時(shí)間：2023-05-30 10:07:37
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇溫酒斬華雄的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中國(guó)古代是沒(méi)有表的，但有漏，有日晷，那一般老百姓肯定撈不著用。那用什么計(jì)算時(shí)間呢。溫酒斬華雄。用酒的溫度計(jì)算時(shí)間，溫酒，酒原來(lái)的溫度是多少，這酒在什么樣的環(huán)境下過(guò)了一會(huì)還溫，沒(méi)說(shuō)，屬于文學(xué)的空白，就這空白給人留下了無(wú)窮的聯(lián)想和想像。那關(guān)羽的英雄氣概和形象就在這溫酒中樹(shù)立起來(lái)了。
在農(nóng)村中，斬華雄的機(jī)會(huì)沒(méi)有，但他們多數(shù)也是用這種概數(shù)敘述時(shí)間。一袋煙的工夫。才一袋煙的工夫，就過(guò)來(lái)了。一袋煙的工夫，許多的變化許多的故事就發(fā)生了。
做一頓飯的工夫。這頓飯是什么飯，是由生做成熟的還是僅僅是由涼溫?zé)岬倪^(guò)程？沒(méi)說(shuō)，做頓飯的工夫，許多故事就那么發(fā)生了。可能是誰(shuí)的家媳婦喝了鹵水，可能是誰(shuí)家的騾子上了吊，也可能是誰(shuí)家的孩子掉進(jìn)井里，一頓飯的工夫。許多故事發(fā)生了，有的故事不可逆轉(zhuǎn)地改變了一個(gè)人的一生。
記得一個(gè)外國(guó)人很驚奇地發(fā)現(xiàn)中國(guó)沒(méi)有表，但對(duì)時(shí)間非常敏感，用身邊的事物來(lái)看時(shí)間：太陽(yáng)的位置，星星的位置，貓的眼睛。
現(xiàn)在，在農(nóng)村還是有許多人說(shuō)，晌歪了，這當(dāng)然是太陽(yáng)已經(jīng)上西邊斜了。晚上呢，看月亮。月亮掛樹(shù)梢了，也不準(zhǔn)，看星星。記得老家人常常說(shuō)參脈朝西了。我現(xiàn)在還不知道參脈是哪顆星，這兩個(gè)字應(yīng)該怎樣寫(xiě)。但我知道他們用這個(gè)計(jì)算時(shí)間是非常準(zhǔn)的。
跟農(nóng)村人有事，不要約定太具體的時(shí)間。哪一天八點(diǎn)十分。這樣你肯定會(huì)抱怨會(huì)失望，農(nóng)村現(xiàn)在誰(shuí)家都有表了，但誰(shuí)看表干活呢？夏天天一亮就起床，趁著早上風(fēng)涼，看著滾動(dòng)的露水，就上坡鋤地了。等太陽(yáng)曬得空氣熱烘烘的，他們就回家。當(dāng)然陰天，另當(dāng)別論。
哪天播種，哪天收割？你能定下具體的哪天哪日哪時(shí)嗎？可能今年天冷，要過(guò)些天才能播種，而那年夏天，一個(gè)中午就把麥子烤得黃焦焦的，你不趕緊收割，要等著它自己掉下來(lái)嗎？這些，都是和太陽(yáng)的約會(huì)，和風(fēng)的約會(huì)，和莊稼的約會(huì)，沒(méi)有鐘點(diǎn)，氣溫是鐘點(diǎn)，成熟是鐘點(diǎn)，雨水降臨的時(shí)間是鐘點(diǎn)。這需要等待和需要看好時(shí)機(jī)抓緊時(shí)間跟上去。太陽(yáng)不會(huì)等你，風(fēng)不會(huì)等你，雨也不會(huì)等你。
這時(shí)除了拼上命趕時(shí)間沒(méi)有別的辦法。
所以在農(nóng)村，時(shí)間在剛剛冒芽的小樹(shù)上，在剛剛降臨的春雨上，在慢慢熱乎起來(lái)的南風(fēng)里。不像城市，時(shí)間僅僅是鐘表的滴答聲，在農(nóng)村時(shí)間是一種成長(zhǎng)，一種變化，更是農(nóng)民與風(fēng)與雨與太陽(yáng)的一次次熱情的約會(huì)。
只要觀賞他的油畫(huà)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他已尋求到了油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作世界化同中國(guó)化之間的對(duì)接點(diǎn)和立足點(diǎn)，作品有中國(guó)畫(huà)的風(fēng)韻之美與西方繪畫(huà)藝術(shù)的“味”中之旨。這個(gè)人，就是畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院并獲碩士學(xué)位、現(xiàn)為海南省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，海南省油畫(huà)學(xué)會(huì)副主席，海南省油畫(huà)院副院長(zhǎng)，海南省中山書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，從小得益于吉林藝術(shù)的高天沃土培育長(zhǎng)大的著名油畫(huà)家趙新穎先生。
