時間：2023-05-30 10:07:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于四季的詩句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
春天是一年四季的開始。從春天到夏天到秋天再到冬天，一年又一年這樣周而復始，始而復周的重復著，重復著……
“冬天來了，春天還會遠嗎?”每當挨到一年中的最后一個季節-----冬，我都會想起這句話，急切盼望春天的到來。
我愛春天。春天萬物復蘇，小草也越發變得蔥綠了，到處呈現一派欣欣向榮，生機勃勃的景象。在遠處看時感覺嫩綠嫩綠的，而走到近處時，卻看不出一點兒綠。這大概就是韓愈所說的“草色遙看近卻無”吧!
我愛春天。春天代表著綠色，綠色卻又代表著生機與活力，代表著旺盛的生命力，代表著春天的來臨。
我愛春天。當淅瀝瀝的春雨從天而降時，我總有一種渾身舒暢的感覺。特別是春雨過后，空氣清新得很，彩虹也隨之綻開笑臉。我國民間有關于晴雨預測的農諺，象“初一落初二散，初三落月半。”“清明風若從南起，定主田禾有大收”等。也有關于春雨的詩句。比如宋代詩人黃庭堅的<<次元明韻寄子曲>>中的“春風春雨花經眼，江北江南水拍天”。
“一年之計在與春，一日之計在于晨”。春天作為四季的開始，必然會以嶄新的面貌再次呈現在我們的面前。
關于秋天景色的成語：
五谷豐登、秋風蕭瑟、碩果累累、春花秋月、天高云淡、寒蟬凄切
秋風瑟瑟、層林盡染、果實累累、秋收冬藏、秋雨綿綿、落葉知秋
一日三秋、雁過留聲、秋風送爽、春秋鼎盛、春去秋來、金風送爽
秋風習習、秋陽杲杲、北雁南飛、金桂飄香、天朗氣清、葉落知秋
關于秋天景色的句子：
1. 晚秋的清晨，窗外秋景迷人而憂郁。一夜間秋天細雨的洗禮，一切都很濕潤，清新。一片霧氣蒙蒙，像夢境一般，霧氣像幔紗，裊繞著我這顆多愁的心。自離開故鄉，第一次感受到故鄉般晨霧中的美景。
2. 秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙。
3. 這美麗的秋景一次次引發了詩人們無盡的才氣，為后人留下了許多令人拍案叫絕的詩篇。
4. 又是楓紅時節，附上最近拍攝的秋景，與不能趕上賞楓季的你們分享。
5. 在瑞典拍了些秋景片子，上傳一些與大家共享。
6. 秋景今宵半，天高月倍明;南樓誰宴賞，絲竹奏清音。汪洙
7. 這是遵義的秋景,楓葉緩緩飄落在地.11.
8. 曾經慕名前往指南村拍攝秋景的“攝影師與模特網”CEO金讓告訴我們,指南村一步一景,就杭州周邊來說是相當值得采風的去處。
9. 雌雄銀杏四季觀賞皆有深趣,而以秋景最勝。
10. 獵民點的蒸屜掛在樹上,阿龍山在9月已是一派深秋景象,風吹過金黃樹葉,會有沙沙的聲音。
11. 朋友們若有空,就在自家桐廬賞賞秋景,品嘗秋味吧。
12. 緊挨藥物園的“秋景園”,由紅葉李、紅葉桃、楓香等組成的紅色佳園,使得萬綠叢中一片紅。
13. 少沖一路走來,被這秋景感染,暫將一腔煩惱拋閃在一邊。
14. 宜寧志,秋景凋零肅殺,易引起傷感憂郁的情緒。
15. 沿著島上的石子路漫步,感受海島秋景的與眾不同;或者乘坐快艇,在零星分布在海面的海蝕洞中飛快穿越,體驗刺激的海島探險。
16. 抬頭仰望，天空瓦藍瓦藍的，潔凈得好像剛洗過的藍寶石;啊!空氣真是好清新呀，真不愧是秋高氣爽;金秋的陽光溫馨恬靜，秋風和熙輕柔，藍天白云飄逸悠揚，多么美麗的一幅秋景。
17. 楓葉，為秋時最美，她，以飽經風霜的磨礪，裝點了漫山秋景瑰麗;她，以片片楓葉片片情，承接著贊美的詩句，可知道它內心凄涼的，卻又無幾。
18. 秋從身邊拿出一只小口袋，變戲法似的取出一顆顆豐碩的果實，向臺下拋去，那只袋里像有無窮無盡的果實，拿也拿不盡，取也取不竭。沉甸甸的果實飛向大地，墜滿金黃的枝頭，好一派碩果累累的金秋景色啊!
19. 白露秋風送清爽，金色桂花飄滿香。惦記朋友訴衷腸，提示冷暖記心上。美麗秋景駐足賞，拼搏事業別太忙。好運常伴在身旁，祝你幸福又安康!
20. 風輕云淡的日子，是想念你的爛漫春天;百花齊放的時刻，是陪伴你的溫馨夏季;碩果累累的原野，是信任你的豐收秋景;雪花飄零的純潔，是愛戀你的忠貞冬日。四季的循環，一生的承諾，愛你是最大的幸福。
文 /小雨點兒
這是你第一次在我眼前，閃耀著與陽光合成的驕傲美色，那波瀾不驚的水面安靜而祥和，遼闊而悠遠！
很想一個人沿著你的岸邊，靜靜的徘徊...只愿讓風攜著你咸咸的氣息穿越我的靈魂，踩著松軟的沙粒，迎著和煦的海風，靜靜的一個人...貝殼.沙礫.海鷗.腦海中無數次勾勒出你的樣子
你就如靜臥在浩瀚宇宙的一灣清池，用無私的胸懷納入百川大地，你非凡的魅力每天吸引著無數游人，無助失落的思緒在你身邊繼而變得如此微小，些許的離愁，在你面前.頃刻化為烏有！
是你洞穿了我所有的心事，夢里千百回與你相依偎，一直為你深藏的伏筆，此刻一切變得那么蒼白無力，再美的詩句也無法將你深情的描繪。
你的無言仿若沉寂了我的整個夏天，留戀...踏過你的岸邊，為了夢想.為了蔚藍，卻不為港灣，知道相聚后總會遠離你的視線...
一絲幻想輕描在紙上，一縷思念飛揚在眉尖，那種熟悉還原了陌生的起點。誰為誰抒寫恒久的永遠？誰為誰刻骨傾城的容顏？
往事斑白了曾有的記憶.歲月擱淺了如煙的花期.時光在輪回中四季交替.傷感于路過心里卻永遠沒有歸期......
我用幻想編織了一片網，無意將自己用力的捆綁，他的冷漠殘忍的一片片剝離我的哀傷，才知用淚水將疼痛悄悄隱藏
面對你的博大浩渺，繼而顯現出文字的空曠與寂寥，望著你，是我無言的對白；戀上你，如同初戀時純真的模樣；愛上你，是我今生唯一不變的信仰
突然想起了海子的詩句：“我有一所房子，面朝大海，春暖花開...從明天起做個幸福的人”
那樣的境界是幻想遠離塵世喧囂的渴望，傾聽大海清純而美麗的回響，永駐大海的身旁...但是兩個月后，這個用靈魂說話的詩人躺在冰冷的鐵軌上，讓疾駛而過的火車帶他去了遠方.尋找他的夢想...永遠的告別了大海.走向了天堂......
歲月纖塵,幽夢纏綿,行走在筆尖的柔情遺落在昨夜夢境,關于大海的傳說遺留在遠方的夢里，
點點劃過的字字句句飄蕩著寂寞的痕跡，秋風搖曳著波光粼粼的海面，閃耀著無言的心緒！
沐浴著暖暖的秋陽，欣賞你傾城的模樣，風很輕，水很柔，陽光肆無忌憚的灑在海面上，你最好的溫柔是靜靜的清點我的哀愁，再也沒有感傷的理由，可以遺忘那不該記得的模樣，可以心傷.但不能忘記堅強！
若踏月而至，皓月懸空.清風凄冷，點點星光閃耀著隱隱的心疼！遠遠的街燈在深邃的夜幕下顯得那樣蒼白，蕭瑟的微風輕撫著海面的清冷，徘徊在晚秋的邊緣，淡漠了百花的渲染，盡管畏懼寒冷卻無法拒絕的走向冬天......走在繁華的邊緣，你曾經掠過無數容顏，也許明天會把我擱淺在岸邊...
