時間：2023-05-30 10:09:48
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇冬至佳句，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、清江一曲抱村流，長夏江村事亭幽。
2、非無江海志，瀟灑送日月。
3、舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來。
4、翻手為云，覆手為雨。
5、且如今年冬，未休關西卒。
6、天時人事日相催，冬至陽生春又來。
7、烽火連三月，家書抵萬金。
8、出師未捷身先死，長使英雄淚滿巾。
9、人生交契無老少，論交何必先同調。
10、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉！
11、星垂平野闊，月涌大江流。
12、國破山河在，城春草木深入。
13、親朋無一字，老病有孤舟。
14、遲日江山麗，春風花草香。
15、致君堯舜上，再使風俗淳。
16、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
17、蜀相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
18、人才雖高，不務學問，不能致圣。劉向十日畫一水，五日畫一石。
19、映階碧草自春*，隔葉黃鸝空好音。
20、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。
21、公若登臺輔，臨危莫愛身。
22、曉看紅濕處，花重錦官城。
23、會當凌絕頂，一覽眾山小。
24、物情無巨細，自適固其常。
25、但見新人笑，那聞舊人哭。
26、隨風潛入夜，滑物細無聲。
27、十日畫一水，五日畫一石。
28、江山如有得，山木更無私。
29、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
30、寄書長不達，況乃未休兵。
31、冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。
32、好雨知時節，當春乃發生。
33、有弟皆分散，無家問死生。
34、朱門九肉臭，路有凍死骨。
35、白頭搔更短，渾欲不勝簪。
36、讀書破萬卷，下筆如有神。
37、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。
38、人生有情淚沾衣，江水江花豈終極。
39、細雨魚兒出，微風燕子斜。
40、三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
41、千秋萬歲名，寂寞身后事。
42、文章千古事，得失寸心知。
43、感時花濺淚，恨別鳥驚心。
44、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
45、顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃李逐水流。
46、爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流。
47、細推物理須行樂，何用浮名伴此身？
48、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。
49、露從今夜白，月是故鄉明。
50、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。
51、飄飄何所似？天地一沙鷗。
52、兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
53、挽弓當挽強，用劍當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。
54、正是江南好風景，落花時節又逢君。
55、人生七十古來稀。()
56、出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。
57、挽弓當挽強，用箭當用長。射人先射馬，擒賊先擒王。
58、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
59、昔別君未婚，兒女忽成行。
60、國破山河在，城春草木深。
61、隨風潛入夜，潤物細無聲。
62、不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。
63、蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
64、交情老更親。
65、別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。
66、黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
67、志士仁人莫怨嗟，古來才大難為用。
68、富貴必從勤苦得。