從鉆研油畫(huà)創(chuàng)作以來(lái)，新穎先生就通過(guò)好學(xué)不倦的精神意志和自我在藝術(shù)觀念的創(chuàng)新之舉，在畫(huà)壇上立穩(wěn)了腳跟并取得了不斐的成績(jī)，其作品多為喜愛(ài)藝術(shù)的國(guó)內(nèi)外文博館和眾藏家所收藏，從此便看出其實(shí)力。當(dāng)一位著名畫(huà)家看到他所創(chuàng)作的油畫(huà)作品時(shí)，稱他是“可以走向詩(shī)與遠(yuǎn)方的藝術(shù)黑馬”?？雌涔P下所展現(xiàn)的各個(gè)不同歷史時(shí)期中國(guó)京劇人物的藝術(shù)形象，方覺(jué)此評(píng)語(yǔ)不是虛言。只要用眼和心走入他變化玄妙的畫(huà)中，你真的就會(huì)為其畫(huà)中人物那傳神的眼睛，恰到其處的色彩變化和有如得了人之元?dú)獾囊环猩淖髌匪透腥鲸D―那盜御馬藍(lán)臉的竇爾敦是那樣的神采奕奕；那行將掛帥出征的穆桂英是那樣的颯爽豪邁，好一個(gè)女中豪杰；戰(zhàn)過(guò)長(zhǎng)沙紅臉的關(guān)公又是那樣的仿佛氣吞萬(wàn)里如虎；“萬(wàn)千寵愛(ài)在一身”的貴妃楊玉環(huán)則可謂“六宮粉黛無(wú)顏色，回眸一笑百媚生……”天下之事，多成于細(xì)。新穎先生在創(chuàng)作上還格外注重在細(xì)節(jié)上下功夫。大到油彩的淋漓盡致，小到京劇臉譜的勾臉、揉臉、抹臉的著色，都是恰到好處地進(jìn)行匠心般的“精耕細(xì)作”，從而使人們于“梨園清影”之中仿佛看到了歷史云煙、人間萬(wàn)象和社會(huì)百態(tài)。近日，趙新穎先生創(chuàng)作了一幅名為《關(guān)公神韻》的作品。這幅作品著色變化精致，引人入勝，耐人尋味。觀之，便會(huì)忽覺(jué)五虎將之首、曾令孫曹膽寒的關(guān)羽威風(fēng)凜凜的氣息撲面而來(lái)。而其在罾口川水淹七軍、生擒于禁、刀斬龐德、溫酒斬華雄的故事也似乎一下子躍現(xiàn)腦海，讓人對(duì)之發(fā)出萬(wàn)千感慨，升騰百般豪情……
京劇是中國(guó)的國(guó)粹，至今已有200多年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎(chǔ)上，吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優(yōu)點(diǎn)和特長(zhǎng)逐漸演變而形成的，又經(jīng)這200多年的積累和發(fā)展，早已經(jīng)形成了一套獨(dú)特而極具概括性的表演程式。正因?yàn)檫@種表演程式濃縮了人生，具有歷史和現(xiàn)實(shí)的典型性。所以，趙新穎常常在油畫(huà)創(chuàng)作中注重將心畫(huà)與時(shí)代、民族及世界相連，繼而便逐漸受到了業(yè)界的認(rèn)可和廣泛點(diǎn)贊，繼而讓他的藝術(shù)作品飛翔出國(guó)門，在域外刮起了強(qiáng)勁的中國(guó)風(fēng)――2016年12月1日，西班牙當(dāng)?shù)貢r(shí)間下午7點(diǎn)，在西班牙最大城市巴塞羅CCCB（當(dāng)代文化中心）禮堂，由西班牙華人華僑社團(tuán)聯(lián)誼總會(huì)，西班牙友行傳媒聯(lián)合舉辦的《當(dāng)京劇遇到油畫(huà)――趙新穎戲劇油畫(huà)創(chuàng)作思維》展覽如期隆重舉行。是日，我國(guó)駐西班牙巴塞羅那總領(lǐng)館總領(lǐng)事湯恒，亞洲之家社區(qū)文化專員Gaёlle女士，西班牙華人華僑社團(tuán)聯(lián)誼總會(huì)主席林傳平，友行傳媒董事長(zhǎng)周永偉及華人各僑團(tuán)代表，西班牙藝術(shù)家與廣大觀展群眾共同見(jiàn)證并參加了這次展示中國(guó)國(guó)粹風(fēng)采的藝術(shù)展覽?？傤I(lǐng)事湯恒在開(kāi)幕儀式上發(fā)表致辭時(shí)說(shuō)，京劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，油畫(huà)是西方繪畫(huà)藝術(shù)的主流，畫(huà)家趙新穎此次將當(dāng)代京劇油畫(huà)在西班牙勁舞中國(guó)風(fēng)，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，也是對(duì)西方藝術(shù)的探索與創(chuàng)新?！靶栏爱愢l(xiāng)聯(lián)友緣，京劇油畫(huà)展風(fēng)韻。中華之粹驚西方，不辭長(zhǎng)做架橋人。”而當(dāng)?shù)厝A僑社團(tuán)聯(lián)誼總會(huì)主席林傳平有感而發(fā)的一首詩(shī)，無(wú)疑對(duì)于趙新穎此次展覽的意義給予了充分的肯定。據(jù)悉，林傳平仍將牽頭組織在西班牙舉辦趙新穎京劇油畫(huà)精品展活動(dòng)，地點(diǎn)初步定在歐洲著名歷史名城、西班牙首都馬德里，這也意味著畫(huà)家趙新穎在國(guó)粹藝術(shù)油畫(huà)創(chuàng)作上又將迎接一個(gè)新的藝術(shù)春天盛會(huì)。
色彩寫(xiě)的詩(shī)
光和色的交e
他的每一幅畫(huà)
給我們以誘人的歡欣
這是著名詩(shī)人艾青曾寫(xiě)給畫(huà)家林風(fēng)眠的詩(shī)，筆者覺(jué)得畫(huà)家趙新穎在藝術(shù)上也是這樣一位接地氣、有新氣、有才情、煥發(fā)著藝術(shù)光彩、給我們以誘人歡欣的創(chuàng)作者！
《真?三國(guó)無(wú)雙Online》在繼承了《真?三國(guó)無(wú)雙》系列一騎當(dāng)千的爽快動(dòng)作特征的同時(shí)，增加了網(wǎng)絡(luò)多人參與的內(nèi)容。玩家作為武將與其他的玩家互動(dòng)，共同創(chuàng)造新的三國(guó)世界。游戲不僅保存了家用機(jī)平臺(tái)上無(wú)雙格斗技、華麗的動(dòng)作表現(xiàn)、精致細(xì)膩的游戲畫(huà)面與爽快的對(duì)敵殺陣，還讓許多喜愛(ài)三國(guó)游戲的玩家能通過(guò)連線在線上與朋友共同分享“以一擋千的無(wú)雙格斗”游戲樂(lè)趣，攜手并肩殺敵、開(kāi)創(chuàng)屬于自己的網(wǎng)游天空!