你遲來的傾城柔情填滿了我童話般的世界，誰也不是誰的誰，片刻的輪回沉淀了曾經的最美！
最終還是心靈的回歸！
緣起于偶然.數年光陰的阻斷，相遇的美景如曇花一現！緣去于必然.你的國度沒有我的語言，高飛的心終要回歸往日地平線！
二十橋明月夜，玉人何處教吹蕭。明白人一眼看出是描寫揚州的一首詩，沒錯，今天，我就讓大家來領略一下揚州的風情文化及月的特色。
揚州是中國的一座歷史文化名城，地處在江蘇的中部，江淮平原南端，長江中下游。揚州城區至今已有2400多年的歷史了，在揚州的范圍有：郊區，廣陵區，邗江區3個地區；高郵，江都，寶應，儀征。這么一個歷史遺留下來的風水飽地，特色那一定是少不了，揚州的特色就有：包子，醬菜等等。那當然少不了月。揚州的月我認為是最好看的，尤其是在瘦西湖看月亮。馬上就是中秋節了，那時的月亮是最圓的，如果把它倒影在五亭橋的那些洞下，那就有16個月亮倒影在水中，那種景色是多么美啊！
關于月亮的傳說有很多，大多都是關于嫦娥的，有人說嫦娥奔月，有人說嫦娥下凡，還有人說吃了月餅之后就夢見嫦娥，這些一大堆的故事我小的時候聽的很多，所以我說揚州的月亮是最好看的，決對不是吹牛。要不然很多人稱揚州為月亮城呢？現在有很多的人用揚州月或月亮城做廣告，現代的詩歌寫揚州的里面總也要提到一個“月”字，好像突出月亮城之美，所以來到揚州旅游的游客都說；“揚州城真是名不虛傳啊。”都在為這有著月亮城之稱的揚州城而贊嘆。
揚州，它不僅有月亮城的美稱，而在月亮的基礎上的煙花三月旅游節更是別有一翻風味，這個旅游節可是吸引了更多的游客前來揚州玩，差不多都是為了“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州”這首李白的千古絕詩而來，雖然有了詩句，但沒有真才實料也不行所以，揚州本來就是一座風光秀美的風景城；有著知識和文話的文化城；有著千年博物的博物城。我記的有人說過，“淮海淮揚州。”這句話的意思是：揚州四界地方多水，水揚波以揚出了名。所以，這就是揚州的真才實料。從地圖上看，揚州屬于亞熱帶的氣候地區，一的四季中，又是以春天的氣候最好，景色最迷人的。煙花三月下揚州的“三月”是指農歷，相當于一年中的四月。有資料表示說明：當時的揚州，平均氣溫為14。3攝試度，大地回春，各種各樣的花都開了，這就是煙花，就在這是候，揚州的市花——瓊花，伴隨著揚州的市歌——茉莉花的音調下開放，那時的揚州有一種無與倫比的魅力。所以煙花三月旅游節才引來了那么多的游客，大家都異口同聲，拍手叫好。
揚州，這個美麗城市，不但有家鄉的特產，還有“月亮城，旅游城”的美稱。最后，我就用一首詩來結束，表達我對揚州的贊美之情：
月亮已經走過自己的歷程，如山河一樣，以七五的時間從殘缺走向圓滿此時天朗氣清一盤冰輪懸在空中，把一結白灑向人間，人的個條大道的腳步頻密如急速的鼓點。那是歸人的心跳啊！所有游子仿佛受到了月亮的召喚，月亮的吸引，都急匆匆的往家奔去。
俗話說：一場秋雨一場寒。秋的氣息，在雨后的某一個瞬間，伴著一些淡淡的思緒，裊裊地升起來了。
“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”，在天高云淡，望斷南飛雁的時節，我們可以隨口吟出許多這樣空靈凄美的關于秋的句子。中國的文人，似乎都有秋的情節。也許是秋的意境，正應和了古代文人才子們的落魄心情。那些在無邊愁緒中升華出來的詩句，穿過了歷史的文化長廊，象一顆顆璀璨的星星，在浩瀚的文學星海里，閃著迷人的光華。
然而，我卻喜歡秋天。
秋，多么素雅嫻靜，又多么斑斕多姿，象一個散發著成熟的魅力又極有內蘊的女子。偶爾一抬頭，潔白松軟的云，用一種了悟后的姿態，正悠閑地、漫漫地飄游，就在我們頭頂的上方，仿佛伸手可及；天空是湛藍湛藍的，異樣的空曠和高遠。展眼望去，滿山的果園里萬紫千紅，遍野的青紗帳蒼郁青翠，再點綴上清晨濃艷的朝霞，傍晚燃燒的彩云，天地間的一切都仿佛被丹青高手用濃濃的油彩重重地渲染過了。這哪里是人間的景色，分明是揮毫潑墨出來的一幅油畫。
隔三差五地，就有綿綿秋雨飄落下來，象哪個傷心的女人在傾訴，淅淅瀝瀝、纏纏綿綿地，不由地讓人生出幽幽的情懷。雨過后，天上灰黑色的云在不停地游動、翻滾，如洶涌的云海，漸漸地就閃出了灰藍的天空。太陽出來了，給翻卷的云海鍍上了一層金黃，五彩的云在天幕上盡情舒展、隨意變換著各種姿態，鋪展出一幅幅斑斕的畫卷。遠遠近近的蟬鳴聲、蛙叫聲，此起彼伏，在雨后的黃昏里，奏響了大自然的天籟之音。此時，我們不得不驚訝于大自然的神奇和美好，感嘆于這個絢爛多姿的季節。
秋天的田野最迷人。清晨，秋日的朝陽宛如一個端莊嫻靜的新娘，清新、嬌媚地準時出現在東方的天幕上；一望無際的青紗帳，正在輕紗般的晨霧籠罩下醒來。似乎就在一瞬間，潔白的輕紗被揭開了，晶瑩的露珠遺落下來，一串串滾落在草叢中。莊稼都已經成熟，玉米威風凜凜的站在廣闊的田野里，風過處，發出一聲聲自豪的嘩笑；無邊無際的棉田里，一朵朵潔白的棉花，迎著秋陽張開了笑臉，象極了母親刻滿了粗糙皺紋的臉上那盈盈的笑容。這時地里的農民是忙碌的，臉上掛著滿足的笑，路上相遇彼此大聲的打著招呼，喜悅之情溢于言表。也許惟有世代以耕種為生的農民，他們的秋天才是豐盈而樸實的，是收獲著喜悅的，是滿載而歸的。因為他們有過一春的耕耘和一夏的勞作，有過整整兩季的等待啊。
走進秋天，才會發現這是個即寧靜又善變，讓人哲思的季節。收獲著并凋零著，成熟著也結束著。眼看著青翠了一夏的綠葉，在慢慢地變黃、變輕，風一吹就飄落了，宛如一聲聲輕輕的嘆息；曾經在黑暗中經過了一千多個日夜的煎熬，用畢生的精力謳歌生命的蟬，在世不過百日，也在吐出最后一個清脆的音符后，悄然跌落枝頭。所有的輝煌都將過去，繁華正在逐漸落盡，我們看見一個季節正徐徐落下帷幕。就連夜里蛐蛐的叫聲，也于急促中透著悲涼，仿佛知道自己已經來日不多。
秋天，畢竟是一歲將盡、萬物凋零的季節。也難怪歷史上會有那么多詩人悲秋，傷秋，憫秋，淺吟低唱著秋的悲涼。
然而，春去秋來，這是大自然的規律，世界上是沒有什么力量可以改變的。自古至今，政治風云的變化，也似這四季輪回，翻手為云，覆手為雨，昨日還繁華似錦，今天已經是落木蕭蕭了。那一代代落魄的文人才子只有舉杯望月，把酒臨風，將滿腔的落寞付與秋風，空留下落葉般的詩句供后人賞玩。
惟有大自然緘默不語，卻借助于他所創造的一山一水、一草一木，演變著大自然千古不變的規律，展示著他的慈憫與寬厚，讓世間萬物得以延續，生生不息。
人生一世，草木一秋。我們一生可以經歷幾十個春秋，可以在一次次的春去秋來時感懷、體悟生命的榮衰，也會在一年又一年的春去秋來中青絲變白發。也許惟有來到人生的秋天，才開始學會咀嚼生活中的滋味。這時會因懂得了生命的珍貴而學會珍惜，讓生命在思索中沉淀，升華。
【關鍵詞】孟子；詩經；知人論世；以意逆志
中圖分類號：I206文獻標識碼A文章編號1006-0278（2015）11-230-02
引《詩》之風，早在先秦時期即已流行。翻閱先秦典籍，不管是史傳散文，還是諸子百家的論辯，到處都有引《詩》的例子存在。即便是在日常的交往中，在君臣的對話中，在外交的策略中，也不乏其例。可見，《詩經》對當時人們的日常生活產生了廣泛影響。正如孔子所說：“不學《詩》，無以言。”孟子似乎也對《詩經》是情有獨鐘，《孟子》一書僅僅七篇，然而引“詩”卻多達近40次，這不可不說是一典型代表了。
一、《孟子》中引“詩”統計
就《孟子》中的引《詩》情況，歷來都不乏學人統計。但由于各家參閱版本不一，以致結果也不甚相同。如洪湛侯在其《詩經學史》中引用梁玉繩之統計，曰：“七篇中言《書》凡二十九，援《詩》凡三十五”，又如汪祚民在《〈詩經〉文學闡釋史（先秦―隋唐）》中對《孟子》引“詩”也做了統計，說：“《孟子》一書引《詩》、論《詩》共39次，其中，孟子本人引《詩》共30次，論《詩》4次。”
今以阮元《十三經注疏》本《孟子注疏》為底本，統計出《孟子》中引《詩經》38處，就具體篇章來說，《梁惠王上》3處，《梁惠王下》5處，《公孫丑上》3處，《滕文公上》5處，《滕文公下》2處，《離婁上》7處，《萬章上》4處，《萬章下》1處，《告子上》2處，《告子下》2處，《盡心上》1處，《盡心下》2處。從所引《詩經》篇目來看，《國風》有4處，分別是《豳風?鴟^》、《豳風?七月》、《邶風?柏舟》、《邶風?凱風》。《大雅》有19處，分別是《靈臺》、《思齊》、《皇矣》、《公劉》、《綿》、《文王有聲》、《文王》（引4次）、《假樂》、《板》、《蕩》、《桑柔》（引2次）、《下武》、《云漢》、《A民》、《既醉》。《小雅》有4處，分別是《正月》、《大田》、《大東》、《小弁》。《頌》有3處，分別是《我將》、《s宮》（引2次）。