一直視鎮江為自己的第二故鄉。因母親祖籍鎮江，親戚甚多，自小到鎮江游玩逗留，也生出對這古都的幾份情愫。但遺憾的是，一直未認真回味過這城市的建筑。這次，冬至掃墓，受陳杰市長之邀，到西津古渡一游，又翻閱了鎮江出版的一整套書籍，對這充滿歷史文化底蘊的城市有了深刻的感悟。
鎮江的古建筑其實悠久而輝煌，星星點點，還伴隨著許多神秘的故事及其傳說，很是精采。先說西津古渡吧，這是一個頗有文化積淀的千年古渡，多少名人騷客在這里留下了千古佳句。渡口建于春秋，六朝時顯見繁榮。當年渡口處熙來攘往，青石板路與岸邊垂柳相呼應，一葉扁舟與漁民住宅相聯系，展示了古樸的民風和歷經滄桑。現在上百幢清朝時的民居修舊如舊，長巷一片幽靜，青石板的臺階顯示著一派滄桑，蒜山則翠綠如繡。在長長的甬道之上，觀望江口，心潮澎湃。
鎮江有“三山五嶺寺”之說。金山寺位居金山，居制高點。它在佛學界影響甚遠，也是最早舉辦水陸法會之場所。金山寺的傳說最為著名的則是王母娘娘的故事了。金山開山第一代禪宗祖師靈坦，以及法海等高僧在此都有遺跡。它的寺塔至今保存完好，登塔俯瞰，鎮江城盡收眼底。
另外在焦山，有定慧寺天王殿，此殿后是大雄寶殿，建筑堪稱雄偉。在天王殿內，人們常見的四大天王赫然在目，這些雕塑精心雕刻，形象栩栩如生。在大雄寶殿之后還有一個收藏了許多珍貴藏經的建筑，名曰藏經樓。明代永樂收藏經卷就在此列，雖是殘存但彌足珍貴。
江天禪寺也是一處難得的景觀。在天王殿的墻壁上，“東晉古剎”四個大字特別醒目，也令人震撼，游客常被這個千年古寺深厚的歷史文化積淀所折服。大雄寶殿在方形石臺上高筑，大殿后的山坡，又有慈壽塔、觀音閣等一系列建筑均勻分布。有一種叫做“寺裹山”的說法，說的就是這種景象。此寺原名龍游寺，后清代康熙年間被賜名現名，許多高僧也都曾在這里逗留過。
寺廟中的甘露寺，因為三國孫劉聯姻的故事與此密切，至今在寺內還存在一大壁畫，畫有此故事，生動而逼真。實際上甘露寺是佛門之地，和俗人婚姻似無關聯，但這一傳說流傳至今，也給甘露寺增添了幾分悠久和神秘。甘露寺原為唐寶歷年間的潤州刺史所建，先建在北固山下，宋真宗祥符年間，遂移建山上。當年可謂盛舉，甘露寺建造得很是氣派，蔚為壯觀，大小寺宇達到200多間，后又擴建了鐵塔等建筑。多少年，甘露寺也是歷經滄桑，目前的甘露寺是光緒年間所建，拾級而上，長長甬道，威儀依然的建筑，給人一種心靈的震蕩。
南山的鶴林寺，也是最古老的寺院之一。初建于晉元帝大興年間，后數次被毀，幾經修復，乾隆十二年1747年算是第三次修復，當時也延續修復了不少法堂、宮殿和靜室、長廊等，后來被戰火所破壞，現今的鶴林寺雖無昔日壯觀，但依然可以感受到這座寺院的“幽谷”之特點，加之有太多興廢之舉，也給這座寺院帶來了幾多悲喜。
鎮江的著名寺廟可謂集中而又令人信“佛”，壽邱山就有普照寺和龍華寺，一在山頂，一在山麓，又有與文化名人姻緣相聯的寺廟，比如五洲山固勝寺，大詩人坡極為欣賞。花山寺也是沈括有過贊美之詞的。
除寺廟外，鎮江的亭子也是不可多得，頗有特色的名亭古亭，還與名人的足跡和文人騷客的佳作相得益彰，也是令人稱奇的。
鎮江的伯先路沿線還有許多近代建筑群，這些建筑大多是建于清朝光緒年間至民國早期，以西洋建筑為主，也有一些中國古典民居和中西合璧的建筑，比較著名的有金山飯店舊址，廣肇公所舊址，鎮江商會舊址等等。
陳杰市長告知筆者鎮江正在打造宜人居住的環境，聯想三干多年前，周康王分封時就將鎮江定為“宜”地，我想這一脈相承的定位，一定會讓世人更多知曉和走進宜人的鎮江。
提起山茶花，不少人一定不會忘記小時候讀過著名散文家楊朔寫的《茶花賦》。在那篇給人留下深刻印象的散文中，作家先以優美的筆墨描寫了云南昆明華庭寺內的梅花、白玉蘭花和迎春花，說由它們匯成的春色“比起滇池的水來不知還要深多少倍”；但緊接著他又說：“其實這還不是最深的春色。且請看那一樹，齊著華庭寺的廊檐一般高，油光碧綠的樹葉中間托出千百朵重瓣的大花，那樣紅艷，每朵花都像一團燒得正旺的火焰。這就是有名的茶花。不見茶花，你是不容易懂得‘春深似海’這句詩的妙處的。”這一段精彩的描述，使云南的紅山茶名揚天下，婦孺盡知。
其實，作為我國歷史悠久的名花之一，山茶早在唐代就進入了人們的觀賞視野。段成式在《酉陽雜俎》中，就有了關于“山茶似海石榴，出桂州，蜀地亦有。……葉似茶樹，高者丈余，花大盈寸，色如緋，十二月開”的記載；而司空圖、貫休也分別作有《紅山茶》和《山茶花》詩，把它比作紅牡丹或猩紅血。到了宋代，栽培和觀賞山茶花已蔚然成風。不僅吳自牧的《夢粱錄》中記當時臨安(今杭州)引種的山茶品種，有“磬口茶”、“玉茶”、“千葉多心茶”和“秋茶”等名，而且又屢屢見誦于梅堯臣、蘇軾、曾鞏、黃庭堅、陸游、劉克莊等著名詩人，涌現出不少令人齒頰生香的名篇佳句。其中徐致中有一首《山茶》詩，對此作了詳細的記述：“山茶本晚出，舊不見圖經。花深嫌少態，曾入蘇公評。邇來亦變怪，紛然著名稱。黃香開最早，與菊為輩朋；粉紅更妖嬈，玉環帶春酲；偉哉紅白葉，花重枝不勝；尤愛南山茶，花開一尺盈；月丹又其亞，不減紅帶革呈；……白茶亦數品，玉磬尤晶明；桃葉何處來，派別疑武陵。愈出愈奇怪，一見一驚嘆。”可見當時山茶花從顏色來看，已有紅、粉紅、紅白相間、純白和金黃等多種，名目也有黃香、玉環、紅白葉、南山茶、月丹、玉磬、桃葉等。
