，]齒難忘。體現(xiàn)在詩中，則是無處不在的濃濃的游子之情，赤子之心。一首《拾麥穗》，即飽蘸了詩人對童年隨母親辛苦勞動、艱難度日的深情追憶：
風(fēng)吹鹽堿白茅飛，霜落沙窩麥壟稀。
朝醬暮咸三頓薯，秋穿冬著四時衣。
披星戴月尋遺穗，爬崗翻溝覓漏機。
母子躬身千百度，虛汗瘦粒踏歌歸。
母子倆在稀疏的麥壟間奔波，撿拾人家遺漏的麥穗，爬坡翻溝，千辛萬苦，又累又餓，虛汗淋淋，可撿拾到的還是些秕瘦的麥頭。但心里還是那么的高興，挎著籃子唱著童謠回家。一個是“少年不知愁滋味”，但更多的是勞動，尤其是跟母親在一起勞動，雖苦尤樂。
如果說對母親的愛是小愛的話，對家鄉(xiāng)父老、一草一木的惦念，則展現(xiàn)出詩人對故鄉(xiāng)的另一種眷戀。這首《蝶戀花。秋月》就淋漓盡致地表現(xiàn)了這種游子的眷戀之情：
弦掛碧空霜掠影，萬里銀屏，夜半余清冷。月隱星繁風(fēng)物靜，兒時小院多安寧。 蒼葉飄零驚燕醒，犬吠雞鳴，三唱霞將映。父老披星耕露徑，后生晨讀問新鼎。
這是一個月朗星稀的深秋之夜，我回到了兒時住過的小院子里，清冷的月光灑下來，院子里顯得更加靜謐安寧。時辰早已過了三更，樹葉飄零的聲音似乎驚著了孤棲的雁鳥。這時候狗也叫了雞也叫了，東方既白天欲曉，父老鄉(xiāng)親們開始踏著露水下田耕種了。而我也一直讀書到天亮，立志用更大更新的成就，來報效故土家鄉(xiāng)的恩情吧！
自古以來，寫赤字之情、游子之心的詩文很多很多，而真正朗朗上口，又牽人魂魄者少之又少，也就孟郊的《游子吟》、李白的《望月》了。不過我最喜歡的，還是宋之問的那一首：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”。這首成語“近鄉(xiāng)情怯”的出處詩，最能折射出悠悠赤子的思鄉(xiāng)之情。子月的這首秋月是詞不是詩，在此不能做藝術(shù)方面的類比；但意境中那種寧靜、恬淡、自強不息，無疑是一個游子歸來最真實的心境寫照。
三品書卷之氣
歲寒三友者，梅蘭菊也；花中四君子者，梅蘭竹菊也。不管三友抑或四君子，梅蘭菊者，既是文人的志趣，更蘊含者中華文化厚重的書卷氣。
子月的《輪回》四十首作品中，就有6首吟詠這魂牽夢繞的歲寒三友。先看《冬梅》：
嚴冬著蜜蠟，深雪始開花。
孤傲凌三九，幽香慕夕霞。
斜枝牽玉鏈，素面待春華。
疏影邀新燕，冰心拌子芽。
猛然一看，詩意很平淡，起句用字也一般，甚至有“花”、“華”的重音字疊用之忌。但收尾的“疏影邀新燕，冰心拌子芽”，忽然間就提升了全詩的意境格調(diào)，彌補了一些平淡不足。
再看這首七言《秋菊》：
重陽時節(jié)秋尤暖，晝短光催擇日鮮。
僻壤野菊多寂寥，喧城陶客少悠然。
飽經(jīng)寒暑終無悔，歷盡風(fēng)霜始有緣。
弱骨幽香送秋盡，素顏冷艷抱枝眠。
反復(fù)讀之，我感覺這是一首反諷詩。你看，原本以生長在偏僻隱逸之地為榮的的野，也忽然感到寂寥了；在喧嘩熱鬧的城市里，哪里還有像陶淵明那樣悠然恬淡的隱人雅士？這些飽經(jīng)風(fēng)霜之后，雖然也說著無怨無悔，但蕭殺的風(fēng)霜摧殘，也只能以柔弱的花骨、幽弱的花香，眼睜睜看著秋天過盡，嚴冬到來，而殘花素顏敗凝枝頭。
世人寫，大多溢美贊賞之詞，或稱傲霜盛開，或羨隱逸之情；激情澎湃如黃巢者，更是豪情萬丈，“我花開后百花殺”了。而子月此詩，則是反其道而行之，除了對植物生物學(xué)規(guī)律的實情描摹外，不能說不是對社會上曾經(jīng)的喧囂浮躁、假命清高現(xiàn)象的諷刺。當(dāng)然了，詩有千面，這也只是笑塵九子的一種品讀而已。
還有詩人專門寫的《歲寒三友》、《冬至》等，都在字里行間，散發(fā)者詩人閱讀廣泛、學(xué)養(yǎng)深厚的書卷之氣。
四品家國情懷
圣人曰：詩言志，歌詠懷。實為詩之至理名言，千百年來也被無數(shù)詩人志士所印證著、探索著。大凡詩人，都是真性情之人。父母情深，思鄉(xiāng)情濃，游子情長，家國情懷，無不在真正詩人的筆下蕩氣回腸，一覽無余。
《輪回》四十首中，沒有慷慨悲歌的高調(diào)之作，沒有牽強附會的“老干部體”，也似乎看不到刻意為之的“政治情懷”詩；但另一種家國情懷的自然流露，是可以被細心的讀者所品讀捕捉得到的。
先看“冬十首”的_卷篇《沁園春.雪》，下闕：
星辰信步隨緣，斗撥漢，風(fēng)光弄世弦。看大江南北，英才濟濟；北雄南秀，各領(lǐng)光鮮。穿越時空，浪花淘盡，詩易人生三百年。觀華夏，正四時西子，處處春天。