與家用機(jī)版游戲最大的不同點(diǎn)是，《真?三國(guó)無(wú)雙online》的游戲主角就是玩家本身，擺脫了以往《真?三國(guó)無(wú)雙》系列玩家扮演知名武將的束縛，創(chuàng)建個(gè)人化的專屬游戲人物。游戲開(kāi)放個(gè)人化設(shè)定，包括出生地、性別、鬟型、膚色、瞳孔顏色等，更加入配合性格特質(zhì)的聲音供玩家挑選，超過(guò)十萬(wàn)種以上的豐富組合，是一款超多樣化與個(gè)人化的游戲。在《真?三國(guó)無(wú)雙online》游戲世界中，每個(gè)玩家一開(kāi)始都是從一個(gè)新兵做起，玩家將使用的各式不同的。武器如槍、劍、戟、斧等，在經(jīng)過(guò)不斷的成長(zhǎng)和鍛煉后，便能夠漸漸凸顯自己的實(shí)力，最終成為天下無(wú)雙、世界聞名的將領(lǐng)。
游戲系統(tǒng)
游戲特別取材于三國(guó)背景的故事，讓玩家沿著歷史時(shí)間發(fā)展逐步體驗(yàn)三國(guó)時(shí)期重要?dú)v史時(shí)刻。玩家在游戲中更能和很多知名武將互動(dòng)，可自由選擇追隨關(guān)羽、張飛等猛將，參與名將們?cè)?jīng)歷參與的著名戰(zhàn)役，邁上一級(jí)武將之路!游戲中提供各種各樣的成長(zhǎng)舞臺(tái)。任務(wù)、試煉和沖突戰(zhàn)、豐富的地形和戰(zhàn)場(chǎng)、完全不同的對(duì)手、多樣化的勝利條件，讓每場(chǎng)戰(zhàn)斗千變?nèi)f化，提供無(wú)限的游戲性與樂(lè)趣!
《真?三國(guó)無(wú)雙Online》讓玩家在游戲中會(huì)有一個(gè)屬于自己的“家”，家中可以讓玩家自由存放擁有的武器，更可以邀請(qǐng)好友參觀展示自己的收藏與精心鍛造的武器收藏，玩家可以精心的打造自己的豪宅：武器在《真?三國(guó)無(wú)雙Online》游戲中大大增加，許多種類豐富的武器可以供玩家選用，而武器的強(qiáng)化更是千變?nèi)f化，每把武器都對(duì)應(yīng)著“體力”、“無(wú)雙”、“攻擊力”、“防御力”、和“破壞力”，不同的喜好、不同的需求，將大大影響武器的鍛造。武器的鍛練將是游戲角色成長(zhǎng)的重要性因素，鍛練過(guò)程將可增強(qiáng)武器的性能，鍛煉的方向是自由的，表面上看起來(lái)相同，但由于鍛造的過(guò)程不同將產(chǎn)生截然不同性能的武器，并進(jìn)而提升游戲角色能力，玩家更可以收集所有種類武器，鍛造出獨(dú)一無(wú)二的無(wú)雙利器，從而名震天下!
獨(dú)到的游戲改良設(shè)計(jì)
《真?三國(guó)無(wú)雙Online》作為無(wú)雙系列第一款網(wǎng)絡(luò)游戲，在系統(tǒng)和內(nèi)容上除了繼承已有的優(yōu)點(diǎn)之外，又做出了精益求精的改進(jìn)，力求《真?三國(guó)無(wú)雙Online》完美呈現(xiàn)無(wú)雙精髓，其中，豐富的游戲內(nèi)容堪稱系列之最：
一、高自由PK和將軍之間的對(duì)決
沖突PK模式，加入了新的沖突勝利條件自定義，即擊敗敵方10名指揮官。新的勝利條件加入，目前沖突PK的勝利條件達(dá)到8條，并且伴隨沖突場(chǎng)地的變化，游戲設(shè)定條件也更加多樣化，是攻城拔寨還是闖陣殺將，甚至直接來(lái)個(gè)玩家大PK，這一切都取決于玩家個(gè)人愛(ài)好。
就目前市面上的網(wǎng)絡(luò)游戲而言，大都擺脫不了練級(jí)打怪刷裝備的老套模式，但是《真?三國(guó)無(wú)雙Online》卻提出了PK為王的口號(hào)，讓玩家不用再苦惱的對(duì)著電腦沒(méi)日沒(méi)夜的練級(jí)，而是享受一場(chǎng)場(chǎng)華麗的撕殺，高度自由的PK模式，使得玩家們能夠全方位的感受到游戲的爽，玩家需要的就是對(duì)戰(zhàn)斗最原始的渴望，做PK場(chǎng)的天下無(wú)雙。
二、動(dòng)作游戲沒(méi)手柄怎么行?