元、明、清以來，山茶花的品種更是層出不窮。在清初《群芳譜》的記載中，山茶花就有鶴頂、瑪瑙、寶珠、楊妃、焦萼白寶珠、正宮粉、賽宮粉、石榴、海榴、菜榴、躑躅、真珠、串珠、云茶、磬口、茉莉、一捻紅、照殿紅、千葉紅、千葉白等名。后來經過不斷的培育與引進，目前我國的山茶品種已達到400多個。其中名品花鶴頂以深紅為底色，間雜大白斑，雍容別致；倚欄嬌則白瓣中灑紅點紅絲，紅裝素裹白瓣紅斑，模樣鮮嫩可愛；白茶花有無瑕玉、滿月和睡鶴，桃紅的有合歡嬌、紛妝樓、醉楊妃等。另外像十八學士一干而開數色花，二喬一干而開紅、白兩色花以及黃色山茶，都十分罕見。至于像灑金、六角大紅、六角大白、小桃紅、雪塔、東方亮等，就比較普通。
山茶花形大、色澤艷、品種多，固然為人所鐘愛，但與其它花卉相比，它最突出的特點是樹齡長、耐霜雪和花期久。云南山茶是茶花中的佼佼者，歷來享譽中外。據《滇中茶花記》所言，滇茶有數絕：“一壽經三四百年，尚如新植：……一性耐霜雪，四時常青；一次第開放，歷二三月；一水養瓶中，十余日顏色不變。”因此古往今來人們對此贊嘆不絕。宋代詩人陸游有―首詩，題目就是“山茶一樹自冬至清明后著花不已”；他的另一首《山茶》詩則說：“雪里開花到春晚，世間耐久孰如君。”而另一個詩人王十朋也把山茶稱作“歲寒種”，并稱贊它“不是尋常兒女花”，評價都非常高。
由于山茶是一個長壽的樹種，現在各地留存的古木很多。如浙江瑞安寶巖庵有一株金心茶，樹齡在1300年以上；山東嶗山太清宮中有兩棵山茶，相傳已有2000多年的歷史，期間曾數次枯而復榮。另外浙江普陀、江西黎川、四川峨眉等地的山中，也多有高大長壽的山茶樹分布。《滇中茶花記》曾描寫那里的老茶樹“枝干高竦四五丈，大可合抱”，“蒼老古樸，膚紋蒼潤，黯若古云氣樽”；“枝條黝糾，狀如麈尾龍形”；“根輪離奇，可憑而幾，可借而枕”；“豐葉森沉如幄”，極富歷史的滄桑感。
原產于我國南方的山茶性耐霜雪，首先因為它是一種常綠闊葉灌木或小喬木，葉色濃綠而有光澤，四季常青，經冬不凋。但它最受人稱道的，還是能在南方尤其是嶺南地區深秋乃至三冬的冰雪中噴艷吐芳，傲風凌霜。雪中山茶的嬌艷，最常見的是紅色。蘇軾說它“爛紅如火雪中開”、“散火冰雪中”，紅白對比，冷熱相形，十分艷麗。而郝經所謂“一種是花偏富貴，三冬無物比妖嬈”，沈周所謂“老葉經寒壯歲華，猩紅點點雪中葩”，對此都作了由衷的贊美。如果是雪中的白山茶，那更是冰清玉潔，令人疑為瑤臺仙瓊。曾鞏有詩稱其“秀色未饒三谷雪，清香先得五峰春”，俞國寶也說“玉潔冰寒自一家，地偏驚對此山茶”，傾心之情無不溢于言表。
相對而言，花期長久更是山茶特別為人賞識的一個重要原因。云南山茶一般從當年11月開始開花，一直要延續到來年的4月份，花期長達150天，大大超出了俗語所說的“花無百日紅”的時限，因此格外引人注目。在眾多詠嘆山茶的古詩中，有的寫它在深秋即開始綻放：“青女行霜下曉空，山茶獨殿眾花叢”；有的說它入冬后仍陸續盛開：“臘月冒寒開，楚梅猶不奈”；有的贊它整個冬季開花不斷：“曾無冬春改，常冒霰雪開”；有的又盛稱它整個春季花事繁盛：“山茶作花紅錦妝，……嫣然占盡三春光。”超長的花期使山茶具有一種超常的觀賞價值，歷代詩人之所以“一見即夸”，一再感嘆“唯有山茶偏耐久”、“飄香送艷春多少，猶見真紅耐久花”，關鍵即在于此。
山茶因此有了“耐久花”的名稱。關于它本名的來源，《群芳譜》說是因其“葉類茶，又可作飲，故得茶名”。此外，山茶又被譽為“南國嘉樹”，別名玉茗、曼陀羅、耐冬等。明代戲曲家湯顯祖特別喜愛山茶，就把自己的住處命名為玉茗堂，把自己的詩文集也取名為《玉茗堂全集》。蘇州拙政園內有一處庭院，前植十八株山茶花，以十八曼陀羅花館為名。耐冬之名，則取山茶能耐霜雪之意，見《嶗山太清宮志》。
觀賞山茶花，獨枝數株盡可于瓶中園內細看慢品，若沾霜帶雪，則更見精神。而如果有一樹千朵或成片成叢的奇觀，那種“一望若火齊云錦，爍日蒸霞”、流光溢彩的景象，定然會使你過目難忘。《滇云紀勝書》就有這樣一段記載：“山茶花在會城者，以沐氏西園為最。西園有樓名簇錦，茶花四面簇之。凡數十樹，樹可三丈，花簇其上，數以萬計。紫者、朱者、紅者、紅白兼者，映日如錦，落英鋪地，如坐錦茵。此一奇也。仆曾以花時登簇錦賞之，有‘十丈錦屏開綠野，兩行紅粉擁朱樓’之句。及登太華，則山茶數十樹羅殿前，樹愈高，花愈繁，可念，不輸西園矣。”可惜這樣的勝景奇觀，如今是無法見到了。
山茶花耐久，所以也比其它一般花卉耐看、耐品。
晉江市心養小學地處市區梅嶺南路，占地面積49.5畝，設計建筑面積32738平方米，總投入資金約6500萬元，2011年9月開辦，是一所高起點、高標準、高規格的學校。新辦學校硬件設施配備良好，師資隊伍精良，但是缺乏厚重的辦學底蘊。因此，科學規劃建構完善的校園文化體系和實施方略，融入教學常態和管理，做到文化養人，制度管人，思想育人，是辦學發展藍圖中的點睛之筆。
校園文化是學校辦學思想和綜合實力的重要體現，更是展示學校個性魅力與辦學特色的重要標志。辦學中，我們以師生為主體，以辦學文化為核心，以環境為依托，強調浸潤式教育，實現春雨潤澤的教化功能，致力創辦適合學生發展的學校：學習做人的場所；學習科學的殿堂；培養自信的驛站；歡笑游戲的樂園……爭創福建省示范小學。根據這個辦學目標，我們確定了"養德礪志，樂學求真"的校園文化主題，因地制宜，根據每幢教學樓和專用室、場地的功用，合理規劃，寓無聲文化于潛移默化教育之中。
