時(shí)間：2023-05-30 10:25:46
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于親情的美文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、當(dāng)代審美文化發(fā)展與微電影的興起
“審美文化”的概念最早在席勒的《美育書(shū)簡(jiǎn)》中已有涉及，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，審美文化成為描述當(dāng)代文化的一個(gè)重要概念：“審美文化是與特定時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒相聯(lián)系的具有審美屬性或?qū)徝纼r(jià)值、審美特點(diǎn)的文化。”①?gòu)倪@個(gè)定義可以看出，審美文化的發(fā)展受惠于特定時(shí)代文化的發(fā)展。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，傳播技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來(lái)各種新的媒介形態(tài)和傳播方式，而新媒介方式的出現(xiàn)總會(huì)派生出種種新的文化形態(tài)和類型。從口傳媒介到印刷媒介再到電子媒介以至數(shù)字媒介的發(fā)展，都影響著審美文化的發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，當(dāng)代審美文化日益與媒介的發(fā)展相關(guān)聯(lián)。“當(dāng)代審美文化是一個(gè)特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對(duì)象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來(lái)的文化。”②可以看出，當(dāng)代審美文化的發(fā)展離不開(kāi)科技和大眾傳播媒介的雙重作用。
大眾傳播媒介的發(fā)展影響著當(dāng)代審美文化的發(fā)展，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以來(lái)，以廣播、電視、電影為代表的電子媒介被以網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通信為代表的數(shù)字媒介所超越，數(shù)字媒介已成為媒介變革的核心形態(tài)。數(shù)字媒介引領(lǐng)著時(shí)代潮流，徹底地改變了人們的日常生活、工作面貌和心理狀態(tài)，成為當(dāng)代社會(huì)占主導(dǎo)地位的文化媒介，進(jìn)而引起審美文化的變化發(fā)展。數(shù)字媒介推動(dòng)了當(dāng)代審美文化的發(fā)展，豐富了當(dāng)代審美文化的形態(tài)和內(nèi)涵。隨著數(shù)字媒介的發(fā)展，以數(shù)字電影、動(dòng)畫(huà)、FLASH，DV、網(wǎng)絡(luò)媒體，多媒體產(chǎn)品為代表的數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展日新月異。微電影正是隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、技術(shù)的革新和社會(huì)環(huán)境的變化而產(chǎn)生的一種新的數(shù)字媒體藝術(shù)樣式。微電影是指“利用數(shù)字技術(shù)制作，在各種新媒體平臺(tái)上播放的、適合在移動(dòng)狀態(tài)和短時(shí)休閑狀態(tài)下觀看的、具有完整策劃和系統(tǒng)制作體系支持的、具有完整故事情節(jié)的“微（超短） 時(shí)”放映、“微（超短）周期制作”和“微（超小）規(guī)模投資”的視頻短片。” 微電影正是在當(dāng)代審美文化的數(shù)字媒介土壤中孕育和成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)樣式。隨著微時(shí)代的到來(lái)，微電影作為數(shù)字媒體藝術(shù)的新興形式逐漸為大眾所接受，微電影作為當(dāng)代視像藝術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)的寵兒，在當(dāng)代大眾審美中占有越來(lái)越重要的地位，一方面，由于商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，越來(lái)越多的商家開(kāi)始借助廣告式微電影將消費(fèi)者的眼球吸引到自己的品牌和商品上，另一方面，由于創(chuàng)作上的便利性，作為草根的大眾也可以拿起手中的數(shù)字媒體，借助微電影去展示自我，再加上知名影視創(chuàng)作群體的高水準(zhǔn)大制作的微電影，一起帶來(lái)了微電影的發(fā)展與興盛。從早期的廣告式微電影到如今的追求藝術(shù)表達(dá)的電影式微電影，微電影從類型到創(chuàng)作水平都取得了飛速進(jìn)步，盡管如此，微電影的發(fā)展中也存在著價(jià)值表達(dá)過(guò)于直白，商業(yè)意味過(guò)濃、整體藝術(shù)水準(zhǔn)不高等問(wèn)題，這些都值得我們思考。
二、當(dāng)代審美文化的特征與微電影
（一）審美與生活的同一化對(duì)微電影的影響
關(guān)于當(dāng)代審美文化的特征的探討，可以從多種角度進(jìn)行理論的探討，其中，許寧指出：“當(dāng)代審美文化的一個(gè)重要特征，就是走向了生活的審美化與審美的生活化，即審美與生活的同一化。”③這一觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)代審美文化的發(fā)展中出現(xiàn)了審美的生活化與生活的審美化兩大趨勢(shì)。審美的生活化意為藝術(shù)和生活之間的界限逐漸消弭，審美和非審美的界限消失，人們對(duì)于美和藝術(shù)的選擇更加自由，更加個(gè)體化。生活的審美化意味著生活被提高為審美。當(dāng)代美學(xué)開(kāi)始沖破以往審美與生活隔離的局限，與生活緊密聯(lián)系起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，大眾傳播媒介起到了直接的推動(dòng)作用，當(dāng)代藝術(shù)大量的使用大眾傳播媒介，加快了藝術(shù)的傳播范圍和速度，一部電影或者電視劇會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)媒介的傳播而走入大眾的視野，近兩年家庭倫理劇與穿越劇的走紅離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)媒介的推波助瀾。
作為新興事物的微電影，之所以成為當(dāng)下廣受關(guān)注的藝術(shù)形式，也離不開(kāi)數(shù)字媒介的作用，上文中已經(jīng)指出，微電影是數(shù)字媒介發(fā)展的產(chǎn)物，而微電影走入大眾的視野，也是借助數(shù)字媒介的發(fā)展。一方面，微電影的主題選擇有很大的包容性，家庭親情倫理，友情、勵(lì)志、愛(ài)情、科幻、商業(yè)等諸多主題都可以被創(chuàng)作者納入作品之中，受眾也可以根據(jù)自己的審美偏好去選擇觀看；另一方面，微電影打破了傳統(tǒng)電影創(chuàng)作對(duì)普通大眾的限制，讓更多的人有機(jī)會(huì)通過(guò)影像作品表達(dá)自己，微電影讓草根也可以參與到電影創(chuàng)作中，拿起拍攝工具就可以，不需要太嚴(yán)格的美學(xué)和技術(shù)訓(xùn)練；再者微電影因?yàn)槠淦绦【范哂袀鞑サ谋憬菪裕柚W(wǎng)絡(luò)媒介和手機(jī)媒介可以隨時(shí)被大眾點(diǎn)播和觀看，這一點(diǎn)比起大制作的電影來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有傳播上的優(yōu)勢(shì)；從2010年訴諸親情的《父親》與青春緬懷電影《老男孩》在網(wǎng)絡(luò)上走紅，到2011年校園勵(lì)志劇《青春期》的25億播放量都是最好的例證。微電影這一藝術(shù)樣式就這樣深入到大眾的生活中，消弭了藝術(shù)和生活的界限；實(shí)現(xiàn)了生活和審美的同一化。
（二）審美文化的多元化、娛樂(lè)性、感官化對(duì)微電影的影響
當(dāng)代審美文化具有多元化、娛樂(lè)性與感官化的特征，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和文化觀念的轉(zhuǎn)變，當(dāng)代審美觀念日益多元化，當(dāng)代文化的豐富內(nèi)容為大眾提供了更為開(kāi)闊的視野和審美選擇，向人們展現(xiàn)出一個(gè)多樣化的精神世界，大眾的審美趣味具有廣泛性和多種選擇性。人們可以接受文學(xué)、音樂(lè)等傳統(tǒng)審美文化的熏陶和浸染，也可以接受娛樂(lè)性、休閑性、流行性、快餐化的當(dāng)代審美文化。前些年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行與審美觀念的多元化不無(wú)關(guān)系，以往高高在上的文學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)的翅膀走向了流行化、快餐化、娛樂(lè) 化的道路。尤其是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影視改編實(shí)現(xiàn)了媒介的互動(dòng)，再次帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的新發(fā)展。又因?yàn)楫?dāng)代審美文化具有生活與審美同一化的特征，使得當(dāng)代審美文化出現(xiàn)了生活化傾向，人們追求的是最大限度的輕松愉快， 于是感性享受的絕對(duì)化、生活的流行化趨勢(shì)，以至大眾審美文化有縮減為純粹的供消遣娛樂(lè)的文化。諸如卡拉OK、MTV、廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲等的流行正是當(dāng)代審美文化娛樂(lè)化、感官化的表現(xiàn)。
微電影作為新生事物，也與當(dāng)代審美文化多元化不無(wú)聯(lián)系。一方面，多元社會(huì)提供了微電影創(chuàng)作所需的條件，多元化觀點(diǎn)、多樣化形式、個(gè)性化表達(dá)正是微電影創(chuàng)作的藝術(shù)源泉。另一方面，當(dāng)今社會(huì)，人們的生活節(jié)奏加快，生活壓力增大，人們的生活碎片化日益明顯，隨著微博、微信、微電影等的出現(xiàn)，微時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，在緊張的都市生活中，大眾沒(méi)有整塊的時(shí)間用來(lái)休閑娛樂(lè)，利用零散的、碎片的時(shí)間來(lái)消解生活的壓力成為大部分人的選擇，而微電影的出現(xiàn)正好滿足了當(dāng)下受眾的需求。微電影形式簡(jiǎn)單，短小精悍，恰好符合受眾即時(shí)消費(fèi)的訴求，它既可以滿足時(shí)間上的“碎片化”需要，同時(shí)也可以滿足傳播上的“碎片化”需求。微電影播放平臺(tái)主要是新媒體，如電腦、3G手機(jī)等，由于電腦和手機(jī)體積較小，很大程度上突破了空間和時(shí)間的限制，適合在流動(dòng)狀態(tài)播放，如在汽車、飛機(jī)、輪船等交通工具上播放，這就使影片有可能隨時(shí)隨地播放，擴(kuò)大了受眾范圍；移動(dòng)通訊技術(shù)的普及讓每個(gè)人都有可能隨時(shí)接觸到網(wǎng)絡(luò)媒體，對(duì)微電影的獲取、接收、觀看都變得更加容易。通過(guò)“微電影”的藝術(shù)表現(xiàn)方式，人們可以獲得更多的精神享受和情感愉悅。微電影是碎片化生活方式與當(dāng)代審美相結(jié)合的產(chǎn)物，符合大眾審美心理需求，理應(yīng)成為當(dāng)代審美文化的重要組成部分。
微電影的出現(xiàn)也是當(dāng)代審美文化娛樂(lè)化、感官化的重要表現(xiàn)。當(dāng)前正處于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，娛樂(lè)越來(lái)越普遍化、大眾化，追求休閑、渴望娛樂(lè)成為當(dāng)下人們解除壓力的最佳方式，微電影適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)生活的快節(jié)奏，人們通過(guò)看“微電影”所能獲得的精神啟迪與情感愉悅或許并不少于電影和電視連續(xù)劇。微電影表達(dá)的內(nèi)容具有很大的包容性，親情倫理、奮斗勵(lì)志、科幻想象、時(shí)尚潮流，商業(yè)文化，諸多內(nèi)容都可以成為微電影的表達(dá)對(duì)象，受眾在碎片化的審美中通過(guò)影像的觀看可以獲得更多的感官化體驗(yàn)。例如愛(ài)奇藝出品的系列微電影《城市映像2012》以美麗、自然、奮斗、幸福、關(guān)愛(ài)等為關(guān)鍵詞，力求探尋城市與人之間的微妙關(guān)系，洞察社會(huì)萬(wàn)象與城市情感故事。《阿布》作為開(kāi)篇，借助一對(duì)父子的故事，探討了都市人對(duì)自然的態(tài)度和對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同問(wèn)題，三星Galaxy SIII手機(jī)的功能也在影片中得到了集中的展現(xiàn)。片中城市中的父親與熱愛(ài)雨林的兒子經(jīng)過(guò)一系列的曲折，消除情感上的隔閡，由于語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)出彼此內(nèi)心的最真實(shí)感受，最終父子兩人借助各自的三星Galaxy SIII手機(jī)，通過(guò)即時(shí)無(wú)限傳輸?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)了雙方所珍視的影像記錄的共享，該片通過(guò)巧妙的創(chuàng)意，將故事賦予品牌，實(shí)現(xiàn)了品牌理念與觀眾情感的深度溝通。
在以商品廣告為主制作的微電影當(dāng)中，文化的符號(hào)化、感官化更加明顯，影視明星、商業(yè)名人、文化名人成為拍攝的重點(diǎn)，他們作為大眾文化的引領(lǐng)者，在微電影廣告中通過(guò)他們的演繹，商品的文化內(nèi)涵和價(jià)值內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了符號(hào)化、感官化，這種演繹方式因?yàn)槠鋸?qiáng)烈的新奇性和故事性更容易被大眾接受，通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合的方式取得了更佳的傳播效果。例如2013年奧迪Q3上市之際推出的微電影《雙城記》，由著名導(dǎo)演陳國(guó)輝執(zhí)導(dǎo)，由angelababy和余文樂(lè)共同出演，余文樂(lè)在片中扮演一個(gè)畫(huà)室主人，他也喜歡坐熱氣球去飛行，Angelababy則扮演一名暫休假的編輯，在無(wú)意間相互關(guān)注以及相識(shí)之后，Q3成為他們最后的定情信物。 該影片展現(xiàn)了當(dāng)代都市年輕人追求真實(shí)自我，用積極主動(dòng)的方式重塑潮流的生活態(tài)度。將品牌理念與故事內(nèi)涵緊密結(jié)合，并借助明星效應(yīng)達(dá)到品牌傳播目的。
三、結(jié) 語(yǔ)
微電影是當(dāng)代審美文化的重要產(chǎn)物，適應(yīng)了當(dāng)代審美與生活同一化的趨勢(shì)，也充分體現(xiàn)了當(dāng)代審美文化娛樂(lè)化、感官化的特征，如何在當(dāng)代審美文化視野中推動(dòng)微電影的發(fā)展，加強(qiáng)當(dāng)代審美文化與微電影之間的互動(dòng)，是一項(xiàng)重要的課題。
注釋：
① 王建疆：《審美學(xué)教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版，第225頁(yè)。
② 姚文放：《當(dāng)代審美文化批判論綱》，《北京社會(huì)科學(xué)》，1999年第1期。
③ 許寧：《論當(dāng)代審美文化的特征及成因》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2004年第1期。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 李進(jìn)書(shū).微電影：媒介文化的新寵[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（05）.