一種昂揚向上的品味風(fēng)貌躍然紙上，詩人對華夏祖國如畫江山的贊美，對民族振興充滿自信的精神氣息，無形中已結(jié)感染和鼓舞了讀者。
還有一首《端陽》：
芙蓉綻放醉仙宮，杜宇飛鳴蕩寂空。
幾戶朱門斜野艾，數(shù)枝黃杏曳東風(fēng)。
離騷一曲千秋頌，鐵骨終生萬代崇。
華夏英豪多壯志，神龍竟探問蒼穹。
詩取名《端陽》，一定是要有楚國大夫屈原的元素的。屈原是中國詩歌史和政治史都繞不開的重要人物。文學(xué)史繞不開，是屈原杰出的詩歌天才與藝術(shù)成就；政治上繞不開，是屈原偉大的愛國主義精神。東方文明史繞不開，是屈原兼具了詩人與政治家曠世少有的、彌足珍貴的家國天下意識與悲憫的人文情懷。中國的文人，古時候都是精英士大夫階層，自幼就受著儒家文化的教誨與熏陶，修身、齊家、治國、平天下，是普遍的、也是可貴的政治抱負與情懷；正是這種先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的情懷，推動著華夏民族至今屹立于世界民族之林，并不斷迎來新的偉大復(fù)興。
笑塵九子不懂政治，也遠離高高廟堂；是自幼所耳濡目染的圣賢之書，讓我多少也懂得一些世間的道理，稍具些許所謂的文人情懷吧。大詩人陶淵明曾吟詠道：人生不滿百，常懷千歲憂。憂什么呢？就是天下蒼生。《輪回》的《識春》里有一句：“淡對塵緣觀盛世，當(dāng)歌歲月樂為民“；“出淤不染清漣濯，入墨無暇氣節(jié)牽”（秋荷）。也都在詩情畫意之間，透出詩人對荷花高潔氣節(jié)的由衷贊美，對為民服務(wù)奉獻境界的真誠向往。
【關(guān)鍵詞】先秦；趙國；陶器；青銅器；玉器；造型藝術(shù)
中圖分類號：K878.8 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0171-03
先秦時期的春秋戰(zhàn)國是中國文化的軸心時代，戰(zhàn)國在政治、經(jīng)濟、思想上出現(xiàn)了劃時代的變化；戰(zhàn)國也是士人普遍崛起的時代，民間手工業(yè)在列國改革和社會自由競爭條件下蓬勃發(fā)展，戰(zhàn)國時期各項藝術(shù)和手工業(yè)百花齊放。作為戰(zhàn)國“七雄”之一的趙國，從公元前475年趙襄子即繼立至公元前307年趙武靈王胡服騎射，經(jīng)過近170年的勵精圖治，趙國在疆域、人口、商業(yè)經(jīng)濟、軍事等方面在列國中均占有舉足輕重的地位。強大的國力促進了趙國物質(zhì)文化的極大豐富，也造就了趙國特有的文化L貌和藝術(shù)形式。趙國在陶器、青銅器、玉器等造型藝術(shù)方面獨具特色，是戰(zhàn)國七雄國家中一枝獨秀。
一、趙國陶器造型藝術(shù)
距今8000年，在河北邯鄲武安的磁山就有了手工低溫?zé)频奶掌鳌Ｌ掌鹘?jīng)過五千年的發(fā)展，到戰(zhàn)國時期，在技術(shù)上逐步提升，已經(jīng)出現(xiàn)印紋硬陶。戰(zhàn)國時期各地廣泛使用的是灰陶，因為窯爐結(jié)構(gòu)的改進，使得陶器的燒造溫度提高，在品質(zhì)上陶器獲得提升，逐漸向瓷的質(zhì)地發(fā)展。制陶業(yè)是趙國分布最廣泛的手工業(yè)部門，趙國都城邯鄲的制陶業(yè)相當(dāng)?shù)陌l(fā)達。考古學(xué)者在大北城遺址發(fā)現(xiàn)比較完整的碗、缽、細把豆等器物[1]。這時的陶器制作以輪制為主，手制、模制次之，有些器物還采用輪制、模制和手制兼用的方法。趙國墓葬隨葬品中，百家村墓葬出土陶器497件，器形種類有鼎、壺、豆、盤、F、碗、鑒、B等多種樣式。其中，鴨尊、鳥柱盤、獸頭盆、彎頸壺為特殊的造型器物。以鴨尊為例，“器形作鴨狀，上有一小圓口，尾作扁方形向上翹起，腿短粗，蹼作扁圓形”，“器身施以紅彩，多已剝落，尚可隱約看出羽毛紋飾”[2]（P621）。這樣栩栩如生的動物造型，堪稱陶塑中的精品。趙國的陶器形制有其特別的造型，如蓮花瓣蓋陶壺，陶壺蓋沿邊飾以外翻的蓮花瓣。鳥柱盤共發(fā)現(xiàn)有六件，都是在盤中間有一支柱，上托一鳥型。趙國陶器造型中鳥型器居多，學(xué)者認為這是趙氏出自東夷民族的緣故。