1以打造辦學文化為核心，統領發展全局
辦學文化是學校工作的指導性思想，是學校思想管理的核心。有什么樣的文化思想，就有什么樣的理論體系；理論高度在一定層面上制約學校發展的深度。學校文化建設就圍繞這樣的思想體系來建設。完整的學校辦學文化思想是由"一訓三風"、辦學理念、發展愿景等構成的。秉承"心存高遠、養德育才，讓每個人都摘到夢想中的星星"的辦學理念，讓不同起跑線的學生在心養小學都能找到自己的人生航標，樂學求真。校訓體現了學校的辦學方向和根本目的。"心存高遠，養德育才"的校訓就是力求使每個受教育者達到"品格高尚，學業精良"的境界，做一個德才兼備的學生。校風："明德礪志 ，求知探源"。它的寓意是讓學生明確做人的基本準則，具有明辨是非的能力，勇于應對生活的困難和磨練，在磨練中成長成才。教風："使人由誠，教人盡材"，就是指引教師根據辦學目標因材施教，主動適應學生的學，引導學生個性發展。學風："尊師樂學，誠信求真"--出自《學記》，講的就是教育的本質"千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人。"把握本質所在，完善學生人格。學校發展愿景："返歸教育真諦，盡展學子潛能"。教育必須回歸真實世界，必須遵循教育發展規律，"使人由誠，教人盡材"，"尊師樂學、誠信求真"，這是我們對教育真諦的理解。我們的教育應順應人的發展規律，適合學生的身心發展；校園文化和諧愉悅，師生精神面貌意氣風發，對生活充滿激情陽光，不斷挖掘弘揚優秀的精神財富，讓學生在心養小學這富有人文氣息的學習環境中得到歷練熏陶，盡展潛能。
2以打造環境文化為依托，營造人文氛圍
好的建筑景觀并不意味著有好的校園人文環境。我們圍繞"養德礪志，樂學求真"的校園文化主題，追求的是：走在校園里，呈現的是緊緊圍繞核心辦學理念所呈現的環境文化。依據學校辦學思想、發展策略我們著力打造"三文四園"的校園文化環境建設構想，即依據學校現有建筑物及其附屬設施、綠化景觀建設 "愛國主義教育園（廣場）、科技園、生態園、教育園"；依每幢教學樓的功用對于學生成長的不同影響構思：教學樓以"頌經傳智 承德于行"為文化主題，教學樓的布置根據學生的年齡階段特點和學習程度分為《三字經》、《弟子規》、《千字文》、《論語》四種版式，輔以形式多樣的美感，制作成特色造型懸掛于走廊。此外，各個樓層依此構思主題墻；廊柱配以書畫；樓梯、廁所布置有名詩佳句賞析和古代的勵志故事，回歸經典，做個雅真有德學的人；實驗樓以"科技興校 創新于行"為文化主題，五個樓層依次分布古代科技成果、現代科技成果、前沿創新思想、福建籍科學家簡介、科學小常識等五個小主題，既有標榜的力量，又能感受科學的強勁魅力，重在引導學生創新是知識的源泉；辦公樓以"立德修身 礪志于行"為文化主題，各樓層分別設置有：心理活動區、教師文化沙龍、廉潔文化區，輔以架空層、樓梯、廊道先進的文化管理理念，在學習的同時啟發學生要養德自勵。精心的構思，體現校園文化獨特的育人功用和無窮魅力。文化景觀與疏密相間的綠色植被共同構筑了富有學習做人氣息的立體式、花園式校園。校園里每一角落的文化園和一草一木、一磚一石相互映襯，無不體現教育的引導和熏陶效應，讓師生"見之于學，約之于行，熟之于心，行之于道"。富有文化特色的"三文四園"校園景觀和校門入內的八字校訓演繹浮雕圖、辦學文化思想系列圖文、懸掛的校標圖，體現了德育與教學功能的完美結合，讓學生浸潤其中，生動傳達特色校園風采，形成獨有的辦學文化風格。
3以打造教師文化為基礎，涵養師德師風
教師是學校辦學的關鍵，制約著學校發展高度。辦學中，我們力求每位教師能率先垂范，真正做到"創新于行，承德以行，礪志于行"，做學生成長的表率，用愛心來浸潤學生的心靈，對待學生不厚此薄彼，為學生創造公平、公正的學習環境，為學生健康成長保駕護航。
首先，我們通過教代會制定心養小學教師績效管理、師德考核、專業成長規劃、心理健康與調適等目標管理體系，重在引導做有涵養、責任感、使命感和歸屬感的好老師。其次，我們與泉州實小、晉江二小等名校加強協作，加入名校發展共同體，加快學校發展步伐；聘請泉州實小孫堅力書記為學校首席顧問，借鑒名校先進的管理經驗和名師的引領，加速教師的專業成長，通過"送教下鄉"、"協作研討"、"小片區管理"、"名師風采展示"等活動形式，承辦市級主題研討活動，為教師提供發展和鍛煉的平臺；第三、開展"我與名師手拉手"幫扶活動，讓老師們帶著疑惑聽課，想著問題下課，備著知識上課；第四、圍繞市級語、數課題進行同課異構、異課同構，開展一周一次的語、數常規教研；第五、開展文明辦公室和班級文化評比，促進教師協作交流，增進團結；第六、開展"書香教師"評比、閱讀教育名著寫作和教師技能大賽、聯誼交流活動，拔出專項經費為每名教師提供讀書200元/年經費補貼；第七、成立教師"溫馨之家"辦公室，專門協助教師解決思想、工作、生活等問題，及時進行慰問及心理疏導，為教師專業成長定位提供參考和平臺。
通過以上活動，所有教師都把心養小學當成了溫暖的家，凝心聚力，工作能動性高，創造性完成多項中心任務。
4以打造學生文化為根本，培養四有新人
4.1以德育人，在活動中鍛煉。