對(duì)于無(wú)雙這樣強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的游戲來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單容易的操作簡(jiǎn)直就是整個(gè)游戲的靈魂。由于游戲支持手柄操作這就使廣大無(wú)雙迷們能快速的熟悉游戲操作，除去了操作的煩瑣，只用手柄的幾個(gè)鍵，就能讓你玩轉(zhuǎn)三四。角色在戰(zhàn)場(chǎng)中可以使用一般攻擊、連擊I、連擊II、無(wú)雙持四種攻擊，可以分別通過(guò)J、K、L的單擊、連擊經(jīng)及按鍵組合施展出來(lái)。不過(guò)需要注意的是，《真?三國(guó)無(wú)雙Online》與單機(jī)版默認(rèn)的手柄鍵位設(shè)置稍有不同，適應(yīng)一段時(shí)間后便可習(xí)慣。當(dāng)然對(duì)于更多的玩家而言，其實(shí)鍵盤也可以完美執(zhí)行游戲的所有命令，甚至只要簡(jiǎn)單的按1、2、3數(shù)字鍵就可以快速發(fā)出戰(zhàn)場(chǎng)上的指令和作出城市里的表情。總之，雖然起源于TVGAME的《真?三國(guó)無(wú)雙Online》在搬到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上以后，不僅僅沒(méi)有舍棄游戲的諸多優(yōu)點(diǎn)，還設(shè)計(jì)了許多富有人情味的東西。
三、無(wú)視等級(jí)技術(shù)致霸
當(dāng)你在泡菜游戲中苦苦練級(jí)買裝備的時(shí)候。當(dāng)你面對(duì)對(duì)手用RMB打造的極品裝備而無(wú)法發(fā)揮自己過(guò)人的操作技術(shù)的時(shí)候，我想任何一個(gè)玩家都會(huì)相當(dāng)?shù)挠魫灐＿@樣就喪失了游戲本身的樂(lè)趣，一個(gè)好的游戲，帶給玩家的不是欺負(fù)新人的一時(shí)，而是靠自己的實(shí)力戰(zhàn)勝對(duì)手之后的成功喜悅?！墩?三國(guó)無(wú)雙Onlin》的PK，講究的是技術(shù)第1，經(jīng)驗(yàn)至上的原則。沒(méi)有最強(qiáng)的裝備，即便是官階，也只是一種身份的代表，有的只是最優(yōu)秀的玩家，在游戲激烈的PK中，往往一次判斷失誤就會(huì)被對(duì)手抓住機(jī)會(huì)斬千刀下。對(duì)于招式的靈活應(yīng)用，對(duì)于出招時(shí)間的準(zhǔn)確把握，才能打敵人一個(gè)措手不及，做到一擊必殺。因此常常會(huì)有初出茅廬的小將，擊敗那些早已名震一方的武人。這樣的設(shè)計(jì)更加真實(shí)的還原了三國(guó)這樣一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，讓玩家們也能做一次溫酒斬華雄的武圣。
四、萬(wàn)人國(guó)戰(zhàn)金戈鐵馬
本文旨在闡明古典名著《三國(guó)演義》的史詩(shī)性的品格及其形成原因。文章首先論述《三國(guó)演義》的一般史詩(shī)特征，然后從《三國(guó)演義》一書(shū)所展示的波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景以及眾多智勇超絕的歷史英雄等方面，闡述《三國(guó)演義》史詩(shī)性的品格的生成特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】 《三國(guó)演義》 史詩(shī) 品格
我國(guó)古代在敘事史詩(shī)的創(chuàng)作中沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)象西方《伊利亞特》、《奧德賽》那樣的宏篇巨制。但《詩(shī)經(jīng)·周頌》的一些詩(shī)篇已呈現(xiàn)出史詩(shī)所特有的崇高風(fēng)格，還有司馬遷的史傳作品，通過(guò)人物活動(dòng)的描述，展開(kāi)了廣闊的社會(huì)生活畫(huà)卷，也已具有史詩(shī)的性質(zhì)。到后來(lái)的宋元講史，其體制的闊大，人物性格的鮮明，情節(jié)的曲折動(dòng)人，就更具有史詩(shī)的風(fēng)格了。在這樣一個(gè)深厚的文學(xué)傳統(tǒng)的根基上，加之“吾國(guó)人具有一種崇拜古人之性質(zhì)，崇拜古人則喜談古事，”［（1）］，于是到明代便產(chǎn)生了《三國(guó)演義》這樣“陳敘百年，該括萬(wàn)事”的大型史詩(shī)性敘事作品。
一、《三國(guó)演義》的一般史詩(shī)特征
所謂史詩(shī)性作品，必須具備史詩(shī)內(nèi)容和史詩(shī)形式。就是說(shuō)，它必須描寫(xiě)具有全民族性和時(shí)代意義的重大題材，展開(kāi)某一特定歷史時(shí)期的廣闊的社會(huì)面貌，反映整個(gè)民族的命運(yùn)，它所描繪的事件和人物不是片斷的、單調(diào)的，而是極為紛繁而多樣的。因而它的結(jié)構(gòu)必然是宏偉而嚴(yán)整的，氣勢(shì)必然是雄渾而壯闊的，畫(huà)面必然是廣闊而立體的。這樣的作品，才可以稱得上是史詩(shī)性的。《三國(guó)演義》就是這樣的文學(xué)史上少見(jiàn)的史詩(shī)性作品。