二、孟子引《詩》之方式
孟子對《詩經》的引用，概括來講，主要有兩個方面，分別是“用詩”和“論詩”。就“用詩”來說，《孟子》引用《詩經》是為了達到自己的目的，為自己的立論說理服務。具體來說，有四個方面，筆者將分而論之。
首先，孟子用“詩”來論證他的治國思想。如《梁惠王上》中說：孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經始靈臺，經之營之，庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，~鹿攸伏，~鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，于魚躍。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。”
在這里，孟子用《大雅?靈臺》中的詩句提出了他的“與民偕樂”的思想。又如：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言舉斯心加諸彼而已。
孟子在這里又借用《大雅?思齊》中的詩句來說明他“推恩保民”的主張。
其次，孟子用“詩”來論證他的外交思想。如《梁惠王下》中說：惟智者為能以小事大，故太王事獯，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：“畏天之威，于時保之。”
文中孟子提出的“以大事小”、“以小事大”的邦交理念，是一種反對戰爭推行王道的邦交政策，為支持自己的主張，孟子用《周頌?我將》中的詩句來說明。
第三，孟子用“詩”來論證他的修身思想。如《離婁上》中說：暴其民甚，則身弒國王；不甚，則身危國削，名之曰“幽”“厲”，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》云：“殷鑒不遠，在夏后之世。”此之謂也。
孟子認為君王當以仁修身，不仁之后果，輕者“身危國削”，重者“身弒國王”，然后用《大雅?蕩》中的詩句說明歷史借鑒，強調以仁修身是一條經過歷史驗證的修身經驗。又如《滕文公上》：吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而出于幽谷者，《魯頌》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲。”周公方且膺之，子是之學，亦為不善變矣。
在這里，孟子引《魯頌?s宮》詩句以提出的學子的修身從師理念。
第四，孟子用“詩”論證他的哲學思想。如《告子上》：仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之。”或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也，《詩》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”
是孟子性善說的具體闡述，其引《大雅?A民》的詩句來證明。
而孟子的“論詩”，又大致可分為兩個方面，分別體現在他著名的“知人論世”說和“以意逆志”說上。“知人論世”說出自于《孟子?萬章下》。其中有曰：孟子謂萬章曰：“一鄉之善士斯友一鄉之善士；一國之善士斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”
孟子為何會對詩本文產生興趣，這當然不是他的自覺意識，與他的用詩一樣，還是出于學說糾紛、思想爭鋒的必要。孟子關注本文的舉動仍是一項思想舉動而非文學舉動。后世學者對《萬章下》這段話有不同的解釋，我們認為孟子這一段論說有兩個層面的內容：一是論“讀書”（“頌詩”），即“論世”以“知人”，“知人”以解讀其詩書，解讀其詩書則又有益于“知人”、“尚友”；一是論“尚友”，即“論世”、“讀書”以“知人”，“知人”以“尚友”。這兩層內容中第一層更有意義，它體現了孟子首倡的解讀詩書的方法，它得到后世學者的普遍承認、繼承和發展，引起了廣泛的影響。
孟子的“以意逆志”說，主要是在《萬章上》中：咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》云，‘普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞也。’故說詩者不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之，如以辭而已矣，《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺。’信斯言也，是周無遺民也。”
以上這一段，就是孟子的“以意逆志”說的主要概述。文中關于文、辭、志、意的解釋，比較通行的觀點有兩種。一種以《孟子注疏》為代表，趙岐注云：“文，詩之文章所引以興事也。辭，詩人所歌詠之辭。志，詩人志所欲之事。意，學者之心意也。”孔疏云：“故說詩者不以文而害逆其辭，又不可以其辭而害逆其詩人之志，以己之心意而逆求知詩人之志，是為得詩人之辭旨。”一種以朱熹為代表，“文，字也。辭，語也。逆，迎也。言說《詩》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。”今人楊伯峻《孟子譯注》也從朱說。大體而言，孟子認為“以意逆志”就是要求讀者要認真把握詩歌中的字、詞、句和整個篇章，從而從整體上領悟詩人所要表達的心志，而不是拘泥于個別的詞句，機械地停留在字詞或文句的表面而曲解了作者的原意，才是正確可取的讀《詩》方法。
其實，在春秋戰國之時，諸子百家引《詩》是普遍的現象，但是大多斷章取義地用詩，拘泥詩句字義，這也是詩脫離樂的必然結果。然而從孟子的“論詩”中我們可以看到，“以意逆志”和“知人論世”說是對春秋以來流行的斷章取義引《詩》方法的否定。
三、《孟子》引《詩》方式之間的矛盾
孟子的“論詩”主張，可以說是我國最早的說詩方法論，其開創之功自然不可被忽視。但是由于所處時代的復雜，他為了推行自己的主張，他的引《詩》也與先秦其他諸子一樣，不乏斷章取義穿鑿附會，注重政治效用，引《詩》的主要目的是借以闡發他的王道仁政的思想。也就是說，孟子的“論詩”與“用詩”之間存在著矛盾。這一點在《孟子》一書中比較顯見，如《梁惠王下》：王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”對曰：“昔者公劉好貨，《詩》云：‘乃積乃倉，乃裹糇糧，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”對曰：“昔者大王好色，愛厥妃。《詩》云：‘古公父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。’當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
這一段中總共引《詩》兩處。前引詩句出自《大雅?公劉》，根據程俊英的《詩經注析》中所說，這首詩是“敘述周人祖先公劉帶領周民從邰遷豳的史績”，而這幾句詩描寫的是公劉率領周民經過周密的計劃和準備之后，開始其遷徙行動，與文中所講的好貨完全無關。后引詩句出自《大雅?綿》，“詩從古公父遷到岐山敘起，描寫他開國奠基的功業；一直寫到文王能繼承古公遺烈，修建宮室，平定夷狄，外結鄰邦，內用賢臣，使周族日益強大”的詩，而這幾句描寫的是古公父偕同妻子太姜前往岐地查看建屋的情形，也與好色完全沒有關系。可見，孟子并沒有從整個篇章來把握作者之意，而是牽強的引用，借以闡述仁政之意。又如《滕文公上》：滕文公問為國。孟子曰：“民事不可緩也。《詩》云：‘晝爾于茅，宵爾索；亟其乘屋，其始播百谷。’民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”
