時間：2023-05-30 10:27:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇家庭倫理道德，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文摘要：家庭是社會關(guān)系的特殊形式，是社會的細胞，所以家庭的和諧穩(wěn)定關(guān)系著社會的和諧與發(fā)展。維系家庭關(guān)系和諧與穩(wěn)定有兩種力量，即法律的力量和家庭倫理道德的力量。當代青年是建設(shè)社會主義和諧社會的主要力量，青年人對家庭倫理道德的理解與運用關(guān)系著家庭、乃至社會的穩(wěn)定與和諧。而關(guān)于當代青年對傳統(tǒng)家庭倫理道德的傳承也具有了現(xiàn)實意義。
一、優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德闡釋
(一)父慈子孝在傳統(tǒng)的家庭倫理中，親子倫理是最基本的倫理關(guān)系，甚至被視為比夫妻、兄弟關(guān)系更為重要的家庭關(guān)系。“父子兄弟夫婦，人倫之大。一家之中，惟此三親而已父子尤其本也。”(張履祥《訓子語))傳統(tǒng)家庭倫理強調(diào)的父慈子孝．既注重子女對長輩行“孝”。也強調(diào)長輩對子女的撫養(yǎng)、關(guān)心和愛護。“慈”德的內(nèi)涵很豐富，主要包括養(yǎng)子、愛子、教子等方面。“孝”的內(nèi)涵主要有孝養(yǎng)、孝敬、孝順等。孔子說：“為人父。止于慈。(《札記·大學>)一父慈就是父對子物質(zhì)上的供養(yǎng)、滿足，精神上關(guān)愛，呵護，對子女承擔起撫養(yǎng)教育的責任。父母對子女施以“慈道”，子女對父母則要盡以“孝道”。正因為“父慈”。所以“子孝”，子女要贍養(yǎng)父母。是理所應當?shù)呢熑闻c義務(wù)。百善孝為先．父慈子孝是優(yōu)秀的傳統(tǒng)家庭倫理道德在儒家家庭倫理中。父慈子孝是對父子倫理的根本要求，它是家庭道德規(guī)范的最主要方面。只有在家庭道德中修以慈孝，才能真正建立起一個有序的和諧家庭。兄友弟悌。兄友弟悌是傳統(tǒng)家庭倫理的又一重要內(nèi)容，它體現(xiàn)了兄弟問的手足深情。俗話說：“家和萬事興。”主要是指兄弟間的團結(jié)友愛。兄弟團結(jié)友愛是家庭和睦、家道昌盛的重要標志。顏之推說：“夫有人民而后有夫婦．有夫婦而后有父子。有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右絮，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，隨有悖亂之人，不能不相愛也。”(《顏氏家訓·兄弟))兄弟姐妹乃手足同胞。是家庭重要的親緣關(guān)系。悌就是處理兄弟關(guān)系的行為規(guī)范，它的具體內(nèi)容是指兄友弟恭。“友”是兄對弟的道德規(guī)范。它要求兄長要愛護、關(guān)系弟；“恭”是弟對兄的道德規(guī)范。它要求弟對兄敬從、恭順、謙恭而有禮。在傳統(tǒng)的家庭倫理道德中．相對于親子關(guān)系、夫妻關(guān)系而言，兄弟關(guān)系具有更多的平等因素，其道德規(guī)范包含著更多的合理因素，應在現(xiàn)代家庭以及社會中加以發(fā)揚。
(二)夫義婦順。在我國古代社會里，人們對于夫妻之間的道德關(guān)系是十分注重的。《禮記·婚義》中說：“婚禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世矣。故君重之。”婚姻是家庭的基礎(chǔ)，沒有夫婦之間的婚姻便沒有后代的延續(xù)，夫妻關(guān)系是各種家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。是家庭關(guān)系的核心。在我國古代社會的夫妻關(guān)系中，丈夫處于主導地位，妻子處于服從的地位，是～種主從關(guān)系，在現(xiàn)代社會對這樣的制度我們應該加以批判。當然在傳統(tǒng)的夫妻倫理中也有許多值得歌頌的倫理準則，比如夫妻之間互相尊重，相敬如賓，同干共苦等。這些合理的因素是值得我們肯定的。孑L子說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥。”(《札記·禮運》)傳統(tǒng)家庭倫理十分強調(diào)夫妻合義而順，男女婚配要考慮雙方的性情和修養(yǎng)是否般配，追求“夫婦和順，相敬如賓”，在現(xiàn)代社會我們更應注重夫妻雙方的互敬互愛，以求家庭和諧。
二、當代青年的家庭道德觀的特點及倫理分析
