時(shí)間：2023-05-30 10:26:47
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇岑參代表作，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、岑參(約715-770)，唐代邊塞詩人，南陽人，太宗時(shí)功臣岑文本重孫，后徙居江陵。伯祖岑長倩、伯父岑羲都墨致位宰相；父岑植,仕至?xí)x州刺史。然十歲左右,父親去世，家道中落。岑參早歲孤貧，從兄就讀，勤學(xué)不輟，遍覽史籍。三載(744年)進(jìn)士。
2、初為率府兵曹參軍。后兩次從軍邊塞，天寶八載（749年）在安西節(jié)度使高仙芝幕府掌書記;天寶末年，封常清為安西北庭節(jié)度使時(shí)，為其幕府判官。代宗時(shí)，曾官嘉州刺史，世稱岑嘉州。大歷五年(770年)卒於成都。
3、岑參工詩，長于七言歌行，代表作是《白送武判官歸京》。現(xiàn)存詩三百六十首。對邊塞風(fēng)光，軍旅生活，以及少數(shù)民族的文化風(fēng)俗有親切的感受，故其邊塞詩尤多佳作格與高適相近，后人多并稱高岑。有《岑參集》十卷，已佚。今有《岑嘉州集》七卷(或?yàn)榘司?行世。《全唐詩》編詩四卷。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花③開。
散入珠簾④濕羅幕⑤，狐裘不暖錦衾(qīn)薄。
將軍角弓⑥不得控，都護(hù)鐵衣冷難著(zhuó)。
瀚海⑦闌干⑧百丈冰，愁云慘淡⑨萬里凝。
中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。
紛紛暮雪下轅門⑩，風(fēng)掣（chè）紅旗凍不翻。
輪臺東門送君去，去時(shí)雪滿天山路。
山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。
【注釋】
①白草：是西北地區(qū)的一種牧草，秋天干枯成白色。②胡天：指塞北一帶的天空。胡，我國古代對北方各民族的通稱。③梨花：這里形容雪花。④珠簾：用珍珠綴成的簾子。與下文“羅幕”一樣，是美化的說法。⑤羅幕：用絲織成的帳幕。⑥角弓：用牛角裝飾的弓。⑦瀚海：大沙漠。⑧闌干：縱橫凌亂的樣子。⑨慘淡：陰暗無光。⑩轅門：領(lǐng)兵將帥的營門。
【品賞】
《白雪歌送武判官歸京》是岑參邊塞詩的代表作。這首詩中，詩人以敏銳的觀察力和浪漫奔放的筆調(diào)，描繪了祖國西北邊塞的壯麗景色，以及邊塞軍營送別歸京使臣的熱烈場面，表現(xiàn)了詩人和邊防將士的愛國熱情，以及他們對戰(zhàn)友的真摯感情。
前十句寫雪景。起筆即點(diǎn)出邊塞風(fēng)狂雪早：“風(fēng)卷草折”似聲聲入耳，“八月飛雪”如歷歷在目。接著寫雪后景色變幻：一夜之間，雪花覆蓋了整個(gè)大地，特別是千萬顆樹木上的雪花，好似一夜春風(fēng)吹開了無數(shù)枝的梨花。這里，以春花喻冬雪，以南國暖色比北方寒景，聯(lián)想奇特美妙，比喻新穎貼切，使這兩句成為歷代詠雪詩中的名句。然后自然轉(zhuǎn)到寫軍營內(nèi)的苦寒生活：“散”“濕”承前繼寫雪飛雪落，冷寒潛襲；后用“狐裘不暖”“錦衾薄”“角弓不得控”“鐵衣冷難著”等語，不僅寫出邊關(guān)將士奇寒難熬的艱苦生活，更從側(cè)面反襯出大雪的酷寒。最后從縱橫交錯(cuò)的空間景象著筆，既寫出邊塞冰天雪地、陰云重重的自然之景，又用“愁”“慘”兩字語帶雙關(guān)，渲染餞別的氣氛，感彩十分濃烈。
后八句述別情。先寫在中軍帳擺設(shè)酒宴、演奏音樂歡送即將起程返京的武判官——席次間的頻頻舉杯、依依話別都只是在器樂的名稱中略略帶過，留待讀者自己去想象餞別的情形。飲宴直到薄暮時(shí)分才告結(jié)束，送出轅門但見大雪紛飛，矗立在軍營中的那面醒目的大紅旗幟都硬硬地垂落著，在勁風(fēng)中絲毫不能翻動。可以想見，旗幟上的冰凌何等厚重，塞外的天氣是何等冰寒！而朋友卻要在這樣嚴(yán)酷的冰天雪地中趕路，怎不叫人擔(dān)憂？一直送到輪臺的東門，前方的天山道路都已被大雪鋪滿，只剩下白茫茫的一片。遙望朋友遠(yuǎn)去的身影，在山回路轉(zhuǎn)中漸漸不見，只看見雪地上留下的一行人馬走過的腳印……詞盡而意不盡，余味綿綿，使人低回不已。
【考點(diǎn)預(yù)測】
1．本詩中，從視覺角度看，色彩鮮明，紅白映襯的是哪兩句詩？（紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。）
2．本詩抒發(fā)了作者怎樣的感情？（抒發(fā)了因朋友返京而產(chǎn)生的無限惆悵的感情。在詩人筆下，冰天雪地的邊塞，奇寒難忍，愁云慘淡，令人怨悵。）
3．請描述“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”在你腦海中出現(xiàn)的畫面。（山路盤旋曲折，已看不見友人離去的身影，雪地上只留下一串馬蹄的足跡。）
4．請你對“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”這兩句詩作一點(diǎn)賞析。（詩句以梨花喻雪，新穎奇特，讓人在冰天雪地里如同置身于大好春光中。而一個(gè)“忽”字，既寫出了塞外氣候的奇特變幻，又表現(xiàn)了詩人見到奇麗雪景后的驚喜之情。）
【真題鏈接】
1．（2011年天津卷）下面對詩句的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾《江城子·密州出獵》）表達(dá)了詞人渴望為國御敵立功，然而壯志難酬的悲傷憤恨之情。
B．問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。(陶淵明《飲酒(其五)》）“心遠(yuǎn)地自偏”表明因?yàn)樵娙诵那殚e適，心志高遠(yuǎn)，所以居所也顯得偏僻安靜。
C．瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）“愁云”一句既是寫景，又是寫情，由寫愁云的慘淡引出下面的送別場景。
D．為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……（艾青《我愛這土地》）這兩句是全詩的精華，是那個(gè)苦難年代的愛國知識分子對祖國最真摯的愛的表白。
2．（2009年浙江湖州卷)下列詩文的出處及作者搭配不正確的一項(xiàng)是( )
A.可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒——《聞官軍收河南河北》——唐白居易
B.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開——《白雪歌送武判官歸京》——唐岑參
C.嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！——《捕蛇者說》——唐柳宗元
D.山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村——《游山西村》——宋陸游
3．（2010年山東威海卷）閱讀岑參《白雪歌送武判官歸京》回答下面的問題。
（1）“山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處”一句表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？這兩句與李白的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”在表達(dá)感情方面的相同之處是什么？
《白雪歌送武判官歸京》是唐代著名詩人岑參邊塞詩的代表作。從教十余年來，常教常新。豪放的情調(diào)，奇異的雪景，悲壯的離別，反復(fù)品析，回味無窮。