關(guān)鍵詞：文化差異；中國(guó)文化；美國(guó)文化；刮痧
引言
由于地域、歷史、政治等多種因素的原因，每個(gè)國(guó)家、民族都有自己的文化，一種文化一旦形成，就會(huì)對(duì)成員產(chǎn)生影響，于是生活在那種文化中的人會(huì)有特定的思維方式、價(jià)值觀念。當(dāng)兩種不同文化的人生活在一起的時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生文化沖突，甚至無(wú)奈。中美文化屬于兩種不同的類型，各具特色。電影《刮痧》就講述了一個(gè)關(guān)于中美文化沖突的故事，中國(guó)人許大同為了追求美國(guó)夢(mèng)來(lái)到了美國(guó)，經(jīng)過(guò)多年奮斗，有了事業(yè)上的成功，家庭的幸福。他的妻子簡(jiǎn)寧，也是一個(gè)中國(guó)人。大同雖然在美國(guó)生活了多年，可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見(jiàn)。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價(jià)值觀的不同，導(dǎo)致了一系列的誤會(huì)與沖突。
一、個(gè)人主義與集體主義之差異
中國(guó)注重集體主義，在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中反復(fù)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益，強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益去保全集體利益。而美國(guó)文化是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化，認(rèn)為個(gè)人的自由、利益不可侵犯，集體利益不該凌駕于個(gè)人利益之上，所以他們不會(huì)為了集體利益去犧牲個(gè)人利益。
集體主義與個(gè)人主義之差異電影《刮痧》中有所表現(xiàn)。當(dāng)大同的妻子簡(jiǎn)寧分娩時(shí)，大同因?yàn)殚_(kāi)會(huì)而不在場(chǎng)。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)這種“開(kāi)會(huì)比他孩子出生更重要，”的事情是不能理解的，他們不能接受這種事情，所以接生護(hù)士在聽(tīng)證會(huì)上情緒很激動(dòng)，并且說(shuō)這件事情會(huì)讓她一輩子都記得。
二、等級(jí)觀、倫理觀之差異
以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，歷來(lái)主張尊卑有序。中國(guó)幾千年來(lái)都是等級(jí)分明的皇權(quán)制度，不管是對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治，還是家庭的管理上面都強(qiáng)調(diào)等級(jí)和尊卑。所以在許大同，這個(gè)具有中國(guó)血統(tǒng)與文化的中國(guó)人身上，還是可以看出這種等級(jí)思想的影響，不管是對(duì)父親的那種尊重還是對(duì)妻兒的管教上都能看出，同時(shí)認(rèn)為“我管教自己的兒子天經(jīng)地義”。他父親那句“你當(dāng)面教子背面教妻，”更是這一文化的反映。而美國(guó)文化中，他們沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)制度，認(rèn)為人人生而平等。
在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下，中國(guó)文化從來(lái)都強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“禮”幾字。認(rèn)為對(duì)別人要尊重，禮數(shù)相待，對(duì)父母，講究孝順。在影片中，許大同為了父親，隱瞞了事實(shí)，一再承認(rèn)是自己對(duì)兒子進(jìn)行的刮痧，并且一再制止妻子說(shuō)出事實(shí)。在美國(guó)人眼里，為了孝而說(shuō)謊是不可理解的。同時(shí)在解讀中國(guó)經(jīng)典英雄人物上面也能看出來(lái)，孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國(guó)人眼里也不能理解，認(rèn)為這不是道義，他們不能理解中國(guó)人所崇拜的道義與英雄行為。
三、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之差異
中國(guó)是一個(gè)在乎長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的國(guó)家，要看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等思想已經(jīng)深入到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化中。在影片中，當(dāng)妻子難產(chǎn)時(shí)，許大同選擇了保大人，認(rèn)為“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”，以后還可以生小孩。
四、“天人合一”與“天人相分”之差異
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上，中醫(yī)基于人體的理解是一個(gè)陰陽(yáng)調(diào)和的過(guò)程。中醫(yī)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)可以用陰陽(yáng)來(lái)形容，當(dāng)陰陽(yáng)失衡時(shí)，身體就會(huì)出毛病。而美國(guó)文化信仰的卻是天人相分，認(rèn)為人和自然是分開(kāi)的，人可以支配自然界。
影片中最大的沖突就是在刮痧上，這個(gè)在中國(guó)流行了幾千年的治療方法，在美國(guó)卻被用來(lái)當(dāng)做虐待兒童的證據(jù)。中西醫(yī)學(xué)完全不同，在他們的思想中，這種方式與他們西醫(yī)治療方法完全相背離，所以不能理解刮痧這種中國(guó)傳統(tǒng)治療法。在影片中，當(dāng)許大同竭盡全力去對(duì)刮痧進(jìn)行解釋：“這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，中醫(yī)認(rèn)為，人體的七經(jīng)八脈，就像無(wú)數(shù)條小溪流向江河。人的身體是一個(gè)復(fù)雜的生命脈絡(luò)，氣在全身流動(dòng)，氣沉丹田。”而在場(chǎng)的所有的美國(guó)人都認(rèn)為許大同在胡說(shuō)八道，不知所云，于是迎來(lái)了一系列的矛盾。
五、親情與法律選擇之差異
在交往中，中國(guó)人注重情感。而美國(guó)人則信任法律，認(rèn)為它適合于每一個(gè)人，人們應(yīng)該按照法律規(guī)定辦事。中國(guó)人可以“法外開(kāi)恩”，而美國(guó)人則信“法不容情”。
在影片中，許大同送父親回國(guó)，父親因?yàn)闋繏熳约旱膶O子，就問(wèn)了起來(lái)，許大同看出了父親的心思，就跑了出去，把小孩接了過(guò)來(lái)。這已經(jīng)違法了，看他認(rèn)為他應(yīng)該這么做。
六、朋友觀之差異
中國(guó)人注重朋友情誼，認(rèn)為真正的朋友應(yīng)該是“有福同享有難同當(dāng)”。覺(jué)得朋友就該為自己的利益著想，站在自己的一邊為自己說(shuō)話，應(yīng)該講“義氣”。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)朋友對(duì)自己的忠實(shí)，容不得背叛。在美國(guó)朋友之不愿意承擔(dān)過(guò)多的義務(wù)，交友處事的順序是法律、道理、人情。
在影片中，許大同在面對(duì)第一次聽(tīng)證會(huì)時(shí)請(qǐng)的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，僅僅因?yàn)槔ヌm是自己的朋友，信得過(guò)他。他認(rèn)為昆蘭肯定會(huì)站在自己這邊說(shuō)話，肯定會(huì)為自己“赴湯蹈火”。可當(dāng)昆蘭看到了孩子背上的“傷痕”后，感到很氣憤，不再為許大同辯護(hù)了。在聽(tīng)證會(huì)上，昆蘭出席證人，承認(rèn)了許大同確實(shí)因?yàn)樾『⒋蚣芏蚝⒆印ＴS大同不能接受自己的朋友這樣對(duì)待自己，于是感到很氣憤，認(rèn)為應(yīng)該斷絕一切關(guān)系，甚至辭職，認(rèn)為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒(méi)有意識(shí)到自己做錯(cuò)了什么，不能完全理解大同的朋友觀，于是感到很無(wú)奈。
結(jié)論
電影中的許大同，在解釋得不到理解的時(shí)候，只能以自己的方式去行事，比如接小孩、爬窗戶等。因?yàn)樗慕忉專谒劾锟磥?lái)理所當(dāng)然的事情，在不同文化的人眼里看來(lái)卻是“胡說(shuō)八道”。當(dāng)不同的文化碰面的時(shí)候，沖突難免。但是在結(jié)局中，當(dāng)對(duì)方的文化得到理解的時(shí)候，一切誤會(huì)都化解開(kāi)來(lái)。在跨文化交際中，我們應(yīng)該時(shí)刻記住文化的差異。一旦了解了對(duì)方的文化，也就能理解對(duì)方的行為，就像電影中最后的大團(tuán)結(jié)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 李麗虹，丹：淺析電影《刮痧》中的中美文化差異[J]. 電影文學(xué)，2011（4）.
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《刮痧》故事發(fā)生在一個(gè)在美國(guó)圣路易斯生活的華人家庭，當(dāng)?shù)つ崴苟亲邮軟鲆l(fā)肚子疼時(shí)，剛剛到美國(guó)的爺爺利用中國(guó)傳統(tǒng)的刮痧技藝治療好了孫子丹尼斯的病。但是在刮痧這種技術(shù)并不被美國(guó)人認(rèn)可，并被誤認(rèn)為是老人虐待丹尼斯，然后發(fā)生的一系列的故事，結(jié)局是誤會(huì)解決，老人和孩子的得到了合理的對(duì)待。
1、《刮痧》中西方文化差異
認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，必須要由表及里，從現(xiàn)象看本質(zhì)。從跨文化差異來(lái)看《刮痧》中西方文化沖突也必須要遵循這條路線。表層文化一般包括：當(dāng)?shù)氐慕ㄖ慕ㄖL(fēng)格，生活的語(yǔ)言和生活方式，可以接觸到的生活藝術(shù)，以及當(dāng)?shù)夭捎玫恼魏徒?jīng)濟(jì)制度。深層文化一般包括，當(dāng)?shù)厝后w的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)觀，行為方式。本文將從幾個(gè)方面來(lái)解釋跨文化差異在電影中的沖突。
1.1 《刮痧》中西方文化差異―表層文化差異
表層文化包括當(dāng)?shù)氐慕ㄖ慕ㄖL(fēng)格，生活的語(yǔ)言和生活方式，可以接觸到的生活藝術(shù)，以及當(dāng)?shù)夭捎玫恼魏徒?jīng)濟(jì)制度。在電影《刮痧》中，主人翁徐大同在表面上來(lái)看，已經(jīng)是一個(gè)融入美國(guó)社會(huì)的華人了。但是，因?yàn)槔细赣H的刮痧而帶來(lái)了美國(guó)社會(huì)對(duì)徐大同的一系列不信任而導(dǎo)致工作和人脈都失去。這種電影的故事情節(jié)深刻反映出，徐大同雖然在表面文化中已經(jīng)被公眾認(rèn)可，但是在意識(shí)形態(tài)方面特別是文化方面仍然沒(méi)有融入當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)，同時(shí)也體現(xiàn)出中西方文化的差異。
1.2 《刮痧》中西方文化差異―深層文化差異
深層文化一般包括當(dāng)?shù)厝后w的價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)觀，行為方式。其中價(jià)值觀是最明顯和最核心的事物。價(jià)值觀是一種由當(dāng)?shù)匚幕?dāng)?shù)厣罘绞剑袨榉绞胶彤?dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境公共形成的一種觀念。它是引發(fā)不同文化沖突的根本所在。
1.2.1從人性觀角度闡述影片中的中美文化沖突
美國(guó)的建國(guó)之父是信奉“人之初、性本惡”的。于是有了三權(quán)分立，有了多如牛毛的繁規(guī)細(xì)則，讓人有章可循。在中國(guó)由于儒家思想的影響，人們相信人性基本是善的，如中國(guó)人家喻戶曉的《三字經(jīng)》的第一段就說(shuō)道：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化向來(lái)重視以德育人，強(qiáng)調(diào)榜樣或模范的引導(dǎo)力量。影片中，雖然我們?cè)诒砻嫔蠜](méi)有看出這方面的文化沖突，但是細(xì)細(xì)品味，我們不難得出正是由于中美對(duì)人性的不同解讀才產(chǎn)生了整個(gè)“刮痧”訴訟事件。
1.2.2人與自然的關(guān)系――“天人合一”與“天人相分”思想的對(duì)立
在天人合一”思想和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)和功能可以用陰陽(yáng)來(lái)概括，疾病的發(fā)生是由于人體陰陽(yáng)失去相對(duì)平衡所造成的。西方醫(yī)學(xué)接受“天人相分”思想，以解剖學(xué)為基礎(chǔ)。力求“精確”與科學(xué)驗(yàn)證。電影《刮痧》中。從表面上看，東西方醫(yī)學(xué)的不同似乎是產(chǎn)生這一系列誤會(huì)的根源。
1.2.3從價(jià)值優(yōu)先選擇角度闡述影片中的中美文化沖突
在一個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中存在著多種價(jià)值觀念。當(dāng)某種價(jià)值取向與另外一種價(jià)值取向發(fā)生沖突時(shí)，人們往往首先需要做出價(jià)值優(yōu)先選擇。
1.2.3.1集體與個(gè)人之間的選擇
美國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，對(duì)集體采取有限奉獻(xiàn)的態(tài)度；而中國(guó)人認(rèn)為集體的利益高于個(gè)人，不能因小家誤了大家，強(qiáng)調(diào)對(duì)集體的完全奉獻(xiàn)。影片中，在簡(jiǎn)寧分娩時(shí)，許大同由于公司開(kāi)會(huì)而未能到場(chǎng)，這種選擇在美國(guó)社會(huì)是無(wú)法接受和原諒的。
1.2.3.2妻子與未出生的兒子之間的選擇
美國(guó)人強(qiáng)調(diào)人權(quán)。影片中，廣慈醫(yī)院的婦產(chǎn)科護(hù)士在法庭上提到，由于簡(jiǎn)寧難產(chǎn)，許大同明確地做出了“保大人”的選擇，因?yàn)樵谒磥?lái)，這是人之常情。“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。而護(hù)士則認(rèn)為他不給孩子生存的權(quán)利。
1.2.3.3親情與法律之間的抉擇
送父回國(guó)時(shí)，許大同體會(huì)到父親心情。他不顧美國(guó)法律將兒子從福利院中偷了出來(lái)，為的是讓父親在回國(guó)前見(jiàn)上孫子一面。在他心中，當(dāng)時(shí)親情已凌駕于法律之上。這種行為與美國(guó)尊重法律的價(jià)值觀產(chǎn)生了沖突。
2、中西方文化差異產(chǎn)生的原因
從電影中，我們可以看到很多情理之中但卻非常意外的情景，這也在真實(shí)層面上反映出中西方文化的差異。在文化交流過(guò)程中，一方文化總是要求令一方文化服從自己的規(guī)則和條件，并根據(jù)自己的規(guī)則和條件來(lái)理解令一方文化的行為從而做出合乎自己文化習(xí)慣的判斷。但是，這種預(yù)判在很多情況下，都會(huì)造成誤解。我們將從不同角度探討中西文化產(chǎn)生差異的原因。