在建筑上，陶也有廣泛的應(yīng)用。在趙王城建筑部件有板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)、大小方磚和長方磚等。從趙王城城垣上過去曾發(fā)現(xiàn)有鋪瓦和排水槽道可知，其排水系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是比較完善的。
二、趙國青銅器造型藝術(shù)
青銅器是中國古代夏商西周的代表性工藝。考古發(fā)現(xiàn)，夏代就已經(jīng)有青銅器的發(fā)現(xiàn)。在商周時期，青銅器作為重要的禮器，青銅器的數(shù)量和規(guī)模作為天子、諸侯、貴族等級的標志。禮器即“藏禮于器”。到了春秋戰(zhàn)國所謂的禮崩樂壞，青銅器作為禮器的性質(zhì)改變了，在器形和技法上也與商周時期有明顯的不同。如在技法上，商周時期銅器的塊范即陶范制作在戰(zhàn)國改為脫蠟法，采用牛油塑模灌注的方法。由于冬天冰凍成塊的牛油堅硬而易雕刻，所以在這個時期的銅器上可以看到繁復(fù)的螭龍紋、螭虺紋等細密的紋飾。戰(zhàn)國銅器在裝飾紋飾的技法運用上具有超越性的革新，同時銅器上飾以描繪當(dāng)時社會現(xiàn)實生活的畫像藝術(shù)也大量出現(xiàn)。如建筑、人物活動、宴樂、狩獵、征戰(zhàn)、采桑等戰(zhàn)國時期社會風(fēng)貌。這個時期的銅器紋飾，以細膩的手法表現(xiàn)豐富而多元的戰(zhàn)國社會生活內(nèi)涵，是這個時期青銅器的造型工藝特色。《荀子?強國》認為優(yōu)美的青銅器“刑范正、金錫美、工冶巧、火齊得”，先進的制銅技術(shù)主要包括制范、刻劃、鑲嵌、焊接等。趙國的青銅器在制范、鑲嵌、焊接、刻紋等技術(shù)上表現(xiàn)突出。
趙國在其歷史發(fā)展進程中，青銅器物造型與紋飾等方面創(chuàng)造了許多瑰麗的藝術(shù)珍品。春秋晉國趙氏的墓葬就出了獨特造型的青銅器。山西太原金勝村趙卿墓出土青銅器約1690件，其中出土的青銅鳥尊長33厘米，高25.3厘米，器身為一昂首挺立的鳥。鳥尊的鳥頭小而帶冠，圓眼、勾喙。喙的下部是固定的，上部可以開合，前傾可以開，立定可以合。鳥的背部有長曲虎形捉梁，虎后足直立狀。鳥的背部有一個橢圓形的開口，口上有蓋，蓋上有鈕，鈕中鉸鏈與虎形手把虎的后枝相連。鳥足直立，矮粗，足間有蹼，尾巴后有虎形支腳，虎張口露齒，前足著地，與鳥足形成三點穩(wěn)定的著地。鳥尊通體羽毛紋飾，喙下、足跟以及翹位飾以魚鱗狀羽紋。虎身為云紋，腳為鱗紋，尾為回曲紋。鳥尊造型逼真?zhèn)魃瘢矠槊烙^的實用器，紋飾既展示了鳥的柔順性格，其中鳥身的鱗狀紋也使得鳥尊顯示出剛勁之美，整體造型厚重典麗。趙國青銅器多鳥型，在美國弗利爾美術(shù)館藏有出自山西太原的一件青銅子作弄鳥尊，通體飾以浮雕狀花紋，并有錯金銘文“子之弄鳥”四字。李學(xué)勤先生認為此也為春秋晉卿趙氏的器物。此與金勝村趙簡子墓的鳥尊形制相似[3]（P39）。趙簡子墓還有一件銅戈，是富有藝術(shù)美感的兵器。柳葉形前鋒，長援，橫斷面葉中間扁厚，兩側(cè)呈銳三角形。援中心透鏤花紋，短胡，橢圓形銎腔，上有穿孔。銎與內(nèi)部飾虎擒雄鷹圓雕。“虎昂首張口，身拱曲，卷尾，前爪抓鷹身，后爪扼鷹頭。虎身飾鱗紋、卷云紋和重環(huán)紋。鷹伸頸翹尾，身飾羽狀紋、鱗紋。鷹爪下飾一周連珠紋”[4]（P74）。虎鷹之像，暗示此兵器勇猛無比，具有強烈的藝術(shù)感染力。這個銅戈造型顯示出貴重的特點，與實用的銅戈大為不同。晉國趙卿墓還有蓮鶴方壺、青銅匏壺、青銅三足虎頭提梁F等皆為造型生動、奇特兼具使用功能的青銅器。
1923年出土于山西渾源縣李峪村有一批趙國代地的青銅器，有些散見在世界各地，保留在上海博物館較多。渾源墓的時代約為戰(zhàn)國前期偏早，當(dāng)為代國被滅后的趙人墓葬，亦是趙國造型藝術(shù)的典型作品[3]（P59）。渾源銅器“其類別、組合還是造型、裝飾工藝等皆引起學(xué)者的極大關(guān)注”，“總體上屬趙滅代后趙國的青銅文化遺存”[5]（P8）。其中的鳥獸龍紋壺和犧尊顯示了趙國青銅器很高的造型藝術(shù)水準。鳥獸龍紋壺周身布滿十分精美的紋飾，主紋是人面鳥嘴獸身鳥尾的動物和龍相纏繞一起，下部是獸頭噬咬螭龍，上下各組紋飾間還有浮雕寫實的牛、犀牛、虎、豹等動物紋飾，底下還有一圈雁紋。紋飾上，除了通行的蟠龍紋題材之外，有非常明顯的區(qū)域性特征[6]（P79）。犧尊的造型穩(wěn)重端莊，形態(tài)十分逼真，可謂浮雕藝術(shù)造型與實物器用的完美結(jié)合。牛鼻上還穿有一圓環(huán)，表明當(dāng)時馴牛技術(shù)已有用繩穿牛鼻的方法了。