攝景入畫。詩的開篇就奇突不凡，為我們展示了一個(gè)狂風(fēng)怒作，大雪紛飛的獨(dú)特畫面：狂烈的北風(fēng)卷地而來吹折白草，還在八月之際就猛然飄起了白雪!轉(zhuǎn)眼間，就像一夜春風(fēng)吹開了千樹萬樹的梨花。多么神奇的胡地氣候，多么奇麗的胡地景象，多么壯美的八月飛雪圖。這是詩人精心構(gòu)思的第一幅畫面。接下來的四句，詩人筆峰一轉(zhuǎn)，視點(diǎn)由廣闊的北方曠野轉(zhuǎn)入軍中營地，十分細(xì)致傳神地描寫了營地雪天的奇寒：雪花紛紛飄落軍帳，散入珠簾，打在羅幕上，將士們穿上狐裘，裹上錦衾，還是抵擋不住狂暴風(fēng)雪的侵襲，覺得寒冷難耐，以致連角弓也凍住了拉不開。狐裘、錦衾、角弓、鐵衣，真切地再現(xiàn)了將士的生活，真是一幅形象生動的將士生活圖！后面的兩句，詩人從另一角度繼續(xù)渲染雪天的奇寒：廣闊的沙漠荒原一片冰封，低垂的天幕陰云密布。上句寫地上之景，下句寫天上之景，天下地上又構(gòu)成一幅立體的凝重的生活畫面。這六句詩，圍繞奇寒，從室內(nèi)到室外，從地面到天上，從動態(tài)的生活場景描寫到靜態(tài)的立體畫面展示，多角度全方位地描繪了邊關(guān)雪天的奇寒，這是詩人精心構(gòu)思的第二幅畫面。接下來的兩句詩，詩人巧妙地由寫雪景過渡到寫別情：在這樣的冰天雪地里，在這樣的狂風(fēng)大雪中，為了遠(yuǎn)歸的朋友，他們“中軍置酒”，吹奏“胡琴琵琶與羌笛”，為友人餞行。這是詩人精心構(gòu)思的第三幅畫面：軍中餞行圖。酒盡了，曲終了，暮色緊逼，離別的時(shí)候到了。將士們緩緩步出帳篷，慢慢走向轅門，來到輪臺東門，與友人作別。一桿凍結(jié)的紅旗傲立無語。只見友人毅然轉(zhuǎn)身，飛跨馬背，揚(yáng)鞭策馬遠(yuǎn)去。詩人揮手目送，見友人消失在視線里，消失在風(fēng)雪中，消失在茫茫天際……這是詩人精心構(gòu)思的第四幅畫面：雪中送別圖。
全詩以“雪”為主題，層層推進(jìn)，步步衍化，疊印出“八月飛雪”“雪天奇寒”“軍中置酒”“暮雪送別”四幅畫面，清晰、靈動，展示了這首詩特有的構(gòu)圖美。詩人以流變的、幻化的眼光看取萬事萬物，不是注重雕刻事物的外形外貌、細(xì)枝末節(jié)，而是注重描繪事物飛動變化的態(tài)勢，攝景入畫，潑墨寫意，表現(xiàn)出事物之間的相映相承、此起彼伏的聯(lián)系，構(gòu)成了一幅幅生動形象的人物場景畫面。
隨色賦情。作為邊關(guān)風(fēng)情畫，僅有流變飛動的構(gòu)圖美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還必須注意畫面的色彩、線條、明暗、映襯……詩作者岑參恣意點(diǎn)染，隨手為詩著色賦情，使讀者在解讀詩的過程中融合于雄奇瑰麗的情境里，去體驗(yàn)大自然豐厚的恩賜，感受將士們復(fù)雜的心靈。看，那隨風(fēng)吹折，抵御無力的白草；那紛紛揚(yáng)揚(yáng)、鋪天蓋地的白雪；那凝結(jié)萬里、凄慘暗淡的灰云；那冷入骨髓、沉重壓抑的黑衣(鐵衣)……這諸多事物無不染上鮮明的色彩，表現(xiàn)出豐富的情感。尤其值得聚焦透視的是詩人對白雪紅旗的隨色賦情：“紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻”――漫天大雪中，鮮艷的軍旗為茫茫的雪原透視出一種生命的活力，充溢著詩人愉悅、激奮的感情，讓我們讀出了詩人對嚴(yán)酷自然的抗?fàn)帲瑢θ馄纣愶L(fēng)光的禮贊。
情景交融。“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。”一個(gè)“卷”字，寫出了北風(fēng)來勢之猛，風(fēng)力之大；一個(gè)“折”字，通過寫折草側(cè)面寫出了北風(fēng)的狂勁有力；一個(gè)“即”字，透露出詩人心中的無奈――八月就下起了如此狂暴之雪，卷起了如此威猛之風(fēng)。而“忽如”兩句，簡直就是神來之筆，使全詩平添了許多奇情異彩，詩人把滿天飛雪的西北邊關(guān)一下子變成了梨花怒放的江南勝景，喚起了讀者心中無盡的想象和蓬勃的春意。這絢麗多姿的梨花勝景是廣闊雪域風(fēng)狂雪虐的客觀之景和詩人樂觀進(jìn)取不畏艱苦的主觀之情水融的藝術(shù)創(chuàng)造。情景交融的詩句，使人仿佛身入其境，景有限而情不盡，給人無限的享受。最后一句寫目送友人騎馬歸去的情景，尤覺迂迥曲折，意境深遠(yuǎn)：當(dāng)友人消失在山回路轉(zhuǎn)的茫茫雪域之后，詩人將視線停留在雪中留下的馬蹄印上，佇立凝望，依依惜別的悵惘之情與思鄉(xiāng)之情交織在一起，言盡而意未盡，讓我們不禁想起李白《送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流”的深情和《送友人》中的“揮手自茲去，蕭蕭斑馬鳴”的惆悵。
羅華麗，教師，現(xiàn)居湖北安陸。
關(guān)鍵詞：環(huán)境；魅力；誦讀；人文素養(yǎng)；競賽；親子共讀
新課標(biāo)明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。”強(qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他物質(zhì)工具的特殊性。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。
詩詞是心的靈動、情的迸發(fā)、智的體現(xiàn)、德的化身、美的象征，是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，具有超越時(shí)空的生命力。我們將“古詩詞誦讀”引入學(xué)校，引入課堂，是因?yàn)槲覈慕?jīng)典詩詞博大精深，流淌著人類豐富的情感，蘊(yùn)藏著豐富的“素質(zhì)”內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精髓。它能引導(dǎo)我們的學(xué)生追求高尚的道德情操，陶冶健康的審美情趣，豐富精神世界，有益于他們形成健康的人格和養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
一、創(chuàng)設(shè)詩詞環(huán)境，感受人文魅力
美感總是與美麗的環(huán)境、和諧的氛圍、愉悅的情緒分不開的，所以我們必須優(yōu)化詩教活動的整體環(huán)境，使教師樂于接受，使學(xué)生樂于誦讀。因此我們充分利用有限的空間，師生共同創(chuàng)設(shè)良好的古詩導(dǎo)讀環(huán)境，再借助各種方式充分調(diào)動學(xué)生的情緒，使學(xué)生不知不覺中融入詩歌的美麗意境，在與環(huán)境交互作用中感受美的情趣，產(chǎn)生美的情感，接受美的熏陶，品味詩詞魅力。因此在班級墻壁上張貼古詩文名句，如“少壯不努力，老大徒傷悲”“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”等名言警句。學(xué)生一走進(jìn)教室，抬頭便見詩，置身于濃濃的古詩氣氛中，從中感受特有的人文魅力。
濃厚的文化氛圍和人文魅力，熏陶和感染著學(xué)生，極大地提高了學(xué)生對詩歌的興趣。
二、組織各種競賽，體察人文精神
教師每學(xué)期都應(yīng)組織五次以上的古詩詞誦讀比賽，比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等，讓學(xué)生在誦讀中感受中華民族優(yōu)秀文化的無窮魅力；每月組織一次古詩詞書畫作品展，讓學(xué)生將詩詞和書法、繪畫結(jié)合起來，給學(xué)生以美的熏陶；組織詩配畫活動，讓學(xué)生對自己喜歡的古詩進(jìn)行精選和分類，配上相應(yīng)的圖畫，或制成手工作品，讓濃濃的詩情變成生動鮮明的圖畫；組織古詩詞知識比賽，內(nèi)容涉及作者、代表作、作品背景、作品風(fēng)格、詩歌流派、藝術(shù)手段等；組織學(xué)生將古詩中優(yōu)秀的篇目在欣賞的形式上加以創(chuàng)新，配上音樂、畫面、情境、舞蹈，在班內(nèi)表演、演唱、朗誦，如學(xué)生自編的《贈汪倫》《春江花月夜》以及《月夜》等。通過活動，學(xué)生領(lǐng)略了古詩的意境，給學(xué)生以美的享受，寓教于樂。
舉行豐富多彩的活動和競賽，讓學(xué)生在活動中受到詩詞的熏陶，在詩海中體察濃濃的人文精神。
三、引導(dǎo)詩歌誦讀，提高人文素養(yǎng)
古典詩詞中蘊(yùn)藏著極為豐富瑰麗的人文底蘊(yùn)，是學(xué)生不可或缺的精神食糧。我們通過指導(dǎo)學(xué)生誦讀，讓高尚的情操、美好的理想、積極進(jìn)取的精神熏陶感染每一個(gè)學(xué)生。比如，在陶淵明的田園詩中，讓學(xué)生體驗(yàn)到“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑與恬淡；在岑參的邊塞詩中，讓學(xué)生感受到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的雄奇與壯麗；在李白的送別詩中，讓學(xué)生感受到“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的真誠與友愛；在坡的豪放詞中，讓學(xué)生感受到“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的灑脫與超然；在柳永的婉約詞中，讓學(xué)生品味出“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝咽”的悲涼與傷感；在杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，讓學(xué)生感受到憂國憂民的博襟和變革社會的崇高理想；在李煜的《浪淘沙?簾外雨潺潺》中，讓學(xué)生體會到濃濃的家國情懷和身為階下囚的悲哀；在于謙的《石灰吟》中，讓學(xué)生體察到做人要正直、堅(jiān)強(qiáng)和清白……