《三國(guó)演義》描寫(xiě)的是三國(guó)時(shí)代的重大歷史變革以及這個(gè)變革時(shí)代的扣人心弦的矛盾沖突和驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，揭示出東漢覆滅、三國(guó)形成至消滅的遠(yuǎn)因和近因，總結(jié)了封建王朝的興衰更迭、成敗得失的歷史經(jīng)驗(yàn)。這種重大歷史題材的生動(dòng)具體的再現(xiàn)，使《三國(guó)演義》必然地具有了壯闊的場(chǎng)景、博大的藝術(shù)時(shí)空，數(shù)百個(gè)歷史性人物包括英雄與小人，生活、馳騁于這個(gè)藝術(shù)大世界里。從時(shí)間上，它涵蓋了三國(guó)一代近百年的斗爭(zhēng)歷史；從空間上，它從遼闊中原，寫(xiě)到東吳、西蜀，乃至南方蠻荒之地；從事件上，它反映了三國(guó)興亡的重大史實(shí)；從人物上，它敘及各個(gè)階層的人物，包括封建帝王、文臣武將、平民百姓、醫(yī)家隱士，乃至各類女性?！度龂?guó)演義》的體制結(jié)構(gòu)是恢宏的，容量是巨大的。它具有史詩(shī)的基本風(fēng)格與氣魄。
三國(guó)時(shí)期的歷史事實(shí)的特殊性，有助于史詩(shī)性作品《三國(guó)演義》的成功。因?yàn)槿龂?guó)的歷史本身就有一種特殊的品格，誠(chéng)如王大錯(cuò)所說(shuō)：“有史以來(lái)，以漢末三國(guó)之局為最奇，亦惟三國(guó)人才為最眾，三國(guó)之賢奸邪正別白最為顯著。故夫四千余年之歷史，當(dāng)以三國(guó)為關(guān)鍵而代表之?！濒斞赶壬舱f(shuō)：“三國(guó)底事情，不象五代那樣紛亂，又不象楚漢那樣簡(jiǎn)單，恰是不簡(jiǎn)不繁，適于作小說(shuō)。而且三國(guó)的英雄，智術(shù)武勇，非常動(dòng)人，所以人都喜歡取來(lái)做小說(shuō)的材料。”［（3）］《三國(guó)演義》將三國(guó)的歷史奇局，眾多英雄的智術(shù)武勇以及英雄們施展身手的廣闊時(shí)空，藝術(shù)地傳奇式地立體地搬上小說(shuō)的殿堂。這種特定歷史主題的文學(xué)性展開(kāi)，使文學(xué)作品具備了涵融歷史興味與時(shí)代感的史詩(shī)審美特質(zhì)。
由于史詩(shī)多表現(xiàn)英雄創(chuàng)世的重大顯赫行動(dòng)與業(yè)績(jī)，因而常常帶有傳奇性與神話色彩。作為英雄傳奇的《三國(guó)演義》就極富于這種傳奇性與神話色彩。雖然《三國(guó)演義》從總體上說(shuō)是一部現(xiàn)實(shí)主義杰作，但實(shí)際上它也是一部富有浪漫主義特色的英雄史詩(shī)。它的表現(xiàn)歷史材料的同時(shí)，運(yùn)用史詩(shī)式的超現(xiàn)實(shí)的手段表現(xiàn)某些超現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，如劉備的躍馬檀溪、訪水鏡莊、三顧茅廬，關(guān)公的溫酒斬華雄、千里走單騎、玉泉山顯圣，諸葛亮的空城計(jì)、八陣圖、擒孟獲等。通過(guò)這些傳奇事跡的敘述，展現(xiàn)三國(guó)英雄的超人特征，其中大多雜有傳奇色彩、神話意味、宗教意識(shí)，甚至有些篇目簡(jiǎn)直可以看作神話，如在諸葛亮七擒孟獲的過(guò)程中，伏波顯圣、山神指迷、入山求草、祝出甘泉等故事便可作如是觀。所以毛宗崗說(shuō)：“每讀《西游記》，見(jiàn)孫行者三降妖；讀《水滸傳》，見(jiàn)公孫勝之斗法，以為奇幻。不謂《三國(guó)志》中已備《西游》、《水滸》之長(zhǎng)矣?！保郏?）］”“且《西游》好處，《三國(guó)》已皆有之。如啞泉、黑泉之類，何異子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿大王之類，何異牛魔、鹿力、金角、銀角之號(hào)。伏波顯圣、山神指迷之類，何異南海觀音之救。只一卷‘漢相南征記’便抵得一部《西游記》矣”［（5）］。毛氏的看法雖不免有些夸張，卻是很有見(jiàn)地的。
二、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景的審美化
西方古代的英雄史詩(shī)常常以戰(zhàn)爭(zhēng)作為自己的主要內(nèi)容，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈沖突展現(xiàn)主人公堅(jiān)韌不拔、威武不屈的力量。驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，成為史詩(shī)的極好素材。正如黑格爾所說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突提供最適宜的史詩(shī)情境，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中整個(gè)民族都動(dòng)員起來(lái)，在集體情況中經(jīng)歷著一種新鮮的激情和活動(dòng)，因?yàn)樵谶@里的動(dòng)因是全民族作為整體去保衛(wèi)自己。”［（6）］又說(shuō)：“在戰(zhàn)爭(zhēng)中主要興趣在于英勇，而英勇這種心靈狀態(tài)和活動(dòng)既不宜于抒情詩(shī)的表現(xiàn)，也不宜于用作戲劇的情節(jié)，但特別宜于史詩(shī)的描繪?！保郏?）］黑格爾的意思是說(shuō)，“全民族作為整體去保衛(wèi)自己”的“戰(zhàn)爭(zhēng)情況中的沖突”以及“英勇這種心靈狀態(tài)和活動(dòng)”，是特別適宜于史詩(shī)描繪的對(duì)象。《三國(guó)演義》正是在這方面最充分地表現(xiàn)出它特有的史詩(shī)美質(zhì)。