2.1中西文化的產(chǎn)生背景差異
中國(guó)文化是在黃土高原上孕育和發(fā)展起來(lái)的，保持著長(zhǎng)期的連續(xù)性和穩(wěn)定性。中國(guó)的思想文化是儒學(xué)定于一尊而又兼容釋道的文化。它以其特有的悠久、單純的傳統(tǒng)，以其特有的凝聚力和消化力，進(jìn)入了近代世界一體化和文化大交流的時(shí)期。擁有上下五千年淵源歷史寶貴遺產(chǎn)的炎黃子孫，在當(dāng)今的21世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)，仍然遺傳了祖先們的優(yōu)良傳統(tǒng)。
西方近現(xiàn)代文化主要是從古希臘羅馬的異教文化發(fā)展過(guò)來(lái)的。古希臘倫理學(xué)和價(jià)值觀的基本特征則表現(xiàn)為尚知和崇理。“作為一個(gè)自然存在的人的完善”，尤其是理智、哲學(xué)的沉思被強(qiáng)調(diào)為最高的德性。孕育和起源于海邊的文化注定了他們性格上的開(kāi)放。這是與中國(guó)文化的大不同！
2.2中西方文化產(chǎn)生的歷史文化淵源
哲學(xué)方面。哲學(xué)是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶约褐饾u形成的關(guān)于世界的想法。從14世紀(jì)開(kāi)始，西方開(kāi)始了文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙三大運(yùn)動(dòng)。這三大運(yùn)動(dòng)都主張人文主義，講究人的天性，所以，西方理性思維特別的濃厚。西方醫(yī)學(xué)也建立在理性思維上，認(rèn)為哪里有病就應(yīng)該醫(yī)治哪里。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的東亞文化，主張人與人之間的關(guān)系，講究因果循環(huán)。中醫(yī)也建立在這個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為人體是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)地方出現(xiàn)問(wèn)題，可能是不同地方出現(xiàn)問(wèn)題引起的，所以中醫(yī)才能一個(gè)藥方對(duì)應(yīng)一個(gè)病癥，不認(rèn)可萬(wàn)能藥物。在片中，刮痧這種技巧在許大同和很多觀眾眼里，是在普通不過(guò)的治療辦法，生病爺爺給孫輩治病也是很正常的。但是在西方人眼里，背部有痕跡是因?yàn)槔细赣H虐待而至，打兒子是不合乎情理的。
意識(shí)方面。這里是大眾普遍認(rèn)可和形成的統(tǒng)一的意識(shí)，這種意識(shí)有著民族性。（下轉(zhuǎn)第277頁(yè)）
（上接第275頁(yè)）中國(guó)人講究：“茍利國(guó)家生死以”的集體主義精神，集體利益高于個(gè)人利益，整體價(jià)值實(shí)現(xiàn)才是真正的實(shí)現(xiàn)，所以在中國(guó)人特別是年輕人心中的理想，通常都與家庭和國(guó)家有關(guān)，對(duì)于國(guó)家方面的責(zé)任和義務(wù)通常認(rèn)為是必須要承擔(dān)的。美國(guó)人講究個(gè)人，個(gè)人主義十分濃厚，講究天性、個(gè)性和自然，個(gè)性獨(dú)立不講究考慮其他人的感受。所以美國(guó)自由化趨勢(shì)非常明顯，無(wú)政府主義也比較多，人們大多按照自己的喜好和偏見(jiàn)來(lái)挑選。雖然，片中導(dǎo)演安排了一個(gè)非常圓滿的結(jié)局，但是在實(shí)際生活中，中美文化交流中，意識(shí)方面造成的誤解非常的多，很多問(wèn)題都不是可以得到圓滿結(jié)局的。
3、從電影《刮痧》中看文化沖突解決辦法
不同文化之間通常都存在著差異，如何在文化交流的背景下解決不同文化沖突是非常重要的。在文化沖突時(shí)，我們一方面要做好理解工作，一方面要通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決問(wèn)題，本文將過(guò)片中情節(jié)來(lái)說(shuō)明一下可能的解決辦法。
3.1解決文化沖突有效辦法一：協(xié)商
不同文化交流時(shí)，一方文化想要徹底泯滅一方文化從而擴(kuò)大自己影響范圍是不可取的。應(yīng)該采取協(xié)商的手段。以中美文化為例，中美文化交流時(shí)應(yīng)該多協(xié)商。在片中，許大同一個(gè)非常美好的家庭因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的刮痧而瀕臨破散，許大同面對(duì)這種沖突沒(méi)有選擇回避，退讓，妥協(xié)，而是經(jīng)過(guò)多方協(xié)商，解釋來(lái)證明了自己的清白。我們應(yīng)該從結(jié)局中看出，文化差異造成沖突是不可避免的，但是由于全球化的影響，不同文化都在走向和解和融合，不同文化共同點(diǎn)還是非常多的，在關(guān)乎人本質(zhì)本性上，文化差異不是問(wèn)題。
3.2解決文化沖突有效辦法二：實(shí)踐。
在片中，昆拉最后去一家中醫(yī)診所，體現(xiàn)了中醫(yī)特有的魅力，并被中醫(yī)博大精深而吸引。昆拉是典型的美國(guó)文化的代表，對(duì)中國(guó)文化開(kāi)始表現(xiàn)不理解甚至排斥，但是后來(lái)親身體驗(yàn)到中醫(yī)魅力以后，理解了許大同和其父親的行為并為他們做辯護(hù)，說(shuō)服美國(guó)相關(guān)的部門(mén)對(duì)徐大同及其父親撤銷指控。在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)出了，實(shí)踐是解決文化沖突最有效的解決辦法。身處文化交流大背景下，不同文化的碰撞必不可免，只要有沖突才有解決辦法，才有進(jìn)步。
3.3日常解決文化沖突有效辦法三：學(xué)習(xí)不同文化的語(yǔ)言
在日常生活中，解決不同文化的交流最終靠的是語(yǔ)言的交流。學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕恼Z(yǔ)言，才能了解當(dāng)?shù)氐奈幕尘埃拍荏w會(huì)到當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和生活習(xí)慣，只有建議在語(yǔ)言共通的基礎(chǔ)上，才能更好的交流，才能更好的避免因?yàn)椴煌幕斐傻恼`解。片中的許大同一家只是沖突的一個(gè)小小的方面，通過(guò)觀看本片，可以對(duì)如果解決文化沖突做出更深刻的探討。
低年級(jí)孩子識(shí)字少，語(yǔ)言表達(dá)還不夠精確，但是想象力豐富，形象思維活躍，且對(duì)圖文并茂的畫(huà)報(bào)、圖書(shū)之類內(nèi)容特別感興趣，對(duì)其中一些我們成人看似割裂的一幅幅畫(huà)面，卻能憑借自己的理解、想象編出有趣的情節(jié)來(lái)，還常常在其他人面前津津樂(lè)道自己獨(dú)特的“長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作”。針對(duì)這些現(xiàn)狀，我們決定在低年級(jí)開(kāi)展“快樂(lè)識(shí)讀繪寫(xiě)”實(shí)驗(yàn)。所謂“快樂(lè)識(shí)讀繪寫(xiě)”，就是先通過(guò)課外趣味識(shí)字調(diào)動(dòng)學(xué)生的識(shí)字熱情，提高學(xué)生的識(shí)字能力，然后通過(guò)師生共讀圖畫(huà)書(shū)、兒歌、童詩(shī)等大量?jī)?yōu)秀讀物，在閱讀之后借助圖畫(huà)和語(yǔ)言表達(dá)自己的閱讀體驗(yàn)，使孩子在美好的事物中得到心靈的浸潤(rùn)，在幸福中不知不覺(jué)地成長(zhǎng)。
2010年9月，我們正式選擇在一年級(jí)3個(gè)班同時(shí)開(kāi)展“識(shí)讀繪寫(xiě)”的教學(xué)。為了讓家長(zhǎng)更重視督促學(xué)生完成“識(shí)讀繪寫(xiě)”作業(yè)，我們召開(kāi)了三次專題家長(zhǎng)會(huì)——“讓我們的孩子愛(ài)上閱讀吧”、“為了孩子一生的豐富”、“請(qǐng)跟我來(lái)”。在家長(zhǎng)會(huì)上，我們進(jìn)行了第一次的讀繪寫(xiě)《小種子》。一開(kāi)始，有的家長(zhǎng)感受不到其中的樂(lè)趣，但是隨著孩子興趣的提高和講述能力的增強(qiáng)，家長(zhǎng)們感受到傾聽(tīng)和分享的快樂(lè)。在學(xué)完漢語(yǔ)拼音之后，我們鼓勵(lì)孩子和家長(zhǎng)合作，自己用音節(jié)記錄故事的一部分；學(xué)習(xí)寫(xiě)字之后，家長(zhǎng)就不必幫助孩子記錄故事了，而只是聆聽(tīng)和欣賞。現(xiàn)在，“識(shí)讀繪寫(xiě)”作業(yè)已成了家長(zhǎng)和孩子們周末交流的主要話題。
為了避免指導(dǎo)學(xué)生閱讀的隨意性，我們?cè)谘芯繙?zhǔn)備階段，組織課題組老師學(xué)習(xí)有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)策略研究和“識(shí)讀繪寫(xiě)”結(jié)合的理論文章，查找國(guó)內(nèi)外關(guān)于同類課題的一些研究，收集、處理信息，制定課題方案，編輯“識(shí)讀繪寫(xiě)”本，并請(qǐng)專家指導(dǎo)。每學(xué)期開(kāi)學(xué)前，我總會(huì)精心挑選出閱讀內(nèi)容，并與學(xué)校開(kāi)展的“文明銀行”活動(dòng)和家校聯(lián)系相結(jié)合，制定了《洛王小學(xué)家校聯(lián)系手冊(cè)》。其內(nèi)容包括：“文明銀行”活動(dòng)評(píng)比細(xì)則、每周晨誦的小詩(shī)、每日識(shí)字、優(yōu)秀兒童故事……老師可以在手冊(cè)上對(duì)學(xué)生一周的表現(xiàn)和家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)習(xí)情況的督查進(jìn)行評(píng)價(jià)；學(xué)生每天可以把家庭作業(yè)抄在上面，每周五閱讀課后可以在上面完成“識(shí)讀繪寫(xiě)”作業(yè)；家長(zhǎng)可以從中及時(shí)了解孩子在學(xué)校的表現(xiàn)。另外，在識(shí)字內(nèi)容的選擇上，每學(xué)期各有側(cè)重點(diǎn)。如，一年級(jí)上學(xué)期是在朗誦以學(xué)習(xí)、行為習(xí)慣為主題的兒歌中識(shí)字，一年級(jí)下學(xué)期是在猜字謎中識(shí)字，二年級(jí)上學(xué)期是在誦讀《三字經(jīng)》中識(shí)字，二年級(jí)下學(xué)期是在積累成語(yǔ)中識(shí)字。“識(shí)讀繪寫(xiě)”內(nèi)容則以親情、友愛(ài)、親近大自然等為主題。
兩年來(lái)，我們堅(jiān)持在每周二和周四中午為學(xué)生朗讀10分鐘美文，每周五的閱讀課上先講述一個(gè)圖畫(huà)故事，再指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作。在一個(gè)個(gè)動(dòng)聽(tīng)的故事中，孩子們有了自己的收獲：在《彩虹色的花》中體會(huì)到了生命的意義在于奉獻(xiàn)，在《好餓好餓的毛毛蟲(chóng)》中享受著成長(zhǎng)的快樂(lè)，從《小豬變形記》中明白了做自己的快樂(lè)，從《想吃蘋(píng)果的鼠小弟》中學(xué)會(huì)了合作……人性中美好的種子就通過(guò)故事和畫(huà)筆播撒在孩子的生命里，閱讀課成為了孩子們的期盼。
通過(guò)“識(shí)讀繪寫(xiě)”，孩子們的想象力更豐富了，一幅幅精美圖畫(huà)、一個(gè)個(gè)妙趣橫生而又充滿智慧童趣的小故事在孩子們的筆下誕生了。
美術(shù)館作為一種公共傳播空間與媒介,主要傳達(dá)公共審美文化。公共審美文化是指由政府主導(dǎo)、社會(huì)參與形成的普及審美文化知識(shí)、傳播先進(jìn)文化藝術(shù)、提供精神和藝術(shù)食糧,滿足人民群眾審美文化需求,保障人民群眾基本審美文化權(quán)益的各種公益性文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和。美術(shù)館是開(kāi)放性的公共空間,其根本目的在于體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的公共審美精神及公共審美利益。美術(shù)館雖然是一個(gè)專業(yè)的審美展示空間,但是它擔(dān)負(fù)的卻是普及藝術(shù)、提高大眾審美水平的美術(shù)教育任務(wù)。大眾美術(shù)教育以提高大眾審美能力、欣賞水平為宗旨,是精英美術(shù)教育和專業(yè)美術(shù)教育的有力補(bǔ)充。正是由于美術(shù)館的存在,才使大眾美術(shù)與精英美術(shù)之間的隔閡得以消解,從而在二者之間建起溝通的橋梁。
大眾美術(shù)教育是一個(gè)提高全民族文化素質(zhì)的有效工具,是素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。在當(dāng)代社會(huì),美術(shù)世界已滲透在我們生活的各個(gè)方面,成為我們生活中不可缺少的一部分。大眾美術(shù)教育可以使人們更全面、更具體地感受到現(xiàn)實(shí)生活的美學(xué)意義。大眾美術(shù)教育的這種意義在今天顯得尤為重要,這是因?yàn)樵诋?dāng)代社會(huì),由于社會(huì)分工的專門(mén)化,人們已越來(lái)越容易被固定在一個(gè)非常有限的工作崗位上,這種情形容易片面發(fā)展人的本質(zhì)力量的某些方面,而其他一些本質(zhì)力量(比如對(duì)美術(shù)的審美能力)則因抑制而得不到發(fā)展。這樣,人也就容易喪失對(duì)生活全面的、具體的感受力而成為一個(gè)“單面人”、片面的人。而要提高全民的美術(shù)教育,其中一個(gè)重要的途徑就是讓大眾走進(jìn)美術(shù)館。美術(shù)館和其他媒介(電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)刊、廣播)相比,它最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠使觀者直接面對(duì)美術(shù)原作,使他們能身臨其境地欣賞美術(shù)作品,得到美的享受,受到審美教育,從而凈化心靈,提升精神境界。
大眾美術(shù)教育是美術(shù)返回社會(huì)生活和人民大眾的必由之路。美術(shù)家們并不是單純?yōu)榱朔从成疃氖旅佬g(shù)創(chuàng)作,他們的最終目的還是希望通過(guò)對(duì)生活的反映來(lái)干預(yù)、參與甚至重構(gòu)我們的社會(huì)生活。但是要做到這一點(diǎn),就必須通過(guò)大眾的美術(shù)接受與消費(fèi)環(huán)節(jié),美術(shù)作品才能在返回社會(huì)生活的過(guò)程中去完成干預(yù)、建構(gòu)社會(huì)生活的使命,這就要求美術(shù)家的作品通過(guò)大眾的審美接受,實(shí)現(xiàn)美術(shù)的社會(huì)功能、教育功能和審美功能,也就是說(shuō)美術(shù)館在一定程度上擔(dān)負(fù)起使藝術(shù)家個(gè)人的美術(shù)作品成為社會(huì)文本以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)審美功能的重任。依據(jù)接受美學(xué),再好的美術(shù)作品在沒(méi)有經(jīng)過(guò)大眾閱讀時(shí)只能是未成品,只有經(jīng)過(guò)大眾的審美接受才能成為真正的美術(shù)作品,美術(shù)家的作品通過(guò)美術(shù)館這種獨(dú)一無(wú)二的媒介,使個(gè)體的創(chuàng)作通過(guò)大眾欣賞、閱讀形成強(qiáng)大的社會(huì)審美效應(yīng)。美術(shù)館作為大眾審美接受的主要環(huán)節(jié)就是要通過(guò)它的特殊展示功能,實(shí)現(xiàn)美術(shù)品的教育功能、社會(huì)功能和審美功能。這主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:
一、美術(shù)返回社會(huì)生活就內(nèi)在于美術(shù)的大眾接受和消費(fèi)形式之中。從創(chuàng)作主體——美術(shù)家和接受主體-人民大眾的數(shù)量關(guān)系來(lái)看,接受主體要大大多于創(chuàng)中國(guó)整理作主體。人民大眾是人類社會(huì)生活的主體,他們的社會(huì)實(shí)踐,他們的情感、思想、信仰,構(gòu)成了豐富的社會(huì)生活內(nèi)涵和感性形式,成為美術(shù)家反映的對(duì)象,所以,當(dāng)美術(shù)作品通過(guò)美術(shù)館這一舉足輕重的社會(huì)傳播中介而與廣大的人民群眾發(fā)生審美關(guān)系時(shí),就意味著作品已返回社會(huì)生活。
二、美術(shù)的大眾接受與消費(fèi)使美術(shù)重返社會(huì)生活還表現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)生活的影響和構(gòu)造新的社會(huì)生活上。從接受的角度看,美術(shù)作品所構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)生活還僅只是潛在的,它必須通過(guò)大眾對(duì)美術(shù)作品的接受,大眾接受者不但被作品所構(gòu)造的新的現(xiàn)實(shí)所感動(dòng)、從而以新的態(tài)度,新的眼光,重新審視、理解現(xiàn)實(shí)生活,而且還能在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)社會(huì)性的實(shí)踐活動(dòng)把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量,在社會(huì)實(shí)踐中重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí),而這一切都有賴于美術(shù)館的展示、傳播功能。
其三,進(jìn)入后現(xiàn)代以來(lái),美術(shù)由崇高逐步走向大眾與通俗,美術(shù)由作者中心論、作品中心論轉(zhuǎn)向了讀者中心論,大眾的審美取向會(huì)直接影響到美術(shù)家的創(chuàng)作傾向,由此大眾美術(shù)教育成為一個(gè)不可回避的社會(huì)問(wèn)題。美術(shù)家在美術(shù)館展示美術(shù)作品就是檢驗(yàn)大眾對(duì)作品的態(tài)度,從而了解大眾的審美取向,進(jìn)而調(diào)整自己的創(chuàng)作走向,盡最大可能地創(chuàng)作出符合大眾審美需求和大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的美術(shù)形式。這就是說(shuō)大眾的審美態(tài)度必然會(huì)對(duì)美術(shù)家的創(chuàng)作起到客觀的推動(dòng)作用或阻礙作用。當(dāng)藝術(shù)家的美術(shù)作品得到大眾的首肯,符合大眾的審美口味時(shí),大眾就成為美術(shù)家創(chuàng)作的助推器,反之就成為美術(shù)家創(chuàng)作的障礙。美術(shù)史證明只有那些既有鮮明藝術(shù)個(gè)性又深受大眾喜愛(ài)的藝術(shù)家才最終名垂千古,而那些所謂“曲高和寡”的藝術(shù)作品由于只有極少數(shù)人喜歡,所以難以被時(shí)代所認(rèn)同,齊白石就是一個(gè)不可置疑的正面典型。
中央電視臺(tái)在2003年冬季舉行的傅抱石畫(huà)作現(xiàn)場(chǎng)拍賣(mài)直播中,主持人王小丫公布了關(guān)于傅抱石先生的民意測(cè)驗(yàn)結(jié)果:近百人中僅有一人知道傅抱石,倆個(gè)人進(jìn)過(guò)美術(shù)館,這意味著大眾的美術(shù)教育還非常薄弱。為改變現(xiàn)狀,國(guó)家必須通過(guò)多元的方式和渠道,讓更多的人進(jìn)入美術(shù)館,享有欣賞美術(shù)的權(quán)利,使美術(shù)能融入個(gè)人的生活世界。只有人人都能從美術(shù)中體味快樂(lè)、分享創(chuàng)作者的藝術(shù)世界和精神世界時(shí),美術(shù)館、美術(shù)事業(yè)、美術(shù)市場(chǎng)才能走向繁榮昌盛。
美術(shù)館作為一個(gè)開(kāi)放的文化機(jī)構(gòu),承擔(dān)著收藏、研究與陳列文化產(chǎn)品,進(jìn)行文化傳播的功能。在我國(guó),美術(shù)館作為新形勢(shì)下的公共文化機(jī)構(gòu),其重要功能之一就是公共文化服務(wù),它的服務(wù)水平直接關(guān)系著美術(shù)館在公眾心目中的地位。由于各種原因,中國(guó)的美術(shù)館在很大程度還沒(méi)有真正走進(jìn)大眾視野,許多人都認(rèn)為美術(shù)館是給專業(yè)人士看的,離自己的生活很遠(yuǎn)。這就要求美術(shù)館必須不斷創(chuàng)新服務(wù)手段、提高公共文化服務(wù)水平,為完成當(dāng)前這個(gè)迫切的任務(wù),中國(guó)美術(shù)館近年來(lái)在公共教育方面的一些探索頗有借鑒價(jià)值:
一、通過(guò)藝術(shù)講座使大眾了解藝術(shù)
2010年以來(lái),中國(guó)美術(shù)館已經(jīng)圍繞展覽相應(yīng)舉辦了20多場(chǎng)形式各異的活動(dòng),包括專家講座、觀眾體驗(yàn)活動(dòng)、少兒美術(shù)夏令營(yíng)等,其中,學(xué)術(shù)講座已成為中國(guó)美術(shù)館影響和引導(dǎo)觀眾審美的一個(gè)重要形式。
“建構(gòu)之維——2010年中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)邀請(qǐng)展”,首次大規(guī)模地將體量巨大的當(dāng)代藝術(shù)品搬進(jìn)了國(guó)家級(jí)美術(shù)殿堂。當(dāng)代藝術(shù)雖然目前炙手可熱,廣受市場(chǎng)追捧,但不能不承認(rèn),X對(duì)于普通大眾而言,仍然充滿了陌生感,面對(duì)具有前衛(wèi)色彩的當(dāng)代藝術(shù)作品,有許多人由于不了解或不理解而難以接受,那些看慣了中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑等傳統(tǒng)藝術(shù)形式的公眾,對(duì)于如何欣賞當(dāng)代藝術(shù),感到束手無(wú)策、一籌莫展。
讓真正好的藝術(shù)走進(jìn)大眾,這不僅是藝術(shù)家們共同的心愿,也是許多美術(shù)館努力的目標(biāo)。圍繞展覽舉辦講座是以學(xué)術(shù)的方式加以引導(dǎo)的重要方式。
《怎樣欣賞當(dāng)代藝術(shù)》就是中國(guó)美術(shù)館特邀藝術(shù)理論家、北京大學(xué)教授朱青生舉辦的專題講座。朱青生教授深入淺出地介紹了傳統(tǒng)藝術(shù)到當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展歷程,也與聽(tīng)眾分享了他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí),他還與聽(tīng)眾們一起參觀展覽,并鼓勵(lì)參觀者發(fā)揮自己的想象力,賦予作品不一樣的意義,講座取得了非常好的效果,許多聽(tīng)眾改變了對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的看法。
此外,中國(guó)美術(shù)館還邀請(qǐng)新聞媒體參與講座,并就展覽和講座內(nèi)容與專家學(xué)者進(jìn)行互動(dòng)交流,這種通俗易懂的方式對(duì)傳播、普及藝術(shù)也大有裨益。如在吳冠中紀(jì)念展期間,該館從吳冠中的人生、藝術(shù)等不同的方面分別舉辦了專題講座、報(bào)告會(huì),讓大師的風(fēng)采真正深入聽(tīng)眾心中。“澳大利亞土著藝術(shù)展系列講座”“科學(xué)與藝術(shù)的互動(dòng)——新媒體藝術(shù)在中國(guó)”等專題講座也取得了較好的效果。
二、以美術(shù)活動(dòng)開(kāi)啟美術(shù)教育
進(jìn)行大眾美術(shù)教育必須從幼兒園和中小學(xué)抓起。國(guó)外的中小學(xué)經(jīng)常將課堂搬進(jìn)美術(shù)館,這樣的好處是既能讓學(xué)生從小養(yǎng)成良好的熱愛(ài)藝術(shù)的習(xí)慣,又能讓學(xué)生直接面對(duì)美術(shù)經(jīng)典作品得到美的熏陶,從而把抽象、生硬的美術(shù)教育變得生動(dòng)活潑,讓中小學(xué)生在愉快、感性和形象的氛圍中接受藝術(shù)的洗禮,使他們的精神得以陶冶和凈化。我國(guó)的中小學(xué)校也應(yīng)該借鑒國(guó)外的教育模式,多讓中小學(xué)生走進(jìn)美術(shù)館欣賞美術(shù)作品,從小就培養(yǎng)他們的美術(shù)興趣,提高他們的美術(shù)修養(yǎng)。
這就需要中小學(xué)校長(zhǎng)、教師多與美術(shù)館的公共教育部取得聯(lián)系,二者的合作與互動(dòng)對(duì)提高中小學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力大有裨益。
隨著中國(guó)加入wto，加速走向國(guó)家化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，既精通漢語(yǔ)和漢語(yǔ)文化，又通曉外語(yǔ)外國(guó)文化的雙語(yǔ)人才，必將成為中國(guó)與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要人才素質(zhì)的內(nèi)涵要素。改革傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的必本文由收集整理然趨勢(shì)，也是素質(zhì)教育進(jìn)一步深化的必然結(jié)果。因?yàn)槲幕磻?yīng)在語(yǔ)言當(dāng)中，通過(guò)語(yǔ)言給予表達(dá)與傳播，所以了解中西文化差異，對(duì)我們雙語(yǔ)教學(xué)的展開(kāi)起到了積極作用。
一、價(jià)值觀的差異
價(jià)值觀是眾多文化因素中的核心內(nèi)容之一，它是關(guān)于什么是重要的、什么是不重要的一種信念。作為文化構(gòu)成的深層因素，它既是社會(huì)文化的組成部分，又是社會(huì)文化因素在人們心中長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，它持久地影響著人們的態(tài)度和行為方式，牢牢地扎根于人們的心中。例如“謙虛”對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)是一種美德，當(dāng)我們中國(guó)人聽(tīng)到別人表?yè)P(yáng)時(shí)，為表示禮貌，總要客氣一番，以委婉的方式對(duì)別人的看法加以否定。一位英國(guó)人贊揚(yáng)一位中國(guó)人英語(yǔ)學(xué)得很好，中國(guó)人會(huì)連忙答道：“一般一般，還差得很遠(yuǎn)。”這使那位英國(guó)人士感到疑惑不解，懷疑自己的判斷出了問(wèn)題，或是認(rèn)為中國(guó)人虛偽自卑。根據(jù)英美的習(xí)慣，他們?cè)谕瑯忧闆r下并不講什么“客氣”，而是用一句“thank you.”表示欣然接受。而中國(guó)人對(duì)英美人得到贊揚(yáng)后報(bào)以的“謝謝”，常感到英美人缺乏謙虛美德，這就造成了跨文化交際的失敗。
英美文化注重自立和獨(dú)立，在英文詞典中有許多以self-為前綴的合成詞，就可以說(shuō)明“個(gè)人”在英美生活中所占的位置是何等重要，這種現(xiàn)象在其他語(yǔ)言詞典中是不多見(jiàn)的。他們都希望靠自己的奮斗而成功，只要是自己能干的，決不讓別人幫助，否則被認(rèn)為是缺乏獨(dú)立精神的表現(xiàn)。而中國(guó)文化注重互助和依靠，強(qiáng)調(diào)人與人之間要相互幫助。
二、詞匯文化內(nèi)涵的差異
語(yǔ)言既有共性又有相對(duì)性。一方面，不同語(yǔ)言中某些詞語(yǔ)的概念意義或描述意義相同，而其表達(dá)意義和社會(huì)、文化含義因文化不同而含有濃厚的民族特色。例如英漢兩種語(yǔ)言中都有dragon（龍）的概念：在中國(guó)文化里，dragon是一個(gè)褒義詞，象征吉祥、權(quán)勢(shì)、高貴，中國(guó)人都愿意“望子成龍”，但如果將dragon直接用來(lái)表達(dá)此意，英美人見(jiàn)了會(huì)覺(jué)得驚奇。因?yàn)樵谟⒄Z(yǔ)文化中，dragon的形象并不好，是傳說(shuō)中替魔鬼看守財(cái)寶的兇猛妖怪，被視為不祥之兆，西方人絕對(duì)不會(huì)希望自己的孩子成為dragon。又如，cowboy的英文釋義與漢語(yǔ)的“牧童、牧工”相對(duì)應(yīng)，看過(guò)美國(guó)西部電影的中國(guó)觀眾更是記住了cowboy的形象：穿著牛仔服，戴著牛仔帽，腰間別著槍，騎著馬到處拼殺。但在美國(guó)人心目中，cowboy真正的文化形象是表現(xiàn)一個(gè)人獨(dú)來(lái)獨(dú)往、行蹤不定、無(wú)拘無(wú)束、我行我素的性格。
在不同的文化背景下，語(yǔ)言符號(hào)的所指意義有時(shí)會(huì)出現(xiàn)空缺現(xiàn)象。如“13”在西方文化中有不吉祥的所指意義，樓層沒(méi)有“十三”，而代之以“12b或14a”，飛機(jī)、火車、劇院等沒(méi)有第13排，請(qǐng)客避免13人，重要的活動(dòng)避開(kāi)每月的13日，等等。而這些在中國(guó)文化中卻沒(méi)有。中國(guó)文化中的“紅娘”、“月下老人”等具有獨(dú)特的所指意義，在英美文化中也是空缺的。再如我們常用的“精神文明”詞語(yǔ)，譯為“spiritual civilization”似乎沒(méi)有錯(cuò)誤，但許多英語(yǔ)國(guó)家的人實(shí)際上并不懂得它到底是什么意思。
三、風(fēng)俗習(xí)慣的差異
1.中西方日常交際對(duì)話的差異。
在中國(guó)，熟人碰面會(huì)相互問(wèn)一聲“吃了嗎”“去哪啊”“干什么去阿”等等。而在美國(guó)等西方國(guó)家，你如果問(wèn)朋友上哪去
則可能會(huì)使對(duì)方尷尬。中國(guó)人熱情好客，在人際交往中飽含熱情，問(wèn)寒問(wèn)暖，似乎沒(méi)有什么可保留的
對(duì)于了解有關(guān)年齡、職業(yè)、收婚姻狀況、子女問(wèn)
題等，覺(jué)得都理所應(yīng)當(dāng)。而美國(guó)等西方國(guó)家特別的對(duì)方的隱私。凡是涉及別人的隱私的問(wèn)題，一般都不愿意干涉別人的私生活和個(gè)人隱私，也不愿意被人干涉，通常美國(guó)人見(jiàn)面會(huì)問(wèn)一些談?wù)撎鞖?/p>
交通等等。
2.中西方在飲食方面的差異。
中國(guó)人是好客的，喜歡請(qǐng)客吃飯，就算自己手頭并不寬裕也不愿意怠慢客人。中國(guó)人講究排場(chǎng)，喜歡熱鬧歡快的氣氛。西方人請(qǐng)客的目的不是為了吃而吃，而是把請(qǐng)客看作結(jié)交新人、重溫舊誼、交流思想、討論問(wèn)題的機(jī)會(huì)。所以，請(qǐng)客菜肴雖然簡(jiǎn)單，但不會(huì)造成浪費(fèi)
主人不太勞累，可以多舉辦幾次，增加社交接觸面。
3.中西方稱謂語(yǔ)間的差異。
我們發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)中稱謂名稱比漢語(yǔ)中少得多，英語(yǔ)的親屬以家庭為中心，一代認(rèn)為一個(gè)稱謂板塊，只區(qū)別男性、女性，卻忽視了配偶雙方因性別不同而出現(xiàn)的稱謂差異，顯得男女平等。
比如英語(yǔ)中的“grandparents”、“grandfather”、“grandmother”,不論父或母的父親共用一詞“grandfather”，而“grandmother”既指奶奶又指外婆，簡(jiǎn)單又籠統(tǒng)。中文中“祖輩、爺爺、奶奶、外公、外婆”卻將父或母的雙方分得很清楚。