開展經(jīng)典古詩誦讀，用最有道德文化價(jià)值的古詩詞來開啟學(xué)生的智慧，陶冶學(xué)生的性情，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品德，從而達(dá)到以詩促雅，以文育人的目的。
總之，積極開展“誦讀經(jīng)典詩詞，傳承優(yōu)秀文化”校本課程活動，既陶冶了學(xué)生的情操與修養(yǎng)，又豐富了學(xué)生的思想與知識，這對提高孩子的人文素養(yǎng)和語文素養(yǎng)，乃至對孩子的終身發(fā)展都是非常有益的。
參考文獻(xiàn)：
【摘 要】課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的“主要陣地”，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐能力的“主戰(zhàn)場”。但在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師實(shí)行“滿堂灌”，學(xué)生只能被動地接受，這樣不僅不利于學(xué)生的全面發(fā)展，還與新課程標(biāo)準(zhǔn)所提倡的以人為本、立足學(xué)生發(fā)展的教學(xué)要求背道而馳。生態(tài)課堂鼓勵(lì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)方式，推崇學(xué)生在探索和研究中開展學(xué)習(xí)和提高能力，因此，在教學(xué)過程中打造生態(tài)課堂，已成為每一個(gè)初中歷史教師應(yīng)深入思考并付諸實(shí)踐的教學(xué)課題。
【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué)；生態(tài)課堂；有效途徑
課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的“主要陣地”，也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新與實(shí)踐能力的“主戰(zhàn)場”。但在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師實(shí)行“滿堂灌”，學(xué)生只能被動接受，這樣不僅不利于學(xué)生的全面發(fā)展，還與新課程標(biāo)準(zhǔn)所提倡的以人為本、立足學(xué)生發(fā)展的教學(xué)要求背道而馳。生態(tài)課堂鼓勵(lì)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)方式，推崇學(xué)生在探索和研究中開展學(xué)習(xí)和提高能力，因此，在教學(xué)過程中打造生態(tài)課堂，已成為每一個(gè)初中歷史教師應(yīng)深入思考并付諸實(shí)踐的教學(xué)課題。
一、在歷史教學(xué)中以學(xué)生為本打造生態(tài)課堂
打造生態(tài)課堂，應(yīng)以學(xué)生為本，注重每一個(gè)學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)與主動性的發(fā)揮。換而言之，教師在歷史教學(xué)的過程中，不能將學(xué)生視為灌輸知識的“容器”，而是要把學(xué)生看作具有生命力的個(gè)體，給學(xué)生留出自主學(xué)習(xí)的空間和時(shí)間，讓課堂充滿民主的氣息，讓學(xué)生的智慧在課堂上得以充分的閃耀，讓學(xué)生的活力在課堂上充分的釋放，使課堂成為學(xué)生成長的樂園，將課堂成為學(xué)生發(fā)展的空間。比如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“宋代的社會生活”時(shí)，可以先讓學(xué)生欣賞《清明上河圖》，讓學(xué)生說說他們從這幅名畫中得到的信息，然后要求學(xué)生閱讀課文，回答問題：“同學(xué)們，根據(jù)課文的相關(guān)內(nèi)容，說一說從宋代人的‘衣’來看，兩宋時(shí)的人們主要以什么作為主要衣料？到了南宋時(shí)期，以什么作為衣料的人們漸漸多了起來……從宋代人的‘食’來看，北方人以什么作為主食？以什么作為肉食？南方人以什么作為主食？南方人除了魚肉之外，還以什么作為肉食？在宋代以前，人們的食用油多為動物油，從宋代之后，人們開始普遍食用什么油？當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)居民多用柴作為燃料，但東京等地普遍以什么作為燃料……從宋代人的‘住’來看，農(nóng)民住的是什么房子？城鄉(xiāng)居民住的是什么房子？達(dá)官貴族住的是什么房子……從宋代人的‘行’來看，當(dāng)時(shí)富人的交通工具是什么？普通百姓呢……同學(xué)們再來看一看《清明上河圖》（教師可以利用多媒體的可控性將圖畫的局部予以放大），從衣、食、住、行來看，哪些人是老百姓？哪些人是貴族官員？哪些房子是農(nóng)民住所？哪些房子是城鄉(xiāng)居民住所？哪些房子是達(dá)官貴族的住所……”教師在歷史課程的教學(xué)中，靈活組織教學(xué)內(nèi)容，堅(jiān)決摒棄“滿堂灌”的教學(xué)模式，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教學(xué)原則，把表達(dá)的空間留給學(xué)生，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性，切實(shí)打造了生態(tài)化的教學(xué)課堂。
二、在歷史教學(xué)中開展研究探索性學(xué)習(xí)打造生態(tài)課堂
生態(tài)課堂，提倡學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)方式，崇尚學(xué)生的探究性學(xué)習(xí)過程。因此，教師在歷史教學(xué)課堂上，應(yīng)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)教學(xué)模式下的“填鴨式”教育，真正轉(zhuǎn)變師生角色，即教師從 “授業(yè)解惑” 的全權(quán)者轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)過程中的幫助者和引導(dǎo)者，學(xué)生則從被動的全盤照收的“錄音機(jī)”轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詤⑴c研究和探索過程的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)過程的合作者。比如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《科舉制度的創(chuàng)立和發(fā)展》這一章節(jié)時(shí)，可以先要求學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，然后在課堂上組織學(xué)生通過分組合作，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行研究和探索：“隋文帝為什么要廢除九品中正制……結(jié)合課文內(nèi)容，說說唐代‘三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士’的含義是什么……科舉制度與‘世襲制’、‘九品中正制’相比，有什么進(jìn)步？唐朝科舉制的完善主要表現(xiàn)在哪些方面……”教師在組織同學(xué)們進(jìn)行分組探究學(xué)習(xí)的過程中，要求每個(gè)小組推出“小組代表”，在本組討論完成后，走上講臺，將本組不能解決的問題寫在黑板上，提交到全班進(jìn)行討論解決，最大限度地依賴于學(xué)生的自主研究和探索解決問題，最后，教師作出總結(jié)和提升。教師在課堂教學(xué)過程中，從歷史學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，積極開展研究探索性的學(xué)習(xí)方式，將生態(tài)課堂的打造落在了實(shí)處，訓(xùn)練了學(xué)生的思維能力，提升了學(xué)生的思維水平，展現(xiàn)了學(xué)生的聰明才智，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動性，促進(jìn)了歷史課堂的高效性和生態(tài)化。
