時間：2023-05-30 10:16:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會道德，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
道德是一種復雜的社會現象，隨著社會形態的不斷更替，道德的內容也或先或后地隨之發生相應的變化。目前
田秀云教授的著作《社會道德與個體道德孰人民出版社2004年2月出版)在這方面進行了深人探索。該著作由“導論”“社會道德”和“個體道德”三部分組成。“導論”部分主要闡述了道德的特性、價值、 發展 規律 等基本理論;“社會道德”部分系統闡述了社會道德的原則規范體系，既包括社會的政治、經濟和 科學 文化等重大社會領域的道德，也包括社會公共生活、職業活動和婚姻家庭等特殊領域的道德。“個體道德”相對于社會道德而言，是社會道德在個體身上的內化和個體化，它既包括個體道德品質和內心道德準則，也包括一定社會對個體的道德要求和道德評價以及個體道德境界的升華和道德理想人格的實現。全書立意宏大、結構嚴謹，論述深人淺出，語言風格樸素平實，對復雜的道德現象條分縷析、娓娓道來，使讀者在無形中偶有所得。
大致說來，本書有如下特色。其一，論及道德領域的諸多問題，具有全面系統性。倫理學研究有多種形式，既可以對某一領域的道德問題進行深人細致的挖掘，也可以對一系列相關領域的道德現象做出宏觀把握，進而嘗試建構一種指導性的理論體系，本書取后一種研究思路。作者的研究努力涵括社會倫理和道德生活的方方面面，既有對道德基本理論、社會道德規范體系的總體把握，又有對各具體社會領域的道德問題和道德要求的具體分析，還有對個體道德養成的深人探究。這一系列研究由一條主線貫穿其中，即社會道德必需內化為個體道德，才能實現道德的最終目的。其二，關注社會生活，具有較強的現實性。倫理學以實踐精神的方式把握社會的道德現象，倫理學理論來源于道德現實，又回歸于現實，接受現實的檢驗。作者既關注當今
論文摘要：道德信仰是信仰的一種基本模式，與人類的發展密不可分，應當引起人們的關注。通過分析當代中國社會道德信仰條件論證了信仰的內涵和當前的形勢，分析了信仰丟失的復雜原因，從道德信仰哲學特點開始，集中道德信仰主體，實踐三個角度，討論了道德信仰建設的有效途徑。
一、道德信仰的必要性和可能性
(一)道德信仰的涵義
信仰作為一種人類特有的精神現象，與人類存在著須臾不可分割的聯系，歷來為人類所關注。道德信仰作為信仰的一種重要形式，指人們基于道德對人的生存發展的價值以及對道德理想與道德現實的張力的認識而產生的對道德價值、道德規范、道德理想的篤信和崇敬，以此設定人生目標，并付諸以道德行為，以此張顯其道德信仰。
(二)道德信仰的必要性
首先，道德信仰不但賦予道德以自律的本性，而且是人們的精神支柱和道德選擇的坐標。道德的存在是一種信念的存在，只有出自內心自愿即出于道德信念的行為才是真正的“善”。其次，道德信仰不但可以提升人們的道德境界，而且可以塑造人們的道德人格。最后，道德信仰不但是道德行為的動力，而且是人生路上的“指向燈”。道德信仰是道德行為的可靠的動力之源，為人生指明了奮斗目標和有價值的生活方式，同時推動社會的發展。
(三)道德信仰的可能性
道德信仰是必要的，同時受到人類自身的結構特征以及與之相伴而生的人類社會的特征以及社會歷史性的影響。
1．人生的有限性、未完成性、可創造性使道德信仰成為可能
首先，道德信仰是對人生有限性的超越。恩格斯曾指出：“即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質的永恒本性”。這是說包括迷信在內的各種信仰都是基于人類永恒的本性，人類力圖通過對某種高于客觀現實的無限性的追求，以彌補由存在本身的有限性帶來的不滿足感和不安全感，從而實現其獨有的生存價值。其次，道德信仰是對人的未完成性的現實規定。人類在各種可能性中發展使自己日漸成熟與完善，這正是人生未完成性的邏輯發展。人生的未完成性又一次呼喚人必須有一種道德的生活與信仰來塑造自己。最后，道德信仰是人生創造性的實現。創造性為人類信仰創造了條件，而合理的創造性使信仰成為必需。道德信仰溝通著有限與無限，自然與必然，使道德最終成為人的行為規則，有了其終極的價值功能，這正是道德信仰生成的人生根據。
2．道德信仰可能生成的社會基礎
首先，社會的未完成性使道德信仰生成成為可能。社會的發展需根據實踐不斷發展和完善。正是在社會的未完成性中，才給信仰留出了地盤，使人可能面臨未完成性的社會建立起美好的信仰，從而不斷地完善它，形成相應的道德信仰。其次，社會生活的外在性為道德信仰生成提供了現實條件。社會對人而言具有先在性，任何具體的個人都只能在既定的社會歷史條件下存在和活動。社會的外在性使道德成為人現實存在的歷史前提。最后，社會的可塑性使道德信仰的生成成為必然。社會跟道德與人的活動具有互動性，同時個人離不開社會，從而使社會具有可塑性，為社會和道德的生成創造了可能性，這是道德信仰生成的社會邏輯基礎。
3．歷史與道德信仰的共時性決定了道德信仰是可能的
從道德的發生可以看出，它隨著人類的生成而生成，信仰在歷史長河中賦予不同的歷史內涵。道德信仰的孕育、發展和成熟，為道德作為一種社會意識形態而獨立且單獨發揮作用奠定了基礎。不同階級的道德從不同角度為道德信仰的生成提供了條件，這一過程是道德信仰展開的歷史生成過程。
二、道德信仰的作用
道德信仰作為已被主體內化的一種道德認識實踐活動，一形成就在社會生活中發揮作用，其作用體現在：
(一)道德信仰的凝聚功能
道德信仰是人們對某一道德體系的極度信服和尊重，是人的各種道德認識、道德觀念、道德情感、道德意志、道德信念的整合。由于個體的經濟狀況、人生遭遇等個體差異性，不同的人對其生存方式都會作出不同的行為選擇。而這種差異若不產生認同，則勢必形成巨大的離心力危及社會的存在和個體的生存，所以需要人們用已有道德認識去接收各種不同的道德現象，在主觀上趨向于他所信仰的道德模式，使人的精神世界凝聚為一體形成共同的信仰。
(二)道德境界的提升功能
個體道德發展一般包括三個階段：他律階段自律階段、他律與自律統一的階段。個體道德信仰的形成就是經過這三個階段，實現道德上的自我超越并最終確立這一信念，將其內化為自身行為準則的過程。它和道德境界是密切聯系的，其中介是道德理想目標，道德信仰確信某道德理想目標，通過調動認知因素、情感因素、意志因素敦促、激發人們去追求和達到它所確信的道德理想目標，從而使道德真正轉化為個體的內在要求，使個體的道德境界得以逐步提升。
(三)道德人格塑造功能
“所謂道德人格，就是人們通過道德生活意識到自己的道德責任和道德義務以及人生的價值和意義，從而自覺地選擇自己做人的范式。培養自己的道德品質，豐富和完善自己的內心世界，體現出人之區別于動物的內在規定性。道德人格是個人做人的尊嚴、價值和品質的總和，是人的主體性、目的性和社會性的集結。也可以說道德人格是人的位格、性格、品格的統一”。它的形成與道德信仰的人格塑造功能分不開。道德信仰使道德成為發自內心的自覺行為的同時，使人越來越遠離動物界，塑造更為高尚的道德人格。
(四)道德信仰的激勵功能
道德目標對道德信仰者來說是一種使命與責任，它對個體信仰者具有巨大的激發力，拉動著個體不斷地向道德目標邁進。而在每一道德信仰體系中都有一些德行的典范人物，德行通過行為者的活動被信仰者實體化附著于一定的個體身上，對信仰者的榜樣力、感召力和激勵力將大為增強，從而發揮道德信仰的激勵功能。
三、當代社會吁求構建道德信仰體系
(一)當代社會出現的信仰危機及其危害
當代中國在市場經濟和社會轉型的今天，“德”與“得”的矛盾尤為突出，道德信仰呈危機狀態。主要表現在以下三個方面
首先，道德理想目標的喪失和道德規范的缺失。道德理想目標的喪失和道德失范密切相關，人們在現實社會生活中，對原有的作存在意義、生活規范的道德價值系統及其規范要求懷疑、動搖乃至否定，但又沒有新的道德價值系統及其規范要求來取代原有的，因此出現了道德價值系統及其規范要求的“真空”。
其次，道德情感的麻木、缺失與道德人格分裂。從構成道德信仰的基本要素看，道德情感是對道德理想目標和道德規范體系的敬重、忠誠、虔誠、向往等強烈的情感。而在道德信仰危機的發生過程中，人們的這些情感逐漸淡化、消失甚至走向反面。人的精神世界在道德危機中分崩離析，使人生喪失追求的價值目標。
最后，道德選擇無序化，道德評價功能弱化。由于任何一種價值選擇似乎都可以獲得一種價值觀的文化支持，從而使道德主體在多元化情境中無法恒久的作出相對穩定的道德選擇。道德觀念上的沖突在道德實踐活動中最終表現為道德選擇的無序化。由于社會的客觀因素以及道德主體的主觀原因，有些人對道德失去了信心，以至于出現了道德信仰危機。
(二)當代道德教育存在的問題
道德教育在防止道德信仰危機方面發揮效力但在全面轉型的中國，物質生活水平明顯提高的同時道德教育出現了一些問題，主要表現在對教育主體、教育客體以及教育方式上。
首先，道德教育存在對主體的偏離。在傳統文化中，道德信仰對政治信仰的依附使道德信仰獲得了社會政治的強權保護，決定了我們整體價值取向重社會而輕個人。一直以來我們道德教育的課堂上都帶有強烈的政治色彩，使道德行為主體不能達到真正的道德自覺，扭曲了道德教育的真正使命，摧毀了人們追求道德信仰的信念，消解了道德教育的真正目的。
其次，道德教育存在對本體認識的扭曲。道德教育包含三方面內容，道德理想目標、道德理想目標的論證和義理上的說明及在可操作層面上的道德信仰具體化的道德行為規范。今天的道德教育危機之一就在于我們僅僅著眼于生活日常行為規范的確立，反復的道德行為訓練成為我們的主要工作，強調道德規范的灌輸卻從不思索道德規范依賴的信仰是什么?這些最終導致德育實效性的一低再低。
最后，道德教育在方法上存在道德灌輸，導致道德權威的失落。目前道德教育的困境在一定程度上是由于“不信”造成的。針對當前問題，我們應以改革開放現實背景為立足點，把握好教育者的角色，堅持以人為本，以對傳統道德教育方式的反思為基礎，以具體的道德實踐為手段，培養自覺的道德行為，使道德教育實現教育的目的。