與西方史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪相比較，《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)則更富于審美韻味?！度龂?guó)演義》絕少正面去表現(xiàn)血肉橫飛的戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖和目不忍睹的慘象，更多的是展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的斗智斗勇：或表現(xiàn)運(yùn)籌帷幄的奇謀巧思，或偏向于用寫(xiě)意傳神的手法表現(xiàn)英雄人物的“英勇這種心靈狀態(tài)和活動(dòng)”。智謀和武勇，是三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)的兩個(gè)有機(jī)構(gòu)成部分，也是戰(zhàn)爭(zhēng)審美生成的兩個(gè)重要方面。《三國(guó)演義》描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，但不宣揚(yáng)好戰(zhàn)，而是表彰非戰(zhàn)爭(zhēng)的和平慈愛(ài)的正義思想；它真實(shí)具體地展示戰(zhàn)爭(zhēng)的全過(guò)程，但側(cè)重點(diǎn)卻放在外交智謀的較量上，形象地體現(xiàn)“上兵伐謀”的兵法觀。從《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我們每每看到人類智慧的閃光，而不是血淋淋的恐怖與殘酷。它讓我們身臨其境地近距離地體味人類心智帶來(lái)的審美愉悅；而對(duì)于殘酷的廝殺打斗，則讓我們作遠(yuǎn)距離的觀照，給我們展示勇武與力量的陽(yáng)剛之美。
《三國(guó)演義》所寫(xiě)近百次的大小戰(zhàn)爭(zhēng)皆向我們昭示這樣一個(gè)道理：運(yùn)用智謀，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取勝利的重要保證。因之《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)往往以大量筆墨展現(xiàn)由于智謀的正確實(shí)施而引起戰(zhàn)爭(zhēng)雙方力量的消長(zhǎng)變化，從而使人領(lǐng)略人類智慧的偉大與美感蘊(yùn)涵。小的戰(zhàn)例且不說(shuō)，僅就影響三國(guó)大局的三大戰(zhàn)役——官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、彝陵之戰(zhàn)而言，這些戰(zhàn)役都是以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的范例，而以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的根本原因就在于智謀的運(yùn)用。小說(shuō)用“計(jì)”、“智”等字樣作標(biāo)題的回目，達(dá)到二十八回之多，如“孔明用智激周瑜”、“群英會(huì)蔣干中計(jì)”、“用奇謀孔明借箭，獻(xiàn)密計(jì)黃蓋受刑”、“闞澤密獻(xiàn)詐降書(shū)，龐統(tǒng)巧授連環(huán)計(jì)”、“諸葛亮智算華容”等等。而在實(shí)際的描寫(xiě)中，幾乎從開(kāi)篇第一回到終卷第一百二十回，通篇都閃耀著智慧的靈光，這恐怕是《三國(guó)演義》充滿“魔力”的主要原因之一。
和西方史詩(shī)一樣，《三國(guó)演義》也將主要篇幅用來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，但排斥對(duì)殘暴慘景作正面細(xì)致的描述，所謂“圣人號(hào)兵為兇器，不得已而用之”。這一點(diǎn)又顯異于西方史詩(shī)?！兑晾麃喞返诙聦?duì)阿里契斯殺死赫克托耳及其侮尸行為，寫(xiě)得十分細(xì)致具體，讀起來(lái)令人毛骨聳然，不寒而栗?！度龂?guó)演義》寫(xiě)赤壁之戰(zhàn)，則使人讀起來(lái)產(chǎn)生一種審美的感受?！俺啾谥畱?zhàn)”用了八回的篇幅，可謂非常具體了；在戰(zhàn)爭(zhēng)中曹操損兵折將，敗得很慘，應(yīng)該說(shuō)是一場(chǎng)十分殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，但作者沒(méi)有讓我們感到慘不忍睹、毛骨聳然。這是因?yàn)闀?shū)中的主要筆墨沒(méi)有放在刺刀見(jiàn)紅的具體打斗上；除了表現(xiàn)巧計(jì)迭出的奇謀智術(shù)外，又插入許多富于詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)面描寫(xiě)，使緊張恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛得以緩解，變得不那么緊張恐怖了：周瑜舞劍而歌、假嘔假寐，孔明借箭與魯肅泛舟對(duì)飲，龐統(tǒng)于深山草屋間挑燈夜讀，曹操于月明星稀之夜橫槊賦詩(shī)等。這些場(chǎng)景，極富于抒情性，給殺機(jī)四伏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景增添了清新輕松的氣氛，因而戰(zhàn)爭(zhēng)被賦予了藝術(shù)審美的韻味。
《三國(guó)演義》在表現(xiàn)武力的較量時(shí)，則極力展示人的力量的崇高與壯美。試看兩個(gè)打斗片斷：