三、在歷史教學(xué)中處理好教師主導(dǎo)與學(xué)生自主的關(guān)系以促進(jìn)生態(tài)課堂的生成
處理好師生在課堂教學(xué)中的關(guān)系，也是打造生態(tài)課堂的重要內(nèi)容。因此，教師在歷史教學(xué)過程中，應(yīng)正確處理好教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，使歷史課堂真正成為以學(xué)生為主體的生態(tài)課堂。比如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)“唐詩與宋詞”時(shí)，可以主要以學(xué)生的自學(xué)為主，讓學(xué)生通過獨(dú)立閱讀，了解到邊塞詩、田園詩、浪漫主義詩歌、現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表和特點(diǎn)等，并通過提問的方式，讓學(xué)生明白唐詩（宋詞）在當(dāng)時(shí)的歷史地位、代表人物、主要流派及創(chuàng)作方法等。并抽取學(xué)生朗讀唐朝杜甫、李白、岑參、高適、孟浩然、王維的詩作以及宋朝蘇軾、辛棄疾、柳永、李清照的詞，并要求學(xué)生說一說知名詩詞作家各自的代表作品及其突出的特點(diǎn)等，最后由教師進(jìn)行歸納總結(jié)，從而使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自主學(xué)習(xí)，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。教師在歷史課堂切實(shí)確立了學(xué)生的主人翁地位，發(fā)動學(xué)生積極參與，踴躍發(fā)言，自主學(xué)習(xí)，有效提高了教學(xué)效率。
總之，教師在初中歷史的教學(xué)中，踐行以人為本的教學(xué)理念，著力構(gòu)建生態(tài)化的教學(xué)情境，精心打造生態(tài)課堂，順應(yīng)了現(xiàn)代教學(xué)理念的變革方向，使新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的教學(xué)改革工作真正得到了落實(shí)，促進(jìn)了初中歷史教學(xué)任務(wù)的圓滿完成。
（作者單位：江蘇省邳州市運(yùn)河中學(xué)）
1、教學(xué)容量大，教學(xué)時(shí)數(shù)少近年來，為了適應(yīng)社會對人才的需求，使人才培養(yǎng)與市場經(jīng)濟(jì)接軌，高校逐漸明確自身定位，突出專業(yè)人才培養(yǎng)方向，強(qiáng)化專業(yè)人才培養(yǎng)特色，在增設(shè)許多專業(yè)方向課（如漢語言文學(xué)專業(yè)的文秘方向、文化傳媒方向）的同時(shí)，縮減傳統(tǒng)課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)時(shí)數(shù)，本校古代文學(xué)的授課時(shí)數(shù)已減至兩學(xué)期108學(xué)時(shí)。古代文學(xué)作家作品眾多，上至先秦下至近代文學(xué)，歷時(shí)久遠(yuǎn)。要想在教學(xué)中面面俱到，必然要求充足的教學(xué)時(shí)數(shù)，在這日趨縮減的教學(xué)時(shí)數(shù)中怎樣安排教學(xué)內(nèi)容，是現(xiàn)今古代文學(xué)教學(xué)的一大難題，這就使得教學(xué)大綱的編寫和教師授課的重難點(diǎn)必須在側(cè)重和取舍上精益求精。
2、學(xué)生缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣從古代文學(xué)自身來說，入門并不容易，古代文學(xué)作品作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分本身有著深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力，但因年代久遠(yuǎn)、語言文化環(huán)境的變遷，對于很多初入大學(xué)、古代漢語基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生來說，閱讀古代文學(xué)作品有一定的困難。程度稍好的學(xué)生，之前接觸過的古代文學(xué)作品多是近代白話小說或是流傳廣泛的詩詞，距今越是久遠(yuǎn)的作品對于他們而言就越為隔膜。古代文學(xué)課程起始部分即是先秦文學(xué)，對于初入門徑的學(xué)生來說，興趣的培養(yǎng)又是極為重要的，有的學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不通，而又缺乏耐心和定力去理解和感悟，因而始終徘徊在古代文學(xué)的門外。另一方面，新的時(shí)代環(huán)境對學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)生心態(tài)影響很大，高校連年擴(kuò)招，生源質(zhì)量參差不齊，也使大學(xué)生的就業(yè)形勢面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。學(xué)生在面對專業(yè)、課程的時(shí)候，更為關(guān)注的是“這個(gè)專業(yè)好不好就業(yè)？”“這門課程有什么用？”這樣一種功利思想使很多學(xué)生心態(tài)浮躁，缺乏坐冷板凳、扎實(shí)學(xué)習(xí)、深入探究的精神。
3、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式對古代文學(xué)課程教學(xué)提出的新要求所謂應(yīng)用型人才是指能將專業(yè)知識和技能應(yīng)用于所從事的專業(yè)社會實(shí)踐的一種專門的人才類型。它要求人才既要有一定的理論素養(yǎng)，又要求具有各種實(shí)際操作能力，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)實(shí)踐需要。古代文學(xué)課程是一門傳統(tǒng)的課程，要與新的時(shí)代要求接軌，必須將課堂教學(xué)從傳授知識為主轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿瞬排囵B(yǎng)服務(wù)。本校漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是要培養(yǎng)具有扎實(shí)的語言文化基礎(chǔ)理論知識，有較強(qiáng)的文字功底，具備實(shí)戰(zhàn)策劃操作能力和綜合工作能力，同時(shí)具備良好的溝通協(xié)調(diào)能力的專門人才。圍繞這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，古代文學(xué)課程改革應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和人文素質(zhì)兩個(gè)方面。
二、古代文學(xué)課程改革探究
1、加強(qiáng)專業(yè)技能和人文素質(zhì)的培養(yǎng)