(一)當代青年家庭道德觀的特點。婚姻和家庭是密切聯(lián)系在一起的，締結(jié)了婚姻關(guān)系就意味著家庭的成立。然而作為婚姻主體對戀愛和婚姻的看法影響著家庭關(guān)系的和諧與否。當代青年人的婚戀觀主要表現(xiàn)在三個方面，一是擇偶標準和戀愛方式多樣化。在社會轉(zhuǎn)型期前，青年擇偶一般都把家庭出身、政治面貌、經(jīng)濟條件社會關(guān)系作為主要標準。明顯表現(xiàn)出以家庭利益為轉(zhuǎn)移的傾向。然而現(xiàn)在的青年男女雙方在擇偶標準上更注重個人條件。隨著民主政治建設(shè)的加強和婚姻自由理念的倡導。青年人的擇偶標準也發(fā)生了重大的變化，注重個人條件，個人素質(zhì)，把雙方的感情放在首位。二是性觀念較為開放。性是婚姻的自然基礎(chǔ)，滿足性需求是人們結(jié)成婚姻建立家庭的一個內(nèi)在動因。傳統(tǒng)社會對性的看法是的實施目的就是為了傳宗接代，忽視其在婚姻中的地位。三是愛情是婚姻的基礎(chǔ)。市場經(jīng)濟帶來了平等、自由觀念，反映在婚姻家庭中，夫妻要在平等的基礎(chǔ)上交流愿望，更加注重個性的和諧．強調(diào)愛情是婚姻的重要構(gòu)成部分。青年人的家庭經(jīng)濟觀主要表現(xiàn)在夫妻雙方在各自財產(chǎn)的支配權(quán)上，夫妻之間有平等的財產(chǎn)分配權(quán)、繼承權(quán)，注重在經(jīng)濟地位上的平等。同時，在家庭消費方面，青年人主張夫妻雙方有平等的財產(chǎn)支配權(quán)。青年人的生育觀已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的傳宗接代觀念，大多數(shù)青年人認為生育一個孩子更有利于孩子的教育，把注意力集中在下一代的教育上，當然也有青年人為了自我的個人實現(xiàn)以及看到了婚姻家庭中的不和諧現(xiàn)象選擇了不生育孩子。即“丁克家庭”。以達到實現(xiàn)自己理想的目的。總體上，當代青年人的家庭道德觀有其進步的因素，摒棄了傳統(tǒng)的一些舊思想。更加注重男女平等、婚姻自主、愛情婚姻等合理的家庭道德觀念。
(二)當代青年家庭道德觀倫理分析。根據(jù)當代青年家庭道德觀的特點，可以看出家庭道德觀的主流是積極向上的如自由戀愛、自主婚姻等。但是也存在一些弊端，如由自由戀愛引起的婚外情，由性開放引起的婚前等。這些弊端要求青年人要樹立正確的家庭道德觀。
首先在婚戀觀上要端正戀愛態(tài)度，提倡文明交往，新時期的戀愛道德要求人們在戀愛中志同道合，共同發(fā)展。真正高尚的愛情和婚姻不僅是異性的吸引，更重要的是情操和志趣以及心里的一致與和諧。同時要求青年人要文明交往．要遵守社會公德，不要對他人的生活造成不良的影響，包括現(xiàn)代的戀愛不文明現(xiàn)象、婚外情、第三者等。
其次是在家庭經(jīng)濟關(guān)系上，由于受市場經(jīng)濟和外來文化的影響，一些青年人將市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟準則運用到家庭中來，如婚前財產(chǎn)公證還有“啃老”方式等。這是對我國傳統(tǒng)家庭道德的一個挑戰(zhàn)，在新時期我們要公正和合理的處理家庭中的經(jīng)濟問題，嚴格遵守“孝”的原則來處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟問題，以正確處理家庭經(jīng)濟關(guān)系。·在正確處理家庭經(jīng)濟關(guān)系的同時要大力弘揚“孝”的傳統(tǒng)文化。最后在生育觀方面。青年人要注重對下一代的教育。運用科學的教育方式．尤其是關(guān)注下一代的道德培養(yǎng)，減少社會問題少年的出現(xiàn)。
三、新時期家庭倫理道德規(guī)范體系的構(gòu)建
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝道；現(xiàn)代家庭；倫理道德
在世界的范圍之內(nèi)，中國是一個非常關(guān)注于孝道的一個國家并且在我國傳統(tǒng)文化當中，孝道精神與其他的文化具有較大的不同，孝道不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的根本部分也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的珍寶。在中國孝道根深葉茂并且一直延續(xù)到今天，通過各種道德教育，孝道牢牢的扎根于我們的內(nèi)心深處。在一定程度上可以認為，中國傳統(tǒng)社會是一個在孝道基礎(chǔ)之上的社會，而傳統(tǒng)的中國文化便是一種孝道的文化。
一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)容
中國的傳統(tǒng)孝道是一個較為復雜的概念，所涉及的內(nèi)容較為廣泛。但是，追究其源發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)家庭倫理道德之中，主要有奉養(yǎng)、順養(yǎng)以及善終三個方面。
首先，我國傳統(tǒng)孝道的一個非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)便是應該奉養(yǎng)父母。作為孩子，對待父母的一個基本義務(wù)便是贍養(yǎng)老人。對于“孝”來說傳統(tǒng)孝道不僅要求孩子應該奉養(yǎng)自己的父母并且還要要求對父母具有敬愛之心。儒家孔子便把區(qū)分畜、君子和小人之間的主要要求便是“敬親”。在傳統(tǒng)的孝道觀念之中，孝的本質(zhì)要求和最高層次便是把敬愛父母和孝順父母二者結(jié)合起來。