卻說(shuō)夏侯chún＠①引軍前進(jìn)，正與高順軍相遇，便挺槍出馬搦戰(zhàn)。高順迎敵。兩馬相交，戰(zhàn)有四五十合，高順抵?jǐn)巢蛔?，敗下陣?lái)。chún＠①縱馬追趕，順繞陣而走。chún＠①不舍，亦繞陣追之。陣上曹性看見(jiàn)，暗地拈弓搭箭，覷得親切，一箭射去，正中夏侯chún＠①左目。chún＠①大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠拔出，乃大呼曰：“父精母血，不可棄也！”遂納于口內(nèi)啖之，仍復(fù)挺槍縱馬，直取曹性。性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下。兩邊軍士見(jiàn)者，無(wú)不駭然。（第十八回）
言未絕，許褚拍馬舞刀而出。馬超挺槍接戰(zhàn)。斗了一百余合，勝負(fù)不分。馬匹困乏，各回軍中，換了馬匹，又出陣前。又斗一百余合，不分勝負(fù)。許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來(lái)與馬超決戰(zhàn)。兩軍大駭。兩個(gè)又斗到三十余合，褚?jiàn)^威舉刀便砍馬超。超閃過(guò)，一槍望諸心窩刺來(lái)。褚棄刀將槍夾住。兩個(gè)在馬上奪槍。許褚力大，一聲響，拗?jǐn)鄻寳U，各拿半截在馬上亂打。（第五十九回）
以上兩個(gè)片斷，一個(gè)寫(xiě)夏侯chún＠①“拔矢啖睛”，展現(xiàn)了超人的勇猛頑強(qiáng)精神；一個(gè)寫(xiě)許褚裸衣斗馬超，兩虎相搏，勇武超絕，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)精彩絕倫的擂臺(tái)賽。通過(guò)這樣激烈的搏擊、沖突、對(duì)抗，充爭(zhēng)展示人的力量的壯美以及武力的陽(yáng)剛之美。作者是以一種嘆賞和崇敬的心情來(lái)描寫(xiě)這種武力沖突的，將力的較量客觀形象地演示出來(lái)，展現(xiàn)在你的面前，讓你站在觀眾席上去領(lǐng)略、去觀賞人類力量所具有的美，從而激起勇敢的無(wú)所畏懼的精神。小說(shuō)中這樣的例子還有很多，如三英戰(zhàn)呂布、孫策大戰(zhàn)太史慈、張飛大戰(zhàn)馬孟起等，都有異曲同工之妙。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是極其殘酷的，但如此藝術(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)描繪，則使我們感受到的，卻是一種特殊的力的壯美與崇高，一種審美與詩(shī)一般的精神。
三、雕塑審美的人生
由于漢末變亂打破了舊有封閉秩序而使社會(huì)格局呈現(xiàn)出物競(jìng)天擇各逞其能的開(kāi)放型競(jìng)爭(zhēng)新態(tài)勢(shì)。舉賢任能、擇主而事的人際環(huán)境，在《三國(guó)演義》里達(dá)到從未有過(guò)的理想境界。時(shí)勢(shì)選英雄。時(shí)局的動(dòng)蕩和戰(zhàn)爭(zhēng)的連綿不斷，篩選出曹操、劉備、孫權(quán)三支地方勁旅；曹、劉、孫三方又皆以全力網(wǎng)羅智謀超絕之士，一時(shí)間造就了許多出類拔萃、可歌可泣的謀臣武將。這些史詩(shī)般的英雄，以他們的卓絕才能創(chuàng)造了史詩(shī)般的英雄業(yè)績(jī)?！度龂?guó)演義》成功地塑造了他們的形象，雕塑了他們審美的人生。在這一點(diǎn)上，《三國(guó)演義》和傳統(tǒng)史詩(shī)是一致的。
塑造出具有時(shí)代意義的人物形象，是史詩(shī)的中心任務(wù)。不少史詩(shī)甚至就以英雄人物的名字而命名，如《奧德賽》、《羅蘭之歌》、《熙德之歌》等。史詩(shī)英雄往往成為某種精神和民族理想的寄托和象征。果戈理說(shuō)過(guò)：史詩(shī)“永遠(yuǎn)是把重要的人物作為主人公，這個(gè)人物和很多的人物、事件與現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系和接觸，必須能夠環(huán)繞他描繪他的整個(gè)時(shí)代。史詩(shī)不能只寫(xiě)出幾個(gè)特征，而是要包括整個(gè)時(shí)代；史詩(shī)的主人公必須能夠按照當(dāng)時(shí)人類的思想、信念和意識(shí)的樣式去進(jìn)行。通過(guò)這個(gè)人物，整個(gè)世界的宏偉壯闊都生動(dòng)地顯現(xiàn)出來(lái)了?！保郏?）］在《三國(guó)演義》里，劉備、諸葛亮便是這樣地顯現(xiàn)了整個(gè)世界宏偉壯闊的史詩(shī)性英雄人物。
作為封建統(tǒng)治階級(jí)理想模式而起身于平民的劉備，初時(shí)毫無(wú)憑藉，自從陸續(xù)得到關(guān)羽、張飛、趙云、諸葛亮、龐統(tǒng)、法正等這樣一些第一流的大智大勇之士的輔弼，終于建立了蜀漢帝國(guó)，與雄踞中原的曹魏和江東的孫吳相抗衡。劉備一生愛(ài)民惜物，抱定救國(guó)扶危、報(bào)國(guó)安民的方針，以“仁義”治天下。他將恢復(fù)漢室的功業(yè)追求與個(gè)人的德行修養(yǎng)統(tǒng)一于一身，成為圣明君主的典范。在他身上，體觀了人民對(duì)于封建仁君的熱切向往。