這一段中所引詩句出自《豳風?七月》，據《詩經注析》中所說，“這是一首農事詩，描寫農民一年四季的勞動過程和生活情況。”這也與文中的“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”完全沒有聯系。
可見，孟子的引《詩》并不是純粹的文學審美活動，而是根據自己的說理目的，對所引之《詩》進行斷章取義的摘取，有時甚至與自己的闡說完全毫無關聯，所以說，孟子的“論詩”與“用詩”之間是存在著矛盾的。
總之，在先秦時期，引《詩》是一種普遍現象，孟子的引《詩》雖也不乏斷章取義，但也可以說這是孟子說理的一個特點。我們不能過分指責他的斷章取義，與其說是斷章取義，倒不如說是對《詩》的另一種闡釋，使《詩》富有了儒家特色。而其提出的“知人論世”和“以意逆志”說，更是影響深遠，被后來之學者廣泛接受，這一點是值得我們肯定的。
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[關鍵詞]形容詞；動詞；擬人；喻體；和歌
[作者簡介]曾潔，山東大學儒學高等研究院2012級碩士研究生，山東濟南250100
[中圖分類號]I207.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1672―2728（2013）02―0llO―03
韓國學者李御寧先生在研究日本人的意識時提出這樣一種新奇的觀點：“土壤分析不總能解釋花的美麗……與其說深刻分析、探索文化的形成原因，注重因果評論，不如從更深的角度去探討它展現在我們眼前的一系列現象。”暫且放下對歷史文化以及潛意識的研究，而只是將現存的種種文化現象連綴起來，應該有助于我們對某種文化形成一個宏觀的認識。同樣，這也不失為一個品味詩歌的好方法。如果我們暫且放下作者的人生經歷、所屬派別等等巨細的背景知識，而單從詩歌本身著手，也許會有不一樣的收獲。因此，在這篇文章中，筆者嘗試用這種方法來賞析中國的部分唐詩，以期獲得新的感悟。
從文學藝術的角度看，薩特的“存在主義”是最合理又不失藝術創造者之感性特征的。他說，人首先存在，然后創造自己的本質心。換言之，你可以決定自己之為何人。同樣，你也可以決定自己所見之物為何樣。這雖然是唯心的觀點，卻適用于解釋文學藝術領域的氣象。比如有“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”，也有“何處合成愁？離人心上秋”。陰晴雨雪、四季輪轉本是自然規律，詩人卻讓其與人間情感建立聯系，看到了不一樣的世界。
“月”在詩歌中屬意象。《周易?系詞》有云：“圣人立象以盡意。”我國清代文論家葉燮說：“可言之理，人人能言之，又安詩人之言之？可征之事，人人能述之，又安詩人之述之？必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然與前者也。”可見，文學藝術追求的是那種最能體現作家審美理想的高級意象。單個的意象很難表達作者的情感，月只有配以“幽篁”（王維《竹里館》）、“江波”（王昌齡《烏棲曲》）、“子規”（李白《蜀道難》）、“金樽”（李白《將進酒》）、“碧海”（李白《哭晁卿衡》）、流云（韓愈《謁衡遂宿》）才能營造出一種意境。詩人在選取月為意象的同時又配以哪些意象，就取決于作者的心境了。這便體現了薩特的存在主義。
不同的詩境中，月以不同的模樣出現，如“素月”（王昌齡《烏棲曲》）、“孤月”（張若虛《春江花月夜》）、“明月”（王維《竹里館》）、“清月”（韓愈《山石》）等。有的詩中，月還被賦予人的情懷，如李白的《夢游天姥吟留別》中有：“湖月照我影，送我至剡溪”；有的詩人也以月喻人，如盧照鄰的《長安古意》中說：“長安夜夜人如月，南陌朝朝騎似云”；再如李白的《哭晁卿衡》中有“明月不歸沉碧海，白云秋色滿梧桐”，等等。這里，筆者從五個方面來品味唐詩中的“月”。
一、與“月”有關的形容詞
前面提到過一些形容月的詞，如“素”、“明”、“清”、“冰（bing）”、“霜”這些表色彩和光澤的詞；也有富于感彩的“孤”、“徘徊”這類詞；有時，詩人會直接用其他景物來與月相互襯托，如“孤城月”、“江月”“夜月”等。
其中，“明月”是出現次數最多的。“明”是一個有光澤又略顯清冷的形容詞，因此常與孤獨的意境相關。沈儉期的《獨不見》中有：“白狼河北音書斷，丹鳳城南秋夜長。誰為含愁獨不見，更教明月照流黃。”這是一首表達思念之情的詩，想念之人遲遲不歸，唯有窗之月光關照著主人公。試想，如果這里不用“明月”，而用“素月”或“缺月”會有什么不同的意味呢？
“素月”在李白的《烏棲曲》中出現過：“起看素月墜江波，東方漸高奈曉何！”延綿的江波配以“素月”，將清晨來臨時的景色細致地描寫出來了。在這里，我們可以感覺到，“素月“應該是一個遠景，而且缺乏光澤。《獨不見》中，已有一個不歸之人，我們暫且把他作為“遠景”，如果將月亮也置于主人公不可及的位置，筆者認為就不符合遠近相生那種和諧之美了。同時，富于光澤的“明月”，使得分隔兩地的人兒那種思念之情更彰顯于沉沉黑夜，在色覺上產生一種明麗的悲傷之美。
再來看“缺月”。蘇軾的《卜算子》中有詩云：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨住來？縹緲孤鴻影。”這也是一首含有孤獨之意的詞。“疏桐”與“缺月”構成了絕妙的意境，但如果這里用“明月”呢？其實，在我來看，這也不失為一種好的選擇，只是那樣的話，首聯營造的氣氛就不一樣了，“明月”的孤高清冷之感將代替“缺月”的哀戚深幽之感。如果再將“更教明月照流黃”替換成為“更教缺月照流黃”，就更差強人意了，因為“缺月”并不符合“照”這個動作。同時我們可以發現，沈儉期這首《獨不見》很有色彩美，其提到地名，也選用有顏色的詞，如“白狼”、“丹鳳城”以及最后一句的“流黃”，這些詞都會給讀者不自覺地在潛意識里繪制一幅富有色彩美的圖畫，我覺得正是“明月”給這些顏色增加了光澤，這是“缺月”不能代替的重要原因。
二、擬人化的“月”
張若虛的《春江花月夜》中出現了很多“月”。其中有一句是“人生代代無窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見長江送流水”。我覺得，這個“待”字用得極好，與日本俳人松尾芭蕉的那句“日月是百代之過客”有異曲同工之妙。一個“待”字，將月亮描繪成含情脈脈的少女，又體現了時間的流逝。王維的《竹里館》有“深林人不知，明月來相照”，這個“相”字，也將月擬人化了，顯出一種殷勤乖巧的模樣。李白的很多詩中都有“月”，如“湖月照我影，送我至剡溪”，一個“送”字，使得天人之間的距離拉近，這里的月仿佛是一位女神，助凡人一臂之力。
韓愈的《八月十五夜》則將月與人情置于對立的關系：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不飲奈明何。”這與李白那種“舉杯邀明月，對影成三人”的自娛之情形成鮮明對照，充滿憤懣之感。
三、與“月”相關的動詞
在收集與意象“月”相關的唐詩歌時，筆者對這一部分最感興趣。人與月、山與月、江與月、鳥兒與月、碧海與月皆因巧妙的動詞的使用而充滿了和諧之美。現在，試舉幾例：
首推李白的詩。《夢游天姥吟留別》中有詩云：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”《宣州謝眺餞別》有云：“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”《聞王昌齡左遷龍標》中說：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”李白應是少有的幾個將月作為“友人”的詩人。月可以送他前往剡溪；月可以為他所攬，與他相擁；月也可以做他的信差，想好友傳遞愁情；月也可以與他舉杯對飲。在李白心里，月應當是人格化的仙子。那種天人和諧之美在李白的詩中有很多。他還曾將逝去的好友比作明月，在《哭晁卿衡》中有詩云：“日本晁卿辭，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿梧桐。”晁衡便是作為遣唐使來中國的留學僧阿倍仲麻呂。他幾次因遇海難歸國不得，這一次又再次遭遇災難，但是后來流落于他方輾轉回到中國，最終終老于斯。李白當時聽到他遇險的消息，以為他已經遇難，痛不欲生，故作此詩悼念之。