（1）培養(yǎng)探究意識，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。探究意識是一種主動發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行思考的學(xué)習(xí)能力，它可以從某一門課程的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成，并在日后的工作和學(xué)習(xí)中應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，終身受益。因此，培養(yǎng)學(xué)生探究問題的能力是任何一門課程的重要任務(wù)。在古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教師十分有意識地引導(dǎo)學(xué)生對問題的發(fā)現(xiàn)，善于利用知識點(diǎn)調(diào)動學(xué)生思考的興趣。例如，古今詞義的差別和詩歌平仄格律限制等因素決定古代詩歌常會出現(xiàn)生僻難解的字，如《關(guān)雎》：“參差荇菜，左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中的“流”、“采”和“芼”的釋義，對于缺乏預(yù)習(xí)習(xí)慣和疏懶于查閱工具書的學(xué)生，大多根據(jù)詩句復(fù)沓的章法，統(tǒng)一將三個(gè)字理解為“采摘”。這時(shí)便要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩情的前后變化體會比興手法的作用，“寤寐求之”、“求之不得”是寫實(shí)，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”是想象，因?yàn)椤扒偕蓖笳鞣蚱蓿扮姽摹笔窃谥卮髢x式中使用的樂器，這里可以推知為婚禮，這些都是主人公想象中求娶的場面。因此，荇菜作為比興意象，它之后的三個(gè)動詞也是富有情節(jié)感的，統(tǒng)一理解為“采摘”是不合適的。在學(xué)生思考討論之后，各自提出自己的理解。在此基礎(chǔ)上，作者為學(xué)生提供了姚際恒《詩經(jīng)通論》對“流”字的解讀：“此處正以荇菜喻其左右無方，隨水而流，未即得也。”查閱工具書，“流”可通“摎”，因此，將“流”字理解為求取是比較合適的。
（2）通過三個(gè)環(huán)節(jié)培養(yǎng)口語表達(dá)和書面寫作能力等應(yīng)用性技能。一是課前演講環(huán)節(jié)。口語表達(dá)能力相對于中文專業(yè)的學(xué)生來說是一種比較重要的技能，但是大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際情況是缺乏表達(dá)的愿望和勇氣，或是條理不甚清晰，或是平日沒有思考所得。課前演講環(huán)節(jié)要求演講內(nèi)容與課程內(nèi)容緊密結(jié)合，可以是對學(xué)習(xí)或閱讀中產(chǎn)生的一個(gè)問題的思考，可以利用PPT做輔助，脫稿演講。實(shí)踐證明，課前演講是卓有成效的，學(xué)生的口語表達(dá)能力在進(jìn)步，站在講臺上和眾人面前說話的體驗(yàn)是難得的，機(jī)會是可貴的，任何口語表達(dá)的缺陷都被他們充分的自我感知，并且為了準(zhǔn)備演講，他們有意識地思考問題。還有些學(xué)生精心準(zhǔn)備演講素材，設(shè)計(jì)演講環(huán)節(jié)，最后呈現(xiàn)出的儼然是精彩的一段課。二是課上討論環(huán)節(jié)。作者有意識地在課堂教學(xué)中適當(dāng)通過古代文學(xué)作品對學(xué)生進(jìn)行賞析評論的訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思考和發(fā)言的機(jī)會，鼓勵(lì)他們主動回答問題，并適時(shí)對學(xué)生進(jìn)行積極評價(jià)，調(diào)動他們參與的熱情，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力。如岑參《白雪歌送武判官歸京》是體現(xiàn)岑參邊塞詩藝術(shù)特點(diǎn)的代表作，我首先提出的問題是讓學(xué)生分析一下“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的好處，學(xué)生經(jīng)過思考得出這句詩以春花春風(fēng)比冬雪冬風(fēng)，除了描繪出邊塞風(fēng)物中天降大雪之狀很形象，還將一種溫暖之感替代了蒼涼之感，冬雪和梨花的共性除了都是白色，還有梨花讓人聯(lián)想到高潔胸臆和故園之思，以梨花喻雪為雪灌注了情感和生氣。在此基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出岑詩擅寫邊關(guān)風(fēng)物，擅用想象的手法，并且想象具有綺麗的特點(diǎn)。課堂討論既增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好的思考習(xí)慣也為他們提供了語言表達(dá)的機(jī)會。三是布置課后書面作業(yè)。課后的書面作業(yè)是對課堂教學(xué)內(nèi)容的延伸和補(bǔ)充，通常是作品鑒賞和小論文兩種形式。在幾項(xiàng)基本的應(yīng)用技能中，中文專業(yè)的學(xué)生是長于寫作的，但是他們的評論文和研究論文的寫作水平卻并不高，主要原因是他們?nèi)鄙賹栴}的思考，缺少寫作實(shí)踐訓(xùn)練，沒有掌握論文的寫作思維方式和方法。日常教學(xué)中，論文的寫作訓(xùn)練是督促他們深入學(xué)習(xí)的有效手段，也是培養(yǎng)書面表達(dá)能力和理性思維的重要途徑，為他們?nèi)蘸蟮漠厴I(yè)論文寫作做積累和鋪墊。書面作業(yè)一個(gè)月不少于一次，教師應(yīng)仔細(xì)批改做批語，并在課堂上講評，從選題到寫作思路、研究方法等方面逐一總結(jié)，務(wù)使學(xué)生都能夠認(rèn)真對待并有所獲益。
（3）挖掘古代文學(xué)對現(xiàn)實(shí)人生的啟示與審美教育。中國古代文學(xué)中包含哲學(xué)、歷史、人生等重要的人文資源，應(yīng)當(dāng)充分利用這種特質(zhì)在古代文學(xué)教學(xué)中潛移默化滲透審美與人格教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的做人做事的態(tài)度，使之成為素質(zhì)教育的有效手段。古代文學(xué)作品中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)文化的精髓，如儒家之德強(qiáng)調(diào)的君子氣節(jié)、禮儀之道、孝悌之義、愛國主義精神等，正是當(dāng)今大學(xué)生需要培養(yǎng)的修養(yǎng)品質(zhì)，應(yīng)在教學(xué)中充分挖掘這些內(nèi)涵對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的素質(zhì)教育。古代文學(xué)作家中多有人格操守的典范，應(yīng)成為后世崇效的榜樣，對于現(xiàn)代人的人生都具有極大的啟發(fā)意義。例如陶淵明的隱逸就是在對人生真義的自我思辨中完成了對人生價(jià)值的選擇，學(xué)習(xí)陶淵明不是效仿他的人生范式，而是學(xué)習(xí)他對人生真義的追尋和人格情操的堅(jiān)守。通過教材上古代作家的生平介紹，學(xué)生可以對作家的簡歷做一個(gè)了解，但教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在可信的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，認(rèn)識詩人的某種特質(zhì)和品格，讓學(xué)生從這樣的特質(zhì)中感受其人格魅力，進(jìn)而內(nèi)化為自身的涵養(yǎng)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生。古代文學(xué)作品還具有豐富的審美價(jià)值，其中不乏山川風(fēng)物的自然之美，還有詩詞的韻律之美，這些是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好素材。
2、改革課程設(shè)置和教學(xué)方式