其次，孩子應該順從自己的父母。在封建宗法等級制度之下的中國傳統(tǒng)孝道一個非常重要的標志便是孩子要順從自己的父母。隨著我國三綱五常的出現(xiàn)，子女對待父母的順從關(guān)系越來越明顯。順就是要聽從、順從自己父母所說的話并且要按照父母的意志處理一些事情。
最后，便是善終。我國傳統(tǒng)的孝道要求孩子不僅要贍養(yǎng)自己的父母并且還要在父母去世時是善終。所謂的善終，便是在生命走到終點時，沒有遭遇橫禍，身體沒有病痛的折磨以及內(nèi)心沒有牽掛和煩惱，安詳自在的離開了人間。父母是否善終是我國傳統(tǒng)社會中考量子孫是否孝順的一個重要的標準。
二、現(xiàn)代家庭特點
（一）親子之間矛盾被強化
親子之間的矛盾以及差異通俗的理解就是我們經(jīng)常所說的“代溝”，主要指的是兩代人之間在心理之間的、思想意識之間的、生活態(tài)度方面、價值觀念方面、生活方式之間以及興趣愛好之間等各個方面之間的不同和差異。對于父母來說，其觀念可能相對來說較為落后，在一定程度上也具有來自社會和家庭方面所賦予他們的某一種權(quán)利；而作為晚輩，如果想要接受新的社會標準和新的觀念就需要自己去爭取。如此一來便產(chǎn)生了一定的差異和代溝，隨著社會生活的更迭不斷，其矛盾和沖突則會愈演愈烈。
（二）親子之間較差的獨立性
在現(xiàn)代的家庭之中，因為代際關(guān)系的失衡，父輩義務(wù)越來越被畸形化，從而便造成了晚輩對于父輩之間過多的依賴，其在精神或者物質(zhì)方面的獨立性越來越差。在學業(yè)上，絕大部分的父母比自己的孩子還要迫不及待，督促孩子學習，替自己的孩子選擇職業(yè)做各種決定。在生活中，巨大多數(shù)父母承包了家中的家務(wù)不讓孩子動手，甚至很多孩子上大學了還不會做刷碗、洗衣服、拖地這些簡單的勞動。這些情況都決定了子輩的獨立性較差，缺乏一定的自理能力和自立能力，在進入職場、社會，面對一些競爭和做一些奮斗的時候都是不利于自身發(fā)展的。
（三）親子之間代際關(guān)系失去平衡
在中國的現(xiàn)代社會之中，長輩的義務(wù)越來越畸形，這主要是因為在我國傳統(tǒng)的認知以及親子關(guān)系之中，父輩對于子女一輩自然情感的原因所產(chǎn)生的一系列義務(wù)，尤其是在家中只有一個孩子的家庭使得父輩對于子女更容易產(chǎn)生過渡的愛護。這種過度呵護和過度親愛的情感全部放在了自己孩子身上并且越來越明顯強烈，這種明顯和強烈的情感一般會產(chǎn)生孩子一系列的應激心理，而此時父母則會進一步自我強化自己所謂的義務(wù)；其次，在社會保障制度相對不健全的情況之下，孩子的發(fā)展前途和良好的成長在一定程度上也直接關(guān)系到了父輩之間的養(yǎng)老問題，孩子發(fā)展不好可能在父輩年老的時候不僅不能照顧父輩還會需要父輩的幫助甚至出現(xiàn)“啃老族”。當下，父輩則會進一步自我強化對孩子的義務(wù)從而進一步加大了對孩子的教育等方面的投入，則導致了代際關(guān)系之間失去平衡。
三、傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)中的積極意義
（一）繼承了優(yōu)良道德品質(zhì)
在中國社會發(fā)展的過程之中，人們的家庭道德倫理價值觀也在默默的發(fā)生著巨大的，而傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭中發(fā)揮著積極的作用。中國的傳統(tǒng)孝道關(guān)注于“勤”、“尚”、“儉”。在父輩以及祖父輩他們大多具有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗等一些優(yōu)良的道德品質(zhì)，而我國當代青年卻很少有勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的這些品質(zhì)，因此子女是否能夠進一步繼承以及發(fā)揚傳統(tǒng)孝道之中優(yōu)秀的道德品質(zhì)，這也是現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中親子關(guān)系之中孝順與不孝順的重要方面。在社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，強調(diào)中國傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中具有一定的價值并且發(fā)揮了一定的作用，更加關(guān)注于建立民主、和睦以及親善的家庭關(guān)系，這也會對現(xiàn)代家庭倫理道理建設(shè)、整個家庭未來的發(fā)展以及我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展具有非常積極的意義。
（二）發(fā)揮了“養(yǎng)”、“敬”的基本價值