學校立足于實踐"新公民教育"，以創辦適合學生發展的學校為辦學目標，注重品德習慣的養成。開展以"書香小明星"、"文明小標兵"、"小小活雷鋒"、"身邊的好人"等評選活動，通過評選讓學生學習身邊的好人好事，以道德為榜樣，從身邊小事做起。其次，充分借助傳統節日開展不同形式的教育，例如冬至開展"我和家人一起搓湯圓"活動，讓學生在動手中感受節日溫馨和家人的關懷之情；清明節組織參觀學校愛國主義教育園激發學生對革命先烈的崇敬之情，培養愛國愛校愛家的高尚情感；重陽節開展"我是家里的好幫手"活動，為爺爺、奶奶捶背，講故事等；教師節開展為教師送花、制作小卡片，讓學生懂得在生活中感激老師，感恩父母，感謝學校。此外，學校還將禮儀教育帶入課堂，除了平時的教學中注重禮儀教育外，還要求班主任在班會課上滲透"博學于文，約之以禮"的儒學思想。
品德習慣的養成在于持之以恒，做到：講文明、懂禮儀、會感恩；教師要循循善誘，從細節中發現學生的閃光點，弘揚身邊的好人好事；父母要為學生樹立良好的表率；社會要彰顯揚善去惡的良好風尚構筑的"三位一體"的全方位教育。
4.2以學立人，在學習中成長。
為適應學生的個性發展需要，學校成立專門的編寫小組精心編寫《新公民教育》（低、中、高年級讀本）、《科技小常識》、《繪畫與想象》、《動手與制作》、《國學經典》、《三模制作基礎知識》等校本課程供不同興趣愛好的學生進行自主選擇，拓展學生的知識面，提高學生的動手技能。組建各種文學社團和經濟報小記者站，通過實踐采風、作品征集、比賽活動，讓學生在參與中學習，在動手中進步；開展"三模制作比賽"、"小學生速算比賽"、"古詩誦讀比賽"、"硬筆書法比賽"、"課外閱讀知識競賽"等形式多樣的知識技能比賽為學生提供了展示的平臺和機會，從中挖掘人才，激發潛能；每個樓層的休息區擺放著書籍和動手制作材料，供學生自學和創作，讓學生感受知識就在身邊，學習隨處可得。
豐富多采的中國古代旅游活動，至少可分為如下幾類：
一、帝王巡游
中國古代封建帝王，為了維護統治，弘揚功績，炫耀威力，震懾臣民，往往巡游各地。有的論者把西周時期的穆王視為帝王巡游的第一人，說他曾宣稱天下諸侯各國要遍布王輦之車轍和御騎之蹄印。《穆天子傳》也記述了他的西征路線和有關故事。甚至有人認為他的足跡遠涉波斯（今伊朗），中國通往西方的道路最早是由他開辟的。然而，由于有關周穆王的記述多屬傳說性的，因此把他作為帝王巡游的實例似乎有些牽強附會。然而，秦始皇、漢武帝作為帝王巡游的代表卻是極其出色的。
秦始皇（公元前259～公元前210年）是中國封建帝王巡游的第一人。公元前221年他統一中國后，10年之間（公元前220～公元前210年）出游5次：
公元前220年，他從咸陽出發,沿渭河河谷抵達隴西（今甘肅臨洮）。后北行經涇水上的北地（今甘肅慶陽）返回。
公元前219年，他東行到山東鄒縣的嶧山刻石記功,登泰山祭記封禪，到煙臺芝罘島，沿渤海向東到成山頭，向南到瑯邪郡（治所在今山東膠南縣西南夏河城），又南到彭城（今江蘇徐州），在泗水尋覓周朝九鼎,后南行過淮河到衡山,由漢水經南陽返回。
公元前218年，他又向東游歷，經河南、山東到芝罘、瑯邪（今瑯邪山）,沿漳水從上黨返回。
公元前215年，他巡游河北，直抵碣石（今河北昌黎北）。
公元前2l0年，他出武關，沿漢水南下到湖北云夢,乘船順長江東渡到丹陽（今安徽當涂東）；又到錢塘（今浙江杭州），再渡浙江到會稽（今浙江紹興）祭大禹陵；后又北上瑯邪、榮城、芝罘游歷。
在這5次巡游中，他4次在7個地方立巨石刻字建碑以記其功績。
漢武帝（公元前156—公元前87年）喜巡游，愛獵射，祠山川，慕神山,是史學界公認的中國封建社會的大旅行家之一。他七登泰山，六出蕭關；北抵崆峒（今甘肅平涼），南達尋陽（今江西九江），許多名山大川都有他行跡。
為實現先帶兵耀武，再祭告天地的古訓，他于公元前110年冬帶兵18萬,北上甘泉宮、上群、西河、五原（今內蒙古東勝、包頭一帶），旌旗飄揚，浩浩蕩蕩，前后達千里。他出長城，登單于臺，成鎮匈奴，又回陜西祭黃帝陵，到華山祈禱；再東行至嵩山，敬禮于太室。
公元前119年，他封禪泰山，至東海求仙；又北抵碣石、遼酉,再由九原返回，行程9，000公里。此行是中國封建帝王巡游的一次壯舉。
公元前106年，他經由盛唐（今安徽安慶）向湖南九嶷山拜虞舜,到潛山登天柱山；又從尋陽乘船沿江順流而下，向樅陽行駛，其船首房相接，不絕千里；再由陸路北行，直抵山東瑯邪海岸后歸。
秦皇漢武，顯赫一世。二者巡游，也頗相似。與秦始皇比。漢武帝巡游的路程之遙，地方之多，更有過之而無不及。
此外，隋煬帝楊州觀瓊花，清康熙、乾隆下江南等都是盡人皆知的帝王巡游的典型事例。
二、官吏宦游
中國古代封建官吏，常受帝王派遣，為完成某項任務而出使各地。官吏宦游即源于此。其中以張騫出使西域和鄭和七下西洋最有名氣。
張騫（約公元前175～公元前114年）是西漢杰出的外交家、探險家和旅行家，漢建元三年（公元前138年），他奉武帝之命，帶100多人出使大月氏（今新疆西部伊犁河流域）。他從長安出發，經隴西（今甘肅臨洮），穿河西走廊，出陽關，走大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納），過康居（今巴爾喀什湖一帶），到大月氏，行程7，000多公里，在月氏，他考察了那里的山川地形、風土民情、特有產品，政治軍事，并涉足大夏（今阿富汗北部）許多城市。然后，他取道蔥嶺（原帕米爾高原和喀喇昆侖的總稱），從祁連山過羌人區，進入隴西，于元朔三年（公元前126年）返回。