（1）調(diào)整課程及內(nèi)容設(shè)置。應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下，專業(yè)的課程設(shè)置有了新的變化，縮減專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)時(shí)數(shù)，增加了一定的專業(yè)方向課。古代文學(xué)課程作為一門主干基礎(chǔ)課，必須將課程與本校、本專業(yè)的實(shí)際情況結(jié)合，首要解決的是教學(xué)容量與教學(xué)時(shí)數(shù)的矛盾。首先，要處理好作品選和文學(xué)史的關(guān)系。作品選與文學(xué)史的開課時(shí)數(shù)比例應(yīng)作調(diào)整，減少作品選的開課時(shí)數(shù)，必要的時(shí)候，作品選可以不作為單獨(dú)開設(shè)的課程，融合在文學(xué)史的教學(xué)中。其次，在文學(xué)史的課程內(nèi)容設(shè)置上，在傳統(tǒng)的以史為線、梳理知識、面面俱到的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的基礎(chǔ)上突出主題線索，例如，某一文學(xué)樣式的發(fā)展脈絡(luò)、某一風(fēng)格流派的形成壯大，或縱向或橫向，在新舊知識的講授與復(fù)習(xí)過程中通過史的主線貫穿起來，這樣既可以在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)達(dá)到有效教學(xué)，也可以培養(yǎng)學(xué)生專題研究的能力。同時(shí)在授課方法上做到重點(diǎn)突出，每次課的講授圍繞兩到三個(gè)問題展開，講授之前，先向?qū)W生介紹本次課的重點(diǎn)問題，使學(xué)生明確教學(xué)思路和學(xué)習(xí)目標(biāo)，使課堂教學(xué)條理清晰。第三，將選修課與必修課有機(jī)結(jié)合。在專業(yè)課教學(xué)時(shí)數(shù)緊張的現(xiàn)狀下，開設(shè)選修課仍是十分必要的。選修課主要是進(jìn)行專題教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的專題研究能力，是在掌握一定專業(yè)知識基礎(chǔ)之上的提升。選修課的開設(shè)應(yīng)避免與文學(xué)史的授課內(nèi)容存在重復(fù)的現(xiàn)象，如開設(shè)了《唐宋詞研究》的專題，在文學(xué)史的講授中可以只就唐宋詞的發(fā)展脈絡(luò)做一縱向梳理，節(jié)省了文學(xué)史的授課時(shí)數(shù)，同時(shí)在專題課進(jìn)行更為深入的學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：唐代登高詩；發(fā)展概況；主題意蘊(yùn)；審美特質(zhì)：地位影響
中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1673-2111(2008)12-038-05
作者：王銳，甘肅河西學(xué)院中文系副教授，文學(xué)碩士；甘肅，張掖，734000
一、登高詩的起源與界定
登高原是我國古代文化中一種別具特色的民俗現(xiàn)象，它的發(fā)生主要有兩個(gè)源頭：一是古代社會的一種宗教祭祀活動，也就是“望祭山川”：另一個(gè)是“重九登高”的節(jié)日習(xí)俗。而后者對于古代詩歌中登高主題的定型和發(fā)展起了最為關(guān)鍵和廣泛的作用。對古代的士大夫而言，登高是其“九能”之一，經(jīng)常郊游聚會，登高宴饗、酬唱敘情乃是常事。從這個(gè)意義上說，登高已經(jīng)演變成日常生活中一種很普遍的文化現(xiàn)象，成為古代文人舞文揮墨的重要舞臺，登高和古代文人便有了不解的情緣。
本文所論登高詩，簡而言之，就是指古人登高臨遠(yuǎn)寫景抒懷的詩歌統(tǒng)稱。從創(chuàng)作時(shí)間看，既有登高時(shí)的即景之作，也有登高過后的有感生發(fā)和應(yīng)命奉筆之作；既有重陽舊俗登高時(shí)的抒懷之作，也有四時(shí)登高的即興之作。從創(chuàng)作地點(diǎn)看，登高臨遠(yuǎn)之地既有高山疊嶂，也有亭臺樓閣，只要地勢高，視野開闊，適宜遠(yuǎn)眺賞景即可。需補(bǔ)充說明的是，以登高眺景為主要描寫內(nèi)容的部分登山記游的詩歌，亦屬本文所論登高詩的范疇，如王維的《終南山》，杜牧的《山行》；而只寫觀高景象，創(chuàng)作者實(shí)際未登高，不是從居高而望的角度所寫的作品，不在登高詩之列，如杜甫的《望岳》，李白的《望天門山》。還有以虛幻想象登上高處繪物抒懷的詩歌，即裴登峰認(rèn)為的依靠想象進(jìn)行思想游歷的“神登”之作，因和游仙詩有交叉重合的部分，亦不在本文所論登高詩的范疇，如李白的《夢游天姥吟留別》、《蜀道難》。
有研究者認(rèn)為最早的登高詩是《詩經(jīng)》中的作品，如裴登峰指出“《詩經(jīng)》中的登高自然是我國文學(xué)中登高描寫的發(fā)軔……‘陟彼高岡’、‘乘彼堍垣’是最早的以登高為題材的創(chuàng)作”。但正如馮丙奇認(rèn)為《詩經(jīng)》中的登高詩“僅僅涉及到了登高這一動作，或說僅僅敘述了登高這一行動”，沒有任何自然景物的描寫。更確切地說，在這里的登高只是“藝術(shù)中使用的符號”，而非“藝術(shù)符號”，只是一個(gè)背景而已，并不傳遞能夠同作者與讀者的言外之意味，所以，并不能當(dāng)作真正的登高詩。嚴(yán)格意義上的古代登高詩應(yīng)始于東漢末，終于清末，從漢魏六朝的勃興到唐宋的繁盛再到元明清的延續(xù)，幾乎貫穿我國古代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷史階段。在詩歌盛行的唐代，登高詩出現(xiàn)前所未有的輝煌，作品繁多，佳篇不斷，名家輩出，形成古代文學(xué)史上的蔚為大觀。
二、唐代登高詩的發(fā)展概況
漢魏六朝，伴隨著登高文化的開展，登高詩亦開始興起。文人登高宴飲，吟詩作文，成為一種時(shí)尚。正如陶淵明所云“春秋多佳日，登高賦新詩。”(《移居》其)從而涌現(xiàn)出部分優(yōu)秀的登高詩。曹操的鐫步出夏門行》(東臨碣石)，謝靈運(yùn)的《登池上樓》和《登江中孤嶼》，謝胱的《晚登三山還望京邑》均是此期登高詩中的上乘之作。這時(shí)的登高詩因尚在興起階段，作品數(shù)量相對較少，稱頌一時(shí)的名作也是屈指可數(shù)。除個(gè)別作品外，登高抒懷還多拘囿于個(gè)人的小天地，抒情境界有待深化，藝術(shù)表現(xiàn)還欠火候，用語較為凝重、板滯。盡管如此，這些登高詩的產(chǎn)生，使登高這種民俗現(xiàn)象逐漸演變成古代文人抒懷的重要方式，為日后唐代登高詩的全面繁盛作了較為堅(jiān)實(shí)的準(zhǔn)備。
唐代，古體詩、近體詩全面推進(jìn)，文質(zhì)并重，詩歌創(chuàng)作達(dá)到古代文學(xué)發(fā)展的巔峰。登高詩亦在如此優(yōu)越的文學(xué)環(huán)境中走向繁盛。突出表現(xiàn)是作品數(shù)量多，質(zhì)量高，社會影響面大。許多詩人都有登高之作，且佳篇迭出，并且涌現(xiàn)出登高詩的大家――杜甫這樣的杰出詩人。
(一)初唐時(shí)期。王勃的《滕王閣序》和《滕王閣詩》(序末附詩)借登高之會感懷時(shí)事，慨嘆身世，是富于時(shí)代精神和個(gè)人特點(diǎn)的真情流露，希望和失望兼有，追求和痛苦交織。景物描寫文筆瑰麗，手法多樣，其中“落霞”和“畫棟”兩聯(lián)，動靜相映，意境渾融，成為千古傳頌的登高摹景名句。陳子昂的《登幽州臺歌》是其隨從武攸宜東征契丹時(shí)于燕地所作。詩人登臨幽州臺，仰望蒼天，俯視大地，真切體驗(yàn)到志不得伸、才不得展的人生痛苦和悲哀，也更加深刻地體會到古往今來志士仁人遭遇困頓的憤激和不平。詩中遼闊蒼茫的時(shí)空境界，慨然獨(dú)立的主體形象，孤高悲涼的情感格調(diào)，在后人心中引起強(qiáng)烈的共鳴。《滕王閣詩》和《登幽州臺歌》拉啟唐代登高詩發(fā)展的帷幕，并初步顯現(xiàn)了唐代登高詩博大和壯觀的氣象。此期代表性的登高詩還有寒山的《杳杳寒山道》，王勃的《江亭夜月送別二首》，宋之問的《靈隱寺》，沈儉期的《夜宿七盤嶺》，陳子昂的《燕昭王》等。