4.家庭觀念的不同。
關(guān)鍵詞： 感恩 感恩意識(shí) 感恩教育
一、感恩教育的詮釋
1.感恩教育的內(nèi)涵。陶志瓊博士提出：“感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育手段通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。”還有的學(xué)者將感恩教育定位為德育，是思想道德教育、素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。筆者認(rèn)為，感恩教育，就是教育者遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律并通過(guò)一定的方式使受教育者逐漸養(yǎng)成感恩的心態(tài)和習(xí)慣，對(duì)他人、社會(huì)、自然和祖國(guó)常懷感激之心和致謝之情，要在個(gè)人條件允許、符合社會(huì)規(guī)范的情況下報(bào)恩和施恩。
2.感恩教育的內(nèi)容。感恩父母；感恩師長(zhǎng)；感恩社會(huì)；感恩祖國(guó)；感恩自然。
二、感恩教育在語(yǔ)文教學(xué)中的實(shí)踐
我們就從認(rèn)知、情感和實(shí)踐三個(gè)層面分析感恩教育的實(shí)施：
1.培養(yǎng)學(xué)生知恩、識(shí)恩的意識(shí)。感恩來(lái)自心靈，也就是感恩意識(shí)。我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典著作中，有關(guān)感恩準(zhǔn)則的記載比比皆是，“它既體現(xiàn)了一種生命的根源意識(shí)，又表征著人類源于動(dòng)物而又超越動(dòng)物性的關(guān)系和情感”。道德認(rèn)知是對(duì)外部規(guī)則的建構(gòu)，感恩意識(shí)的前提是要讓學(xué)生了解“恩”、體會(huì)“恩”，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。
2.從實(shí)踐層面，以活動(dòng)為載體滲透感恩教育。“道德行為是在一定道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的道德意義并能進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的利他行為或親社會(huì)行為”，實(shí)施感恩教育的目的就是要培養(yǎng)學(xué)生感恩的道德意識(shí)，讓學(xué)生知恩于心、感恩于行，能用實(shí)際行動(dòng)來(lái)報(bào)答父母、回報(bào)師長(zhǎng)、報(bào)效祖國(guó)、回饋社會(huì)。
（1）在朗讀教學(xué)中滲透感恩教育。在知恩之后，要引導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀：一是直接抒發(fā)感恩情感的語(yǔ)段。二是突出人物特點(diǎn)的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等描寫(xiě)的語(yǔ)段，在朗讀中體驗(yàn)人物的崇高。如《小抄寫(xiě)員》一課，要反復(fù)朗讀有關(guān)敘利奧的心理描寫(xiě)的語(yǔ)段，體會(huì)敘利奧對(duì)父母的感恩之心和對(duì)家庭的責(zé)任感。三是景物描寫(xiě)細(xì)致的語(yǔ)段，要在反復(fù)的朗讀中深入意境，體驗(yàn)大自然的美，激發(fā)敬畏大自然、熱愛(ài)大自然的情感。再如《春》，要反復(fù)朗讀描寫(xiě)春草、春花、春風(fēng)、春雨的語(yǔ)段，直至成誦，體會(huì)春天的美麗，愉悅自己的情感，油然而生“一年之計(jì)在于春”的感慨。再者，要鼓勵(lì)學(xué)生多讀課外美文。
（2）在作文教學(xué)中滲透感恩教育。“語(yǔ)文的外延是生活”，在實(shí)施感恩教育的過(guò)程中，除了充分地挖掘課文中的感恩教育內(nèi)容外，我們也要充分挖掘生活中的感恩內(nèi)容來(lái)豐富感恩教育的內(nèi)涵。要以活動(dòng)為載體，通過(guò)形式多樣的作文教學(xué)來(lái)體現(xiàn)，做到既提高學(xué)生的寫(xiě)作能力又達(dá)到感恩教育的目的，并在周記和日記中回顧和記錄自己的感恩心得，發(fā)現(xiàn)身邊事件，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識(shí)。
（3）在口語(yǔ)教學(xué)中滲透感恩教育。通過(guò)口語(yǔ)教學(xué)，可以在同一時(shí)空結(jié)構(gòu)的整體氛圍和環(huán)境條件中，聽(tīng)說(shuō)雙方進(jìn)行直面的交流，傳遞彼此的情感和想法。
①故事會(huì)形式。教師組織學(xué)生收集“感恩”的故事，通過(guò)故事會(huì)的形式，在班級(jí)中宣揚(yáng)“感恩”，讓學(xué)生從故事中去感知身邊的親人、老師、朋友、陌生人的關(guān)愛(ài)，由心靈深處產(chǎn)生共鳴，舍棄以自我為中心，試著從他人的角度看待生活的艱辛，體味人生冷暖，感受濃濃的親情。教師要加以引導(dǎo)，讓學(xué)生把內(nèi)心的感恩之情投入實(shí)際行動(dòng)之中。
②演講形式。比如舉行《感謝您，老師》、《我愛(ài)你中國(guó)》演講比賽，通過(guò)這種形式，使聽(tīng)者和說(shuō)者同樣感受到對(duì)老師、祖國(guó)的熱愛(ài)感恩之情。
三、結(jié)語(yǔ)
感恩教育并非一蹴而就的，它是日積月累、潛移默化的過(guò)程。正如雷鋒同志所說(shuō)，做一件好事并不難，難的是一輩子做好事。感恩教育不僅要外律，更重要的是要使其內(nèi)化到學(xué)生的心目中，使感恩成為一種自覺(jué)和習(xí)慣。“語(yǔ)文教學(xué)要落實(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)主體的地位，把學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間交給每一位學(xué)生，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中感悟體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自身情感、態(tài)度、價(jià)值觀的熏陶感染。”這需要社會(huì)、學(xué)校和家庭三位一體地實(shí)施感恩教育，并積極引導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐，使感恩真正內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)的行為。
參考文獻(xiàn)
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[2]陳治國(guó) 儒家“孝”觀念的原始意義及近代以來(lái)的多重命運(yùn).孔子研究，2005，（6）。
摘要：眾所周知，在中學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，閱讀教學(xué)所占的比重最大，它對(duì)于整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的影響也最為深遠(yuǎn)。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)中的“讀”是一個(gè)涉及方方面面的中心環(huán)節(jié)，無(wú)論是對(duì)于提升學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，還是強(qiáng)化學(xué)生的寫(xiě)作才能都具有舉足重輕的作用。
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；中學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)策略
作為閱讀主體的學(xué)生，學(xué)了許許多多的課文，背了許許多多的經(jīng)典名作，做了那么多的筆記，最終卻鮮有人形成良好的閱讀習(xí)慣，具備獨(dú)立閱讀和分析文章的能力。我們多少年來(lái)一直在進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文閱讀的教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題，其中一個(gè)重要的原因是語(yǔ)文閱讀教學(xué)方法的單調(diào)和無(wú)效。本文研究的對(duì)象是中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)方法，并針對(duì)性地提出了一些可操作性的建議，以期解決中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)方法中長(zhǎng)期存在的一些問(wèn)題。
一、培養(yǎng)中學(xué)生自覺(jué)讀書(shū)的良好習(xí)慣
我們都明白閱讀對(duì)于一個(gè)人的影響是很大的，而中學(xué)階段又是一個(gè)人品行養(yǎng)成與道德塑造的關(guān)鍵階段，作為一名語(yǔ)文教師，我們要注意在這個(gè)階段培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書(shū)習(xí)慣，要達(dá)到這一教學(xué)目標(biāo)，我們需要在課堂以及課下兩個(gè)層面對(duì)他們進(jìn)行指導(dǎo)和要求。首先，在課堂上，我們要針對(duì)具體的教學(xué)文本，指導(dǎo)學(xué)生形成良好的閱讀習(xí)慣與閱讀方法。譬如，對(duì)于歐亨利的《麥琪的禮物》，我們要使學(xué)生明白，人世間的親情與愛(ài)情不是通過(guò)海誓山盟來(lái)表達(dá)的，它若能夠經(jīng)受得住名利與世俗的考驗(yàn)，才可稱之為最珍貴的禮物。同時(shí)，我們要明白本文的藝術(shù)特色，它主要是通過(guò)故事情節(jié)的跌宕起伏，還有令人遐思的懸念與鋪墊來(lái)吸引讀者的。而史鐵生的《合歡樹(shù)》也是表現(xiàn)母子親情的，但它更多的是通過(guò)作者流動(dòng)般的思緒，無(wú)邊無(wú)際的漫想來(lái)流露濃濃深情，它有著具體的意象，并通過(guò)這個(gè)意象來(lái)逐步擴(kuò)散，讓讀者受到了深深的感染。其次，我們要求學(xué)生在語(yǔ)文課堂之外，也要養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。在選擇課外讀物方面，我們要求學(xué)生要古今中外，旁征博引，但注意一定要學(xué)會(huì)選擇經(jīng)典，畢竟當(dāng)前市場(chǎng)上的書(shū)籍良莠不齊，我們的時(shí)間又十分有限。從中國(guó)古典四大名著，到外國(guó)的《簡(jiǎn)愛(ài)》《包法利夫人》《野性的呼喚》《呼嘯山莊》，我們不僅要閱讀故事情節(jié)，還要理解人物形象，明晰社會(huì)特征，懂得為人之道。一句話，優(yōu)化閱讀教學(xué)，為我們的語(yǔ)文學(xué)習(xí)與人生成長(zhǎng)插上騰飛的翅膀。
二、緊扣主旨，優(yōu)化問(wèn)題
人們?cè)陂喿x文章時(shí)，要選擇對(duì)文章某些部分作精細(xì)加工，對(duì)另外一些部分作粗略加工，甚至忽略不作加工。在閱讀中，圍繞文章的主旨內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑提問(wèn)，把學(xué)生的注意力引導(dǎo)到為完成閱讀目標(biāo)而需要深入加工的信息之上，使信息加工更有效。分析祥林嫂的人物性格時(shí)，可以提問(wèn)：祥林嫂的“一逃”（逃婆婆逼嫁），“一撞”（不愿改嫁），“二捐（怕死后兩夫爭(zhēng)執(zhí)），“一問(wèn)”（有無(wú)靈魂、地獄），說(shuō)明她是封建禮教的順從者還是反抗者？教《項(xiàng)鏈》時(shí)，讓學(xué)生討論：“作者認(rèn)為極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你，這是不是造成路裁瓦夫人悲劇的原因？”在同學(xué)分組討論的基礎(chǔ)上，推出幾名代表，各抒已見(jiàn)，課堂氣氛極為熱烈。這時(shí)教師不要急于下結(jié)論，要讓學(xué)生帶著鉆研探討的興趣，向著更深更廣的方向前進(jìn)。學(xué)生自覺(jué)獨(dú)立地分辨正誤，積極大膽地探究質(zhì)疑，教學(xué)收到了良好的效果。有的學(xué)生滿足于“知其然”，而不去思索“其所以然”；他們渴望得到老師的標(biāo)準(zhǔn)答案，而不善于通過(guò)自己的思維主動(dòng)去獲取結(jié)論。對(duì)于這類學(xué)生設(shè)計(jì)問(wèn)題的重點(diǎn)就放在促進(jìn)他們理解能力的培養(yǎng)上；有的學(xué)生思考浮躁，缺乏耐心和邏輯性，讀書(shū)走馬觀花，思考問(wèn)題帶有很大成份的“想當(dāng)然”；他們不善于思索事物的內(nèi)在聯(lián)系，又不善于概括事物的本質(zhì)特征。教師設(shè)計(jì)問(wèn)題就盡量引導(dǎo)學(xué)生順藤摸瓜，揣摩透作者的思路，以便他們能較好地把握語(yǔ)言材料的內(nèi)在聯(lián)系。有的學(xué)生已開(kāi)始注意通過(guò)概念思維去獲取新知識(shí)，但他們求同往往多于求異，還不善于對(duì)學(xué)過(guò)的課文進(jìn)行比較、鑒別和聯(lián)想。譬如筆者在講授完《阿房宮賦》之后，聯(lián)系剛剛學(xué)過(guò)的《過(guò)秦論》《六國(guó)論》展開(kāi)比較閱讀，分析三篇文章在論證思路中的不同之處，他們便對(duì)議論文這種文體，還有不同作者之間的思想特征與行文風(fēng)格有了一個(gè)較為深刻的理解與把握。
三、拓展語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間
語(yǔ)文新課標(biāo)在實(shí)施建議中指出：“教師應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源。”語(yǔ)文比較閱讀教學(xué)作為母語(yǔ)教學(xué)的一部分，其學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在。首先，教材是最重要的課程資源，是比較閱讀教學(xué)中最常用的文本。教師要善于挖掘教材中可供開(kāi)展比較閱讀教學(xué)的內(nèi)容，力求最大限度地發(fā)揮其學(xué)習(xí)價(jià)值。語(yǔ)文教材開(kāi)放性的特點(diǎn)，為教師創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)、使用提供了較為廣闊的空間。如中學(xué)語(yǔ)文將余光中的《鄉(xiāng)愁》與席慕容的《鄉(xiāng)愁》放在一起，我們就可以充分地進(jìn)行比較閱讀，分析其在語(yǔ)言風(fēng)格、詩(shī)歌意象、時(shí)空線索等方面存在的不同。但其所表達(dá)的主題思想?yún)s又是驚人的一致，這里面便涉及到了都是臺(tái)灣同胞的因素，都在承受著強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之苦，但由于性別的差異，使得兩首詩(shī)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。此外，還可以跨單元、跨學(xué)期、跨年級(jí)甚至跨學(xué)科選擇比較閱讀材料。其次，比較閱讀教學(xué)可以加強(qiáng)課內(nèi)外學(xué)習(xí)資源的有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)由課內(nèi)到課外、由書(shū)本到生活、由學(xué)習(xí)到實(shí)踐的拓展和延伸。例如，為了更加有效地讓學(xué)生掌握寫(xiě)景的角度與方法，筆者在講授朱自清的《春》時(shí)，就聯(lián)系了課外諸多篇關(guān)于描寫(xiě)春的大家名作，有古時(shí)的詩(shī)詞篇章的，有當(dāng)代張曉風(fēng)、畢淑敏的，還有網(wǎng)絡(luò)上的一些寫(xiě)春美文，讓學(xué)生分小組賞析比較，討論這幾則材料觀察感受、寫(xiě)景狀物的手法。這樣學(xué)生在選擇比較材料中更加游刃有余，在具體的比較中更有針對(duì)性，其比較的效果也更好。在具體實(shí)施上，教師可以根據(jù)學(xué)生喜好或教學(xué)需要推薦作品，積極實(shí)施新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料”。善于引入與課文內(nèi)容相關(guān)的素材性資源，賦于課文新的時(shí)代色彩和生命力。