趙國青銅器中有許多造型奇麗、紋飾華美的藝術(shù)珍品。1997年出土于趙王陵2號陵的三匹青銅馬是罕見的圓雕作品，一匹為行走馬，作昂首行走狀；另兩匹為駐足馬，分別作低首佇立和低頭覓食狀。三匹馬大小相差不大，以立體構(gòu)圖的寫實手法，將動態(tài)與靜態(tài)馬刻畫得生動傳神。郝良真描述這三匹馬的造型：“從雕塑藝術(shù)的角度看，采用了多視角立體構(gòu)圖的圓雕手法，以一條和諧明快的曲線勾勒出馬的頭、背、臀、尾的整體輪廓，馬頭的頜骨突出，頜角清晰分明，眼神凝重深邃，鬃毛與馬尾線條流暢，連馬掌部位都刻畫得惟妙惟肖，將運動的馬與靜止的馬表現(xiàn)得淋漓盡致，栩栩如生。這三匹青銅馬造型完美，刻畫細膩，風(fēng)格寫實，反映了趙國藝術(shù)的精湛，代表了趙文化燦爛的藝術(shù)成就。”[7]（P9）這三匹立體青銅雕塑馬是草原馬的造型，均為風(fēng)格寫實的戰(zhàn)馬形象，對趙文化有著特殊意義，是趙國胡服騎射的見證，充分表現(xiàn)了趙國精湛的雕塑技藝和尚武的審美思想。
趙國青銅器的優(yōu)美造型，也是中國造型藝術(shù)“應(yīng)物象形”審美創(chuàng)作標準的反映。對駿馬、鳥、猛虎、雄鷹等造型與所描繪對象形似，且有真實感，同時這些形象又超越“具象”的層面，形態(tài)極富藝術(shù)張力，給人以藝術(shù)感染，也是中國造型藝術(shù)“以形寫神”至高境界的一個體現(xiàn)。趙國青銅器鳥的紋飾和雕塑較多的特點，這與趙氏源自東夷民族有關(guān)，尚存鳥崇拜的殘余。青銅馬的造型對趙國而言有著特殊的意義，趙氏先祖從舜時期就以馴馬駕車為祖業(yè)，在商周時期因為君王駕車的特殊地位而受封；到趙武靈王時期“胡服騎射”改革，成為軍事上騎兵代替車戰(zhàn)的開始。另外，趙國還有草原文化特點青銅帳篷頂部件，“至今考古發(fā)現(xiàn)的青銅帳篷頂柱全國只有5件，其中3件出土于東周趙氏的轄地，2件出土于中山國境內(nèi)。可見，被游牧民族半島形環(huán)繞的趙氏與趙國，深受草原文化的影響”[8]（P308）。中山國后為趙國征服，屬于趙地范圍，所以，中山國的青銅器與趙國一樣具有北方游牧民族文化的特征。
三、趙國玉器造型藝術(shù)
玉器因其質(zhì)地晶瑩溫潤，獲取不易，在新石器以來，玉器為上層貴族所壟斷。在新石器時期，巫術(shù)文化利用玉器的晶瑩特質(zhì)、紋飾、形制等特點作為王與上天神祗、祖先溝通的工具，同時作為祭天、祭地的禮器。商周時期玉器作為禮器，還作為身份的象征。《周禮?春官?大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦國，王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)b璧，男執(zhí)蒲璧。”“六端”為四種不同尺寸的圭和兩種不同花紋的璧，用以代表不同身份貴族的表征。當(dāng)時還有“六器”，“六器”則為以玉的顏色來祭天地和東南西北的禮器，具體分別是：以璧祭天，以琮祭地，以圭祭東方，以璋祭南方，以琥祭西方，以璜祭北方[9]（P40）。
在春秋r期晉國趙氏使用玉器很豐富，山西太原金勝村晉國趙卿墓，出土的玉劍M造型精美，玉劍M長5.2厘米，寬4.2厘米，厚3.1厘米，中孔長2.5厘米，寬0.7厘米，重60克。青玉，有褐斑，制作精細，正面近似梯形，以鏤空技法雕成一個禽鳥的造型，禽鳥上飾以淺浮雕的云紋和谷紋，并有若干平行線紋及鱗片紋等裝飾性線紋，造型極為特殊，器背面有一矩形系帶孔，便于革帶穿過，可固定劍與腰帶間，作為劍M使用[10]（P45）。學(xué)者也認為“金勝村出土的玉劍M為白玉，造型獨特，表面積僅二十多個平方厘米，竟綜合了多種動物和神異的局部形象，如龍、蟠虺、鵝、魚等，堪為春秋時期打散組合造型手法的特例。”[8]（P215）