四、重建道德信仰的途徑
道德信仰的重建“不是簡單的回復既有的道德信仰，而是如何建立起一種新的與現代性社會存在方式相適應的具有現實必然性的道德信仰內容。這是研究轉型期道德信仰危機的最要緊之處”。它是一個龐大的系統工程，以培養自覺的道德主體為目標，涉及到社會生活中經濟、政治、法律、文化、教育等多個領域。所以，我們應該從社會和主體出發，堅持“內外結合”的方針并通過實踐的校正和檢驗，全方位、多層次地塑造適應當前社會的道德信仰。
(一)從道德信仰的社會性出發重建道德信仰
首先，促進經濟發展，為重建道德信仰提供堅實的物質基礎。倫理學認為，道德是由經濟基礎決定并為經濟基礎服務的第二性的存在。從倫理學的視域看，人們能否樹立堅定的社會主義道德信仰在很大程度上依賴于社會主義中國的生產力、綜合國力和廣大群眾物質生活水平的提高。我們要深入改革、完善和創新經濟體制，使市場經濟向更為有序地發展，為重建道德信仰提供堅實的物質基礎。
其次，建設是重建道德信仰的有力法律保障。斯賓諾莎認為“如果某一個國家比別的國家邪風更猖撅，犯罪更普遍，那一定是由于這個國家謀求和睦不足，法制不夠昌明，而且未能建立起完全的國家權利之故”。法律是協調社會關系中的有力保障。當今社會大環境加強法制建設，將它同道德信仰建設有機地結合起來，強化道德他律引導人們的道德價值選擇，提高道德自律意識。
再次，健全道德制度是重建道德信仰的制度保障。道德制度是社會道德的規范化、法規化，即把社會成員應當遵守的道德準則、道德選擇、價值判斷標準和道德約束通過道義和法規上的程序進行確定的制度。它在現實生活中指導和評價人們的行為，為人們的行為設立了合理的價值標準。只有營造一個良好、公正的社會環境，道德信仰的危機才能從根本上得到有效克服。
最后，為道德信仰的構建創造良好的文化環境。現代社會由于多元文化的沖撞與壓擠使現代人對道德的信仰充滿了矛盾和沖撞。因此從道德文化角度來說，要為道德信仰的構建創造良好的文化氛圍，吸收借鑒西方文化中符合現代化社會的道德觀念；發揚中國傳統文化的道德精華；剔除西方及中國傳統文化及宗教中的消極因素。為道德信仰的構建創造良好的文化環境。
(二)從主體性出發實現道德信仰的重塑
1．加強主體性道德教育
道德教育是一個社會有組織、有計劃、有步驟地對其社會成員實現道德影響培養德性的過程，是道德信仰重建的核心途徑。它是一種理想教育，以提升和培養塑造人為目的，使人具有德性和良心。道德教育的方式上要充分突出主體性，反對灌輸，使道德主體自覺地履行道德規范并為道德行為承擔責任；采取開放的姿態，拋棄舊的道德觀點接受新的道德觀點，促進和發展主動探索和創新的能力，激發人們追求真理和實現價值的愿望。
2．強化內心信念
道德信仰是人們通過接受道德教育而形成的個體化的理念，強化人們內心信念是重建道德信仰的內在支撐，它包括“揚善”和“去惡”兩大內涵。揚善是從正面人手，弘揚善良的道德信念，按照道德的“絕對命令”行事，堅定人們遵守道德信念的決心；去惡是從約束的角度看，要求人們約束自己的言行舉動，克制自己的情感和情緒的沖動，主動放棄單純對物質利益的追求。強化內心信念應當立足于吸收繼承傳統道德中的道德信念和道德良心的理念，從人本身出發，構建反映人性的道德，才能為個體所認同并內化為道德信仰。
3．提高科學文化水平和思想道德素質
抓住道德信仰危機所帶來的重塑道德信仰的機遇，確立一個符合歷史必然性的選擇，必須建立在科學認識基礎上從而提高人的思想道德素質，它是重建道德信仰的內在驅動力。從而形成正確的道德觀和價值觀，建構真正合乎人性完善和發展需要的道德信仰，實現為人民服務為核心，堅持個人利益與集體利益的辨證統一的社會主義道德信仰。
4．注重道德示范作用在道德行為上推己及人
“己所不欲，勿施于人”人類作為能夠意識到自己存在的高級動物，能夠以自己的好惡取舍本能的推想出他人的好惡取舍。在追求自身的利益時尊重對方的利益，把他人作為目的而不是手段，形成一種源于由自身的需要和感受出發，產生的將心比心和推己及人的精神自律。同時教育者的道德善惡很大程度影響著民眾，所以要發揮積極向上的道德示范，樹立民眾對社會道德的信心。
(三)在實踐中檢驗和校正道德信仰
馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題，人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性”。道德信仰本身是否具有合理性，是由道德所追求和達到的目的和社會條件來決定的。然而，在社會現實生活中，人們一旦信奉某種道德，往往就直接根據這種道德的規范或要求來評價人的行為是否道德，而不管這些道德規范本身是否具有合理性。所以，如果這種道德本身不合理或隨著社會的發展已喪失了其合理性，人們就應該根據道德實踐的效果對道德信仰本身加以審視。
綜上所述，重塑道德信仰乃是拯救道德危機的良藥，重塑道德信仰的實現，應建立在人們對道德規范及基礎的深刻認識和信仰上。道德建設離不開法律的支持、政策的導向和制度的保障，但更離不開發自人們內心的道德自愿和道德自覺，只有建立在道德信仰基礎上的道德行為才能克服虛偽的道德行為，才能克服個人利益因素和外在因素對道德行為的影響，才能克服道德行為過程中的重重困難，才能從根本上解決目前普遍存在的道德信仰危機問題。道德信仰問題既是哲學問題，又是心理學問題；既是理論性問題，又是實踐性問題；它是一個復雜而又重要的問題。無論是理論還是現實都要求我們不能忽視、輕視對這一問題的關注和研究，這一問題的研究不僅有重大的理論意義，還有極其深刻的社會意義。
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關健詞:道德 道德缺失 表現 對策
中國正處于經濟體制轉型期，由于一些人對道德水準的迷惘、道德評價標準的失衡，從而導致了道德缺失現象的出現。現今的道德缺失已不再僅僅是作為獨立個體的人的道德失衡，而是以群體為尺度的集體道德缺失:蔑視道德、缺失誠信、恥言理想、職業道德滑坡。道德的底線也是一個民族存亡的底線，正確認識道德缺失現象，探討解決道德缺失問題的對策，對于喚醒沉睡的人性，營造德福一致的文化氛圍，重塑社會需要的道德規范具有重要的意義。
一、道德缺失現象的幾點表現
1、誠信缺失
誠信是一個古老的道德命題，是人類精神文明的體現。由于我國建立社會主義市場經濟體制的時間較短，受千百年來傳統文化的影響較深，人們對經濟學本身的內涵還不了解，導致中國社會生活中出現了誠信缺失現象。在經濟領域，存在著企業信用缺失、商業信用和銀行信用缺失。在其他社會生活領域，假東西充斥如假文憑、假政績、假鑒定等，不一而足。以企業信用缺失為例，據有關資料統計，企業逾期應收的貸款額占貿易總額的指標在完善的市場經濟國家中僅占0.25%一0.5%;而我國目前超過5%，其水平是發達市場經濟國家的10倍到20倍。
2.職業道德缺失
道德是一定群體認同的調節人們之間以及個人和集團之間行為關系的規范、原則的總和。一個群體所遵循的規范和原則是以某種職業的道德體系來體現的，職業領域中的道德素質滑坡主要是和從事職業的主體奉行拜金主義、個人主義、權利本位的價值觀密不可分的。醫生“藥品回扣”、“收受紅包’、“漠視生命，’;警察“知法犯法”、“警匪勾緒，、“隨意擴張權力范圍”;公務員“行賄受賄”、‘公款私用”、“行政不作為”……可見，職業領域中存在的道德缺失和失范現象確實令人擔優。
3.社會責任感缺失
中國現代化的宏偉理想能否早日實現，在很大程度上取決于全社會各階層社會責任感的強弱。而在當代的中國，拜金主義、享樂主義思想泛濫，假冒偽劣、以權謀私、揮霍浪費行為屢見不鮮，吸毒販毒、賭博盜竊、漂娟、坑蒙拐騙等丑惡現象又滋生蔓延起來，使整個社會道德秩序混亂，引發一系列的社會間題。這里所說的社會責任感，不僅指對自己的家庭和國家承擔責任，而且是指對全社會、全人類的共同責任的擔負，即天下興亡，匹夫有責。
二、解決道德缺失問題的對策
1.繼承和發揚優良傳統文化
有人說，中國的傳統文化對當代人而言已經過時了。眾所周知，在人類歷史上存在的四大文明古國只有中國文化主體保留至今，以傳統文化為立國之基的中國在世界上存在了五、六千年，而在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國卻早已不復存在。中國傳統文化并沒有過時，她貫穿古今，具有強大的生命力，尤其是在當今社會日益凸顯其較大的社會利益。世界需要中國古老文化理念，因為中國傳統文化的普及和復興會帶來人際關系的和諧，社會的長治久安。西方發達國家競相學習中國傳統文化，而我國自己的傳統文化在百年來卻遭遇到了史無前例的壓制和廢棄。原因在于，現代文明的標志被許多人誤解為僅僅是科學技術的發達，科學技術強，文化就先進的錯誤觀念已經深人人心，因此造成我國優秀的傳統文化在當代缺失了。
優良的傳統文化在當代的缺失只是間題的一方面。另一方面是指傳統文化中糟粕的東西反被中國人繼承了，如重男輕女、官本位的觀念早已在中國人心中根深蒂固。再如儒家學說中“君為臣綱，父為子綱”的道德原則一直被中國人所推崇，使人們自然形成崇尚權利的意識。同時，封閉落后的小農經濟意識，也使得人們交往的圈子狹小，社會公共意識淡薄，自私保守，缺乏創造性思維。
人類沒有抽象的道德，人類所有的道德都不能離開特定的歷史文化傳統。因此，要想提升中國人的道德素質，巫需拯救優秀的中國傳統文化。
關鍵詞：網絡社會 網絡道德 道德
一、網絡社會:新型道德的基礎
“網絡社會”與現實社會不是對立的,“網絡社會”生活是從現實社會生活中分化出來的,它是社會人通過因特網(作為網絡人)相互交往的過程,它必然以現實社會生活為背景。