其次應是張若虛的《春江花月夜》：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似；不知江月待何人，但見長江送流水……江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沈沈藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。”筆者覺得，這首詩有日本“物哀”的意味，沒有什么更深刻的不安或孤憤，只是隨著景物而發生的關于思念和歲月流逝的感慨，因此顯得純凈又優美。江月待人，斜月藏于海霧，人兒乘月歸來，這種種與月相關的描寫皆因這幾個動詞“待“、“藏”、“乘”使月亮活了起來，顯得綽綽約約，含情脈脈。
最后，有一些比較相似的詩句。王維的《鳥鳴澗》有云：“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”李白的《烏棲曲》有云：“起看素月墜江波，東方漸高奈曉何！”還有《將進酒》云：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”韓愈的《山石》有云：“夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。”白居易的《琵琶行》說：“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。”這幾處的共同之處是，詩中有包括月在內的兩個意象相互結合來構成美麗的意境。月與山鳥，素月與江波，金樽與明月，清月與山嶺，江水與夜月，這兩兩一對的意象都因恰到好處的動詞實現了完美組合。其中，筆者最欣賞白居易用的這個“浸”字――“別時茫茫江浸月”，讀來有一種濕漉漉的悲戚之感。
四、作為喻體的“月”
前面提到過，李白將歸國途中遇難的日本遣唐使晁卿衡比作“明月”，相同的將“月”作為喻體的例子還有一些。比如，盧照鄰的《長安古意》中有句詩云：“北堂夜夜人如月，南陌朝朝騎似云。”這是描寫家門前來客云集的詩句。這里用“月”來形容妓的美貌。我覺得“月”與“云”相呼應，還隱隱暗示著男女之歡。
張籍的《節婦吟》中也有詩句說：“知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”這是拒絕他人招納之詩，但是以女子拒絕男子求愛的口吻寫就的，比較有情趣。詩中將男子的心地比作太陽和明月，讀起來可知道這位堅貞的女子原來內心里也是充滿矛盾和無奈的，更讓讀者頓生愛憐之心。
五、唐詩與和歌中的“月”之比較
日本曾經師從漢學，以會作漢詩為身份高貴的象征，《和漢朗詠集》便是以漢詩某句為題，擬作和歌的集子。但是，日本人喜歡的漢詩詩句多以吟詠風物的為多，比如杜荀鶴的“琴臨秋水彈明月，酒就東山酌白云”，金立之的“山人見月寧思寢，更掬寒泉滿手霜”，白居易的“不明不安朦朧月，不暖非寒慢慢風”。這些是收在日本人編的《文華秀麗集》中的漢詩詩句。可見，不同的環境孕育著不同的文化觀念。這里僅從“月”的意象稍作比較。
日本的和歌中也時常出現“月”這一意象。以松尾芭蕉的散文和歌集為例，里面的和歌俳句中，有21句提到了“月”。有的詩句中，“月”的角色與唐詩中的相似，如“雪中賣豆腐，歸途月相映”，再如“馬上驚殘夢，月遠茶煙升”，又如“月圓酒杯滿，一飲共三名”，等等。后面這一句，其實是受李白的“舉杯邀明月，對影成三人”的啟發。在平安時代，自居易的閑適詩和感傷詩在扶桑很受歡迎，到了幕府統治的鐮倉、室町時代，李白、杜甫之詩流行起來。
也有一部分詩句體現了他們對月亮不一樣的情懷。如“紅月屬誰有，孩童競相爭”，“盜賊進我家，惟剩窗之月”。可見，他們將月亮當成了自己袖中的寶物，爭搶她、憐惜她。松尾芭蕉也有詩云：“開鎖引月入，光映浮御堂。”他們降低了月在空間上的高度，試想，這與小國意識有關吧。
前面提到過的阿倍仲麻呂在中國也曾寄思鄉之情與明月：“翹望東天月，神馳奈良三笠山，皎月一樣圓。”作者凝望著大唐的月亮，慰藉自己家鄉的月亮也如此這般。
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這篇韻文向我們展現了一幅江南暮春時節早晨的靜謐、和緩、自然的彩色圖景――紅綠交映、水霧彌漫，動靜相宜，每一句都帶給人不同的美感，但又十分和諧。
詩中首先揭示了整幅畫面的時間：“五更天欲曉，三月春漸濃”；接著為我們描繪了一幅如詩如畫的美景：兩岸的楊柳綠了，籠罩在淡淡的水霧之中；一園的杏花在細雨的滋潤下更加嬌艷；綠葉映襯紅花，令人賞心悅目；接下去，詩人用燕子與小蟲，賦予了這幅畫面動態美。聲色俱備，使得安靜之中有了活力。最后放眼望去，“新荷浮水層層碧，小草漫坡片片青。”――把綠刻畫得淋漓盡致。
設計理念：
識字教學中，遵循學生識字規律，從大語境到小語境，并且注重識字方法的指導。
根據詩歌的語言特點，在教學中應注重引導學生入情入境地讀。所謂“入境”，就是引導學生想象詩句所描繪的畫面；“入情”，即充分調動學生的情感體驗，從而，真正走進文本。因此，在教學中，我努力做到：
以讀促想象。學生通過不同層次的讀，想象文中描繪的美好情景，體會文章意境，感受文章的語言美。
想象激發朗讀。通過學生想象到的美景，來激發學生“喜愛”的情感，引領學生讀出自己的獨特感受和體驗，讓想象和朗讀促進學生能力的發展。
教學目標：
正確認讀本課三個生字和由這些生字組成的詞語，認識其中的多音字“更”。正確、流利、有感情地朗讀課文。背誦課文。反復誦讀課文，整體感受課文大意，想象文中所描繪的美好情景。
教學重點：
正確認讀本課生字；想象畫面，誦讀課文。
教學難點：
誦讀課文，想象文中所描繪的美好景色，激發學生熱愛大自然的感情。
課時：第一課時
教學過程：
1.課前預習。
圈畫生字；借助文中拼音初步朗讀課文；查閱相關資料了解詩意；查閱有關春夏秋冬的詩歌句子。
2.導入新課。
（設計理念：從學生學過的古詩和學生的生活入手，喚起并建立自己頭腦中春天的畫面。看圖猜古詩中既積累了古詩詞，又調動了學生的情感。教師激勵性的話語點燃了學生學習的欲望。）
談話引入：孩子們，聽說你們背過很多有關春天的古詩，今天老師想和大家做個游戲，看圖猜古詩
出示第一幅圖片（柳樹），看到這滿目的垂柳，你想到了我們學過的哪首詩？出示第二幅圖畫，這桃花如此的嬌艷美麗，你們又想到了哪首詩？一場春雨過后落花滿地啊！你想到了那首詩？
學生猜到后背誦古詩。
古人用那優美的詩句寫春天，你們眼中的春天什么樣子呢？想用哪些詞語來表現他？春天的美麗，無論用多少華麗的辭藻也無法把他的美淋漓盡致的表現出來。今天我們學習一首描寫春天的現代詩，再次來品味春天之美。
出示課題，齊讀。并解題通過這個題目你知道這首詩寫的是什么時候的景色呢？就讓我們一起走進春天的早晨。
3.初讀課文學習生字。
（設計理念：二年級以識字為主，所以教學中遵循著從大語句到小語境的方法教學，放手讓生自學生字詞。“我和大家來分享”這個環節，學生通過換偏旁學會了很多字，不僅僅是學會了課本上的字，還認識了課外的形近字，增大了識字量。在學習“更”字的時候，因為它是理解的重點，利用鐘表，直觀的巧妙的給學生展示了其含義。）
同學們請你們輕輕的打開語文書，自己讀一遍課文，爭取把課文讀正確流利
教師：現在請同桌兩人檢查讀文，一人讀一人聽，發現同桌讀錯了，要幫他糾正，讀不通順的地方你就教他讀一遍。讀好之后馬上坐好。
檢查讀文：誰來展示讀文？讀的同學要做到聲音洪亮，語句通順，字音準確。聽的同學結合老師的要求進行評價。
去拼音讀課文；讀生詞：自己讀――一生領讀――檢查讀；讀字；同桌讀――開火車讀；分享字；更：多音字；漫：漫過，慢慢蔓延饅頭。
4.品讀感悟。
（設計理念：所謂“三分詩，七分讀”，詩歌是有節奏、有韻律并富有感彩的一種語言藝術形式。因此，朗讀是理解詩歌意境的最佳方式之一，所以我運用了很多形式的朗讀，在讀中，讓學生由淺入深地理解詩歌；在讀中讓學生漸入佳境，來表現對詩歌理解；在讀中讓學生互相感染、彼此激發，并產生探究詩歌情感美、意韻美的沖動，而這種沖動，是學習詩詞最好的催化劑。）
下面，請同學們快速地看一遍課文共有幾句話。
下面就請你用你喜歡的方式讀一讀課文，邊讀邊畫出你最喜歡的詩句，仔細地讀一讀，邊讀邊想像，在你的頭腦中浮現了一副怎樣的畫面呢？用自己的話說一說，再帶著自己的感受美美的讀一讀。