如果說(shuō)劉備以“仁”為其顯著特征，那么諸葛亮則是以“智”為其主要特點(diǎn)的。毛宗崗稱他為“智絕”，是非常恰當(dāng)貼切的。沒(méi)有諸葛亮的超卓智慧，就不會(huì)有劉備的成功，甚至劉備永遠(yuǎn)只能在失敗的痛苦中掙扎，在無(wú)邊的暗夜中跌跌撞撞而看不到光明燦爛的前途。諸葛亮早在他隱居隆中的時(shí)候，就已經(jīng)料定天下三分的可能和必然性，并為劉備指明了方向。出山后，幫助劉備迅速扭轉(zhuǎn)局面，擺脫困境，連連取得重大勝利，直至建立蜀漢政權(quán)。他是一位真正的超人，舉凡兵法奇謀、行軍用兵、外交應(yīng)付、治國(guó)理民，乃至天文地理、陰陽(yáng)八卦，無(wú)不精通諳熟。智慧如此，實(shí)在只能存在于藝術(shù)審美的彼岸世界里，是超越于現(xiàn)實(shí)世界之上的。
與“智絕”同樣具有超現(xiàn)實(shí)性特征的典型，還有被稱為“奸絕”的曹操和“義絕”的關(guān)羽。對(duì)于“三絕”，作者是唯恐其不“絕”的。就是說(shuō)，諸葛亮必須具有最高的神靈般的“智慧”，曹操必須“奸詐”到極點(diǎn)，關(guān)羽則必須“義”得令人感傷，只有這樣，才能符合人們的審美需求。至于有幾分生活真實(shí)，幾分歷史依據(jù)，那是次要的了。對(duì)于諸葛的“智”、曹操的“奸”、關(guān)羽的“義”，我們不能也不必要去作現(xiàn)實(shí)的或歷史的論證，實(shí)際上它們是為適應(yīng)人民大眾的審美趣味而創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)論其美丑善惡，都達(dá)到了理想的高度?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“為了要達(dá)到最高的美，就不僅要復(fù)寫(xiě)自然，而且恰恰還必然偏離自然?！保郏?）］“三絕”形象偏離了自然，超越了現(xiàn)實(shí)，達(dá)到了最高的境界，獲得了審美的效果。智絕、奸絕、義絕，是諸葛亮、曹操、關(guān)羽形象經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展完善而形成的理想狀態(tài)的藝術(shù)造型。
較之諸葛亮和關(guān)羽這類正面角色，曹操形象則具有另一種特殊意味。奸絕曹操，是一個(gè)被不斷“丑化”的藝術(shù)典型。當(dāng)然，說(shuō)他被“丑化”，是以生活經(jīng)驗(yàn)而論之，這樣看，曹操奸詐至極，丑不可言，令人生厭。但藝術(shù)審美世界到底有別于現(xiàn)實(shí)生活世界，當(dāng)人們欣賞藝術(shù)進(jìn)入藝術(shù)審美狀態(tài)時(shí)，往往忘卻自我和自己所處的現(xiàn)實(shí)社會(huì)（盡管只是智暫的相對(duì)忘卻）。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)時(shí)空，則具有了審美的性質(zhì)。這就是藝術(shù)大師羅丹所說(shuō)的：“在自然中一般人所謂‘丑’”，在藝術(shù)中能變得非常的美?！粋€(gè)偉大的藝術(shù)家，或作家，取得了這個(gè)‘丑’或那個(gè)‘丑’，能當(dāng)時(shí)使它變形，……只要用魔杖觸一下，‘丑’就化成美了——這就是點(diǎn)金術(shù)，這就是仙法！”［（10）］藝術(shù)魔杖的碰觸，可以使生活的丑升華為藝術(shù)美?？ㄎ鳡栆渤诸愃频挠^點(diǎn)：“雖然某些對(duì)象本身看上去可能是討厭的，但是當(dāng)觀看它們?cè)谒囆g(shù)中最維妙維肖的表現(xiàn)時(shí)卻會(huì)引起我們的?！保郏?1）］曹操形象的特殊審美意味之根由，大約就在這里。這是因?yàn)樽髌返拿枋鲋校猿芭蚺袘B(tài)度表現(xiàn)生活的丑，實(shí)際是讓生活的丑充分亮相，徹底曝光。這本身是對(duì)丑的否定，對(duì)美的肯定，從而滿足人們嫉惡揚(yáng)美的心理要求。而且，“丑”越是表現(xiàn)得充分，就越能產(chǎn)生這種審美效應(yīng)?！凹榻^”形象的審美意味正是由此而來(lái)。
所以我們認(rèn)為，《三國(guó)演義》的人物塑造是一種審美的創(chuàng)造，包括反面丑角形象在內(nèi)。這種審美創(chuàng)造的最高旨?xì)w就是充分展開(kāi)人類美或丑的本質(zhì)，幫助人們認(rèn)識(shí)假丑惡并建立以真善美為核心的價(jià)值體系?！度龂?guó)演義》通過(guò)這種審美創(chuàng)造，充分地展示了人物的超人力量和超自然的特征。
注釋
（1）吳沃堯：《兩晉演序》，轉(zhuǎn)引自《三國(guó)演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年版，第732頁(yè)。
（2）王大錯(cuò)：《考證三國(guó)演義序》，轉(zhuǎn)引自《三國(guó)演義資料匯編》，百花文藝出版社，1983年，第522頁(yè)。
（3）魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》，《魯迅全集》第九卷，人民出版社，1981年版，第323頁(yè)。
（4）毛宗崗：《三國(guó)演義回評(píng)》，第九十回評(píng)。
（5）（6）（7）〔德〕黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》第三卷（下），商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第126、127頁(yè)。
（8）轉(zhuǎn)引自易新龍《〈戰(zhàn)爭(zhēng)與和平〉和〈三國(guó)演義〉史詩(shī)風(fēng)格比較》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年第3期。