在網絡形成之初,它不過是現實社會生活中的一種技術手段和工具。開始時這個電子空間的規模很小,在這個小小的電子空間中,適應物理空間的傳統道德規范是基本適用且夠用的。既然是一種新的相互聯系、溝通、交往的方式,就如同駕車必須遵守交通規則一樣,也必須遵守信息高速公路進行聯系、交往的具體規則。這些規則首先是一些技術性規則,其次是人們在聯網的計算機之間進行交往的一些基本的“鄉規民約”。后來隨著交往中沖突的增多,于是相關的人們開始組織起來,制定了一些更嚴格的協會性、行業性計算機網絡道德戒律,
“網絡社會”需要新型的道德規范體系,但這并不是簡單地拋棄傳統道德,而是在揚棄傳統道德的基礎上,進行艱苦地改造與創新。
二、傳統道德面臨的危機與挑戰
科學技術革命是歷史進步的火車頭。任何一種革命性的科學技術的進步,都將比其他力量更大地推動社會道德的進步。同樣,“網絡社會”也為人類道德進步提供了難得的機遇。
然而,歷史證明,“技術是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負面的、消極的影響,甚至導致嚴重的倫理危機:
1.盡管網絡建設的“全民原則”是首要的基本的原則,但在組織實施中要達到人人利用信息資源的平等化,遠不是一件容易的的事。很多時候,即使一個公正的政府的決策與政策也可能出現有意無意的偏差。
2.道德冷漠現象。這種現象產生的根源在于:人與人之間的依賴關系為人對網絡的依賴關系所取代。隨著在高度信息化、自動化的“網絡社會”中,“在家辦公”、網上學校、電子商場、電子銀行等的出現,人與人之間面對面的交往機會將大為減少,人們終日與個人終端打交道,這有可能導致人與人之間關系的疏遠,導致個人產生緊張、孤僻、冷漠及其它健康問題。
3.網上信息的行為的影響是社會性的,在某些情況下甚至是國際性的,因此,如果一個人在網上喋喋不休,那就是在浪費網絡資源,浪費他人的時間。特別是由于諸如虛假信息、不負責任信息和無聊信息的傳播,網上漫罵與人身攻擊等現象的出現,通訊自由與社會責任的矛盾成為一個必須解決的關鍵問題。此外,“全球信息共享”是網絡建設的目標,可有人把“信息共享”極端化,如盜用他人域名、侵犯知識產權等;反之,也有些公司被過分膨脹的商業利益所驅動,它們對信息產權的“保護”、壟斷達到了妨礙正常學術交流的地步。
4.由于利用網絡收集信息的便利性和強大能力,網絡上的個人生活在技術上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”,它可能細致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用,個人隱私權將受到極大的侵害。當然,為了保護個人隱私權,可以立法規定網絡上的個人信息在任何情況下都不能被泄露,也可以普及加密技術等,可是這樣一來,個人隱私與社會安全就出現了矛盾:一方面,為了保護個人隱私,碰盤所記錄的個人生活應該完全保密;另一方面,個人要為自己的行為負責,因此,他的網上行為應該記錄下來,以供人們進行道德評價和道德監督,甚至用作執法的證據,以保障社會安全。
5.因特網是由科研學術網發展而來的,具有深厚的非商業傳統,但是隨著因特網的擴張,以贏利為目的的商業性組織成為因特網的主要建設者,并因此出現了大量對網絡資源的商業性應用,如廣告、電子商業、網絡信息有償服務等,網上企業已經成為世界上發展最為迅速的產業之一。
總之,以因特網技術為基礎的這種更少人干預、過問、管理、控制的“網絡社會”環境,必將對人們的道德水平、文明程度等進行一場或許是有趣的、意味深長的新考驗。在這場考驗中,許多傳統道德津津樂道的東西,將難免失去效力。也許,我們只有站在更高的高度上,即元倫理學、價值論倫理學的高度上,重新審視“網絡社會”的道德現狀,以及可能導致的良性發展趨勢,才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規范,才可能確立起得到人們認同、接受和遵循的規范。
三、網絡道德的特點與趨勢
“網絡社會”生活是一種特殊的社會生活,正是它的特殊性決定了“網絡社會”生活中的道德具有不同于現實社會生活中的道德的新的特點與發展趨勢。
1.自主性,即與現實社會的道德相比,“網絡社會”的道德呈現出一種更少依賴性、更多自主性的特點與趨勢。因特網本來是人們基于一定的利益與需要(資源共享、互惠合作等)自覺自愿地互聯而形成的,在這里,每一個人都既是參與者,又是組織者;或者說既是演員,又是導演。也正因為網絡是人們自主自愿建立起來的,人們必須自己確定自己干什么、怎么干,自發地“自己對自己負責”、“自己為自己作主”、“自己管理自己”,自覺地做網絡的主人。
2.開放性,即與現實社會的道德相比,“網絡社會”的道德呈現出一種不同的道德意識、道德觀念和道德行為之間經常性的沖突、碰撞和融合的特點與趨勢。時空,一直是限制人們之間交往的主要障礙。美國網絡專家威廉•奧爾曼說:信息革命帶來的最基本的變化是,它有能力以甚至十年前還不可想象的方式,使人們緊密聯系,消除“這里”和“那里”的界限。
一、網絡社會:新型道德的基礎
“網絡社會”與現實社會不是對立的,“網絡社會”生活是從現實社會生活中分化出來的,它是社會人通過因特網(作為網絡人)相互交往的過程,它必然以現實社會生活為背景。
在網絡形成之初,它不過是現實社會生活中的一種技術手段和工具。開始時這個電子空間的規模很小,在這個小小的電子空間中,適應物理空間的傳統道德規范是基本適用且夠用的。既然是一種新的相互聯系、溝通、交往的方式,就如同駕車必須遵守交通規則一樣,也必須遵守信息高速公路進行聯系、交往的具體規則。這些規則首先是一些技術性規則,其次是人們在聯網的計算機之間進行交往的一些基本的“鄉規民約”。后來隨著交往中沖突的增多,于是相關的人們開始組織起來,制定了一些更嚴格的協會性、行業性計算機網絡道德戒律,
“網絡社會”需要新型的道德規范體系,但這并不是簡單地拋棄傳統道德,而是在揚棄傳統道德的基礎上,進行艱苦地改造與創新。
二、傳統道德面臨的危機與挑戰
科學技術革命是歷史進步的火車頭。任何一種革命性的科學技術的進步,都將比其他力量更大地推動社會道德的進步。同樣,“網絡社會”也為人類道德進步提供了難得的機遇。
然而,歷史證明,“技術是一柄銳利的雙刃劍”。這一信息化浪潮也可能造成某些負面的、消極的影響,甚至導致嚴重的倫理危機:
1.盡管網絡建設的“全民原則”是首要的基本的原則,但在組織實施中要達到人人利用信息資源的平等化,遠不是一件容易的的事。很多時候,即使一個公正的政府的決策與政策也可能出現有意無意的偏差。
2.道德冷漠現象。這種現象產生的根源在于:人與人之間的依賴關系為人對網絡的依賴關系所取代。隨著在高度信息化、自動化的“網絡社會”中,“在家辦公”、網上學校、電子商場、電子銀行等的出現,人與人之間面對面的交往機會將大為減少,人們終日與個人終端打交道,這有可能導致人與人之間關系的疏遠,導致個人產生緊張、孤僻、冷漠及其它健康問題。
3.網上信息的行為的影響是社會性的,在某些情況下甚至是國際性的,因此,如果一個人在網上喋喋不休,那就是在浪費網絡資源,浪費他人的時間。特別是由于諸如虛假信息、不負責任信息和無聊信息的傳播,網上漫罵與人身攻擊等現象的出現,通訊自由與社會責任的矛盾成為一個必須解決的關鍵問題。此外,“全球信息共享”是網絡建設的目標,可有人把“信息共享”極端化,如盜用他人域名、侵犯知識產權等;反之,也有些公司被過分膨脹的商業利益所驅動,它們對信息產權的“保護”、壟斷達到了妨礙正常學術交流的地步。 4.由于利用網絡收集信息的便利性和強大能力,網絡上的個人生活在技術上極可能成為“通盤為文件所記錄的生活”,它可能細致到令人恐怖的程度。如果這些信息泄露出去或不能被正確地使用,個人隱私權將受到極大的侵害。當然,為了保護個人隱私權,可以立法規定網絡上的個人信息在任何情況下都不能被泄露,也可以普及加密技術等,可是這樣一來,個人隱私與社會安全就出現了矛盾:一方面,為了保護個人隱私,碰盤所記錄的個人生活應該完全保密;另一方面,個人要為自己的行為負責,因此,他的網上行為應該記錄下來,以供人們進行道德評價和道德監督,甚至用作執法的證據,以保障社會安全。
5.因特網是由科研學術網發展而來的,具有深厚的非商業傳統,但是隨著因特網的擴張,以贏利為目的的商業性組織成為因特網的主要建設者,并因此出現了大量對網絡資源的商業性應用,如廣告、電子商業、網絡信息有償服務等,網上企業已經成為世界上發展最為迅速的產業之一。
總之,以因特網技術為基礎的這種更少人干預、過問、管理、控制的“網絡社會”環境,必將對人們的道德水平、文明程度等進行一場或許是有趣的、意味深長的新考驗。在這場考驗中,許多傳統道德津津樂道的東西,將難免失去效力。也許,我們只有站在更高的高度上,即元倫理學、價值論倫理學的高度上,重新審視“網絡社會”的道德現狀,以及可能導致的良性發展趨勢,才可能確立起新的、真正合乎人性的、符合人的根本利益與需要的規范,才可能確立起得到人們認同、接受和遵循的規范。
三、網絡道德的特點與趨勢
論文關鍵詞：社會公正；個體道德；群體道德
萊茵霍爾德·尼布爾是20世紀最有影響的基督教哲學家之一，他一生注重對現實問題的探究和倫理思考，并進行了大量的研究工作，形成了一系列影響深遠的著述。在其最有影響的代表作之一<道德的人與不道德的社會>(貴州人民出版社1998年1月第1版)中，尼布爾運用他的基督教現實主義倫理觀，對現實的社會問題進行倫理研究，首次對個體道德和群體道德進行了嚴格的區分，從對二者關系的分析中，認識了道德的兩難處境，得出了“道德的人與不道德的社會”的結論。
一、道德的悖論
尼布爾把社會公正看作道德的最高理想。但尼布爾卻發現，在人類歷史的發展中，人類巨大的創造力增加了自然提供給人類用以滿足人類需要的財富，而人類社會永遠都不能回避在物質產品與文化產品上存在的公平分配問題，公正不但未能緩和，反而加劇；人們至今都沒有學會怎樣在沒有邪惡與血污的情況下共同生活；技術的進步可以使人免于自然的侵害，也造成了一個社會壓迫日益增加與擴大的社會等等，在這樣的社會中達到公正更加困難。為什么呢?