總之，教無(wú)定法，我們要在具體的教學(xué)活動(dòng)中充分認(rèn)識(shí)到閱讀教學(xué)對(duì)于我們整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)乃至學(xué)生整個(gè)人生成長(zhǎng)的重要意義，采取多種教學(xué)手段，結(jié)合學(xué)生的具體學(xué)情與性格特征，還有課堂中的動(dòng)態(tài)資源與生成情況，將閱讀教學(xué)的有效性提升到一個(gè)最高度，在高效閱讀的同時(shí)，也將我們的教學(xué)技藝提升到一個(gè)新的境界。
新時(shí)期人們對(duì)培養(yǎng)和提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)的重視。那么,什么是語(yǔ)文素養(yǎng),它是如何被人們逐步重視的,該從何培養(yǎng)和提升語(yǔ)文素養(yǎng)呢?結(jié)合自己的教學(xué)研究和實(shí)踐從語(yǔ)文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)層面和操作層面兩個(gè)維度來(lái)談?wù)剬?duì)上述問(wèn)題的思考。
一、語(yǔ)文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)層面
1、什么是語(yǔ)文素養(yǎng)?“語(yǔ)文素養(yǎng),指學(xué)生平時(shí)在語(yǔ)文方面的修養(yǎng),包括對(duì)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情、語(yǔ)言的積累、語(yǔ)感、思維,也包括一些語(yǔ)文能力,如識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、口語(yǔ)交際能力和習(xí)作能力,另外還有品德修養(yǎng)、審美情趣等。這些都涵蓋在語(yǔ)文修養(yǎng)的范圍內(nèi)。”應(yīng)當(dāng)說(shuō),這種提法與著名教育家華特所說(shuō)的“語(yǔ)文的外延與生活的外延相等”的精神是完全一致的,但又是對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的更深層次的微觀的思考。
2、語(yǔ)文素養(yǎng)是如何逐步被人們重視的?應(yīng)當(dāng)說(shuō),社會(huì)對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的重視是有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程的,它主要經(jīng)歷了三個(gè)階段。“語(yǔ)文素養(yǎng)”最早見(jiàn)于2000年版的初中、高中大綱,但是在這兩大綱中只各出現(xiàn)一次,而且與“語(yǔ)文素質(zhì)”、“人文素養(yǎng)”、“語(yǔ)文能力”并列使用,意義不明確,地位不突出。這應(yīng)是人們所說(shuō)的大綱的“過(guò)渡性”的一個(gè)體現(xiàn)。人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室的劉貞福老師說(shuō):真正在語(yǔ)文教學(xué)思想上起革命性變化的,是2001年版的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》,它對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的認(rèn)識(shí),在初中、高中新大綱的基礎(chǔ)上大大推進(jìn)了,那就是將語(yǔ)文素養(yǎng)視為語(yǔ)文課程基本理念中的核心理念、第一理念。2003年頒發(fā)的《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》再次將“語(yǔ)文素養(yǎng)”放在了重要地位,放在了新課程標(biāo)準(zhǔn)提到的四個(gè)基本理念中的第一條。由此,我們可以看出,培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)在實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)的新形勢(shì)下具有重要的地位和意義。
二、語(yǔ)文素養(yǎng)的操作層面
1、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的敏感。我們或許還記得小時(shí)候聽(tīng)到的關(guān)于“對(duì),牛彈琴”的故事。能在極短的時(shí)間內(nèi)巧妙地變被動(dòng)為主動(dòng),不就靠的對(duì)語(yǔ)言文字的敏感嗎?若沒(méi)有這么敏感,我們很難想象,所謂的知識(shí)會(huì)起什么作用。我覺(jué)得這種敏感從一定意義上說(shuō),就是智慧。還有,大大小小的語(yǔ)文考試,前幾個(gè)題基本上都是注重對(duì)字詞的考查。我倒不是說(shuō)這些考試所考的就一定都是符合新大綱的精神的。但是有一點(diǎn)是肯定的,那就是這些內(nèi)容都是平日里經(jīng)常見(jiàn)到或聽(tīng)到或用到的詞語(yǔ),可就是有些人,拿不準(zhǔn)它。說(shuō)白了,還是對(duì)語(yǔ)言文字不敏感所致。像現(xiàn)金收訖的“訖”字,到底是言字旁的,還是走之旁的?對(duì)文字敏感的人,很可能在平日的生活的中就能注意到。這些都是關(guān)于“對(duì)語(yǔ)言文字的敏感”的例子。在怎樣培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的敏感這個(gè)問(wèn)題上,主要抓住人們獲取知識(shí)的途徑“牛鼻子”。一方面,教育學(xué)生特別留心自己所看到的文字,書(shū)本上的,生活中的。一方面,教育學(xué)生特別留心自己所聽(tīng)到的,學(xué)習(xí)中的和生活中的。一方面,教育學(xué)生特別留心自己所用到的,學(xué)習(xí)時(shí)的和生活(這里所說(shuō)的生活都是狹義的,不包括學(xué)習(xí)這一活動(dòng)的)中的。也就是說(shuō),要特別留心所見(jiàn),所聽(tīng),所用的語(yǔ)言文字。
2、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活事件的敏感。我們都讀過(guò)朱自清先生的《背影》。這篇反映親情,尤其是父子之情的美文,不就是由對(duì)父親為我送行時(shí)給我買(mǎi)桔子時(shí)的背影的敏感而觸發(fā)作者的寫(xiě)作激情的嗎?還有,魯迅先生的《一件小事》和《祝福》,這些文章也都是作者對(duì)生活事件敏感而又巧于為文的結(jié)果。這些生活事件往往會(huì)成為“觸發(fā)作家作意的激活點(diǎn)”,也是我所說(shuō)的關(guān)于“對(duì)生活事件的敏感”的例子。在如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活事件的敏感這個(gè)問(wèn)題上,我主張,第一,要教育學(xué)生注意自己親歷的。注意親歷,就是關(guān)注自我。第二,要教育學(xué)生注意自己讀書(shū)時(shí)看到、想到的。注意所讀、所想,就是關(guān)注社會(huì)。也就是說(shuō),要注意直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)這兩個(gè)方面。這正如哲學(xué)上講的,人的經(jīng)驗(yàn)主要來(lái)自直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。
3、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)心靈漣漪的敏感。我們都有過(guò)感激、沖動(dòng)、悔悟等復(fù)雜的心理情感變化,我把它們總結(jié)命名為心靈的漣漪。大家還記得的《沁園春•長(zhǎng)沙》吧?我揣測(cè),從心理的角度分析,很有可能是結(jié)合對(duì)當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)的認(rèn)識(shí),在看到“鷹擊長(zhǎng)空,魚(yú)翔淺底”等自然現(xiàn)象的同時(shí),對(duì)這種生活的自然事件產(chǎn)生了心靈的漣漪,一下子勾起了他對(duì)“問(wèn)蒼茫大地,誰(shuí)主沉浮?”的感想。于是,便有了這篇大氣磅礴的詩(shī)文。
這樣的例子很多,不僅寫(xiě)詩(shī)歌、寫(xiě)散文需要這種敏感的觸發(fā),寫(xiě)小說(shuō)、即興演講等很多語(yǔ)文活動(dòng)都需要這種對(duì)心靈漣漪的敏感。在如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活事件的敏感方面,我覺(jué)得,還是主要應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生注意對(duì)生活事件的及時(shí)反思和深刻體驗(yàn),并且要有理性的思考,而不要僅僅停留在感知的層面。正如古人講的“世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章”就是這個(gè)意思。
4、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活之美的敏感。還記得《冬天之美》這篇文章流露出的就是對(duì)生活之美的敏感。前文是對(duì)自然環(huán)境之美的敏感,后文是對(duì)人文環(huán)境之美的敏感,最終,作者為我們描繪了冬天的美。喬治•桑就應(yīng)算是對(duì)生活之美敏感的人。那么,我們?cè)谶@方面,應(yīng)該注意什么呢?偉大的藝術(shù)家羅蘭說(shuō)過(guò):世界上并不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)。所以,第一,要引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)。也就是要善于發(fā)現(xiàn)生活之美,培養(yǎng)對(duì)生活之美的敏感。第二,就是要引導(dǎo)學(xué)生注意美的多層次性。不要將美簡(jiǎn)單地理解為壯觀、漂亮等。自然景物是美的,人文景物也是美的。第三,就是要引導(dǎo)學(xué)生特別注意悲劇美。就像“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返。”這種悲壯不也很美嗎?魯迅曾在《再論雷鋒塔的倒掉》中說(shuō):悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。我看,這就體現(xiàn)了悲劇的性質(zhì)和美學(xué)效果。也就是說(shuō),悲劇也是美。總而言之,不要將生活之美理解得太狹隘了,要放到文學(xué)和美學(xué)的角度來(lái)審視生活。應(yīng)當(dāng)說(shuō),高層次的美應(yīng)該是豐富的留心生活,處處皆有美,處處皆是美。
近年來(lái)，我對(duì)農(nóng)村初中各年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了廣泛的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)男生喜歡看武俠小說(shuō)，女生愛(ài)看言情小說(shuō)；部分同學(xué)愛(ài)上網(wǎng)聊天；關(guān)心新聞時(shí)事的同學(xué)很少；能靜下心來(lái)閱讀古典名著等書(shū)籍的人不多；游戲機(jī)房對(duì)男生極具誘惑力；學(xué)生對(duì)歌星、影星“如數(shù)家珍”，對(duì)“感動(dòng)中國(guó)”之類的人物所知無(wú)幾；雙休天沉溺于電視劇的學(xué)生太多……農(nóng)村初中生課外閱讀的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，書(shū)香校園對(duì)農(nóng)村的孩子來(lái)說(shuō)并沒(méi)有真正形成。
二、產(chǎn)生的原因
1.認(rèn)識(shí)的片面性。
不少農(nóng)村家長(zhǎng)由于受自身文化條件的限制，片面地認(rèn)為看與考試有關(guān)的教輔資料，就是認(rèn)真學(xué)習(xí)；看課外書(shū)是閑書(shū)，是“不務(wù)正業(yè)”。有些家庭受經(jīng)濟(jì)條件的限制，即使是《大綱》規(guī)定的課外閱讀書(shū)籍也不能給孩子提供，更談不上買(mǎi)科普、法律類書(shū)籍了。在現(xiàn)行的教師考核評(píng)價(jià)體制下，教師仍存在極端的功利色彩，注重書(shū)本知識(shí)的傳授，注重各種解題技巧的講解，忽視對(duì)課外閱讀的指導(dǎo)，直接導(dǎo)致課堂教學(xué)與課外閱讀脫節(jié)，造成課堂所學(xué)的方法無(wú)用武之地。
2.閱讀內(nèi)容的盲目性。
真正適宜學(xué)生閱讀的優(yōu)秀書(shū)籍短缺，而出版市場(chǎng)的假冒偽劣又屢禁不止。“讀過(guò)一本好書(shū)，就像交了一個(gè)益友”（臧克家），“不好的書(shū)也像不好的朋友一樣可能會(huì)把你害”（菲爾丁）。讀書(shū)需要鑒賞力，中學(xué)生缺乏辨別能力，對(duì)一些文化垃圾“廢寢忘食”、“如饑似渴”，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)與健康。
3.閱讀方式的隨意性。
由于學(xué)生在課后或校外不便管理，加之沒(méi)有具體明確的目標(biāo)與計(jì)劃，學(xué)生閱讀不擇時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容，起不到應(yīng)有的作用。
4.課外閱讀習(xí)慣難以養(yǎng)成。
不少學(xué)生閱讀書(shū)籍囫圇吞棗，認(rèn)為粗粗瀏覽一遍即是閱讀。很少做讀書(shū)筆記，即使做了筆記，也無(wú)非是幾句好句、幾個(gè)好詞。
5.社會(huì)環(huán)境的影響。
生活在知識(shí)貧乏的農(nóng)村，耳濡目染父輩們的思想和行為方式，自然接觸不到多少有益的文化生活和文學(xué)作品。本鎮(zhèn)唯一的新華書(shū)店，里面的書(shū)多是為考試服務(wù)的習(xí)題集、優(yōu)秀作文之類，適合中學(xué)生閱讀的綜合性讀物寥寥無(wú)幾，更談不上提供學(xué)生閱讀的桌椅了。
三、應(yīng)對(duì)策略
1.語(yǔ)文教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的舊理念。