中國傳統(tǒng)的孝道非常關(guān)注于子輩贍養(yǎng)父母的責任以及義務(wù)。在現(xiàn)今老齡化越來越嚴重的社會之中，越來越多的子女不愿意照顧自己的父母，或者無法照顧自己的父母，承擔他們本應該承擔的贍養(yǎng)義務(wù)，而我國的社會保障體系還不夠完善，因此導致很多老年人養(yǎng)老困難。因此，現(xiàn)代環(huán)境之下的家庭應該發(fā)揮我國傳統(tǒng)孝道在物質(zhì)方面供養(yǎng)自己父母的重要作用和功能。與此同時，因為現(xiàn)代社會大環(huán)境所導致下的高度物化，許多老人在精神方面感到了莫大的空虛。因此，進一步強調(diào)中國傳統(tǒng)孝道以及背后的精神，進一步提倡父母和子女之間的溝通和交流，從而加強他們之間的交往和關(guān)系，因此，在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中，中國傳統(tǒng)孝道進一步發(fā)揮了贍養(yǎng)父母、敬愛父母的基本價值。
（三）表現(xiàn)出“以功顯親”的人生價值
在中國的封建社會之中，父母通常會要求自己的孩子做到立身揚名，從而能夠彰顯出父母的地位以及所謂的面子。子女應該立其身而行其道，從而能夠在社會有所成就，為父母掙得榮耀，這也是孝順了。而通過自己的功德彰顯父母在現(xiàn)代社會之中也有較大的價值，例如我們子女應該將對父母之間的愛和奉獻社會做到相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而建功立業(yè)，這也是我國社會主義社會所應該提倡的一種新的孝道。
四、傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)中的消極意義
（一）強調(diào)子女生兒育女的責任
在人類的發(fā)展歷史上，家庭源遠流長并且一直在發(fā)展到今天都彰顯出非常頑強的生命力，這主要是因為它對于社會來說具有多種多樣的效能以及功用，而其中較為重要的一種便是其他的任何一種社會群體和社會組織都無法代替他們所發(fā)揮作用，這便是人們應該生兒育女并且傳宗接代。為了傳宗接代又進一步給予了一定的夫權(quán)，在我國古代社會之中的男子還有納妾的權(quán)利和理由，而作為古代的女性則應該一生服從一個丈夫并且在一定程度上充當了為其生兒育女的責任，甚至是作為一種工具和交易進行的，這對于古代女子來說是一個深切的壓迫和不公平。在有些現(xiàn)代家庭之中依然存在這種思想，這種思想一般存在于相對落后的地區(qū)以及相對落后的家庭之中，有些家庭認為不結(jié)婚、不生兒育女便是對父母的不尊重，甚至將其上升為對父母的不孝順，這也是傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代家庭倫理道德建設(shè)之中所留下的消極意義。
（二）代際之間的關(guān)系加重了人性的摧殘
我國傳統(tǒng)的孝道是在封建社會的宗法家族之中所產(chǎn)生的，從而進一步形成了更加嚴格的宗法等級并且其具體的表現(xiàn)便是明顯的父權(quán)家長制度。在中國傳統(tǒng)的孝道之中家長的權(quán)力是十分高的，在一定程度上可以認為是至高無上的，而相關(guān)的家屬必須尊敬家長并且完全服從家長，如此一來便讓本是和睦的父子關(guān)系變成了一種尊卑關(guān)系，這種關(guān)系使本應該溫情脈脈的親情變得疏遠，父親可以獨斷的命令孩子，而孩子只能聽從父親的話不能做自己想做的事，有的孩子甚至連表達自己意愿的權(quán)力都沒有。這實際上使得子女失去獨立的人格，是對子女人性的一種摧殘，從而更是窒息了子女們?nèi)烁竦慕】蛋l(fā)展以及獨立精神的培養(yǎng)。
總結(jié)
選擇倫理道德論文這一類題目，須對倫理道德問題有相當深入的研究，且有扎實的理論功底和寫作經(jīng)驗。對于畢業(yè)論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。以下是倫理道德題目的參考。
1.當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析
2.當今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學規(guī)律
3.當前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)
4.《論語》倫理道德思想的精神哲學詮釋
5.青少年生態(tài)倫理道德意識的培育探究
6.倫理道德,因何期待“精神哲學”
7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論
8.旅游倫理道德判斷與結(jié)構(gòu)性分析
9.科技倫理道德論析
10.中國少數(shù)民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究
11.論中國傳統(tǒng)倫理道德
12.多重價值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋
13.中小企業(yè)倫理道德體系建設(shè)——基于儒學倫理分析
14.倫理道德,何種精神哲學形態(tài)?何種“中國氣派”?
15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識形態(tài)領(lǐng)域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”