尼布爾認為，個體的人可以成為道德的人，而群體的道德低于個體的道德。因為人性中并不缺少某種解決社會問題的能力，人的本性使人生來就具有一種使人與其同伴相處的天然聯系。人的本性中有自私和非自私兩種沖動。一方面，人的生命能量力圖永久地保存自己，并且按自己獨特的方式實現自己，這種自私的自然沖動主要表現為生存意志、權力意志和自我保護。但另一方面，人是惟一具有充分自我意識的存在物，作為個體的人生來就具有同情心，并且關懷他們的同類，通過精心設計的社會教育方法可以擴展他們的這種同情關懷。他們天生的理性能力使他們具有正義感，通過教育的熏陶能夠使他們的這種正義感增強；同時，他們的這種理性能力還會使他們人性中的利己成分凈化到使他們能夠以一種客觀公正的態度去評價涉及到他們自己利益的社會狀況；他的理性賦予了他一種超越自我去追求生命永恒性的能力，促使他與其他生命共同達到某種和諧。因此，人不僅同低等動物一樣具有群體生活的沖動，還有一種同情他人的特殊沖動，有時甚至把他人利益置于自己利益之上，為他人犧牲自己。相比之下，所有這些成就對人類社會和社會群體來說都是很困難的，幾乎是不可能的。
為什么呢?概括地講，一方面是因為要建立起一種足以克服本能沖動又能凝聚社會的理性的社會力量非常困難；另一方面是因為社會群體(包括國家、民族、階級、團體等)之間關系的基礎是群體利益和權力，個體在處理群體問題時不可能為其他群體而犧牲本群體的利益，個體的無私沖動因此在群體中受到了抑制。群體的利己主義同個體的利己沖動糾纏在一起。只表現為一種群體的自利的形式。
他認為，階級、民族和國家是自私的，或者說是一種較大范圍的利己主義。首先，階級分化的基礎是社會權力的不平等。因為人類心智與創造力的有限性，以及人類沒有能力在面對其同伴的利益時能夠清楚地像對待自己的利益一樣完全超越自己的利益，使得強力成為社會強制過程中的一個必不可少的部分，但同樣是保證和平的社會強力也會為不公正服務。尼布爾引用亨利·亞當斯的一句話，提出“權力是毒藥”，這劑毒藥會弄瞎人們的道德慧眼，會摧毀人們的道德心智。組成社會的個人或群體，不管具有什么樣的社會意圖或借口，都為自己竊取了大量的社會特權。權力一旦獲得，就會把個人或群體置于高高在上的危險地位。在這種情況下，只有通過權力的擴張才能維持住安全。執權者通過特權獲得額外的個人利益，甚至利益的獲得采取了殘酷的使他人遭受了莫大痛苦的行為。因此，任何一種社會力量都會產生出社會的不平等。隨著文明的發展和權力的日益集中，復雜的社會不可避免地要造成高度的不平等。在現代資本主義社會中，最重要的社會權力來自對生產手段的擁有權，人們因此分成有產者和無產者兩大階級群體，而階級成員的社會觀點和倫理觀點總要受到每個階級共有的經濟基礎的影響，其行為很難超越其階級利益。
其次，權力占有的不均造成不同的社會等級，反對社會不公正的沖突就會發生。這不僅是因為社會生活中的強制因素(人類理性與創新能力的有限性使這種強制因素必不可少)在建立和平的過程中導致了不公正，還因為這一強制因素同時也在社會群體中造成了不穩定的和平。這一趨勢加劇了群體間的相互沖突。權力在共同體中為了和平而犧牲了公正，同時也破壞了共同體之間的和平。在人類的整個歷史過程中，人們會看到權力摧毀其自身存在理由的趨勢。這是因為權力達到了國家內部的統一，也創造了國家外部的防衛。這也是人類精神中存在的一個悲劇：人類沒有能力使自己的群體生活符合個人的理想。作為個人，人相信他們應該愛，應該相互關心，應該彼此建立起公正的秩序；而作為他們自認為的種族的、經濟的和國家的群體，他們則想盡一切辦法占有所能夠攫取的一切權力。
第三，民族的自私性也是公認的，甚至愛國主義也是自私的一種形式，因為愛國主義將個人的無私轉化成了民族的利己主義。以犧牲個體無私的道德來換取民族利己的不道德，這也是尼布爾所說的愛國主義道德的悖論，也是道德的人與不道德的社會之間的矛盾表現之一。尼布爾引用了喬治·華盛頓的一句名言：“只有在符合自身利益時，民族才可以是信賴的。”對民族的忠誠都凝聚到愛國主義的情感之中，愛國主義的情感在現代人靈魂中達到了一種如此絕對的效力，以致于國家能夠任意地使用個人真誠所賦予的權力以達到任何目的，甚至發動戰爭對其他民族掠奪。
因此民族所具有的非常敏感的“榮譽”感總是能夠用其他公民的鮮血來滿足。在民族問題上，一個民族最重要的道德特征或許就是它的虛偽。如果說自欺和虛偽是所有人類道德生活中的一個不變的成分，這是道德對不道德交納的貢金。而個人身上的這一缺陷在更不道德的民族生活里就更為突出了，民族不必對其行動尋找道德上的托詞。因此，尼布爾指出個人道德生活中難以消除的弱點，在民族生活里不知被提高了多少倍。對民族的忠誠較之次要的忠誠和更狹隘的利益來講，是一種較高的利他主義。因此，對民族的忠誠成了所有利他主義沖動的表達媒介。這種忠誠的絕對特性是民族力量的基礎，也是民族不加限制地使用其力量的自由的基礎。于是個人的無私變成了民族的自私。因此，一些國家在國內矛盾沖突的情況下，總是善于發動對外的戰爭和沖突以轉移國內矛盾。這也說明為什么用擴大個人的同情心以解決人類較大范圍內的社會問題的希望是毫無結果的。超越民族的人類共同體是虛無縹緲的東西，激發不出人們的忠誠來。這種矛盾也使我們可以看出要建立當今的普世倫理何其困難。
二、社會公正的實現?