小組交流：小組交流的時候要先讀讀自己喜歡的句子，然后說說你想象到的美麗畫面，還可以給你的小組同學讀一讀。別人說得時候要注意傾聽，并說出自己的想法。
匯報：同學們學得可真認真，誰愿意第一個與大家交流？
（1）“兩岸輕煙楊柳綠，一園細雨杏花紅。”學生想象畫面：河兩岸的楊柳抽了淡綠的葉子，淡淡的顏色相互掩映著，好似薄薄的煙霧。春雨過后滿園的杏花開的更加嬌艷了。
結合課件理解“輕煙”，楊柳抽出淡綠的葉子，她長長的枝條垂在水面，那淡淡的綠色相互掩映著，朦朦朧朧，好似薄薄的綠色的煙霧，，楊柳如煙啊，我們再來看看這滿園的杏花課件展示圖片，教師語言渲染：若置身于此，仿佛走進了花的世界，花的海洋，我們在走進杏花再來看一看。這杏花比賽似的開放著，有的花朵已經完全綻放了，有的只是舒展了他的一兩片花瓣。火紅的骨朵不甘落后啊，飽脹得馬上就要裂開了。這樣的杏花我們喜歡，古代詩人王涯贊美道：萬樹江邊杏，新開一夜風。葉紹翁也寫過：春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。這兩岸綠，一園紅，交相輝映，美得耀眼，快來讀一讀。
（2）“堂前住燕子，籬下飛鳴蟲。”學生想象畫面：燕子在房前飛舞著，有的快樂的玩耍，有的尋找食物。籬笆下的小蟲子吱吱的叫著，為這春天增加了生機。
教師指導朗讀：你真是個想象力豐富的孩子這幅畫面好生動啊。五更的時候天剛剛亮，周圍一切靜悄悄的，而燕子、鳴蟲的飛舞則讓這春天充滿了活力充滿了生機啊。誰來讀一讀
（3）“新荷浮水層層碧，小草漫坡片片青。”學生描述畫面：新長出來的荷葉嫩嫩的綠綠的，層層疊疊的浮在水面上面。小草早已長滿了山坡，遠遠望去就像穿上了綠色的外衣。
教師出示圖片引導生體會“層層碧”的含義。指導朗讀：一清一碧，真是綠意盎然啊，誰來讀一讀
（4）整體回味畫面，有感情讀詩。教師出示課件：孩子們，你們看，天剛剛亮，周圍一切靜悄悄的。一場春雨悄然過后，兩岸煙柳如煙，一園杏花紅艷，新荷小草蔥蘢多姿。這個春天美得無與倫比。如果說這是靜靜的美，那么燕子、鳴蟲的飛舞則讓這個春天變得熱鬧，生機勃勃，有動有靜，也難怪作者說說三月春漸濃啊，如此生機勃勃的早晨，你們喜歡嗎？（喜歡。）來讀一讀這首奇麗的小詩吧。（生練讀。）
配樂朗讀。
5.拓展。
（設計理念：以讀引讀，拓展更多的閱讀資料）
朱自清的《春》片段；學生交流搜集到的關于四季景色描寫的古詩、詞語、句子。
6.作業。
【關鍵詞】文字游戲 言語審美 微型班本課程
工對江說：“你真勤勞，干活都累出汗啦！”
門對間說：“你家買太陽能啦？”
飛對乙說：“親愛的，你慢慢飛，翅膀丟了你怨誰？”
巨對臣說：“一樣大的房子，你的怎么是三室兩廳？”
“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺背古詩。”
“日出江花紅勝火，家務多得不得了，不能憶江南。”
“仰天大笑出門去，全是為了玩電腦。”
“我欲乘風歸去，又恐不能看電視。”
……
以上文字來自我班學生的課堂練習，是我的文字游戲微型班本課程實踐中的當堂作業。
我在語文教學中將文字游戲引入課堂，開發出一種微型班本課程，作為教材的有效補充，也算是一個有益的嘗試。文字游戲班本課程的教學時間一般為每周一至兩次，在語文課的前五至十分鐘，時數和具體時長視課程內容、難度、當堂教學任務及學生學習興趣而定。課程內容包括漢字對話、詞語麻辣串、成語接龍、一句詩、數字詩、圖形詩、對詩句、拼句子、顛倒歌、幽默手機短信、情趣微博等。
文字游戲受到學生的普遍喜愛，我想它之所以能有強大的吸引力，其存在的理由便是因為它以快樂效應為外部表征，體現了兒童生命發展超越功利的價值取向，同時它又以學生的語言發展為審美方式，以自由創造為內在旨歸，讓學生充分感受漢語言文字的無窮魅力，體驗精神成長的愉悅。
如何使文字游戲走出表面的熱鬧喧嘩，真正實現學生與語言文字的美好相遇，走向言語審美的至高境界？
一、關注“我”的在場
文字游戲的自由氛圍給了學生自由展示自我的機會。語言的背后是孩子自己的身影，是他們的氣質、才情、能力、閱歷的綜合體現。老師所要做的就是尊重學生的情感、興趣、個性，在從模仿到創造、從欣賞到創作的過程中，發展語言能力、思維能力，提高語言表達的品位。
尊重“我”的體驗。關注言語主體，營造輕松平等的氛圍，就是要“我手寫我口，我手寫我心”。有個孩子叫許夢菲，她曾寫過一首詩《橡皮》：“形影不離地跟著你，不是為了糾纏，而是為了幫助。”這句詩道出了橡皮與人的親密關系，而且寫出了它對主人傾吐的心聲。詩句的背后是作者本人的自白，她是一個極有個性的女孩，有時任性甚至霸道，好朋友經常被她氣得離她而去，說她很煩人、粘人，她也許就是用這句詩作一個解釋吧。
彰顯“我”的個性。尊重學生，即讓他們在文字游戲中實現“我”的建構，寫出真正的自我。有個孩子筆下關于紙的詩是這樣寫的：“在認識我的人眼里，我是用不盡的寶藏；在不認識我的人眼里，我只是一片空白。”我知道這是個聰明可愛的男孩，因為有點調皮，也許有時會受誤解吧，于是欣然點評：在認識你的老師我眼里，你是一塊閃光的金子。
二、呵護言語生命的自由成長
文字游戲微型班本課程突出語文課程的言語性，師生共同開發言語潛能，促進學生言語生成，有意思、有情趣、有思想、有智慧地進行言語表達，發展言語個性，激發言語創造力，以期提升言語素養，言語人格。
同一個游戲，不同的表達，異彩紛呈，有的寫現實生活，有的寫想象世界，每個人的情趣、才情都在這里得到釋放。孩子們寫數字詩，有的寫1：“豎著是自己，橫著是自己，站著是挺拔的，倒下了也仍然正直。”表現了她心目中的“1”堅毅的品格。有的寫0：“不能像它一樣，外表飽滿，肚子里一點知識也沒有。”正是針對現實世界發出的由衷感悟。用“怕、凳子、背、唱”編小故事，一個孩子寫的是兩個凳子是一對好兄弟，聯合行動起來，讓調皮的孩子嘗到了苦頭，再也不敢欺負凳子弟弟了，想象豐富。另一個孩子則記錄了生活片斷，語言鮮活生動。
三、開啟記憶中的文化密碼
文字游戲自古有之，這里有對傳統文化的傳承。漢語言文字的形式美，結構的均衡、節奏音律的和諧，色彩的變幻，文化意象的多樣優美，都在語言實踐中開啟了久違的文化密碼，由此在學生的記憶中烙上文化的印跡。
我國古代數學家將抽象的數學知識、數學思想用歌謠和口訣的形式表達，讓人們在了解數學問題的同時，也感受到了詩歌的魅力。我也嘗試在文字游戲中讓學生寫寫數學詩：
學生還配上圖畫，紅紅的太陽、七色彩虹、藍藍的海、小腳丫，使這種詩歌形式圖文并茂，頗有情趣。
圖形詩也有悠久的歷史，構思謀圖獨具匠心，種類技巧豐富多樣，寶塔詩、魚書、四季圍棋詩、太極圖詩等，不勝枚舉，充分展現了漢語言文字獨特的風采，給人以超級的審美享受。我在教學時先讓學生欣賞各種圖形詩，還將自己作的一首蘑菇詩展示給他們：
學生興致盎然，紛紛拿起筆來，將文字按一定的圖形組合起來，有的好像一列小火車，有的仿佛一座小房子，有的像只花蝴蝶，試著寫出、畫出了自己的圖形詩。
茆秋然同學的火車詩：“有一些回憶你可以慢慢品味它，有一種幸福你可以慢慢享受它，有一些痛苦你可以慢慢拋棄它，有一些快樂你可以永遠擁有它，這就是簡單的生活。”這是一個天真無邪、活潑開朗的女孩子，讀著這樣清新的詩句，你的內心是否也充滿了豁達與灑脫？王士文同學的房屋詩：“有一些火，你怎么撲它撲它，就是滅不了滅不了它的光芒；有一些花，你怎么摘它摘它，就是摘不下摘不下它的芳香；有一些紙，你怎么畫它畫它，就是改不了改不了它的潔白；有一些鳥，你怎么關它關它，就是關不了關不了它的夢想。”這個孩子天資聰穎，善于思考，閱讀面廣，有自己獨特的思想。讀她的小詩，怎能不被其中蘊含的堅守與執著所感動？
四、構建即時互動平臺
工作第一年，乍暖還寒的初春。一日清晨，同事華姐走進辦公室，禁不住欣喜地道：“傳奇，你看到了嘛，校園操場南墻的那一排柳樹，新抽的枝葉像徐徐蒸騰起來的綠煙，簡直美得無法形容。”
華姐的家，與學校相鄰，和我們每早的行色匆匆相比，她總是優雅閑適地散步到校，五分鐘的路程，她習慣早行一步，從容走著，于是沿途風光便多了份一木一花草、一歲一枯榮的細微感受。華姐的描述，一下子令我心馳神往了：這樣的早春，那新嫩枝葉所氤氳的裊裊綠煙，該是遙看近卻無的吧？這綠煙日漸濃重，季節的流轉也隨之春深。