進入戰(zhàn)國，由于鐵器的普遍應(yīng)用，進而也改進了玉器磨刻工藝，玉器上的纖細、婉轉(zhuǎn)、回旋的線條以及結(jié)構(gòu)式的造型變化都出現(xiàn)了。在戰(zhàn)國，貴族佩戴玉仍受到孔子儒學(xué)的影響，“君子無故，玉不去身”，佩戴玉成為貴族服飾的一部分，以璧、璜、環(huán)衛(wèi)主體的各樣組玉佩應(yīng)運而生。佩戴組玉佩除了作為君子的表征之外，還有節(jié)制步伐的目的，讓人的行止更加優(yōu)雅。在趙國，玉器成為人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚难b飾品。趙都邯鄲在列國中以商業(yè)發(fā)達著稱，同時是玉器貿(mào)易大宗集散中心，呂不韋就是在邯鄲從事玉器生意的大商人[9]（P40）。在考古出土文物中趙國玉器裝飾品很多，主要有璧、環(huán)、瑗、璜、管、玉劍M、項飾及帶鉤等。這里我們從一件玉劍M可以看到趙國玉器的精美紋飾。1962年在邯鄲市百家村戰(zhàn)國墓出土的玉劍M，長7.7厘米，寬2.1厘米。玉質(zhì)為青白色，為劍鞘中部穿掛之用，面板呈長方形，底部近一端附長方形槽孔，兩端出檐，表面飾以云紋，一端為變形獸面，玉質(zhì)晶瑩剔透，紋飾工整流暢[11]（P188）。趙國的玉器玉材的質(zhì)地很好，應(yīng)該是來自于今天新疆的和闐玉。中山國也處于趙國范圍，《史記》里說“趙、中山地薄人眾”，風(fēng)俗相同。中山國的玉器也與趙國一樣，具有北方游牧民族文化的特征。中山國墓葬出土玉器達3000件之多。精美的玉器有龍紋玉璧、三龍環(huán)行玉佩、四鳳玉佩、玉雕飾版等。這種玉雕飾版與趙王陵2號陵出土的金牌飾類似，這些玉飾片紋樣有許多獸面形象，或許它與北方文化盛行的銅牌飾有著某些聯(lián)系。筆者覺得上面的圖案造型與鄂爾多斯青銅器博物館的游牧民族的銅牌飾造型相似，具有草原文化的特征。要之，趙國玉器代表著北方民族獨特的藝術(shù)形式，雕琢精細，紋飾設(shè)計簡明，富有氣勢。
總之，趙國的陶器、青銅器、玉器是造型奇麗、紋飾華美的先秦北方區(qū)域文化的藝術(shù)珍品。趙國器物中多鳥和馬的器物造型，說明趙氏先祖出自東夷民族以及與馬的不解之緣。趙國器物在雕刻、紋飾方面表現(xiàn)為戰(zhàn)國北方民族的造型裝飾特點，有雄強豪放的傾向，充分體現(xiàn)了趙文化農(nóng)耕文化與游牧文化兩重性特征。[12]（P124）
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[論文摘要文章從古典情懷的內(nèi)涵以及培養(yǎng)學(xué)生古典情懷在當(dāng)今社會尤其是中學(xué)文言文教學(xué)中的緊迫性和重要性入手，通過古典情懷所具有的“博大的仁者胸懷”、“執(zhí)著的沉靜思想”和“永恒的追求精神”三個方面的內(nèi)涵，對在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷進行分析闡述，認為中學(xué)語文教師在進行文言文教學(xué)時，應(yīng)重視對學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)，給學(xué)生以思想的指引、人生的啟迪、情感的熏內(nèi)和美的感染，并且使學(xué)生通過閱讀背誦、積累和鑒賞文言文來培養(yǎng)其古典情懷。
一、古典情懷的內(nèi)涵與品質(zhì)特征
《辭海》對“古典”這一概念有如是界定:“①古代的典章法式。《后漢書·儒林傳序》:‘乃修起太學(xué)，稽式古典。’②古代流傳下來而被后人認為有典范性的或代表性的。據(jù)此，現(xiàn)今流傳下來的出自古人手筆的詩、詞、曲、文、賦、小說等古代經(jīng)典的文章都在中華民族傳統(tǒng)文化的“古典”之內(nèi)。優(yōu)秀的古典文學(xué)作品作為一脈相承的民族傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)了時代淘洗，富有濃厚的中華民族精神。《普通高中語文課程標準(實驗)》第八條指出:“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。"基于這種理解，筆者把這種民族精神定義為古典情懷，即具有博大的仁者胸懷，對人類、自然、宇宙的人文關(guān)懷，并以沉靜的思想煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情，以堅韌的意志力進行永不停息的精神探索和追求。