關鍵詞:大學生 道德教育 社會道德能力
在信息化、全球化的條件下,隨著社會經濟結構的變化,社會生活領域中政治、思想、文化等方面也將隨著發生變化,東西方在意識形態方面的相互交流和交融日益增多,人們的思想觀念也必將隨之轉變,以適應社會生活的不斷變化。大學生是青少年中的重要群體,是青少年中接受和處理各種信息量最大,思想觀念最為活躍的部分,其道德素質的形成和提高,是一個復雜的過程,而其狀況如何,對整個民族的影響又尤為深遠。通過對培養大學生社會道德能力的研究,進一步揭示青少年社會道德能力形成的規律和培養途徑,著重探討我國當前情況下,高校如何更有效地培養大學生的社會道德能力,以促進學校、家庭、社會有目的、有計劃地培養和提高大學生社會道德能力,這對建設社會主義核心價值體系,用社會主義榮辱觀引領社會風尚,提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。
一、社會道德能力的培養是大學生道德教育的重要目標
社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡,作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力,也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質能力,又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認知、道德感情、道德意志等。社會道德認知、道德情感和道德意志三種因素相互聯系、相互依賴、相互作用和相互補充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。
社會道德能力培養的特征,就是將外在的知識,包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認知,內化為道德信念,經過社會道德實踐再將內在道德信念轉化為穩定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養以社會道德知識為重點,同時十分注意其他科學知識對社會道德能力的影響和作用,把社會道德知識與其他科學知識緊密地聯系起來進行教育,從而從更高的水平上提高道德素質。社會道德能力培養要十分注重社會道德實踐,注重在社會實踐中培養分辨社會道德問題的能力、培養深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養成正確的社會道德行為。社會道德能力培養的過程是一種終身教育過程,是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程,是一種在不斷地由社會認知一社會踐行一自我反思的循環中從量變到質變的教育過程。
中國大學生是中國未來的建設者,是中國未來各項事業的重要骨干和接班人,代表著中華民族的未來。培養大學生的社會道德能力,不僅是大學生個人全面發展的需要,而且是提高全民族社會道德水平的需要,是國家和民族應對社會道德新挑戰的需要,實現中華民族偉大復興的需要。對大學生進行有效的社會道德能力培養過程應該是一個需要學生理性和思維參與的過程,借助學生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學生的社會道德能力,必須著力培養他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等,從而使學生逐步形成正確的道德思維方式,能夠自覺地運用已知去對付未知,處理生活中面臨的具體社會道德問題。
在當前的時代背景下,培養大學生的社會道德能力,面臨著科技和社會發展帶來的重要挑戰。首先是網絡文化的挑戰,包括信息傳播方式轉變形成的挑戰、教育方式改變的挑戰。其次是市場經濟的挑戰,包括在市場經濟條件下發生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經濟價值觀的調整。再次是知識經濟的挑戰,包括知識經濟對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內容、方法和組織形式)的影響、對教育環體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰,包括道德文化復雜和多元性的挑戰、道德文化變動和異化性的挑戰、道德文化虛浮與躁動性的挑戰、道德文化世俗與實用性的挑戰等。只有成功應對這些挑戰,大學生的社會道德培養才可能取得實際的成效。
二、大學生社會道德能力分析
(一)當前大學生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認知的不足。這表現為認知上的自我中心觀,即在個體與他人或社會的關系上往往只從自我的立場出發,而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認知方式。這是導致不少大學生出現社會道德問題的一個重要原因。道德認知能力的缺乏導致了嚴重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現為對人的感情,也表現為對有關道德問題產生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學生發生較嚴重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學生中發生的一些非道德行為看,對一些簡單的道理他們并非不懂,但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規范的選擇。比如一些學生并非蓄意影響他人的利益,更不愿損害他人的利益,但在個人的愉悅需要和特定環境的作用下,也作出了放棄遵從道德規范的選擇。
(二)大學生社會道德能力缺陷產生的原因來自以下幾個方面:1.學校道德教育影響。學校教育以智育為主,與德育分離,突出智育而忽視德育,忽視認知能力的提高;注重知的培養,忽略行的訓練。2.社會環境和家庭的影響。現實生活中人們道德失范與講道德吃虧的現象強烈地刺激著這一代大學生,復雜的道德環境使不少大學生產生了道德困惑,道德信念發生了動搖。某些自身道德素質不高的家長,以其不健康的言行,在子女道德素質形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質較高,但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭,對大學生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學生,很多都離不開家長的呵護,性格較為脆弱、懷疑、孤獨、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學生自我意識的混亂,從而引起一系列的道德問題。
中國是一個道德文化非常深厚的國家,在培養道德能力方面,積累了很多成功的經驗。在新的歷史條件下,必須在繼承已有傳統方法的同時進行創新,賦予大學生社會道德能力培養新的時代內容,才可能取得好的成效,達到預期的目的。
三、大學生社會道德能力的培養
當前對大學生進行社會道德能力培養,要確立以下幾個基本原則:第一,以人為本的原則。人不是機械接受道德原則和道德規范的被動客體,而是作為道德活動的創造者和體現者的主體。培育大學生的社會道德能力,最根本的,是要確立大學生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學生的主體意識,弘揚大學生的主體性,發揮大學生的主觀能動性。第二,內功培養與外功訓練相結合的原則。像其他能力一樣,大學生社會道德能力的培養與提高,離不開理知識,同時還必須引導大學生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三,注重實踐的原則。必須從道德認知做起,教育大學生以道德意識指導道德實踐,使道德實踐為道德意識的升華提供豐富的養料,持續不斷地將道德實踐內化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。
對大學生進行社會道德能力培養,必須著力構建大學生社會道德能力培養的社會綜合體系,創新大學生社會道德能力培養的機制,強化社會道德能力養成的實踐環節。
摘要：和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的社會發展模式，是在最廣泛的意義上求得協調、有序的社會發展狀態。道德建設對于構建社會主義和諧社會具有不可替代的作用，和諧社會道德建設要堅持集體主義原則和為人民服務核心。
關鍵詞：和諧社會；道德建設；集體主義；為人民服務
從倫理道德的角度看，和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的一種社會發展模式和目標。和諧社會是在最廣泛的意義上求得協調、有序的社會發展狀態。這樣一種社會境況的實現需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設在和諧社會的構建中具有特殊重要的作用。
一、和諧社會道德建設要堅持集體主義原則
道德建設堅持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護人類的生存和發展產生的。道德的存在“有兩個前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過度的欲求，規范、調解人與人之間的利益關系。強調道德精神并不是要人們以忍讓來對待自己的利益、權利，而是說道德精神對于構建和諧社會具有重要的意義。
和諧社會道德調節的根本問題是關照自我利益，還是關照他人利益?是優先個人利益還是優先集體、社會利益?“處理個體與群體關系的總原則，是使個體的生存發展適應群體的生存發展，而不是相反。"即道德調節的基本原則是人類的類利益。道德調節的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發展的。從道德的產生和發展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動、同人的社會屬性的發展變化緊緊聯系著的。”口道德作為“人類自我約束、自我調控”的規范，能夠“加強內部團結，鞏固外部聯系，約束和調節個人行為”。而這一切都是因為人類的生存、社會的發展，事實上這也保障了人類的生存、社會的發展。在道德發展、變遷和完善的整個過程中，一直以維護人類的類利益為宗旨和目標，只是不同的社會發展階段道德所維護的‘類”的內涵有所不同。社會主義和諧社會道德維護的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。
和諧社會道德調節的集體原則，首先，是由社會主義道德的本質決定的。社會主義道德調節的目的是處在社會主義形態的人類、社會、國家、集體的整體利益、全局利益和長遠利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護社會主義社會時期的人類和社會的整體利益和長遠利益。其次，我國社會主義社會的基本經濟制度決定了道德調節必須堅持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應的道德意識形態在調整個人與個人、個人與集體和社會之間關系時，以集體、國家和社會利益為最高最后標準。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會調節人們之間關系的行為規范，從根本意義上講，其調節者是掌握著國家、集體主動權的人(領導者)，道德是操縱在其手中的工具，調節的目的是社會秩序的和諧，是人群關系的融洽，更是統治的長治久安。社會主義和諧社會實施道德調解時必然要求維護集體、國家、社會利益。
市場經濟固有的局限性和弱點，決定了道德調節的集體主義原則的必要性。市場活動有其自身的缺陷，如趨利性、投機性等，如不加以正確引導，就容易誘發各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現象，干擾改革開放和市場經濟的健康發展。市場經濟的功利性會使不成熟的市場主體，更多的關注個人利益，不惜損害國家社會的利益和他人利益，導致利益主體的短期行為，這就要求發揮道德的調節作用，教育、引導人們正確認識個人與集體的關系，樹立正確的功利觀，立足國家、社會、集體的長遠利益和全局利益，立足人類的生存和發展，所以，構建和諧社會，發展社會主義市場經濟，更需要道德調節的集體原則，鑄造經濟組織、社會團體發展所必須具備的合力、動力和凝聚力。