(二)盛唐中唐時(shí)期。王之渙的《登鸛雀樓》和崔顥的《黃鶴樓》是兩首登高攬勝的千古名作。《登鸛雀樓》寫景縮萬里于咫尺，議論與形象相得益彰，詩情與哲理水融，詩中的自然景物與詩人自身昂揚(yáng)奮發(fā)的精神、開闊爽朗的胸襟渾然一體，后人譽(yù)為五言絕第一首。《黃鶴樓》即眼前景，抒心中情，一氣流轉(zhuǎn)，渾然天成，高唱入云，宋人嚴(yán)羽推為唐人七律第一。王維的《九月九日憶山東兄弟》是有名的登高思鄉(xiāng)之作，抒發(fā)了作者在重陽佳節(jié)時(shí)對遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的兄弟們的懷念之情，語淡情深，膾炙人口。李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》是有名的登高送別詩，是詩人在黃鶴樓送友人孟浩然游歷吳越時(shí)所作。煙花三月，春色旖旎，正與孟浩然的高情逸韻相互輝映：而詩人的無涯離思，悠渺情意，又正如長江流水，浩浩蕩蕩，無邊無際，后人評為“送別詩之祖，情意悠渺，可向不可說。”《唐詩選脈會通評林》李白的登高名詩還有《登太白峰》、《登金陵鳳凰臺》、《與夏十二登岳陽樓》、《謝公亭》等。王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》亦是著名的登高送別詩，借送友以自寫胸臆。詩中那蒼茫的江雨和孤峙的楚山與冰心、玉壺等意象相互生發(fā)，使人聯(lián)想到詩人那冰清玉沽的高尚情操。劉禹錫的《西塞山懷古》是著名的登高懷古詩。詩歌將歷史的興旺和哲理的深思熔鑄入蒼茫雄闊的景象中，詞意流轉(zhuǎn)而氣象宏大，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》是詩人任柳州刺史時(shí)所作，詩中借登樓遠(yuǎn)眺，抒發(fā)了迭遭迫害的憂憤，同時(shí)表達(dá)了對志同道合的四位友人的懷念和聚會無期的惆悵之情，情感真切，語意沉綿。此期唐代有名的登高詩尚有孟浩然的《秋登萬山寄張五》和《與諸子登峴首》，王昌齡《從軍行》(烽火城西百尺樓)，王維的《過香積寺》和《終南山》，祖逖的《宿云門寺閣》，岑參的《與高適、薛據(jù)同登慈恩寺浮屠》，劉長卿的《秋日登吳工臺上寺遠(yuǎn) 眺》和《登余干古縣城》，韋應(yīng)物的《登樓寄王卿》，李益的《上汝州郡樓》和《夜上受降城聞笛》，孟郊的《游終南山》，暢當(dāng)?shù)摹兜躯X雀樓》，常建的《題破山寺后禪院》，韓愈的《謁衡岳遂宿岳寺題門樓》，白居易的《杭州春望》等，這些作品各具特色，共同構(gòu)筑了唐代登高詩的輝煌。
而在這輝煌中，杜甫又是其中最亮麗的一道風(fēng)景。杜甫是我國古代第一位大規(guī)模、集中抒寫登高之作的卓越作家，且佳作頗多，堪稱精品。在杜甫的一千多首詩作中，登高詩不下五十首。代表性的作品如《登兗州城樓》、《陪李北海宴歷下亭》、《樂游園歌》、《同諸公登慈恩寺塔》、《鳳凰臺》、《登樓》、《白帝城最高樓》、《閣夜》、《九日》、《登高》、《登岳陽樓》等。其中，《登高》、《登岳陽樓》既是杜甫七律、五律中的佼佼者，更可謂古代登高詩的壓卷之作。《登高》是杜甫五十六歲，重九日在夔州登高時(shí)所作。前四句登高所見，極寫暮秋夔峽驚心動魄的景色，沉郁蒼涼，氣勢磅礴。后四句登高所感，抒發(fā)老病漂泊之苦，國難家愁，無限悲涼。全詩格律精嚴(yán)，語言凝煉，是最能體現(xiàn)杜甫詩歌沉郁頓挫風(fēng)格的代表作。胡應(yīng)麟譽(yù)為古今七言律第一。《登岳陽樓》是杜甫五十七歲，以年老多病之身，登上岳陽名樓，放眼八百里洞庭，感慨萬千賦此詩。首聯(lián)撫今追昔，寓無限感慨。頷聯(lián)極寫洞庭浩瀚無際的壯闊景象，語雖雄渾豪健，但亦寓家國身世之感。故下截自憐身世，舉目無親，老病孤舟，憂懷國事，戎馬關(guān)山，涕泗橫流，可謂泣盡繼之以血，令人感嘆唏噓，不能白已。詩歌“寫洞庭只兩句，雄跨古今。”(《杜詩鏡銓》)胡應(yīng)麟譽(yù)為唐五言律第一。杜甫之前的登高之作，主要拘囿于抒寫個(gè)人的隱憂和愁緒，思想內(nèi)容相對單薄些，并未產(chǎn)生廣泛而持久的社會影響。而杜甫的登高詩則把個(gè)人身世遭遇和憂國憂民之志緊密結(jié)合在一起，走出一味抒寫個(gè)人情懷的小天地，使登高文學(xué)思想內(nèi)容的廣度、深度都有了進(jìn)一步提高，深化了作品的社會意義，豐富了登高的文化內(nèi)涵。在杜甫的影響下，憂國憂民便成為以后登高之作的永恒主題和思想追求的最高準(zhǔn)則。
(三)晚唐時(shí)期。許渾的《秋日赴闕題潼關(guān)驛樓》是詩人途經(jīng)潼關(guān)登驛樓所寫的一首題壁之作。前三聯(lián)寫景全從高處、大處落筆，著重寫景物的動態(tài)美；尾聯(lián)抒發(fā)了詩人淡泊名利的情懷。全詩境界闊大，韻味濃郁，格調(diào)意趣直追盛唐。杜牧的《將赴吳興登樂游園》借登樂游原望昭陵這一情景，抒寫了詩人壯志難酬的牢騷和國事日非的感慨。詩歌文筆簡練，語言含蓄，風(fēng)格沉郁。李商隱的《登樂游園》短短二十字，而所包含的意蘊(yùn)非常深厚。因“意不適”所以驅(qū)車登高，以消愁思；登高見夕陽壯美，卻又惋惜其不能久駐，詩意又復(fù)歸到“不適”上來。曲折迂回之中，見出詩人對生活的摯愛與揮之不去的愁緒。正是這種矛盾心理，使全詩境界蒼涼悲壯，波瀾起伏。此期較好的登高詩還有許渾的《登洛陽古城》和《咸陽城西樓晚眺》，杜牧的《山行》和《九日齊山登高》，李商隱的《夕陽樓》和《安定城樓》，趙嘏的《江樓感舊》，方下的《題報(bào)恩寺上力》，高駢的《山亭夏日》等。
三、唐代登高詩的主題意蘊(yùn)和審美特質(zhì)
閱讀唐代登高詩時(shí)，即使沒有親身蒞臨登高之地，也常會引起強(qiáng)烈的共鳴。這固然包括寫景的生動形象，但更重要的因素卻是文人們髓高時(shí)生發(fā)的真情和哲理打動了每一個(gè)讀者。盡管“遷客騷人”登高時(shí)多因各自的遭遇，“覽物之情，得無異乎”(《岳陽樓記》)，但還是有許多相同的感受，止所謂“每覽昔人興感之由，若合一契”(《蘭亭集序》)。綜合考察唐代的登高詩，其主題意蘊(yùn)主要包括：
(一)狀描登高景觀，寄寓登高幽情。賞景是登高詩的重要內(nèi)容。只有登高，才能讓更廣闊的美景進(jìn)入自己的視野，跳出狹小的生活圈子，給心靈自由的空間，盡情翱翔，尋覓登高之趣，驅(qū)遣世俗之累和心中勞煩。如：“白日依山盡，黃河入海流。”(王之渙的《登鸛雀樓》)“太乙近天都，連山海隅。白云回望合，青靄入看無。”(王維《終南山》)“樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。”(李白《與夏十二登岳陽樓》)“迥臨飛鳥上，高出塵世間。天勢圍平野，河流入斷山。”(暢當(dāng)《登鸛雀樓》)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”(杜甫《登岳陽樓》)
由于登高望遠(yuǎn)時(shí)，“高”和“遠(yuǎn)”本身所具備的兩種對立的意味的催發(fā)，“視覺上的朦朧與混沌便與登臨者心理上的迷惘和悲哀發(fā)生了異質(zhì)同構(gòu)”，“物理上的高遠(yuǎn)與登臨者心理上的自命不凡(無貶義)和遠(yuǎn)大前程在登高望遠(yuǎn)之際發(fā)生同構(gòu)；但與此密切相關(guān)的孤獨(dú)和渺茫卻使主體無法樂觀”，所以，更多的登高詩，筆下的景物較少登高賞景的樂趣，多染上了詩人的感時(shí)傷世的色彩，壯觀悠遠(yuǎn)，寥廓蒼涼，境界擴(kuò)大，氣象非凡，形成了登高詩特有的寫景筆調(diào)，寄寓了登高詩普遍的悲情美學(xué)特征，向來為人稱道。如：“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”(李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》)“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。”(杜甫《閣夜》)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”(杜甫《登高》)“數(shù)家砧杵秋山下，一郡荊榛寒雨中。”(韋應(yīng)物《登樓寄王卿》)“回樂烽前沙似雪，受降城外月如霜。”(李益《夜上受降城聞笛》)；“驚風(fēng)亂氈芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。”(柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》)