古典情懷不僅存在于有形的實體(詩、詞、曲、文、賦)中，而且也體現(xiàn)在無形的精神中，積淀在一切傳統(tǒng)文化之中和民族成員的思想靈魂之中。而中學(xué)語文文言文不僅是古代文章的精華，也是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)傳誦的佳作。其中不僅積淀著豐富的古代文化，也蘊含著深厚的古典情懷，沉浸著豐富而深厚的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和濃厚的民族精神。因而通過對文言文的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生具備古典情懷的品質(zhì)，從而思想得到凈化，精神得到升華，身心得到健康、全面的發(fā)展，進而塑造成新時代的綜合性人才。在中學(xué)文言文教學(xué)中，應(yīng)使學(xué)生具有古典情懷的品質(zhì)包括:博大的仁者胸懷、執(zhí)著的沉靜思想和永恒的追求精神。
(一)博大的仁者肺懷
“海納百川，有容乃大”，文言文作為我們民族歷代優(yōu)秀文化的載體，歷經(jīng)了時代的淘洗，以其廣闊的胸懷和視野向我們展示出優(yōu)秀的中華民族精神和豐富的古典情懷的魅力。其中仁者胸懷就是一個重要方面。通過學(xué)習(xí)文言文，可使中學(xué)生具備博大的胸襟，寬廣的視野，從而能對豐富的情感世界有深刻的體驗，并建立起準確而又客觀的認知體系，同時獲得不斷學(xué)習(xí)、不斷進步的能力，從而學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做人。例如:孔子仁學(xué)思想的核心是“仁者愛人”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子講“仁政”(《孟子·盡心上》)。無論是孔子的“殺身成仁”還是孟子的“舍生取義”，都已經(jīng)深深融人到了我國傳統(tǒng)的思維和胸襟中。兩位古代哲人對于生命哲學(xué)和人生價值的深刻體驗雖然只有八個字，卻影響了一代又一代的仁人志士以博大的胸襟去追求正義。
此外，文言文的仁者胸懷還表現(xiàn)為具有強烈的人文關(guān)懷。從哲學(xué)上說，人文關(guān)懷關(guān)注的是人的生存狀況，及對人類權(quán)利的尊重和對人類的歷史存在和發(fā)展的深切思考。具體來說，“它是一個以人與動物的本質(zhì)區(qū)別為前提，以肯定個人的自由和平等為基礎(chǔ)的概念。它體現(xiàn)了一種人文精神。而文言文中這種人文精神體現(xiàn)在對“修身、齊家、治國、平天下”的人生追求中。例如:《勸學(xué)》中“知明而行無過”、“博學(xué)而日三省”的勤學(xué)專一、反省修身的態(tài)度，《岳陽樓記》中范仲淹的那種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟和人格。通過學(xué)習(xí)文言文中的人文精神并感受其人文關(guān)懷，使學(xué)生懷有一顆滾燙的心，以天下為己任，去發(fā)掘和發(fā)揮自身價值，鍛煉出充滿關(guān)懷和愛心的靈魂，培養(yǎng)自己充實的內(nèi)心和健康有活力的生活態(tài)度。
(二)執(zhí)著的沉靜思想
古典情懷的另一個表現(xiàn)就是沉靜的思想。就像落葉只有化為塵土才能孕育出嶄新的嫩芽一樣，只有經(jīng)歷了冬天的沉寂，才能換來春天百花齊放的喧囂和絢爛。學(xué)生學(xué)習(xí)也是如此，只有在沉靜中才能細心聆聽內(nèi)心的聲音，只有在深沉的思考中才能夠克服浮躁的心理，才能獲得心靈的回響和精神的提升，也才能獲得一次次思想的升華和情操的提高。在語文學(xué)習(xí)中，對于文言文本身所具有的深邃的思想、豁達的情懷、凝練的語詞以及千百年來代代相傳的精神，通過學(xué)生在具體的閱讀和體驗中，在對古代經(jīng)典的耳濡目染中，必定會受到深刻的影響，在沉靜中充分體會那些經(jīng)久不衰的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的精華，進一步獲得靈魂的提升。例如:(燭之武退秦師》中能言善辯的燭之武不卑不亢、沉著冷靜，巧妙地利用秦、晉之間的矛盾，以挑撥離間之法最終說服秦伯撤走圍鄭的秦軍，派兵保衛(wèi)鄭國，從而取得了游說的勝利。通過學(xué)習(xí)學(xué)生不僅能夠從中體會和感悟到“說客”燭之武冷靜的思維、豁達的情懷和博大的胸襟，而且通過不斷地擴展學(xué)習(xí)進一步理解一代賢士們的深邃的思想境界和偉大的情操。