待到大課間活動，我伴在孩子列隊的左右，走向操場。遠遠眺望那剛抽芽的新柳，如煙如霧，若隱若現、實有似無地點染了人們心頭的一抹春色，仿佛一陣細微的風溜過，便會把她們吹得煙消云散、了無痕跡似的，這一念小小的擔驚受怕如投入湖心的一枚石子兒，驀地，漾成心湖上的一份喜悅，淺淺地推開層層漣漪，整個眼中的世界都變得澄澈透亮、無限柔情了。如同華姐所說，那份感覺言之不盡，似乎只可意會，無以言傳了。此刻，眼前這春柳如煙的景象，不是二月春風的剪就，也不是渭城朝雨的洗潤，比起詩詞歌賦中那些“折柳送別”的意象仿佛更多了些許的詩意，陶醉其中的我，隨之浮想聯翩。
“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，《詩經》中被傳唱流芳的詩句，每每吟誦都百感交集。古來征戰幾人回？那故土路旁的柳，見證了離人揮淚作別、前途未卜的征程。柳綠如煙，從飄絮到葳蕤，直至凋零寂寞，從春到冬，又幾度春秋，望斷秋水的，只是長亭更短亭的歸程，宋代魏夫人詞道：三見柳綿飛，離人猶未歸。折一枝柳等你，冒著雨雪也要迎你回來，和你共赴一場煙花三月的柳絮漫天。隔著千百年，我們回望這些當初并不見得浪漫的抒懷，這如煙的柳，曾寄予了古人多少的情思和希冀啊！
最多情的柳，該在沈園吧？想起了陸游和唐婉，這對有情卻終難眷屬的戀人。紹興乙亥歲，陸游與唐琬沈園重逢，該是相顧無言，抑或顧左右而言他吧。柳蔭之下，蟬鳴聒噪，一如內心的波濤洶涌，便相和成了《釵頭鳳》的絕唱。沈園一別――唐婉不久便郁郁而終――竟是永別。在前世，在夢里，或者在來生，我多么希望在風華正茂的年齡，他們的再度相遇能夠執子之手，與子偕老，而身后是這如煙的青青柳色，隨風聚散，惺惺相惜，像是時光的荏苒變幻，一晃就相隔了四十多年，年逾古稀的陸游故地重游，觸景傷懷，留下了詩作《沈園》二首，其中“夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿”道盡了詩人終其一生無法釋懷的相思和憾恨。
這輕盈婀娜的一株柳，被文人騷客一再寄托，它豈能載得動這萬丈紅塵的離愁別緒，只是在千百年后的今天，我一遍又一遍地追憶那些伊人天涯、兩情相望的過往，在這樣一個春柳如煙的晨光里，不覺莞爾。孩子看到我微微上揚的嘴角，不解我為何發笑。我默不做聲，用手指指不遠的柳樹，問：“看到了什么？”有機靈的孩子眼尖，驚奇而果斷地喊道：“柳樹上有綠色的霧！”一呼百應，孩子們紛紛為這一新奇的發現而手舞足蹈、歡欣不已。我說：“是啊，新抽的枝葉像霧，也像煙，看到沒有，好像風吹來就會吹散一般。”孩子們都拍手贊同，興致越發高了。“想聽一些關于柳樹的典故嗎？”我因勢利導調起孩子們的探知欲，幾乎異口同聲地喊道“想”。我便娓娓說起詩里詩外的故事，拋給孩子們一個引子便戛然而止，孩子們聽得起興，不住地追問：“后來呢？”“后話如何需要你們自己去續啦。”我故弄玄虛道。末了，一個女孩聲音細細柔柔地問：“老師是怎么發現這美麗景象的？”猝不及防，仍信口說出：“不要走得太急，把腳步放慢些，多觀察生活周圍的事情。”孩子們若有所思地點點頭。是的，人生路上，不應總是車馬勞頓、俗務纏身，應像華姐那樣，在一個柳色如煙的春日清晨，賞心悅目地看著生命驛道兩旁的風景，自得一份愜意悠然。
此后每年冬末春初，孩子們總會嚷著不要忘記觀賞柳煙，偶爾會忘，孩子們便常常提醒。一來二去，竟變成了內心一份不自覺的等待。校園操場南墻的那一排秀頎的柳樹，儼然成為了我和孩子心中的一道風景。
前兩年校建，一年四季塵土飛揚的操場鋪設了塑膠，那些柳樹便魂斷在一個暮春的黃昏。那日，下班后，我繞道來到正在圍欄施工的操場，久久佇立在橫亙在墻角的柳樹枝干旁邊，淚眼模糊間，我如何也難以將樹的尸身，和記憶中那如詩如畫的柳煙關聯起來。柳樹，人們取“留”的諧音，希望美好的時光、溫暖的親情永駐心間，如今，我卻留不住這道風景了，正要傷感，卻在抬頭的瞬間，眼前依稀浮現出一派春柳如煙的氣象，我才恍然悟到，原來這些最好的時光早已定格記憶的珍藏里，從不會輕易離去。（作者單位：山東省青島市嶗山區登瀛小學）
一、巧用趣味語言
地理教師教學能力強弱在很大程度上取決于語言水平的高低。在地理課堂教學中表達準確，精練通俗的語言固然重要，但如果再適當運用一些趣味語言，那么就可以使地理課堂教學妙趣橫生，滿堂生輝。如我講大陸性氣候時，我引用“早穿棉襖，午穿紗，圍著火爐吃西瓜”來說明大陸性氣候溫差大的特點，形象逼真、富有感染力。講鋒面雨時我用“一場春雨一場暖，一場秋雨一場寒”來描寫鋒面雨，這樣比枯燥地講授教材要好的多。在講“日界線”時，我這樣導入：“有一雙胞胎姐妹，妹妹卻比姐姐大一歲，這是為什么呢？”提出這種懸念、疑問，促使學生去思考和探尋答案，從而激發了學生的學習興趣，達到了預期的教學目的。
把古詩名句中優美的詩情畫意，結合地理知識的內容在課堂上講解，大有使人耳目一新，引人入勝之感，由此創設聽課的最佳境界，為順利完成教學任務打下良好的基礎.如我在講地形對氣候的影響時，我用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，來講述隨著地勢的升高，氣溫的下降，因而山上的氣候比山下的氣候遲了一個月。這些詩歌使學生回味無窮，也使地理課增添了一番風味，取得了良好的效果。
二、巧用優美詩句
古詩詞、成語中蘊藏地理知識還有很多，對地貌、地形、月相、地球運動、地殼運動、外力作用的描述等等，只要我們平時多積累，多思考它們與相關課本內容的聯系，上課就能應用得當。把古詩文中的優美的詩句，結合地理知識的內容在課堂上講解，使人耳目一新、引人入勝。水土流失是現在植被破壞地區一種常見的現象，它對環境的影響深遠，既導致土壤的肥力下降、涵養水源的能力減弱，還能淤塞河道、湖泊，加劇洪水的危害和少雨時干旱。水土流失最典型的地方莫于黃土高原。其實在古代的成語中就有了關于黃土高原水土流失的描述―涇渭分明。
講地形時用“君不見黃河之水天上來，奔騰到海不復回”，“百川東到海，何時復西歸”；講氣候垂直分布時用“一山有四季，十里不同天”，“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”；講梅雨時用“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”；講森林有涵養水源保持水土時用“明月松間照，清泉石上流”；講森林美化環境時用“綠樹村邊合，青山廓外斜”；講內蒙古高原時用“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”；講丘陵時用“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”（廬山），這些詩猶如“味精”一般使地理課堂更增添了一番風味。
涇渭分明有幾種解析，唐宋之前是渭河濁涇河清；唐宋時是涇河濁渭河清；到了清代又成了渭河濁涇河清。但不管是那種情況，都是有一條河流的泥沙含量要大很多，因為古代工業污染對環境幾乎沒什么影響，生活污水也很有限，所以只有水土流失導致河流的泥沙含量增加才產生河流之間明顯的水質不同。涇河和渭河的流域范圍都是在黃土高原地區的，它們在不同的朝代出現了水質的轉換，既反映了古代黃土高原出現了較嚴重的水土流失了，還出現過植被恢復了又被破壞的現象。這就是很好地理教學案例。為什么有時是渭河濁涇河清，有時是涇河濁渭河清，這就是植被對河流含沙和對水質影響的經典故事。也符合現代植樹造林對地理環境產生的影響，植被覆蓋率高，能保持水土，河流水就清澈；反之則河流水渾濁。
三、巧用趣味故事
在地理課堂中可以用地理故事增強學生學習地理的興趣。如講“氣候”一節時，可講《三國演義》中的諸葛亮“草船借箭”的故事，讓學生了解諸葛亮是位杰出的政治家、軍事家，同時，也是位地理學家。他并不是祭神而得來的風和雨，而是他具有淵博的天文與地理知識，知道天氣變化情況，所以取得了一個又一個戰略的勝利；讓學生明白地理知識的重要性，學習熱情就更加高漲。
講“西亞”一節時，講阿拉伯國家風俗習慣的一些小故事，阿拉伯人喜愛白色，很多建筑物的外觀是白色的，在電視里也可看到阿拉伯人戴著白色的纏頭巾和穿著寬大白色長袍。講完后，提出疑問：為什么他們喜愛白色呢？當然這與他們的風俗習慣有關，但其中最重要的原因是西亞氣候干燥，白色對強烈的陽光有反射作用，故吸熱少。從而使學生對西亞氣候形成長時記憶。
四、巧用通俗歌曲