從農(nóng)村語(yǔ)文課堂效率看，語(yǔ)文教學(xué)仍然存在著嚴(yán)重的高耗低效現(xiàn)象，而閱讀是語(yǔ)文之根，是學(xué)習(xí)之母，是教育之本，學(xué)會(huì)閱讀，才能生存，才能發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，歸根結(jié)底，要引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，在廣泛的閱讀中發(fā)展學(xué)生的智力，引發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作靈感和熱情；在與作品的交融中，甄別真、善、美，提升道德人格、個(gè)性修養(yǎng)。只有轉(zhuǎn)變觀念，改變傳統(tǒng)的急功近利的教學(xué)方法，重視閱讀，才可能在處理教材上注重閱讀方法的滲透，重視對(duì)學(xué)生的課外閱讀指導(dǎo)；只有轉(zhuǎn)變觀念，才能利用家訪的機(jī)會(huì)反復(fù)向家長(zhǎng)說(shuō)明當(dāng)今語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)和要求，讓他們明白課外書(shū)的閱讀是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文的一項(xiàng)重要途徑，使家長(zhǎng)在行動(dòng)上對(duì)子女閱讀課外書(shū)給予支持和肯定，并在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下為子女購(gòu)買(mǎi)、訂閱一些書(shū)報(bào)。另外，定期對(duì)農(nóng)村語(yǔ)文教師培訓(xùn)，也是改變舊觀念的一種行之有效的好方法。
2.增強(qiáng)學(xué)生閱讀的欲望，激發(fā)課外閱讀的興趣。
葉圣陶在談閱讀時(shí)曾說(shuō)：“認(rèn)為閱讀好像還債務(wù)，那一定讀不好。要保持著這么一種心情，好像腹中有些饑餓的人面對(duì)著甘美膳食的時(shí)候似的，才會(huì)有好成績(jī)。”語(yǔ)文課外閱讀興趣的形成涉及多方面因素，最重要的是發(fā)揮主體的閱讀愿望。在實(shí)踐中，具體做法有以下幾種。
（1）課前三分鐘說(shuō)話訓(xùn)練激趣。話題自定，可以講成語(yǔ)故事、可以說(shuō)我喜歡的格言、可以說(shuō)閱讀概要……這樣，在提高學(xué)生的說(shuō)話能力的同時(shí)，又引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注閱讀。
（2）賞析片段激趣。教師在閱讀中擷取精彩片段，如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》、《空城記》等，把它們做成“美味佳肴”，師生共同誦讀、品味、賞析，來(lái)激發(fā)學(xué)生對(duì)原著閱讀的興趣。
（3）開(kāi)辟閱讀專題激趣。閱讀專題內(nèi)容多樣：可以是課內(nèi)到課外的拓展、延伸的內(nèi)容，如親情專題、專題等；可以是關(guān)于學(xué)習(xí)方法技巧專題；可以是關(guān)于熱點(diǎn)話題的專題……專題內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活緊密關(guān)聯(lián)，學(xué)生只要聽(tīng)說(shuō)上專題閱讀，沒(méi)有一個(gè)不滿心歡喜的。
（4）組織活動(dòng)激趣。利用各種集體活動(dòng)、競(jìng)賽，讓學(xué)生充分展示他們的閱讀成果，可更好地激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的興趣和積極性。如開(kāi)展詩(shī)歌朗誦會(huì)、故事會(huì)、出黑板報(bào)、成語(yǔ)擂臺(tái)賽等活動(dòng)，還可在教室的一角設(shè)置作品欄，展出學(xué)生讀書(shū)筆記、手抄報(bào)等作品，評(píng)出優(yōu)秀，給予獎(jiǎng)勵(lì)，讓學(xué)生獲得成功的喜悅，使他們對(duì)課外閱讀保持比較持久的興趣。
3.加強(qiáng)課外閱讀的指導(dǎo)，提高效率。
“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，語(yǔ)文教師與其苦口婆心講解題秘籍、作文技法，不如加強(qiáng)課外閱讀的指導(dǎo)，讓學(xué)生在閱讀中思考、頓悟。老師可以從以下幾方面著手。
（1）閱讀材料的指導(dǎo)。只有讀好書(shū)，才能陶冶情操，凈化思想，提升修養(yǎng)，才能“足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才”。教師要從閱讀的源頭上把關(guān)，向?qū)W生推薦思想健康、知識(shí)性強(qiáng)、符合學(xué)生年齡特征、有益于學(xué)習(xí)的讀物。除了《大綱》推薦的外，老師還可以向?qū)W生推薦優(yōu)秀的報(bào)刊雜志，如《中學(xué)生語(yǔ)文報(bào)》、《演講與口才》和《青年文摘》、《讀者》等，鼓勵(lì)學(xué)生訂閱；向?qū)W生推薦適合于中學(xué)生閱讀的時(shí)代感強(qiáng)的哲理性精美短文；推薦優(yōu)秀中外人物傳記，并在班級(jí)開(kāi)辟圖書(shū)角，學(xué)生互相借閱，互通有無(wú)。
（2）閱讀的方法和技巧的指導(dǎo)。清代教育家唐彪在《讀書(shū)作文譜》中把書(shū)分為五類，認(rèn)為：“有當(dāng)讀之書(shū)，有當(dāng)熟之書(shū)，有當(dāng)看之書(shū)，有當(dāng)再三細(xì)看之書(shū)，有當(dāng)備以查考之書(shū)。”教師要正確指導(dǎo)學(xué)生閱讀的方法和技巧，例如對(duì)經(jīng)典性的書(shū)籍和文章，要品味其中的優(yōu)美文字，體會(huì)真情實(shí)感，應(yīng)用細(xì)讀和精讀方法；對(duì)于一般性書(shū)籍和文章，只須作一般了解，可讓學(xué)生略讀，或選讀其中部分章節(jié)或片斷進(jìn)行閱讀。
（3）做好讀書(shū)筆記的指導(dǎo)。古人說(shuō)：“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)。”語(yǔ)文學(xué)習(xí)是一個(gè)積累的過(guò)程，是一個(gè)從“量變到質(zhì)變”的過(guò)程，因此，做好讀書(shū)筆記是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。教師要指導(dǎo)學(xué)生摘錄課外書(shū)里的精彩語(yǔ)句語(yǔ)段，提高鑒賞能力，加強(qiáng)閱讀積累；指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做批注，教會(huì)學(xué)生將閱讀時(shí)大腦中閃現(xiàn)的靈感和智慧的火花隨時(shí)記錄下來(lái)，形成點(diǎn)滴體會(huì)，寫(xiě)心得筆記；指導(dǎo)學(xué)生改寫(xiě)、擴(kuò)寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)。天積月累，筆記就會(huì)形成一個(gè)資料庫(kù)，學(xué)生的閱讀能力、分析能力、理解能力、表達(dá)能力就會(huì)提升。
（4）注重古典詩(shī)詞的閱讀指導(dǎo)。古典詩(shī)詞是一筆豐厚的精神遺產(chǎn)，為了進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀文言文的能力，提高學(xué)生的文化底蘊(yùn)，老師可以從古代名句選講、唐詩(shī)宋詞賞析、古代散文選讀等方面進(jìn)行指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)的熱愛(ài)，加厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。
為積極推動(dòng)新課程改革，作為農(nóng)村語(yǔ)文教師，我們要轉(zhuǎn)變觀念，積極拓展渠道，努力營(yíng)造讀書(shū)的氛圍，為學(xué)生的課外閱讀保駕護(hù)航，讓學(xué)生多讀書(shū)、讀好書(shū)，品嘗書(shū)香的美味，與書(shū)為友，相伴一生。
參考文獻(xiàn)：
［關(guān)鍵詞］ 災(zāi)難；救贖；愛(ài)
電影《2012》發(fā)行以來(lái)，票房口碑俱佳，并持續(xù)拉動(dòng)圖書(shū)市場(chǎng)關(guān)于末日和瑪雅文化方面圖書(shū)的暢銷。在民眾驚恐地對(duì)末日進(jìn)行試探性地了解的同時(shí)，我們更應(yīng)理性思考人類在地球中的位置和作用。為此我們有必要探討一下電影《2012》在給我們敘述一個(gè)驚天動(dòng)地的大災(zāi)難的同時(shí)，其中蘊(yùn)含的人類自我救贖的隱喻：依靠科學(xué)技術(shù)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極反抗災(zāi)難是人自我救贖的重要途徑，而愛(ài)才是救贖的關(guān)鍵。
一、救贖的前提
影片《2012》中表現(xiàn)了無(wú)數(shù)苦難的場(chǎng)面：地震、火山、隕石雨、颶風(fēng)、冰雹、海嘯，但無(wú)論是洪水滔天還是大地陷落，無(wú)論是隕石紛降還是建筑破裂，人都是災(zāi)難的承受者，都在尖叫與無(wú)助中呈現(xiàn)出了自身的軟弱。
文藝復(fù)興以降，人類以宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)自居，造就了輝煌的現(xiàn)代科技文明。然而近年來(lái)，人類頻受災(zāi)難襲擊，地震、海嘯、暴雨等極端天氣輪番上演人間悲歌。再加上不斷發(fā)生的諸如SARS、H1N1等流行疫情的出現(xiàn)，人類的軟弱再次顯現(xiàn)于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的背景之下。正如莎士比亞借哈姆雷特之口說(shuō)：“人類是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！可是在我看來(lái)，這是一個(gè)泥土塑成的生命算得了什么？”①自大的人類往往驕傲地宣讀哈姆雷特王子對(duì)人的贊美而忽視對(duì)人生命脆弱的警示，直到災(zāi)難降臨才惶惑不安，在突如其來(lái)的災(zāi)難面前人的渺小和脆弱得以充分展現(xiàn)。
人類居于地球，災(zāi)難是人間司空見(jiàn)慣的一種處境，文化上表現(xiàn)出個(gè)體或群體被至高者(上帝、神)拋棄、疏離的一種“邊緣狀態(tài)”。災(zāi)難可能是戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，國(guó)家和信仰體系的毀滅，或是疾病的創(chuàng)傷，過(guò)早地死亡，巨大的肉體痛苦乃至精神上的折磨等不一而足。“苦難意識(shí)與受難主體的文化觀念有著密不可分的聯(lián)系。”②由于受難者的文化觀念不同，對(duì)至高者的形象的理解迥異，由此表現(xiàn)出各式各樣的苦難意識(shí)。宗教、哲學(xué)、文學(xué)作為人類文化的載體對(duì)人生的苦難極為關(guān)注，并從各方面加以解釋、闡發(fā)，電影對(duì)苦難的揭示尤多。
人的痛苦也是和哲學(xué)思想的難題。對(duì)于痛苦的經(jīng)驗(yàn)，古代的人有不同的反映：或否認(rèn)、避而不談；或認(rèn)作宿命而匍匐在命運(yùn)腳下；或在“及時(shí)行樂(lè)”思想的指導(dǎo)下追求物質(zhì)欲望而忘卻人的精神實(shí)質(zhì)。“基于，《圣經(jīng)》找出了一個(gè)新的路線，它一方面充分地描述人們的痛苦――甚至極端的痛苦――，但它不讓人徹底感到絕望。”③
呂西安•戈德曼在《隱蔽的上帝》中說(shuō)：“關(guān)于人類的行為總是具有意義結(jié)構(gòu)性質(zhì)的”，“對(duì)此只有通過(guò)遺傳研究才能理解并作出解釋。”④誠(chéng)如學(xué)者周保欣所說(shuō)：“苦難觀念的形成，既是經(jīng)驗(yàn)世界給定人們的一種文化接受，同時(shí)也是與人們所處的固有文化意義結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的，或者說(shuō)苦難觀念本身就是一種文化。文化對(duì)苦難敘事形態(tài)的決定力，就在于它是作為具有‘遺傳性’的共同精神，影響著人們對(duì)苦難起源的理解、苦難過(guò)程的體認(rèn)以及處理苦難的情感和實(shí)踐方式。”⑤
影片《2012》中，以瑪雅人預(yù)言2012年12月21日世界末日，人類將遭遇滅頂之災(zāi)為背景，以主角杰克遜和前妻自我的救贖為主線，在其渡過(guò)重重艱險(xiǎn)實(shí)現(xiàn)自我救贖的過(guò)程中，展示了在苦難面前人的軟弱與惶惑，從而說(shuō)明災(zāi)難題材的電影也是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、人生的藝術(shù)形式，其目的也是構(gòu)建美好的人類社會(huì)藍(lán)圖。
二、兩種救贖的內(nèi)涵
片中災(zāi)難鏡頭上千，這既是商業(yè)電影吸引觀眾眼球的噱頭，也是其救贖主題的鋪墊。電影劇情是據(jù)瑪雅人預(yù)言2012年12月21日世界末日，人類將遭遇滅頂之災(zāi)。屆時(shí)各行星排列成一條線導(dǎo)致地球內(nèi)部的能量失衡，影片從浩渺的宇宙太空開(kāi)始，通過(guò)幾個(gè)行星的遮蔽和爆炸給人以未知的恐懼和期待，進(jìn)而將敘述的重心放到了現(xiàn)實(shí)人生。既然災(zāi)難已然預(yù)定，且會(huì)帶來(lái)空前的破壞力，按照瑪雅人的說(shuō)法現(xiàn)世文明會(huì)付之一炬，繼之而來(lái)的是新天新地。脆弱的人能否得到救贖是觀眾普遍關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題，須把影片置于西方文化背景中來(lái)理解救贖的含義。
眾所周知，希臘文學(xué)和希伯來(lái)文學(xué)是西方文學(xué)的源頭，希臘文學(xué)給西方文學(xué)以濃重的人本色彩，而希伯來(lái)文學(xué)留給了西方文學(xué)深厚的神本意識(shí)。然此二源文化對(duì)救贖的理解卻涇渭分明，前者主張積極進(jìn)取去反抗命運(yùn)，而后者強(qiáng)調(diào)全心全意領(lǐng)受神的意志。
馬克思說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的寶庫(kù)，而且是它的土壤。”希臘神話中的人神性情相通，二者的區(qū)別在于神可長(zhǎng)生不老，而人的生命有限。人在有限的生命中追求生命價(jià)值的體現(xiàn)是每個(gè)人都積極思考的問(wèn)題。特別是面對(duì)各式各樣的災(zāi)難，人該何去何從呢？希臘神話提倡人與災(zāi)難抗?fàn)帲朔N種艱難險(xiǎn)阻來(lái)建立豐功偉業(yè)，從而將人向神的位置提升。赫拉克勒斯、伊阿宋、俄狄浦斯等都不是選擇聽(tīng)天由命，而是選擇一往無(wú)前。
古希臘人所認(rèn)為的不可知也不可抗拒的命運(yùn)，事實(shí)上是人與外界環(huán)境沖突的升華。古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯均在各自的悲劇作品中闡釋了對(duì)抗?fàn)幟\(yùn)的理解，他們都承認(rèn)命運(yùn)這種超自然的不可控力的存在，并支配人的命運(yùn)，但他們卻都不悲觀絕望，而是給人的幸福給予深厚的期望，特別是歐里庇得斯十分強(qiáng)調(diào)命運(yùn)取決于自己的行為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，希臘文學(xué)里宣揚(yáng)的救贖之道就是自我?jiàn)^斗。
希伯來(lái)對(duì)救贖的認(rèn)識(shí)更多地傾向于宗教倫理，即人要真誠(chéng)信仰上帝，依靠上帝的力量渡過(guò)難關(guān)。宗教改革時(shí)的路德首倡“因信稱義”的救贖途徑，“得救就是與上帝建立新關(guān)系，它的基礎(chǔ)不是人所行的任何善工，而是絕對(duì)信賴上帝的應(yīng)許。”⑥為此西方近現(xiàn)代作品中，經(jīng)常出現(xiàn)人在軟弱中與上帝的相遇的主題，人因信仰而能得到上帝的救助或?qū)捤 Ｎ鞣轿乃囎髌分校?jīng)常鋪陳掙扎困境，為作品制造一個(gè)絕無(wú)僅有的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)诳嚯y，在自我形象的崩潰中，得以聆聽(tīng)上帝的聲音或得到救贖。
三、救贖的實(shí)施