(三)永但的追求精神
《周易·乾卦》之“天行健，君子以自強不息”，說的正是人要有遠大而堅定的理想，有不安于現(xiàn)狀、持之以恒的精神探索和追求精神，而這也正是古典情懷在精神品質(zhì)上的表現(xiàn)。孔子也說:“士不可以不弘毅，任重而道遠。”孔子本人明知“道之不行”，卻“知其不可而為之”，仍一如既往地去積極奮斗、努力追求和探索。這種奮發(fā)進取、百折不撓的精神無疑給后人樹立了榜樣。而正是通過對文言文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負不斷前進、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識的新時代綜合性人才。例如在文言文中，偉大的愛國詩人屈原為追求“存君興國”的美政理想而飽受同僚的誣陷和迫害，但“明于治亂”的屈原仍心系楚王和楚國的興亡，以“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國”的理想直至生命的終結(jié)。
二、在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷的必要性分析
在日益浮躁的現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會里，人們精神逐漸走向失落和荒蕪。一方面沉迷在光怪陸離充滿誘惑的現(xiàn)實世界;一方面追求“洋味”，忽視中華民族千百年來積淀的民族文化，以至于一些學(xué)者產(chǎn)生了這樣的擔(dān)憂:“一個千年文明古國一旦以實用的尺度來衡量自己的人文精神，雖然它可以一度人文治國，但在現(xiàn)代化的變遷中會比其他國家更加勢利地否定自己的人文傳統(tǒng)，比老牌資本主義國家更加功利化、物欲化，最后整個文明毀滅在一片糜爛的之中。在中學(xué)教學(xué)中，學(xué)校片面追求升學(xué)率，學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性強烈，而且對庸俗文化的接受不斷增多。而在語文教學(xué)中，學(xué)生往往缺少一種文化精神，忽視對優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化的咀嚼和學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚，一些狹隘的思想、冷漠的眼光和頹廢的態(tài)度影響了學(xué)生的日常行為和學(xué)習(xí)生活，因而呼喚學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)可以說是勢在必行。從古人的“仁者愛人”的寬廣胸襟與“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂”的境界，到“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的深刻反思，再到“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的不懈追求，無不體現(xiàn)了古典情懷的內(nèi)涵和魅力以及古典情懷對于中學(xué)生感情的濡染、人格的熏陶所發(fā)揮的積極而重要的作用。