16.網(wǎng)絡(luò)時代大學生倫理道德教育的思考
17.科技與倫理道德沖突的四種類型
18.論青少年生命倫理道德教育之必要性
19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術(shù)表現(xiàn)
20.后奧運時代下對體育倫理道德發(fā)展的研究
21.新農(nóng)村倫理道德建設(shè)問題探索
22.倫理道德的中國精神哲學范式與中國話語
23.中國傳統(tǒng)倫理道德基本特征透析
24.“倫理”—“道德”的歷史哲學形態(tài)
25.倫理道德,為何“精神”?
26.我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化重構(gòu)
27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農(nóng)村倫理道德建設(shè)
28.傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變
29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例
30.新時期公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的途徑探析
31.會通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會工作專業(yè)價值觀的關(guān)系
32.價值定位:公務(wù)員行政倫理道德建設(shè)的前提思考
33.服務(wù)型政府視域下的公務(wù)員倫理道德建設(shè)
34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用
35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?
36.企業(yè)倫理視角的會計職業(yè)道德建設(shè)障礙與路徑探討
37.新形勢下加強醫(yī)學生倫理道德教育意義的調(diào)查分析
38.馬克思的倫理道德觀及其現(xiàn)實意義
39.醫(yī)學期刊編輯與倫理道德應對
40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向
41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變
42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀
43.網(wǎng)絡(luò)輿情對大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德的影響與疏解
44.關(guān)于新時期大學生倫理道德教育的探討
45.關(guān)于信息技術(shù)倫理道德問題的思考
46.中國金融穩(wěn)定的實現(xiàn):金融倫理道德的實驗分析
47.論教育制度的倫理道德之維
48.中國傳統(tǒng)倫理道德與思想政治教育
49.論中國傳統(tǒng)倫理道德觀對現(xiàn)代文明建設(shè)的積極影響
50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調(diào)查報告
51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育
52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育
53.中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變
54.倫理道德的西方精神哲學范式
55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會主義道德建設(shè)中的積極作用
56.新媒體時代大學生網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范教育的法治化思考
57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀
58.運用倫理道德理念進行護理管理的研究
59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究
60.儒家倫理道德思想對當代青年德育的啟示
61.高校圖書館與大學生信息倫理道德探析
62.加強企業(yè)倫理道德建設(shè)的思考
63.網(wǎng)絡(luò)社會人際關(guān)系與倫理道德探究
64.社會轉(zhuǎn)型時期家庭倫理道德的構(gòu)建探析
65.論網(wǎng)絡(luò)出版的倫理道德問題
66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題
67.試論網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題
68.試論和諧社會中傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代意蘊