在二希文學(xué)的影響下，電影《2012》的救贖觀呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一是希臘式的自我救贖，一是靠信仰真善美、靠愛(ài)的救贖。前者表現(xiàn)在主人公積極自救，采取各種手段和方式努力求生存的行為上，此為電影的敘事主線。主角杰克遜得知世界末日即將來(lái)臨后毅然選擇自我的救贖之旅，為了救家人他冒著粉身碎骨的危險(xiǎn)在不斷倒塌的高樓大廈中穿行，在不斷斷裂的地面上求生路，找到親人后他們坐上直升機(jī)，在地震、火山爆發(fā)等災(zāi)難中登上各國(guó)政府聯(lián)合秘密制造的方舟，并冒死把卡在鏈條上的工具拿開(kāi)，使得大門(mén)能關(guān)閉從而拯救了大家。
《2012》通過(guò)一場(chǎng)史無(wú)前例的災(zāi)難，表現(xiàn)人之脆弱，然而人類的堅(jiān)強(qiáng)也正是通過(guò)對(duì)苦難的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)的。影片的價(jià)值在于張揚(yáng)生命極限狀態(tài)下人的理性、道義和人格。證明在嚴(yán)酷的環(huán)境中，人所能達(dá)到的境界是：盡其所能為自己贏得人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，體現(xiàn)了希臘式的悲壯的英雄主義世界觀。當(dāng)觀眾看著杰克遜帶領(lǐng)自己的家人伴隨著火山爆發(fā)、強(qiáng)烈地震以及海嘯，駕駛一架臨時(shí)租來(lái)的飛機(jī)沖出被死神陰霾瞬間籠罩的城市上空尋找生命方舟時(shí)，一種崇高感油然而生。
《2012》中依靠信仰而得救則表現(xiàn)在人們自救過(guò)程中對(duì)道德的堅(jiān)守上，主要體現(xiàn)在親情之愛(ài)、友情之愛(ài)和戀人之愛(ài)，此為影片的主題思想，也是影片救贖觀的體現(xiàn)。正如《圣經(jīng)•加拉太書(shū)》里所說(shuō)：“圣靈所結(jié)的果子，就是仁愛(ài)、喜樂(lè)、和平、忍耐、恩慈、良善、誠(chéng)實(shí)……”⑦
電影讓人印象深刻的是影片中親人間的交談，黑人總統(tǒng)為了盡職責(zé)而不愿登上方舟，他給他在方舟上的女兒打電話說(shuō)：“如果我告訴你我不上飛機(jī)，你肯定也不會(huì)去的，人們有知情權(quán)，至少在最后的時(shí)候，家人可以互相告別，至少母親可以安撫自己的孩子，至少父親可以祈求女兒的原諒。”而一位母親在登舟無(wú)望時(shí)對(duì)人說(shuō)：“不用全帶上我們，求你帶上我的孩子。我是個(gè)母親，求求你了，請(qǐng)帶上他們。”即使是反面角色尤里，那個(gè)唯利是圖的商人在暫時(shí)安全時(shí)也默默撫摸著有妻子的全家福照片，并在方舟艙門(mén)關(guān)閉的最后一刻奮力把兒子托上甲板而自己葬身深淵。
影片道德性救贖觀還體現(xiàn)在對(duì)友情、仁愛(ài)的刻畫(huà)上。在影片中，主人公和天欽一家、俄羅斯商人一家還有醫(yī)生等組成了登舟團(tuán)隊(duì)，這也是導(dǎo)演刻意安排的一個(gè)團(tuán)隊(duì)，他們是由不同國(guó)家和不同種族的人組成的，意在團(tuán)結(jié)一致、相互關(guān)愛(ài)面對(duì)災(zāi)難，正如天欽奶奶所說(shuō)“我們都是地球的子女”。 艾德里安博士勸各國(guó)元首打開(kāi)艙門(mén)時(shí)的演說(shuō)使得這一救贖觀升華：“我知道為了保全人類文明，我們必須做出困難的抉擇，但作為人類就意味著要相互關(guān)心，所謂文明，就是要共同努力創(chuàng)造更美好的生活，如果是這樣，那我們的所作所為，可以說(shuō)既不人道也算不上是文明。捫心自問(wèn)，我們真的能看著這些人去死嗎?兩天前我看到一句話……如果不為他人的利益斗爭(zhēng)，這就是沒(méi)有人性的表現(xiàn)。我們必須讓這些人上來(lái)。……如果我們不顧別人的死活開(kāi)始新的生活，我們?cè)趺聪蛭覀兊暮⒆咏淮?他們?cè)趺锤麄兊暮⒆咏淮?”事實(shí)上，審美欣賞與人的本質(zhì)之間具有一種內(nèi)在的聯(lián)系和深刻的統(tǒng)一關(guān)系，審美實(shí)踐與人生的目的顯然就是一回事！朗吉弩斯曾講：“一個(gè)人如果四面八方地把生命諦視一番，看出在一切事物中凡是不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就會(huì)馬上體會(huì)到我們?nèi)耸菫槭裁瓷谑篱g的。”⑧兩種救贖觀在此時(shí)融匯在一起，人們?cè)谶@兩種救贖觀呈現(xiàn)出的崇高感中感受到了這一抹人性的光輝，因此觀眾在影片中接踵而至的災(zāi)難前升騰起崇高的自豪感，殘酷的災(zāi)難變成了人類文明薪火相傳、代代繁衍的光榮符。
總之，電影《2012》在表現(xiàn)人類在災(zāi)難中困厄掙扎的同時(shí)弘揚(yáng)了積極向上的精神，贊美了相親相愛(ài)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道德。這是西方現(xiàn)代電影文學(xué)受惠于西方文學(xué)傳統(tǒng)影響的體現(xiàn)，電影里的救贖觀既有古希臘式的自我救贖，又有希伯來(lái)文學(xué)里濃重的道德救贖的意味，并極力渲染友愛(ài)和善這些具有普世化的道德觀。這是人們?cè)谛蕾p過(guò)大場(chǎng)面的特技鏡頭后能夠深入思索的問(wèn)題，也是災(zāi)難題材電影現(xiàn)實(shí)意義的體現(xiàn)。
注釋：
① ［英］莎士比亞：《哈姆雷特》第三幕，第一場(chǎng)，朱生豪譯。
②⑤ 周保欣：《文化視閾下的文學(xué)苦難敘述》，《理論與創(chuàng)作》，2005年第1期。
③ 雷立柏： 《基督宗教知識(shí)辭典》，北京宗教文化出版社，2003年版，第100頁(yè)。
④ ［法］呂西安•戈德曼：《隱蔽的上帝》，蔡鴻濱譯，百花文藝出版社，1998年版，第120頁(yè)。
⑥ 張慶熊：《基督教神學(xué)范疇：歷史的和文化比較的考察》，上海人民出版社，2003年版，第290頁(yè)。
⑦ 《圣經(jīng)•加拉太書(shū)》，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，第5章22節(jié)。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 教學(xué) 心理健康
內(nèi)心深處的痛苦及對(duì)母親的理解和痛悔，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命與親情教育的滲透的絕好文本。教學(xué)中，充分挖掘教材的潛在的智力價(jià)值和精神價(jià)值，將心理教育與語(yǔ)文學(xué)科緊密地結(jié)合起來(lái)，就能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德感、理智感和美感，陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，從而使學(xué)生在潛移默化中得到心理教育。
一、心理健康教育的必要性
現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，但隨之也產(chǎn)生了許多新問(wèn)題。學(xué)生心理問(wèn)題越來(lái)越引起人們的關(guān)注。大量的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生心理健康狀況不容樂(lè)觀。中國(guó)科學(xué)院心理研究所教授王極盛老師編制的《中國(guó)中學(xué)生心理健康監(jiān)測(cè)表》對(duì)4000 萬(wàn)名的中學(xué)生進(jìn)行心理健康測(cè)試，其中2/3 存在問(wèn)題，其中28%是輕度的心理問(wèn)題，3.9%是中度的心理問(wèn)題，0.1%是重度心理問(wèn)題。普遍存在以下幾個(gè)問(wèn)題：
1.身體變化第二特性發(fā)育帶來(lái)的困惑及引起的苦惱。
2.缺乏吃苦鍛煉和挫折意識(shí)的培養(yǎng)，并由此導(dǎo)致心理承受能力極差。
3.由學(xué)習(xí)引起的心理壓力過(guò)大，導(dǎo)致對(duì)前途以及未來(lái)充滿茫然，缺乏目標(biāo)與希望。
4.人際關(guān)系敏感，過(guò)分希望獨(dú)立，過(guò)分關(guān)心別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康心理的方法
教育部在《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見(jiàn)》中明確指出：“在學(xué)科教學(xué)中注意對(duì)學(xué)生心理健康的教育，這是心理健康教育的主要途徑”。語(yǔ)文學(xué)科《課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確地提出“知識(shí)與能力，態(tài)度與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀”的課程目標(biāo)與要求，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生能力與人格的培養(yǎng)。“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。”語(yǔ)文課因其擁有豐富的素材，擁有得天獨(dú)厚的條件，所以語(yǔ)文課不僅要讓學(xué)生感受到語(yǔ)文的巨大魅力，培養(yǎng)出具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力的學(xué)生，更應(yīng)利用語(yǔ)文課涉及文化、道德、社會(huì)、人生方方面面知識(shí)的有利條件，進(jìn)行心理健康滲透。因?yàn)榻虝?shū)只是我們的目的之一，教育還有一個(gè)重要目的，那就是育人。作為一個(gè)語(yǔ)文教師，如何在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康心理，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手：
（一）優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程，激發(fā)學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
課堂教學(xué)是學(xué)校教育過(guò)程的主渠道，在教學(xué)目標(biāo)的確定、教學(xué)方法手段的選擇、教學(xué)過(guò)程的實(shí)施等方面，充分挖掘教材中蘊(yùn)含的心理健康教育因素，注入心理健康教育的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)“尊重、信任、理解、關(guān)愛(ài)、激勵(lì)、愉快”的課堂氣氛，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果，使課堂教學(xué)成為學(xué)生潛能發(fā)掘和展示的好場(chǎng)所。
（二）充分挖掘語(yǔ)文教材中的情感因素
語(yǔ)文學(xué)科是語(yǔ)言工具訓(xùn)練和人文教育的綜合。無(wú)論是從工具性還是從人文角度考慮，語(yǔ)文教學(xué)中都離不開(kāi)情感教育。因此，在這些文字作品中，我們不能僅僅傳授語(yǔ)文知識(shí)，而必須要進(jìn)行情感傳遞和情感教育。
教學(xué)中，充分挖掘教材的潛在的智力價(jià)值和精神價(jià)值，使教學(xué)內(nèi)容既有意義又有興趣，以驚異吸引學(xué)生，以懸念維持學(xué)生的注意，以滿足增強(qiáng)學(xué)生的自信，以情趣感染學(xué)生。同時(shí)，利用語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)如人物、事物等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自我教育，完善自我意識(shí)，學(xué)會(huì)自我控制，培養(yǎng)自我發(fā)展能力。將心理教育與語(yǔ)文學(xué)科緊密地結(jié)合起來(lái)，就能激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的道德感、理智感和美感，陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，從而使學(xué)生在潛移默化中得到心理教育。
（三）以作文教學(xué)為切入點(diǎn)，疏導(dǎo)學(xué)生郁悶情緒
眾所周知，“心理疾患”是因心中堆積的情感不能及時(shí)排泄，心中淤積的問(wèn)題不能解決而形成的心理問(wèn)題。青少年面對(duì)紛繁蕪雜的社會(huì)，時(shí)時(shí)會(huì)迷失自我，內(nèi)心經(jīng)常交織著各種矛盾。他們需要把內(nèi)心積郁的對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生的感受傾訴出去。但他們傾訴對(duì)象往往不是父母或師長(zhǎng)，而同齡人與自己情況相似，或許可以傾訴，但傾訴之后可能共同茫然。久之，種種情感易積于內(nèi)心而得不到應(yīng)有的渠道來(lái)疏導(dǎo)。而作文是心靈的寫(xiě)照，是認(rèn)識(shí)的再現(xiàn)，是感知的流露。語(yǔ)文教師要因勢(shì)利導(dǎo)，把學(xué)生常思常想，常討論的熱門(mén)話題，常關(guān)注的焦點(diǎn)納入作文教學(xué)之軌，使學(xué)生有話可說(shuō)，有情可訴。教師評(píng)改及講評(píng)作文時(shí)應(yīng)扣緊學(xué)生文中的情感脈絡(luò)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康心理進(jìn)行引導(dǎo)。也可通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)日記、周記等方式進(jìn)行心理疏導(dǎo)。這樣既幫助了他們作文，又是學(xué)生心理健康教育滲透的重要方式。
（四）利用課外閱讀教學(xué)，實(shí)施學(xué)生德育教育
著名語(yǔ)文教育專家商友敬先生曾說(shuō)過(guò)：誦名家名篇，可以幫你從“誦其文”進(jìn)入到“知其人”的境界。因此，課外閱讀是語(yǔ)文德育實(shí)施的途徑之一。積極開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的語(yǔ)文課外閱讀，不僅有利于開(kāi)闊學(xué)生的視野，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，而且有利于發(fā)展學(xué)生意志，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。如閱讀《海倫.凱勒的傳記》、《貝多芬傳》等，可以讓書(shū)中的故事感染學(xué)生，讓主人公身殘志堅(jiān)、自信自強(qiáng)的人格力量震撼學(xué)生，使學(xué)生悟出作為一名肢體健全、風(fēng)華正茂的青少年學(xué)生，更要有無(wú)窮的斗志和毅力去迎接人生的挑戰(zhàn)。而《讀者》《青年文摘》中許多佳文都可成為隨機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育的材料，使學(xué)生在感受美文的同時(shí)，凈化自己的心靈，達(dá)到心理健康教育的目的。
三、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，高中生在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行心理健康教育是可行也是必需的，盡管心理健康教育不是語(yǔ)文教學(xué)的唯一目的，但作為語(yǔ)文教師應(yīng)深入挖掘?qū)W科教學(xué)中的心理健康教育元素，了解和把握學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生樂(lè)學(xué)的方式扎扎實(shí)實(shí)地傳授知識(shí)，實(shí)實(shí)在在地培養(yǎng)能力，適時(shí)巧妙地滲透心理健康教育。
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