道德作為社會存在的反映和影響因素，其自身會隨著社會的發展而發展變化。道德原則也是如此。我國建設和諧社會，為了真正構建“與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系”，囚從道德原則的一般性、普遍性、共識性和導向性出發，我們應該深人豐富、充實、發展、更新集體主義道德原則的內涵，以更好地發揮其作用。
第一，和諧社會集體利益重于一切，這是道德調節集體原則的出發點和最終歸宿。是由道德的本質和社會主義和諧社會的公有制性質決定的。道德的最初和最終意義在于維護社會的整體利益和人類社會的存
關鍵詞：民營企業； 社會道德責任； 問題； 對策
中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2013）06-0104-03
企業是社會的一種基本組織，作為社會的一分子，它承擔著許多重要的社會道德責任。社會學家戴維斯曾說過：“放棄了自己對社會的責任，就意味著放棄了自身在這個社會中更好的生存機會。”20世紀80年代以來，強調企業的社會道德責任開始成為一種全球性的社會運動，受到社會公眾越來越大的關注。與此相應，學術界對于企業的社會責任問題的研究也不斷升溫，并產生了一些很有價值的研究成果。但考察已有研究成果，對民營企業的社會道德責任問題的研究相對較少，研究得也不夠深刻。民營企業作為我國國民經濟中最具有生命力的組成部分，不僅已經成為推動我國國民經濟發展的重要支柱，而且在我國社會道德責任體系中發揮著重要的作用。民營企業社會道德責任的履行對于社會主義核心價值體系的構建和社會主義和諧社會的建設具有重要意義。
一、民營企業的社會道德責任及其基本內容
企業的社會道德責任，是指在市場經濟體制下，企業在承擔為股東追求利潤的責任同時，所應承擔的對社會、公眾和除股東外其他利益相關者的責任。[1]
企業的社會道德責任與企業的性質直接相關。在我國，民營企業主要是指私營企業和以私營企業為主體的聯營企業。它的私營性質決定了民營企業所承擔的社會道德責任有其不同于國有企業社會責任的特點。由于國有企業公有性質，決定了國有企業從一開始就是并非單純為 “經濟目標”而建立的，或者說國有企業從建立伊始就被賦予了強大的社會責任。而我國的民營企業則是建立在“更大限度追求利潤”的目標之上，其主要活動都是為了實現這一目標而服務的，這決定了民營企業的社會責任層級與國有企業的社會責任層級有所不同：第一，對于民營企業來說，經濟目標無疑是其首要目標，它們通過使成本最低和利潤最大來保護自己、合伙人或所有股東的利益，這是其最基本的社會責任，在獲取利潤的同時，它們必須遵守國家法律的規定，這是民營企業行為的最低規范要求。第二，在經濟目標和非經濟目標兩個價值領域的關系中，民營企業是遞進關系即先實現經濟目標的前提下然后才會關注非經濟目標，而國有企業是并列關系，在實現經濟目標的同時還要關照非經濟目標及其相關責任問題。第三，民營企業在實現經濟目標的過程中考慮其所應履行的社會道德責任，對其經濟目標的實現會有促進作用；而經濟目標能否實現或者實現的程度如何又會對非經濟目標的實現有決定作用。[2]
具體來講，民營企業所應承擔的社會道德責任體現為四個層面：法律責任、經濟責任、公益責任和精神文化責任。
法律責任是指民營企業在進行經濟活動時，必須嚴格遵循國家相關法律法規的規定。包括嚴格依法辦事，遵守國家各項法律法規，自覺維護法律尊嚴；遵守市場規則和交易秩序，通過正當手段進行行業競爭，遵守商業道德；依法管理企業，履行企業應盡的納稅義務；按照國家規定保證員工權益，為員工提供基本福利保障；等等。法律責任是民營企業所應履行的社會道德責任的最基本內容，是底線責任，具有強制性。
經濟責任是指民營企業以合乎法律和道德的方式賺取利潤，在保護企業自身發展的前提下，保證投資者的合法利益，使員工獲得合理回報，同時將所獲得的利益回報國家的責任；公益責任是指民營企業對社會公眾所承擔的社會責任；精神文化責任是指民營企業要積極營造良好的企業文化，形成凝聚人心的企業核心價值觀和精神動力資源，以此回饋社會，積極推動社會主義精神文明建設事業的發展。營造良好的企業文化，不僅是企業實現生存和發展的靈魂，同時也是企業鑄就核心競爭力的重要元素。企業的精神文化責任具體體現在以企業道德和價值觀為核心塑造獨具特色的企業品牌文化形象；構建合理的內部道德評價機制；突出企業文化的人文關懷，通過企業文化塑造員工的人格，幫助他們實現個人價值與社會價值的統一。
在實際生活中，企業社會道德責任的四個層面是有機結合在一起的，企業對某一種責任的履行往往也在完成另一種責任的要求。同時，必須指出的是，企業的社會道德責任也是一個動態的概念，隨著企業社會責任實踐內容的不斷豐富，其概念的內涵將會進一步拓寬。
二、民營企業社會道德責任履行中存在的問題及其原因
改革開放30多年以來，中國的民營經濟蓬勃發展，已成為中國國民經濟的重要支柱，直接影響著中國國民經濟的未來發展。2012年，民營企業創造的產值在我國GDP中的比重已經超過60%。截止到2012年9月，我國登記注冊的民營企業已經超過1000萬家，同比增長12.6%，戶均注冊資金同比增長7.8%。然而，隨著民營經濟的發展壯大，民營企業的社會道德缺失所產生的問題也日益凸顯。一些民營企業單純以“逐利”為目標，過分追求經濟效益，毫不關心社會公益，放棄自身社會道德責任的履行，個別企業甚至違犯國家法律法規，謀取非法利益。
1.民營企業社會道德責任履行中存在的問題
當前我國部分民營企業在履行社會道德責任的過程中存在的問題主要表現在以下幾個方面：第一，逃避稅收以及社保繳費，不履行自己在社會保障方面應盡的義務；第二，不履行環境保護義務，將利潤建立在破壞和污染環境的基礎之上；第三，唯利是圖，提供質次價高的產品和服務或提供虛假信息欺騙消費者；第四，壓榨企業職工的收入和福利謀取非法利潤；第六，缺乏公益精神和責任意識，對公益事業毫不關注；第七，缺乏公平競爭觀念，運用非法手段參與市場競爭，擾亂市場秩序，破壞公平競爭原則；第八，缺少誠信，不僅體現于欺騙個別消費者和合作伙伴，而且表現在欺騙國家與社會公眾，比如，一些企業為了逃避債務假破產，為了上市圈錢搞“套殼包裝”。
2.民營企業社會道德責任履行缺失的原因分析
造成民營企業社會道德責任履行缺失的原因是多方面的，既有制度上的問題，又受到轉型期社會價值觀念的變遷的影響，當然還與民營企業和民營企業家自身的條件與素質有關。具體分析，可以概括為以下幾方面：
（1）制度建設不完善和制度執行不到位是中國民營企業社會道德責任缺失的重要原因 在現代法治國家，對于社會經濟組織的規范與引導主要通過法律條文的規定來實現，這是規范經濟企業活動的最主要也是最有效的制度體系。但到目前為止，我國還沒有一部對民營企業社會道德責任做出具體規定的專門法律，法律法規的空白使對民營企業社會責任的監督“無法可依”。而對民營企業社會道德責任缺失產生更為直接和嚴重影響的是“執法不嚴”。許多強制性的責任即使有相應的法律、法規加以規定，但是由于政府相關職能部門沒有認真履行自己的監管職責，對民營企業制假販假、污染環境等違背社會道德責任的行為“監而不管”，或者“不監不管”，甚至采取一種變相合謀的態度，導致一些民營企業對社會責任的履行只停留于法律條文上，根本沒有真正貫徹落實。
（2）轉型社會價值觀念的變遷、理想信仰的迷失對于民營企業社會道德責任的履行產生負面影響 在社會轉型期，由于社會結構、利益格局和人們生活方式的改變，社會原有的價值觀念、理想信仰和倫理道德原則受到現實的嚴峻挑戰而逐漸失去其傳統的調節效力，而與市場經濟相適應的誠信、法治、公平等理念尚沒有完全形成，原有的價值原則已經破裂而新的價值原則卻還未建立，這導致社會上出現了一定的信仰危機、道德滑坡現象，觀念上的偏頗使得經濟實踐中企業社會道德責任問題沒有引起社會各方面應有的關注。整個社會也沒有形成對民營企業承擔社會責任的輿論導向，對民營企業社會責任的履行缺少社會約束和監督。在這種社會氛圍下，民營企業不僅自身難以培養正確的社會責任意識，而且也沒有履行社會道德責任的壓力和動力，社會道德責任必然難以履行。
（3）民營企業自身因素的影響 民營企業社會道德責任的履行不僅與外在的制度因素、社會觀念因素有關，而且更直接取決于民營企業自身的狀況。中國民營企業是在計劃經濟向市場經濟轉型的過程中產生和成長起來的，從產生起就游離于計劃體制之外，在承擔社會責任上也沒有像國有企業那樣受到計劃和行政的過多過硬約束，可以說，從一開始就沒有承擔社會道德責任的傳統與習慣，因此在履行社會道德責任上的積極性相對不高。而且中國民營企業主的素質參差不齊，很多民營企業主只是把企業看作是其發家致富的工具，社會責任意識淡薄，在對企業的管理上理念陳舊、缺乏前瞻性，有很多企業還停留在經驗管理和家族管理階段。許多民營企業沒有意識到履行社會道德責任不僅能夠給企業的發展創造一個優良的社會經濟環境，而且能夠提高企業聲譽、優化企業生態、降低企業內外交易成本，而僅僅把承擔社會責任簡單地認為是企業的一種成本支出，缺乏承擔社會責任的內在自覺。
三、改善民營企業社會道德責任履行的若干對策
1.健全法律體系，完善制度建設
加強民營企業社會道德責任履行的基本前提是構建健全的制度監督。我國的社會主義市場經濟是法治經濟，加強民營企業社會道德責任的履行必須首先完善相關的法律法規，做到有法可依。不僅將企業社會道德責任的具體內容以法律的形式進行系統明確的規范，而且還要合理建立民營企業社會道德責任履行的評估系統和獎懲制度。同時，要加強政府監管力度。政府的監管是形成企業社會責任約束機制的關鍵和保證。各級政府要從維護社會利益和保證社會運轉的需要出發，嚴格按照相關的法律、法規對民營企業的社會責任進行監督管理，強化執法力度，樹立法律的絕對權威，有效引導企業履行社會道德責任的程度和方向，糾正或懲處企業逃避社會責任現象。從質量監督、稅務、工商、金融、社會保障等公共事業單位與公安、法院等機構和社會公眾等渠道收集民營企業社會道德責任履行情況，通過該評估系統進行整合得出一個較為客觀的評估結果，并據此進行獎懲。
2.利用社會力量加強對民營企業社會道德責任履行的監督
社會力量是對民營企業社會責任履行的重要監督力量。通過消費者協會、工會、行業協會等相關社會組織建立第三方評價機制，是督促民營企業社會道德履行的重要機制。通過這一機制監督企業經營管理行為，定期征求公眾的意見，評價企業履行社會道德責任的表現，同時，通過社會輿論的充分監督，發揮電視、報刊、互聯網絡等新聞媒體的輿論監督作用，形成多渠道、多層次的監督評估體系，促成督促民營企業承擔社會道德責任的良好社會氛圍。通過表彰和獎勵積極承擔社會責任的民營企業：批評或懲戒無視社會責任的企業，使評估結果產生廣泛社會效應。從而促使民營企業養成承擔社會責任的良好習慣，引導企業朝著積極承擔社會道德責任的方向發展。
3.提升民營企業主的責任意識和經營理念，引導民營企業樹立正確的社會道德責任觀
民營企業履行社會道德責任，除了政府、社會與制度、輿論的外在監督，更根本的還是有賴于民營企業自身的自覺踐行。民營企業能否履行社會道德責任，企業家的觀念與意識是關鍵。首先，要加強學習，樹立長遠經營眼光，認識到企業的經營活動與消費者、競爭者、內部員工、政府機構、社會組織息息相關，承擔社會責任是民營企業持續健康發展的必要前提；其次，增強法律意識，在經營管理中自覺遵守法律，尊重各利益相關者的合法權益；再次，承擔企業在精神文化建設方面的社會責任，弘揚中華民族傳統優秀文化，大力弘揚社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德，在社會公益方面，熱心慈善事業，扶危濟貧，保證員工福利，服務社區建設。
民營企業家在轉變自身經營理念，增強社會責任感的同時，還要在企業內部重視企業文化建設，將中國優秀傳統文化與西方科學管理方法相融合，探索中國企業管理與社會道德義務的統一機制，把企業社會責任觀念向全體員工進行宣傳、灌輸和貫徹。進而使企業的社會道德責任精神在企業的內部得到了進一步強化與內化。政府要注意引導民營企業樹立正確的社會道德責任觀，加強對社會輿論的引導，全面、立體地宣傳企業的社會道德責任，引導民營企業樹立正確的社會責任觀，健康發展打造履行社會責任的企業基礎；積極開展 “民營企業家培訓工程”，加強企業社會責任相關的法律和政策教育、加強企業倫理教育。[3]參考文獻
[1] 余高雅.民營企業社會責任研究[J].企業經濟，2011（9）：137.