歌詞通俗流暢，容易為學生所接受，激發學生對祖國河山和大自然的熱愛。在講“長江”時，讓學生先聽《長江之歌》，從中理解中華兒女對長江的無限贊美之情。利用歌詞中“你從雪山走來”點明河流的源頭在地勢很高的唐古拉山脈；“你向東海奔去”得出長江是外流河，順地勢自西向東流入東海，同時可以歸納出我國地勢西高東低的特點。《中國的河流和湖泊》第二節“長江”時，我借來電子琴邊唱邊彈《長江之歌》，一段唱下來，有的同學已能跟著唱起來，師生共同用優美的歌詞唱出對祖國的愛，對長江的愛，從而引起學生的興趣，又達到了愛國主義教育融于教學的目的。歌曲以它獨到的魅力吸引著成千上萬的人們。
關鍵詞：謝靈運；行旅詩；思想脈絡；抒情方式
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-01
謝靈運，南朝宋著名文學家，一生出仕多地，在荊州、彭城，永嘉、建康、臨川等地任職，所以其行旅詩創作數量頗多。據明張溥輯《謝康樂集》所載，其現存詩共81首，逯校本共存其行旅詩58首，占其總量的近三分之二。通過研究其行旅詩，我們可以進一步窺視其思想行跡，更好地了解一代大家的心路歷程。
“行旅”，最初見于梁蕭統《文選》，其從內容上劃分為23類，行旅類分上下，共收詩31題35篇。李擊翰稱“行旅”，“旅，舍也，言行客多憂，故作詩。”即指因仕官在外而作于旅途之中或在任所所居時的所見所聞所感，以詩的形式記錄下來的文本資料。《文選》收錄謝靈運行旅詩最多，共10首，可見蕭統編纂《文選》時對于謝靈運的重視，鐘嶸《詩品》也將其列于上品，謂其“譬猶青松之拔灌木，白玉之映m沙，未足貶其高潔也。”
一、儒、釋、道思想一以貫之
謝氏家族在晉時擁有最顯赫的地位，但是到謝靈運時則慢慢衰落，作為謝氏子孫，謝靈運一直為有著功勛卓絕的祖先驕傲，在《贈從弟弘元時為中軍功曹住京》時，靈運比喻謝氏家族是“峻極誕靈，伊源降祥”，“貽厥不已，歷代流光”，可見大族子嗣的驕傲和榮耀。魏晉時玄學之風雖已尤為昌盛，但是對于傳統士族來說，所授詩書仍以儒家經學傳統為本，尤其在謝氏來說更應如此。《宋書?謝靈運傳》記載“靈運少好學，博覽群書，文章之美，江左莫逮。祖文謝玄謂親知曰：‘我乃生~，~那得生靈運’”。①作為同一時代的鐘嶸也贊美靈運“學多才博，寓目輒書”。飽讀儒家詩書的謝靈運自是以曾祖父謝安、祖父謝玄為榜樣，“邁矣夫子，允迪清芳”。所以在他敦促從弟弘元“維翰孔務，明明勞止”，告誡堂兄謝瞻要“明政敦化，矜恤載懷”。在永嘉任官時，他還要求自己“弦歌愧言子，清凈謝汲生”，以汲黯和子游為榜樣治理郡縣。
謝靈運出生后，謝家因子孫難得，送靈運至杜治明師處寄養。《南史?沈約傳》載：“初，錢塘人杜炅，字子恭，通靈有道術”。②楊慎曰：“道室稱治，猶今之觀也”。③靈運直到十五歲才返回建康，可知其少時必受到杜明師道家思想的熏染。這一點在他的行旅詩中也多有體現。在《贈安成》一詩中，他提醒宣遠要秉承道家“清凈有默，平正無偏”的處世態度，“清凈”源于《老子》“躁勝寒，靜勝熱，清凈為天下正”。“有默”則源于《莊子?在宥》中“至道之極，昏昏默默”。義熙十一年，謝靈運三十一歲，赴江陵作劉道憐府中的咨議參軍，但是已感“仰慚蓼蕭，俯惕惟塵”，雖有一顆忠實之心，但是資質愚鈍，難以處理好小人的讒毀之言，“工拙各所宜”，各人有適合自己的事，“將拭舊褐，A來虛汾”，才最符合自己的本性。此時，謝靈運的道家思想占了上風。
不愿做官則思念親友的心情就更加沉重，對兄弟的深情厚誼使他對離別尤其傷感。回憶“接席密處，同軫修衢”的共同經歷，來追溯少時的烏衣巷中自由歡樂的時光。這種情愫越是強烈，歸隱之心就越是頻繁、急切。綜觀謝靈運50余首行旅詩，“歸”字就出現了14次，有的詩中出現了還不止一次，想要回去的心情無以排遣。據顧紹柏先生《謝靈運生平事跡及作品系年》考證，義熙七年，時謝靈運27歲，就隨劉毅至江州，入廬山拜見過慧遠法師④，《全宋文》記載義熙九年底或義熙十年初，應慧遠法師之請，謝靈運作《佛影銘》⑤，正文大贊佛法，可見二人已有多年交往，道佛思想在靈運心中滋生。
這和當時的社會環境也有很大關系，湯用彤先生認為“魏晉清談，學凡數變”（《魏晉玄學論稿》），“言意之辨，不惟與玄理有關，而于名士之立身行事亦有影響，導致魏晉人士宅心宅遠，則重神理，而遺形骸。”
謝靈運的詩句多取意于《老子》《莊子》，他羨慕支離疏，可以坐享天年，傾慕方外的隱逸生活。尋訪黃帝遺跡，企求能夠成仙升天。在慨嘆“萬事難并歡”時，只好寄希望于老莊。每次出游，都希望能找到一些奇異景致，在山水之中憧憬游仙的樂趣。而每次出仕，都覺有“違志”之感，渴望像隱士一樣能夠“幽人常坦步，高尚邈難匹。”
二、深沉情感下的自我形象
皎然《詩式》中提到“當與諸公論康樂為文，直於情性，尚於作用，不顧詞采而風流自然”。⑥當然，這里的“文”更多指的是謝靈運的詩。大謝不似顏延之“如錯采縷金”，而是發乎于情的自然流露。謝靈運有著大家之子的豪氣，也有著性情男子的深婉。他對待自己的祖先充滿敬意，用最奢華的詞語去贊美，對待同族的兄弟也深情款款。“靜念霜繁，長懷景落”。
靈運不愿違志做官，經常有感而發，“拙疾相倚薄，還得靜者便”，一再表明自己能力有限，不適合做官，回到故鄉過平靜的隱居生活才最方便。“人生誰云樂，貴不屈所志”，人生最快樂的事就是能順從自己的意愿，不要委曲求全，而對于謝靈運來說，它的本性就是放蕩不羈，他想要的是無拘無束的自由，所以每次去赴任都充滿了無盡的感傷。謝靈運一生大部分時間都在外做官，心情的郁積加上身體的疾病似乎已經將這個人完全摧毀，但他卻還能夠呈現出另外一面寧靜閑適的生活狀態。
三、謝靈運行旅詩中的抒情性窺探
沈德潛《古詩源》曰：“謝詩經營慘淡，鉤深索隱，而一掃自然，山水間適，時遇理趣；匠心獨運，少規往則。建安諸公，都非所屑，況士衡以下。”⑦謝詩摹景寫意，喜用一些具有相同屬性的物象，“解袂告離，云往風飛”（《贈安成》），衣袖分開的動作就像兩個人朝著相反的方向走去，“云”和“風”也是動態的景物，兄弟之間就如此一樣被分開。在赴永嘉任經石關亭途中暫息時，拂曉時分“亭亭曉月映，冷冷朝露滴”，“亭亭”取意山中之亭，意為高遠孤懸的樣子，使人頓生旅途跋山涉水之景。
謝詩善于季節性抒情，描寫一年四季景色的變換，尤其是秋季，也許和宋玉所開創的“悲哉，秋之為氣也”的基調相關，也許是和詩人形單影只的羈旅經歷有關。
劉熙載《藝概》曰：“康樂詩較顏為放手，較陶為刻意。煉句用字，在生熟之間”，⑧也因為謝靈運博學多才，寓目即書，所以他的詩歌中多用典故來表情達意。他贊美謝瞻為人賢德，“秘丘發軫，千里知賢”，典出《詩經》，用泌丘（秘丘）代指賢者居所。對于仕宦生活的厭倦和光陰消逝的無奈，靈運渴望自己也能夠“始信安期術，得盡養生年”，像《莊子》中傳說的千歲老人安期一樣有長生不老的道術，可以過完天年，自然終老。“彭薛裁知恥，貢公未遺榮”，借用《漢書》中關于彭宣和薛廣德的故事暗指自己也有此隱居之心，而自己又多少有點貢禹丟不掉榮華富貴的俗世之念。張溥《謝康樂集》題辭曰：“（康樂）詩冠江左，世推富體，以予觀之，吐言天拔，政繇素心獨絕耳！”⑨
謝靈運的行旅詩灌注了他幾近一生的經歷，在他的詩歌中既表現出了一個求而不得的仕子形象，又展示了愛親重友的平民之態。他同時也是一個敏感的詩人，對于和自己有著相同意境的事物和環境總是能夠引入詩中，讓我們更加深刻地體會到他的行旅之嘆，進而更好地把握他人生中儒釋道思想的變化歷程，對于謝靈運其人的研究也才能更加具體、深刻。
參考文獻：
[1]曹旭.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，2011
[2]李運富.謝靈運集[M].湖南：岳麓書社，1999
注解
①李運富.謝靈運集[M].湖南：岳麓書社，1999：415
②曹旭.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，2011：213，
③曹旭.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，2011：214，
④顧紹柏.謝靈運集校注[M].河南：中州古籍出版社，1987
⑤李運富.謝靈運集[M].湖南：岳麓書社，1999：345
⑥曹旭.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，2011：217
⑦曹旭.詩品集注[M].上海：上海古籍出版社，2011：212