元壽四年（公元前119年），他又率300人前往烏孫（今新疆伊犁和巴爾喀什湖一帶），走訪了大宛、康居、月氏、大夏、安息（今伊朗、伊拉克等地），于元鼎二年（公元前115年）在烏孫使節的護送下返回。
他兩次出使西域，被譽為“鑿空”（司馬遷語）的人，為“絲綢之路”的暢通建立了不朽功績。
鄭和（1371～1435年）是明代偉大的航海家,在世界航海史上居于重要地位。從永樂三年至宣德六年（1405～1431年），他奉命率船隊七下西洋（南洋群島婆羅洲以西的南中國海、印度洋及其沿海地區），完成了舉世矚目的壯舉。他南到爪哇，北到波斯灣和伊斯蘭教圣地麥加，西到索馬里摩加迪沙，涉海5萬多公里，經歷了亞非30多個國家和地區。此舉,比1487年歐洲人迪亞士發現好望角、比1492年哥倫布發現新大陸、比達·伽馬繞過好望角到達印度洋早半個多世紀，比麥哲倫環球旅行早1個多世紀，可以說在世界史上是前無古人的。他率領的船隊62艘，大的長過百米、寬至四五十米，一般的也長90米、寬三四十米，體勢巍然，巨以無故；有的載物，有的載人，有的載馬，有的載水，也有專供作戰用的，各種功能齊備，整個船隊，有水手，有書記，有醫生,有翻譯，還有將士，多達2．78萬人，首尾相接，長5公里，浩浩蕩蕩，極有聲勢，堪稱當時航海的“世界之最”；船上備有當時世界上最先進的羅盤設施，夜觀星象，日測風云，加上船是采用分艙密封的方法制作而成的，即使局部觸礁，也不影響大局。
他把中國大陸的瓷器、銅器、鐵器、金銀和各種精美絕倫的絲綢、羅紗、錦綺帶出去，又把異國他鄉的胡椒、象牙、寶石、藥材、染料、香料、硫黃以及獅、豹等稀奇珍貴動物換回中國內地，不僅擴大了貿易，而且加深了友誼。至今南洋一些城市還保留著紀念他的遺物勝跡。其隨從馬歡、費信、鞏珍等人分別撰寫的《瀛涯勝攬》、《星槎勝攬》、《西洋蕃國志》對研究當地的歷史地理具有珍貴的參考價值。
三、買賣商游
往返各地做買辦的活動為“商旅”。做買賣所經之路為“商路”。在中國古代社會，不僅各地糟運水路四通八達，驛道陸路遍及各地,而且西南各省有棧道，沿海地區有海運。商路的開辟，為商旅的興起提供了前提，是買賣商游發達的重要標志。據《中國史綱》說，早在商代時期，東北到渤海沿岸乃至朝鮮半島，東南達今日浙江，西南到今日鄂皖乃至四川，西北達陜甘寧綏乃至新疆，到處都有商人的足跡。春秋戰國時期的陶朱公、呂不韋等都曾周游天下,負貨販運，是中國古代著名的商人。
被歷史上稱為“海上絲綢之路”的是海上商貿旅行線路。《漢書·地理志》說，漢武帝曾派遣官員率領“應募者”帶著大量黃金和絲織品，從雷州半島乘船駛過南海，進入暹羅灣，繞印度支那半島和馬來西亞半島，通過孟加拉灣到印度半島東海岸的黃支國，與當地交換明珠、壁流離（寶石名）等物品。印度商人也穿過馬六甲海峽來中國進行商業貿易。
被歷史上稱為“殷明略航線”的海運線路是由元代千戶（官名，世襲軍職）殷明略開辟的。這條水路從江蘇太倉劉家港起，經長江口出海直駛成山角，再經渤海灣沙門島到天津市，只有10天航程。元朝政府征收的糧食、瓷器和絲綢織品的相當部分就是靠這條水路從南方運至北方的。北方的豆類、谷物和棗、梨等土特產品也靠這分水路運往南方。據《元史》卷九四《食貨志·市舶》載，至元二十四年（1287年），元朝政府以新鈔十一萬六百錠、銀一千五百九十三錠、金百兩付給江南各省“與民互市”；且在泉州、杭州設市舶都轉運公司，“官自具船給本，選人入番貿易諸貨”。由此可見當時買賣商游規模之巨。
四、士人漫游
中國古代社會的文人學士常把“讀萬卷書”與“行萬里路”相提并論，幾乎都有過旅行游覽的歷史。其中比較著名的是：
屈原（約公元前340～前278年），戰國后期待人。他因受人讒毀，被楚國君主貶謫，先后到漢北、江南，長期在沅、湘流域游歷；深感國家政治的腐敗和自已理想的破滅；憤然寫下了《離騷》、《九章》，《九歌》、《天問》等詩。這些詩，以優美的語言和豐富的想象表達了他嫉惡如仇、憂國憂民和為理想而獻身的精神，被譽為“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅《漢文學史綱要》）。
司馬遷（約公元前145年～？），西漢時的史學大師。他從20歲起漫游各地，到過廬山、會稽，考察過“禹疏九江”的遺跡；經歷過屈原被流放之地，憑吊過屈原沉水的汩羅江；又到過孔子故居，參觀過孔子“廟堂車服禮器”；游歷過劉邦起兵的豐沛，訪問過蕭何、曹參、樊噲、滕公的事跡；還去過魏都大梁，瞻仰過信陵君門客侯嬴看守過的“夷門”……具足跡遍及河北、河南、山東、安徽、江蘇、浙江、湖北、湖南、四川、云南、陜西、甘肅等地。每到一地，他都深入考察當地的風土人情和山川地勢，搜集整理歷史資料和軼聞趣事。他寫的《史記》被譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（魯迅《漢大學史綱要》），記述了上起黃帝、下至漢武3000多年的歷史，開創了傳體通史的先例，涉及到軍事、政治、經濟、社會、文化、科技、地理、民俗等多種領域；不僅是部歷史巨著，而且在文學史上也享有崇高地位。