(二)悲羈旅流離之苦，抒思鄉(xiāng)懷親之殷。異地漂泊，身如浮萍，思鄉(xiāng)之情“剪不斷，理還亂”，如影隨形。登高遠(yuǎn)眺，更覺孤獨(dú)冷清，歸思難收，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留!”(《登樓賦》)對游子而言，登高便是寄托鄉(xiāng)思的最佳場所。借登高念親懷友，在遠(yuǎn)眺中寄托思慕之心和惆悵之情，是唐代登高詩難以割舍的情結(jié)。如：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”(王維《九月九日憶山東兄弟》)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”(崔顥《黃鶴樓》)“古臺搖落落后，秋入望鄉(xiāng)心。”(劉長卿《秋日登吳公臺上寺遠(yuǎn)眺》)“弟妹蕭條盡何在，干戈衰歇兩相催!”(杜甫《九日》)“親朋無一字，老病有孤舟。”(杜甫《登岳陽樓》)這些詩句均在登高中真實(shí)流露了飄泊流離之愁和思念家鄉(xiāng)的深情。而杜甫四方顛沛無依和潦倒窘迫的生活經(jīng)歷，使這種情結(jié)在其登高詩中顯得格外真切、沉痛，最易引人共鳴。尤其是暮年之作，其情愈苦，字字用血淚澆筑。王昌齡的《從軍行》(烽火城西百尺樓)和李益的《夜上受降城聞笛》則真摯抒寫了征人登城思念親人，懷戀鄉(xiāng)土的感情。
(三)發(fā)壯志難酬之憂，表憂國憂民之志。登高四望，放眼天地，頓覺宇宙之浩大，個(gè)人之渺小，人生之短促，曾經(jīng)渴望建功立業(yè)的唐代詩人，也隨歲月的磨礪和仕途的坎坷而生出頗多感慨。“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”(《滕王閣序》)，功業(yè)未就的苦悶成了一生的心痛。他們常把個(gè)人的命運(yùn)和民族的興衰緊緊相系，尤其身逢亂世，家愁國恨便成了登高時(shí)揮不去的情思，少了暇日登 高的那份輕松和自得，代之而襲上心頭的憂國憂民之志讓登高多了幾分肅然。陳子昂的《登幽州臺歌》和杜牧《將赴吳興登樂游原》都借登高抒發(fā)了羈于世俗塵網(wǎng)中郁郁不得志的感憤情緒。李白的《宣州謝I樓餞別校書叔云》題為送別，但描寫的不是離情別意，而是借詩明志，抒發(fā)自己狂放不羈的胸懷和抱負(fù)不得施展的悲憤。杜甫的《登樓》則集中體現(xiàn)了憂國憂民的懷抱。頜聯(lián)寫景雖氣象雄偉，但浮云蒼狗變幻，宛如多難人生，世事無常，睹景傷情，遂引出以下吐蕃陷京，代宗幸陜，寇盜相侵，國難孔急等情事。登高抒懷，撫今追昔，遂有后主祠廟，聊吟《梁甫》之深慨。情甚悲郁蒼涼，杜甫憂國傷時(shí)的情操，躍然紙上。杜甫的《登高》、《登岳陽樓》同樣融自然景色、家國災(zāi)難、個(gè)人情思為一體，抒寫了壯志難酬、憂國憂民的懷抱。杜甫登高詩的可貴之處在于，景中有人在，詩中有人在，更有格在。這所謂“格”，正是憂國憂民的博懷。劉禹錫的《西塞山懷古》也借登高懷古抒發(fā)了此種情懷。
此外，亦有借登高對親朋表依依不舍之心和遙寄懷念之情，如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，杜甫的《陪李北海宴歷下亭》，韋應(yīng)物的《登樓寄王卿》，柳宗元的《登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史》等。還有登高時(shí)即景闊談生活哲理，往往引起人豐富的聯(lián)想，頗受啟迪。如眾人皆知的“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙的《登鸛雀樓》)“夕陽無限好，只是近黃昏。”(李商隱《登樂游原》)都在蒼茫百感中寓有深層的哲理，最易引人共鳴，為后世激賞。
在以上的分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“因唐代登高詩的主旋律主要表現(xiàn)家國之恨、身世之痛的歷史與個(gè)人滄桑之感。因此詩歌中言愁敘悲的審美傾向尤為突出。‘悲’的氣韻洇染了每首詩的內(nèi)質(zhì)外象。‘悲’成了唐代登高詩主旋律的主要美感特征。”時(shí)間上，雖也有一些以傷春為季節(jié)背景的登高詩，但更多的則是借摹寫秋景來表現(xiàn)詩人心中的悲情。在空間上，由于登高而望所體現(xiàn)出的“荒原意識”，同樣也使登高詩充滿了“悲”的審美情感效果。而這種悲情特征實(shí)在又是“中國文學(xué)以悲為美的悲情傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一”，“悲情是情緒化了的、體驗(yàn)化了的憂患意識”，這種悲情有登高悲情和季節(jié)悲情相互生發(fā)、彼此交融的特征。還有研究者從“登高望遠(yuǎn)”這一意象所包含的生命內(nèi)涵出發(fā)，總結(jié)這一意象表現(xiàn)為“一個(gè)由物到心、由外到內(nèi)、有空間到時(shí)間的動態(tài)過程”，而其審美表現(xiàn)則是崇高。并借助康德等人的崇高理論，分析認(rèn)為這一動態(tài)過程主要有三個(gè)階段：首先是登高望遠(yuǎn)的大自然表現(xiàn)出一種崇高之美，接著自然的無限帶給人既吸引又拒絕的感受，也正是因?yàn)檫@種無限對于個(gè)體渺小生命的拒絕，才產(chǎn)生了登高者生命的短促感和悲哀感。第三個(gè)階段則是個(gè)體生命中反彈出來的崇高感，這主要表現(xiàn)為要求把自己提升到與外物同等偉大的境地的向上的情感和一種生命尊嚴(yán)感。無論是悲情特征還是崇高之美，均較為客觀地涵蓋了唐代登高詩的基本美學(xué)特征。
從藝術(shù)表現(xiàn)手法而言，唐代的登高詩既異彩紛呈，又同時(shí)具有一些共同的特質(zhì)，概括體現(xiàn)在：(一)運(yùn)用多種方式抒情言志。或借景抒情，或直抒胸臆，或借古寓懷，或托物言志等等，各種方式融會貫通，古今穿插，時(shí)空一體。情景互為表里，相互映襯，物我相生，多層次、多角度表達(dá)出豐厚復(fù)雜的思想感情。(二)章法謹(jǐn)嚴(yán)有致，層次清晰而不失變化。寫景抒懷是登高文學(xué)的主體。大多先敘事、寫景，然后抒情言志。前者為后者蓄勢、張本，后者彰顯全詩意旨。摹景近觀遠(yuǎn)眺，動靜交織，聲色并用。抒情由淺入深，抑揚(yáng)起伏，收放自如。境界開合跌宕，情感博大深沉。(三)工于造語，講求煉字煉句。摹景狀物以氣韻為主，雄壯開闊，生動傳神，想象高妙；抒情言志語淡情深，慷慨悲歌，力透紙背，寄寓遙深。登高懷古用典言簡意豐，獨(dú)具慧眼；象征語約意沉，發(fā)人深省，充分體現(xiàn)出創(chuàng)作者駕馭語言的技巧。
比如《登高》。首聯(lián)從細(xì)處著筆，描寫秋江的景物和各自的特點(diǎn)，渲染秋天蒼涼蕭瑟的氣氛。頷聯(lián)從大處落墨，含無限于有限之中，氣魄宏大，意境開闊。前四句寫景，用語簡潔而更顯老練，曉暢而飽含內(nèi)蘊(yùn)，畫面富于層次感，聲色畢現(xiàn)，動靜結(jié)合，構(gòu)成了一幅蕭瑟蒼茫的秋景圖，也無形中傳達(dá)出年華易逝、壯志難酬、晚景凄涼的人生感慨。以上兩聯(lián)是寫景，后兩聯(lián)是抒情。頸聯(lián)將詩人悲秋苦病的情懷、羈留他鄉(xiāng)的愁思、暮年凄涼的哀嘆等豐富的內(nèi)心世界揭示的淋漓盡致。尾聯(lián)緊承上聯(lián)，更具體、更深沉地表現(xiàn)悲秋情感，把窮愁潦倒的根源歸結(jié)于社會的動蕩，時(shí)勢的艱難，從中可以看出杜甫憂國傷時(shí)的情操，用語深沉厚重，“無限悲涼之意，溢于言外”(《詩藪》)。全詩情景交融，渾然一體。語言精練而富變化，對仗工整且復(fù)自然，言簡意豐，備極頓挫，“通章章法、句法、字法，前無昔人，后無來學(xué)。”(《詩藪》)《登高》是唐代登高詩的巔峰之作，充分體現(xiàn)了此類詩歌的最高藝術(shù)成就，它的寫景抒情方式、章法結(jié)構(gòu)和用語技巧，幾乎成了此類詩歌的共同追求。
四、唐代登高詩的地位和影響
(一)唐代登高詩是唐代文人抒懷的一扇心靈之窗。登高是一次靈魂的洗禮，生活的再發(fā)現(xiàn)，感情的閘門在一霎那間突然被打開，宇宙、人生、國事、家事，眼前景、心中情，喜怒哀樂競相涌來，有誰能不被這份真實(shí)打動?我們在閱讀唐代登高詩時(shí)，同樣在審視生活，回味人生百態(tài)。唐代登高詩是唐代文人向讀者敞開的心靈之窗，生動記錄了創(chuàng)作者輾轉(zhuǎn)流離的生活經(jīng)歷和坎坷復(fù)雜的心路歷程，是詩人們“時(shí)不我待的生命緊迫感、舍我其誰的生命價(jià)值感以及憂國傷時(shí)的社會憂患感在個(gè)人政治命運(yùn)蹭蹬之時(shí)的具體呈現(xiàn)”，包蘊(yùn)其高尚氣節(jié)和理想人格，具有震撼人心的藝術(shù)魅力。