關鍵詞：高校學生；社會道德要求；個體化；選擇性要素
社會道德要求是思想政治品德的重要內容，實現社會道德要求個體化是思想政治教育活動的重要組成部分，也是人們研究思想政治教育活動有效性的主要對象。強調，“道德力量是國家發展、社會和諧、人民幸福的重要因素。加強社會主義道德建設，倡導愛國、敬業、誠信、友善等道德規范，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的人際關系，培育文明道德風尚，是社會主義精神文明建設的重要任務”。
實現社會道德個體化，“是指個體通過各種積極的形式對先于自己存在的道德資源根據自己的需要和時代的需要，進行選擇、加工和改造，以求將主體自身的本質力量和要求滲透融合到其中”。在高校思想政治教育過程中，大學生在教育者的幫助下或在其他社會教育因素的作用下，接受社會要求的道德規范并轉化為個體意識。這種轉化不僅使大學生真正地相信、接受和遵守社會道德要求，而且使大學生自愿將這些要求作為自己的價值準則與行為依據。對外界輸人的各種社會道德要求，“個體決不是被動適應和接納社會道德要求的客體，而且同時是一個積極主動創造和選擇道德的主體”。影響大學生接受社會道德要求的因素，既有個體主觀因素，又有外部客觀因素。
一、影響大學生接受社會道德要求的主觀因素
實現社會道德個體化，首先需要教育者施加教育影響，但歸根結底要通過大學生自身思想的矛盾運動才能實現教育目的。因為，大學生是有思想、有主見的社會的人，具有主觀能動性，在思想政治教育活動中不會消極、被動地接受施教，而是能動地接受。在社會道德要求個體化過程中，影響大學生理解、接受社會道德要求的主觀因素主要有個體的認知水平、個體的道德需要和個人經驗等。
(一)個體的認知水平是實現社會道德要求個體化的先決因素
個體的認知水平是社會道德要求個體化過程中的基礎條件。因為“個體的品德發展與認知的發展有密切的聯系，智力作為個人的一般認知能力，對個體的道德觀念的形成，對道德判斷、道德行為都有重要影響”。
社會道德要求個體化，是個體對一定社會的思想、政治、道德等關系及處理這些關系的原則、規范的理解和認知。它包括了社會道德要求概念、道德要求判斷及世界觀、人生觀和道德觀等。社會道德要求概念是對社會道德要求現象、行為及其內在關系的抽象概括；社會道德要求判斷是運用社會道德要求概念對行為是非、善惡、美丑進行的評價。個體在進行社會道德要求概括和判斷時，必須能夠正確認識、理解社會道德要求，在此基礎上才能很好地接受它，并將其轉化為個體內在的意識動機，從而完成社會道德要求個體化的過程。很顯然，沒有一定的認知能力，就不能很好地實現社會道德要求的個體化。
大學生的認知水平因個體智力及其他客觀因素的不同而呈現差異性。不同認知水平的個體，具有不同的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，他們看待事物的角度、立場也不同。在思想政治教育中，對社會要求的道德內容，他們會從自身立場出發，選擇自身能夠認同的道德要求；在進行社會道德要求概念的概括和判斷時，由于世界觀、人生觀、道德觀的不同也會產生不同的結論，有時甚至會產生錯誤的結論。
在思想政治教育過程中，必須提高個體認知水平，以推動社會道德要求個體化。首先，要幫助大學生提高認知能力。由于大學生的生活環境、接受教育程度及個性心理的不同，他們對事物的認識程度也不同，有時甚至還停留在感性認識階段，不能正確認識事物的本質。因此，思想政治教育必須通過相應的途徑和方式，使大學生由感性認識上升到理性認識，提高他們認知問題的能力。其次，促進大學生接受社會道德要求，必須堅持層次性原則，從大學生實際認知水平出發，制定符合大學生認知層次的教育目標和內容，對不同認知水平的大學生提出不同的要求，有針對性地開展思想政治教育活動。注意開發和利用一切積極因素，抑制消極因素，以正確的輿論引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀，推動社會道德要求的個體化。
(二)個體需要是實現社會道德要求個體化的關鍵因素
“需要”是個體對自身生存和發展的客觀條件的依賴和要求，也是個體從事實踐活動的內在驅動力，個體的需要程度決定著個體對將要接受事物的興趣。在社會道德要求個體化過程中，個體的需要對于是否接受社會道德要求有重要的影響，“個體對于能夠滿足自己道德需要的對象和表象，一般采取肯定的、積極的態度；而對于阻礙自己道德需要滿足的對象或現象時，一般采取否定、消極的或拒絕的態度”。
作為教育主體的大學生是思想政治教育活動的重要參與者，在教育過程中既有實現自我的發展愿望和主觀需求，又有維護自尊心和保持自己正確的愿望。這種需要和愿望的滿足程度，決定了大學生接受社會道德要求并轉化為個體意識的程度。如果社會道德要求能滿足大學生的需要愿望，則能增強大學生的興趣，調動大學生的積極性，使之積極接受教育要求；反之，大學生就會消極對待教育要求，甚至是拒絕接受。
在思想政治教育過程中，要注意培養和發展大學生的個體道德需要，使大學生從無道德需要發展到有道德需要，從非道德的需要發展到道德需要，從低層次的道德需要發展到高層次的道德需要，以此促進高校學生的社會道德個體化。
大學生的道德需要，有些是合理的，有些是不合理的；在合理的需要中，有些是當前能解決的，有些是一時還解決不了的。思想政治教育過程中，教育者必須深人了解和分析大學生的各種道德需要，調動一切積極因素，努力滿足他們的合理需要，以激發大學生的潛能；同時通過培養和提高大學生的理想、信仰、道德品質，調節暫時還不能滿足的需要。對于不切實際的和不合理的需要，要做好說服教育工作，以正確的價值導向，促進大學生的發展需求與社會道德要求的統一，培養和發展大學生的合理需要，以滿足大學生物質需要為立足點，引導大學生追求高層次的精神需要。
(三)個人經驗是影響社會道德要求個體化的重要因素
在社會道德要求個體化的過程中，個體由于過去的經驗，對所面臨的人或事可能會具有某種肯定或否定、趨向或回避、喜好或厭惡等內心傾向。這種事先的心理準備或態度支配著一個人對事物的預料與評價，進而影響著是否接受有關的信息和接受的量。
對于個體來說，個人經驗是十分可貴的。但個人經驗往往有一定的局限性，這種局限性使個體的眼界和思維方式產生一定的局限性和片面性，使個體經驗地對教育要求發生肯定或否定的態度。個體原有的經驗在一定程度上對外部灌輸的社會道德要求起到鑒別、篩選的作用。如果社會道德要求與個人經驗相“對位”，個體就比較容易接受這些教育要求；當社會道德要求與個體原先的個人經驗不一致時，個體不會輕易否定自身的經驗，而往往是堅持個人經驗而不愿接受教育要求。即使在認識和接受與個人經驗比較“對位”的社會道德要求時，由于原有經驗的作用，也難免帶有主觀傾向性。所以個體經驗在一定程度上影響了社會道德要求的個體化。
在思想政治教育過程中，應引導大學生正確對待個人經驗，既不迷信個人經驗，也不排斥個人經驗。在不斷的實踐中，注意不斷豐富學生個人經驗中的積極因素，克服其中的消極因素，減小個人經驗對大學生接受社會道德要求的影響。
二、影響大學生接受社會道德要求的客觀因素
(一)社會道德要求的內容影響個體的信息接收
隨著時代與社會環境的變化，思想政治教育目標在不斷地提升，教育內容也在不斷變化，不能“照本宣科”。
在思想政治教育過程中，外界灌輸的社會道德要求不僅僅要體現時代精神，更要貼近大學生生活實際，符合大學生的需要，這樣才能很容易被其接受，并轉化成他們的內心信念。
高校德育內容必須面對現實，堅持戰略性與針對性相結合、系統性與實效性相結合、現實性與超越性相結合、民族性與全球性相結合、主體性和發展性相結合的原則，著力改革創新，始終緊扣理想信念教育核心，對大學生進行深人而正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；深人弘揚和培育民族精神，進行愛國主義教育；加強以基本道德規范為主要內容的公民道德教育；樹立系統觀，推進大學生素質教育，促進大學生思想道德素質、文化素質和健康素質的協調發展，引導大學生勤于、善于創造，甘于奉獻，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。
(二)教育方式影響個體的信息接收
通常感性的教育方式更容易為個體接受，而純理論的表達方式，對于大多數的大學生來說，比較難以接受。
為此，必須創新高校德育方法，實現從“灌輸型”向“疏導型”、“經驗型”向“科學型”、“封閉型”向“開放型”的轉變，增強社會道德教育活動的吸引力和滲透力。其次，開辟新領域，拓展德育工作的新空間和新渠道。再次，心理咨詢與德育工作相結合，從更深層次上了解大學生的思想狀況，增強高校道德教育的預見性和針對性，引導大學生正確地認知社會道德要求，提高學術道德判斷和道德行為選擇能力。最后，加強校內外協調與聯系。增強學校、家庭、社會在社會道德教育活動上的一致性，優化社會道德教育過程。改變只依靠學校思想政治課傳授的片面做法，把道德教育滲透到各個學科的教學中去，拓寬對大學生道德教育的渠道和途徑，把道德教育滲透到學習、生活和其它活動中去。