酈道元（466或472？～527年），北魏地理學家。他深感前人的《山海經》、《禹貢》、《周禮·職方》、《漢書·地理志》等過于簡略，在跋山涉水、實地考察的同時，著力搜集有關水道的文獻史料，為漢代的《水經》作注。《水經注》共40卷，記述了1252條河道沿岸的地理沿革、歷史古跡、城邑建筑、風土人情
、傳說故事；不僅對桑欽的《水經》作了修正、補充和闡釋，而且對祖國山水作了謳歌和贊美；既具有珍貴的地理學價值，又占有重要的文學史地位。
李白（701～762年），唐代大詩人。他25歲時“仗劍去國，辭親遠游”，到過湖南、江蘇、湖北、河南、山西、山東、浙江、陜西、河北、安徽、江西、四川等地。他那感情熱烈、想象豐富、語言清新而又洋溢著愛國主義和浪漫主義精神的詩篇，是他“五岳尋仙不辭遠，一生好人名山游”的真實寫照。旅行游覽為他提供了題材、意境和靈感，他為祖國留下了臉炙人口、動人心弦的詩歌遺產。在他的筆下，萬里長江上，“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”;九曲黃河是，“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”；廬山瀑布為，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；西北高原是，“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關”。他的詩，如日月經天、江河行地，流傳千古、與世長存。
徐霞客（1586～1641年），時代地理學家。他不入仕途，專事旅游，他22歲起就在母親支持下，“周游名山大川，以闊大心胸，增廣見聞”。他北抵燕幽，東達粵閩，西入滇南，不怠盡志，歷時39多年，足跡遍及江蘇、浙江、安徽、山東、河北、河南、山西、陜西、福建、江西、湖北、廣東、廣西、貴州、云南和北京、天津、上海等地。他跋山涉水，鳳餐露宿；對祖國的錦繡河山、地質礦產、水利資源以及各種生物、植被、洞穴、巖溶進行了詳盡地考察研究；并每天堅持寫日記，以清新簡練的藝術語言記述了其親身經歷和旅途見聞，被后人編成《徐霞客游記》，由于這部書文筆生動，記述精細，具有強烈的藝術感染力，因此，它不僅是部地理學著作，而且具有較高的文學價值。
此外，王維、杜甫、白居易、劉禹錫、柳宗元、歐陽修、沈括、坡、李清照、陸游、朱舜水、李時珍等都是中國古代社會著名文人，都有過旅行游覽的壯舉，都有不朽作品傳世。
五、高僧云游
中國古代社會的高憎云游是很盛行的，其著名旅行家是法顯、玄奘、鑒真等人。
法顯（377～422年），東晉佛教學者。東晉隆安三年（399年）,他從長安出發，先越甘肅的隴山，過青海的養樓山，穿河西走廊，西出陽關，經流沙河（大戈壁）到鄯善國（今新疆若羌縣）；又北上焉夷國（今新疆焉耆縣），越塔克拉瑪干大沙漠到于闐國（今新疆和田縣）；再過蔥嶺（今帕米爾高原），遍歷北天竺（今阿富汗、巴基斯但境內）、中天竺（今印度垣河流域）等地，是中國僧人赴印度留學的先驅。他得到了《摩河僧祗律》、《方等》、《大般泥洹經》等經籍，并學會了梵書梵語。后來，他乘船到獅子國（今斯里蘭卡），又經印度尼西亞爪哇島北上,于義熙八年（412年）從山東青島嶗山登陸返回。他把自己14年的旅行見聞寫成《佛國記》（原名《歷游天竺記傳》，又名《法顯傳》），對30多個國家的山川風物作了扼要描繪。這部書既是5世紀初亞洲的佛教史,又是中印等國的交通史，也是中國現存有關海上交通的最早史籍。
玄奘（602～664年），唐代高僧，佛教學者。他13歲就出家為僧，先后在四川、湖北、河南、陜西等地，拜會高僧名師，尋求佛教真諦，精研俱舍、攝論、涅（）等經，通曉大乘小乘。他深感國人對佛教眾說紛紜，莫衷一是。為解惑釋疑，提高佛教地位，他于太宗貞觀三年（629年）從長安出發,經秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西）出玉門關，沿天山南路西行,經西域16國，前后4年到達天竺（古代印度）。他遍游天竺五部（即東、西、南、北、中印度），盡取佛學要義，著有《會宗論》和《制惡論》；642年,他應邀主持了有18個國王、近萬名僧侶和教徒參加的經術辯論大會，顯露出他的淵博知識和精辟議論。645年，他從印度回國，帶回650多部佛教書籍，在長安，洛陽集結高僧，學者進行佛經翻譯；并把中國道教哲學著作《老子》譯成梵文，傳人印度等地；還奉唐太宗之命，著《大唐西域記》,記述了他西游16年、行程5萬里、所歷110個國家和傳聞的28個國家的地理、歷史、宗教、習俗。這部書,文辭絢麗雅瞻，敘述生動真實，被譯成英、法等國文字，是研究中國西北地區、印度、尼泊爾、巴基斯但、孟加拉國、中亞等地的地理、歷史，文化的重要史籍。