德國哲學(xué)家馬丁·布伯說:“教育的目的并非是告知后人存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松绾闻c‘你’相遇。”由此，在今天中學(xué)生過于追求書本知識和學(xué)習(xí)的功利性與實用性，而相對輕視文化精神培養(yǎng)的情況下，要使中學(xué)生具有古典情懷的品質(zhì)，獲得全面和諧的發(fā)展、有個性的發(fā)展，其中中學(xué)語文文言文課擔(dān)當(dāng)著十分重要的責(zé)任，而中學(xué)語文教師無疑應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中發(fā)揮文言文所蘊含的對學(xué)生古典情懷培養(yǎng)的重要作用，批判性地發(fā)揚和繼承文言文中所蘊含的傳統(tǒng)文化，并咀嚼內(nèi)化成為自己的知識，通過文言文教學(xué)，使學(xué)生深受民族傳統(tǒng)文化的熏陶和感染，培養(yǎng)學(xué)生的古典情懷，進而提升學(xué)生的思想和道德情操，使學(xué)生身心得到全面健康而有個性的發(fā)展。 三、在中學(xué)文言文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生古典情懷的途徑
中學(xué)語文教師在進行文言文教學(xué)時，應(yīng)重視對學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)，給學(xué)生以思想的指引，人生的啟迪，情感的熏陶，美的感染。而培養(yǎng)中學(xué)生的古典情懷具體說來有以下的途徑:
(一)閱讀與背誦
學(xué)習(xí)文言文的重要方法之一就是反復(fù)閱讀。古人云:“讀書百遍，其義自見。”現(xiàn)代漢語既與古代漢語是一脈相承的，又是從古代漢語演變、發(fā)展而來的，通過閱讀去深人學(xué)習(xí)和了解文言文，不僅有助于培養(yǎng)具備閱讀古代經(jīng)典作品的能力，而且對運用現(xiàn)代漢語進行口頭和書面表達也有著極為有益的促進作用。在中學(xué)文言文教學(xué)中，對有關(guān)的文言文既要加強閱讀又要注意背誦的重要性。《普通高中語文課程標準(實驗)》第九條指出:“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。把文言文中的重要篇目熟記在心，不僅能夠掌握文言實詞的意義、虛詞的運用、各種句式的變化以及古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇和語言運用方面的要領(lǐng)等，從而對文言文的感知能力越強;而且更重要的是，學(xué)生通過背誦可以逐漸領(lǐng)悟到文言文中蘊含的古典情懷，進而提高自己的文化修養(yǎng)和素質(zhì)。著名古代文學(xué)專家程千帆先生說:“背誦名篇，非常必要。這種方法似笨拙，實巧妙。它可以使古典作品中的形象、意境、風(fēng)格、節(jié)奏等都銘刻在自己的腦海中，一輩子也磨洗不掉。因此才可能由于對它們非常熟悉，而懂得非常深透。因而背誦能力的培養(yǎng)能增進學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣和積淀深厚的古典情懷，進而在不斷的學(xué)習(xí)中提高自己的審美品味和欣賞的情趣。
(二)積累
文言文的積累必須建立在閱讀文言課文的基礎(chǔ)上，在閱讀的基礎(chǔ)上加深理解，在理解的基礎(chǔ)上逐步積累。通過不斷的積累，培養(yǎng)學(xué)生對文言的熱愛，具備深厚的語言功底和古典情懷。
文言文中蘊涵著許多成語、典故、名言、警句等，而且作為傳統(tǒng)文化的精粹還一直沿用至今。例如:“刻舟求劍”(《察今》)，“鉤心斗角”(《阿房宮賦》)，“四面楚歌”(《墳下之圍》)，“愚公移山”(《列子》)，“青出于藍”、“鍥而不舍”(《勸學(xué)》)，“完璧歸趙”(《藺頗藺相如列傳》)，“五十步笑百步”(《孟子·寡人之于國也》)，“項莊舞劍，意在沛公”(《鴻門宴》)等等，傳統(tǒng)文化的精華和古典情懷的內(nèi)涵都蘊涵在古代的這些富有表現(xiàn)力的語言文字當(dāng)中，學(xué)生通過積累不僅能豐富知識，而且能提高語言表達能力。
另外，古代漢語雖然在結(jié)構(gòu)上追求完整嚴謹，但卻充滿意蘊和美感;雖然在語言上力求精練簡潔，但又充滿豐富的哲學(xué)意味而發(fā)人深省，同時能使人們在感情上產(chǎn)生共鳴。通過不斷地學(xué)習(xí)和積累文言文篇目中的豐富知識，不僅對學(xué)生思維和表達能力的培養(yǎng)大有裨益，而且能拓寬學(xué)生的視野;不僅培養(yǎng)學(xué)生的古典情懷品質(zhì)，而且在潛移默化中也陶冶學(xué)生的品性。
(三)鑒賞