(三)外部教育環境對個體接受社會道德的影響
關鍵詞：和諧社會；道德建設；集體主義；為人民服務
從倫理道德的角度看，和諧社會是以寬容、理解、尊重、祥和為倫理價值的一種社會發展模式和目標。和諧社會是在最廣泛的意義上求得協調、有序的社會發展狀態。這樣一種社會境況的實現需要寬容、理解、尊重的倫理精神支持。這就決定了道德建設在和諧社會的構建中具有特殊重要的作用。
一、和諧社會道德建設要堅持集體主義原則
道德建設堅持集體主義原則是和諧社會的客觀要求。道德是為維護人類的生存和發展產生的。道德的存在“有兩個前提，一是人的需要和利益，二是人際利害沖突。望無限而資源有限，這必然引起人與人之間、人與社會之間的利益沖突。解決沖突的一種途徑就是約束人們相對過度的欲求，規范、調解人與人之間的利益關系。強調道德精神并不是要人們以忍讓來對待自己的利益、權利，而是說道德精神對于構建和諧社會具有重要的意義。
和諧社會道德調節的根本問題是關照自我利益，還是關照他人利益?是優先個人利益還是優先集體、社會利益?“處理個體與群體關系的總原則，是使個體的生存發展適應群體的生存發展，而不是相反。"即道德調節的基本原則是人類的類利益。道德調節的集體原則從最本初的意義上講是符合人類的類生存和發展的。從道德的產生和發展來看，“道德是人類的道德，是同人本身、人的活動、同人的社會屬性的發展變化緊緊聯系著的。”口道德作為“人類自我約束、自我調控”的規范，能夠“加強內部團結，鞏固外部聯系，約束和調節個人行為”。而這一切都是因為人類的生存、社會的發展，事實上這也保障了人類的生存、社會的發展。在道德發展、變遷和完善的整個過程中，一直以維護人類的類利益為宗旨和目標，只是不同的社會發展階段道德所維護的‘類”的內涵有所不同。社會主義和諧社會道德維護的“類”利益是廣大的人民群眾的集體利益。
和諧社會道德調節的集體原則，首先，是由社會主義道德的本質決定的。社會主義道德調節的目的是處在社會主義形態的人類、社會、國家、集體的整體利益、全局利益和長遠利益。集體主義道德原則的宗旨就是維護社會主義社會時期的人類和社會的整體利益和長遠利益。其次，我國社會主義社會的基本經濟制度決定了道德調節必須堅持集體主義原則。公有制為主體客觀上要求與之相適應的道德意識形態在調整個人與個人、個人與集體和社會之間關系時，以集體、國家和社會利益為最高最后標準。即“集體利益高于一切”。道德作為一定社會調節人們之間關系的行為規范，從根本意義上講，其調節者是掌握著國家、集體主動權的人(領導者)，道德是操縱在其手中的工具，調節的目的是社會秩序的和諧，是人群關系的融洽，更是統治的長治久安。社會主義和諧社會實施道德調解時必然要求維護集體、國家、社會利益。
市場經濟固有的局限性和弱點，決定了道德調節的集體主義原則的必要性。市場活動有其自身的缺陷，如趨利性、投機性等，如不加以正確引導，就容易誘發各種損人利己的行為和貪污腐化等消極腐敗現象，干擾改革開放和市場經濟的健康發展。市場經濟的功利性會使不成熟的市場主體，更多的關注個人利益，不惜損害國家社會的利益和他人利益，導致利益主體的短期行為，這就要求發揮道德的調節作用，教育、引導人們正確認識個人與集體的關系，樹立正確的功利觀，立足國家、社會、集體的長遠利益和全局利益，立足人類的生存和發展，所以，構建和諧社會，發展社會主義市場經濟，更需要道德調節的集體原則，鑄造經濟組織、社會團體發展所必須具備的合力、動力和凝聚力。
道德作為社會存在的反映和影響因素，其自身會隨著社會的發展而發展變化。道德原則也是如此。我國建設和諧社會，為了真正構建“與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系”，囚從道德原則的一般性、普遍性、共識性和導向性出發，我們應該深人豐富、充實、發展、更新集體主義道德原則的內涵，以更好地發揮其作用。
第一，和諧社會集體利益重于一切，這是道德調節集體原則的出發點和最終歸宿。是由道德的本質和社會主義和諧社會的公有制性質決定的。道德的最初和最終意義在于維護社會的整體利益和人類社會的存在與發展，因為削弱了群體，個體也無法發展，甚至無法生存。作為社會主義國家的治國方略，道德調節利益關系的立足點必然是國家利益，是國家的全局、整體和長遠利益。“集體利益重于一切”明確了社會主義和諧社會道德的性質，從意識形態的角度說明了社會主義經濟基礎的性質，佐證了我國實行的社會主義制度是符合人類生存和社會發展的，也說明了以集體主義作為道德原則的社會主義道德對我國和諧社會發展是起著推動和促進作用的;在實踐中，“集體利益重于一切”為人們實施道德行為提供了出發點和立足點，由于和諧社會個人利益與集體、國家、社會利益的根本一致性，公民在實施道德行為時，更多的情況是集體、國家、社會利益和個人利益雙燕，“全社會和每個人的利益總量都有增長”;在當前多種所有制經濟、多種市場主體，多種價值觀念和價值標準并存的情況下，社會上也必然存在多種道德規范、道德評價標準，處于主導意識形態的社會主義道德明確“集體利益重于一切”，為和諧社會的人們提供了正確的道德選擇標準和正確的價值取向，有利于人們做出正確的(符合人類生存和社會發展的)行為選擇。
自從人類文明產生了道德或者道德規范、道德準則以來，人們對其功能的認識、運用及研究都隨著社會經濟的變化而變化著。我國自破舊之后，一直努力恢復和建新精神文明體系。我國在位于世界經濟總量第二位而人均收入在九十四位的今天，更應當重視各社會利益關系的調整，重視道德的功能。
一、道德的起源
道德起源于主體需要，是主體在改造客體時產生的自我約束，在處理主體之間的關系時產生的明為利他現象實則更利己的現象。道德的起源顯示出主體意識的能動作用，不僅包括現實的行為準則，也包含了對未來愿望的憧憬。
1、西方哲學中論述道德起源。（1）“數的起源”說。畢泰戈拉在“大倫理學”第一卷第一章中寫十種道德，如“正義被認作同次相等的數”，“亞里士多德談到畢泰戈拉時說，‘他第一個試圖講道德，但是并不以正確的方式講，因為他把道德還原為數，所以不能建立真正的道德理論。”這一“數的起源”是西方強調秩序體的開端，以至后來柏拉圖、亞里士多德也特別強調道德起源秩序中的推導。（2） 迷信起源說。羅素認為“現行的道德是功利主義和迷信的奇特混合物，但迷信部分占有更大的比重，這很自然，因為迷信是道德的起源。”迷信帶有盲目輕信的色彩，正是如此，體現出在早期主體認識與改造客體時只有靠單純的信仰和潛在的恐懼來維持社會秩序，產生道德準則。以神的權威來樹立統治者的權威，“某些行為被認為是神所不喜歡的，于是通過法律制止”“至于某些行為何以讓神所不喜歡，卻說不出理由。”如猶太教中，耶和華神是全知全能全善的，絕對真善美完善的化身。迷信是恐懼的影子，它產生了道德同時有踐踏著道德。古西歐的某城邦曾因怕陽光時女人懷孕，而禁止女人出門。迷信作為規范在當時起到一定的管理作用，但不科學的認知必然不會長久，可見道德是隨著社會經濟關系的發展而發展的。
2、中國哲學中論述道德起源。“道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”老子主張以自然規律為道德。傳統的儒家以仁、義、禮、智、信為核心的道德價值體系。“道圣德至善，民之不能忘也。”曾子曰，“富潤屋，德潤身。”古人用：知致，意誠，心正，身修，家齊，天下平的邏輯順序來構建自我價值實現的過程，其中必須獨善其身方則兼濟天下。
二、道德的含義
首先，道德是上層建筑具有時代性同時也有相對穩定性。麥凱（JohnL.Mackie）定義：“道德關涉到一種獨特的行為規范系統，這樣的行為規則，其任務在于維護他人的利益，這些規則對于行為者而言則構成了對其自然偏好或自我行為愿望的限制。”可以說，道德是在資源稀缺性的邏輯前提下，處理各級社會利益關系時的相互維護的潛在行為意愿。其次，邊沁認為“快樂與痛苦”是“正當與不正當”的唯一標準，一切道德都產生于明智的自私。我是不認同的，道德雖然具有主體性但其具有以下性質：“一，維護他人利益。二，限制當事人行為、愿望和利益。三，道德主要是指道德規范，也包括道德理性與德行。”具有歷史性，共同性的。再次，分析道德本質。我國對道德本質的研究經歷了兩大代表性的觀點：社會本質論倫理學；社會主體倫理學。如今從馬克思唯物主義觀來認識道德本質是“通過評價一方面形成理解體系引導人，另一方面形成規范體系約束人，所以道德即是人的自我實現自我完善的方式，也是調節社會關系的手段。
三、道德作用
從道德的本質可以看出，道德對調節社會關系，實現個人自我全面發展具有規范限制作用。國家統治者或決策者也會把違反社會主體的自然本質的準則定位為道德。例如，我國二十世紀七十年代末到八十年代初根據國情要求制定的計劃生育基本國策。從自然本質看是不人性的，細化到家庭是個人私事。但考慮到社會發展，龐大的人口基數和有限的資源對比得知：這是根據特有的國情需要必然的選擇。“在這種情況下，道德準則自然會被違反，但是當這些準則社會幸福才能被遵守是，當違反這些準則比遵守它們更好時，那準則無疑是該更改了。”我國從本世紀初進入老齡化國家以來，家庭、社會養老負擔加重，2014年6月1日部分省市已公布，夫妻雙方至少一方為獨生子的家庭允許生二胎。