鑒真（688～763年），唐代高僧，日本律宗的創始人。他生于武則天執政的佛教鼎盛時期，長于佛教發達的江蘇揚州市區，生活在以釋迦為尊的家庭里；14歲出家為僧，18歲授菩薩戒，20歲到當時佛教發達的長安、洛陽二京學習，22歲授具足戒，日益加深其佛學造詣；24歲返回故里，任揚州大明寺住持；研究律宗和天臺宗教理,精通戒律，兼備醫學、建筑、文學、藝術等多方面知識。46歲時，他在佛教界斐聲天下、眾望所歸,天寶元年（742年），日本派學問僧榮睿和普照等邀他東渡日本授戒傳律，他欣然應允。天寶元至十年（742～751年）,鑒真5次東渡，都沒獲得成功，且因感受暑熱，致使雙目失明。他東渡日本的決心始終不渝。天寶十二年（753年），他帶23人搭乘日本遣使的便船第6次東渡。獲得成功，受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。他在日本都城奈良東大寺建筑戒壇,傳投戒律，被譽為日本“律宗太祖”和中國“過海大師”。他還把中國的建筑、雕塑、文學、醫藥、書法、繪畫、刺繡等介紹給日本，在中日文化交流史上占有突出地位。
六、節會慶游
在中國各族人民生活習俗和節會喜慶中，春節廟會、元宵燈市、清明踏青、瑞午競舟、中秋賞月、重陽登高等是較為流行的游覽方式。
春節廟會其內容是豐富多采的。主要有舞獅子、耍龍燈、踩高蹺、逛花市等。如舞獅子，每當“爆竹一聲除舊歲”之時，舞獅活動便伴隨著送暖的春風和歡樂的鑼鼓出現在城鎮鄉村，為一年一度的新春佳節增添了喜慶氣氛。唐代詩人白居易在《西涼使》詩中云：
假面胡人假面獅，刻木為頭絲作尾。
金鍍眼睛銀貼齒，奮起毛衣擺雙耳。
兩人合扮一頭大獅，一人扮作一頭小獅，另一人扮作武士。當武士拿繡環引誘、踢打獅子時，獅子便隨著鼓點演出各種各樣的舞姿：忽而翹首翹望，忽而回頭凝視，忽而匍伏在地，忽而奮力躍起，忽而張牙舞爪，忽而搖頭擺尾，忽而舐毛洗耳，忽而朝拜翻滾，千姿百態，令人稱奇。
元宵燈市是夜，張燈結彩，吃元首，猜燈謎，表演戲曲和雜耍技藝，這是西漢之后世代活襲的民間習俗。《東京夢華錄》云：
正月十五日元宵，大內前自歲前至冬至后，開封府絞縛山棚，立木正對宣德樓，游人已集御街，兩廊下奇術異能。歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。
北宋詞人辛棄疾對元宵之夜繁華熙攘的賞燈景象作過惟妙惟俏的描繪。他在《元夕》詞中云：
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
清明踏青時逢三月，春回大地，萬象更新,氣候宜人。人們競相到郊外去，拖暮方歸。
唐代詩人杜甫在《清明詩》中云：
著處繁花務是日，長沙千里萬人出。
渡頭翠柳艷明媚，事到朱蹄驕（）膝。
清明踏青之風盛行于宋時，宋周密在《武林舊亭》中記述了杭州清明踏青的事：
是時，城中士女“接踵聯肩，翩翩游賞，畫船簫鼓，終日本絕”。北宋著名畫家張擇端的風俗畫《清明上河圖》，極其生動地描繪出開封城外以汴河為中心的清明時節的熱鬧情景。在長525厘米、寬25．5厘米的畫面上，人物多達550人,牲畜50多頭，船只20多艘，車、轎20多乘。當今開封的宋都一條街和香港九龍的宋城
就是由此引發而成的。
端午竟舟古代吳越民族（一個以龍為圖騰的民族）舉行一次圖騰祭的節日。該民族有斷發紋身的習俗。每年五月初五，舉行一次圖騰祭，把各種食物裝在竹筒里或裹在樹葉里扔到水里供圖騰龍吃；且伴著鼓聲，劃著刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡游戲，給圖騰和自己帶來樂趣。端午競舟即來自此。后來人們把這一習俗與紀念屈原聯系一起，使其更有深遠意義。人們悼念屈原，“羨其清高，嘉其文采，哀其不遇，而怒其志”（王逸《離騷章句》），以激勵中華民族傳統的愛國主義精神。
中秋賞月中秋之夜，皓月當空，清輝灑地。千家萬戶圍坐在庭院、樓臺、地坪那賞月，與月共享月餅、花生等禮品；且吟詩作對，感受天倫，講述“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話故事。中秋賞月盛于宋時，宋詞對之多有描繪，坡《水調歌頭》詞云：
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝。
起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有根，何事長向別時圓？人有總悲歡離合，月有陰晴回缺，此事古難全。但愿人長久，千里共蟬娟。
重陽登高九九重陽，金秋送爽，風霜高潔，丹桂飄香。此時，好高望遠，賞菊賦詩，別有一番情趣。當人們置身高處，極目遠眺時，那漫野的山花，金黃的果實；那晨光熹微的拂曉，夕陽如火的黃昏……盡收眼底。面對祖國錦繡河山，怎不令人心曠神怡、如醉如癡？歷代詩人騷客以重陽為題，留下了許多名篇佳句，唐代詩人王維《九月九日憶山東兄弟》詩云：
獨在他鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
杜甫在《九日》詩中云：
”去年登高郟縣北，今日重在涪江濱。
苦遭白發不相放，羞見黃花無數新。
劉禹錫《九日登高》詩中云：
世路山河險，君門煙露深。
年年上高處，未有不傷心。
中國各個少數民族的節會慶游更是豐富多采，生動奇異。這些節會慶游，或此起彼伏的音樂，或千姿百態的舞蹈，或張燈結彩的賽場，或美味可口的佳肴……無不具有濃郁的地方特色和民族風格，如壯族的歌圩節時,男女青年歡聚圩場，行歌互答，其樂無比；且以拋繡球、碰彩蛋、談情說愛與之相隨。有詩對其盛況作過如下描繪：