69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究
70.我國少數(shù)民族倫理道德研究的回顧與展望
71.傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)實價值研究
72.食品加工企業(yè)倫理道德建設(shè)對策研究
73.原罪與贖罪——紀錄片拍攝中的倫理道德
74.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代價值探析
75.大學生家庭倫理道德的現(xiàn)狀與構(gòu)建途徑——基于武漢高校的調(diào)查
76.護生倫理道德行為的相關(guān)因素研究
77.論佛教倫理道德思想及其現(xiàn)實啟示
78.論清末民初中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
79.中國倫理道德傳統(tǒng)述要
80.論中國傳統(tǒng)體育倫理思想特征及其對現(xiàn)代體育道德重建的價值
81.論科學技術(shù)與倫理道德
82.倫理實體的諸形態(tài)及其內(nèi)在的倫理—道德悖論
83.網(wǎng)絡(luò)社會倫理道德的特征
84.旅游倫理道德建設(shè)探析
85.淺議中國傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德之區(qū)別
86.中國傳統(tǒng)家庭倫理道德教育的社會價值
87.倫理道德:現(xiàn)代科學人才觀的應有之義
88.淺談大學生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題
89.網(wǎng)絡(luò)倫理道德失范問題探討
90.現(xiàn)代化進程中農(nóng)村倫理道德體系危機及原因探究
91.中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)
92.網(wǎng)絡(luò)文化背景下的高校倫理道德教育
93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育
94.的家庭倫理道德
95.論伊斯蘭倫理道德的社會應用
96.關(guān)于環(huán)境倫理道德教育地位的再認識
97.論壯族傳統(tǒng)倫理道德文化在民族地區(qū)大學生思想政治教育中的融入
98.我國農(nóng)村倫理道德問題及研究對策
關(guān)鍵詞：中國倫理道德；當代大學生；思想教育
隨著我國的社會發(fā)展越來越快，經(jīng)濟發(fā)展也日漸加強，使我國對新時代的發(fā)展迎來了重大的挑戰(zhàn)，尤其是在思想道德的方面上，因為受到如今互聯(lián)網(wǎng)的影響，國外的一些思想進入我國，讓當代大學生的思想道德觀念受到了嚴重的碰撞[1]。大學生的思維方式、心理狀態(tài)和行為習慣都在明顯的發(fā)生變化，所以，大學生的思想觀念令家庭和學校堪憂，思想教育也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和困境。因此，在這種情況下，倫理道德也開始漸漸顯現(xiàn)。
1.中國倫理道德對個人的現(xiàn)實意義
1.1有利于形成良好的政治品質(zhì)
我國的傳統(tǒng)倫理思想博大精深，優(yōu)秀的思想政治理念流傳到了至今。這種思想影響了我國一代代的大學生，對大學生的政治品質(zhì)有著良好的指導作用。
①“以德治國”的思想。我國傳統(tǒng)的政治觀是講求要以仁義的原則治國領(lǐng)導統(tǒng)治者要有“以德治國”的理念。《論語·為政》記載：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”作為統(tǒng)治者想要讓自己的政治地位牢固，就必須要先以德治國。②“民貴君輕”思想。“以民為本”是我國優(yōu)秀的政治思想。在《尚書》中記載：“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧。”我國的墨家、道家、儒家都提出要有“民為邦本”的思想。③愛國主義思想。我國的儒家“舍生取義”和“忠孝觀”的思想就創(chuàng)造了大部分的民族英雄，如在戰(zhàn)末時期的屈原，他在沒有辦法去拯救自己的國家和挽救國家的思想政治下選擇了跳江自盡。還有我國漢代的司馬遷有著“嘗思奮不顧身，而殉國家之急”的人生名言[2]。傳統(tǒng)倫理道德的思想政治理念促進了我國當代大學生的思想教育，它為我國當代大學生的思想教育提供了豐富的資源，同時影響了當代大學生的良好思想道德品質(zhì)，傳統(tǒng)的“以德治國”和“民為邦本”的思想讓大學生對思想政治理念有了明確的方向和堅定的政治理念。傳統(tǒng)的愛國主義思想也促進了對大學生愛國主義教育的發(fā)展。因此，傳統(tǒng)的倫理道德可以讓大學生改掉以個人思想為觀念的錯誤思想，形成正確的集體主義政治思想。
1.2有利于形成良好的思想道德品質(zhì)
在這個以經(jīng)濟利益為主的新時代，人們都把所有的精力放在了對利益和物質(zhì)的追求上，而比物質(zhì)和利益更重要的思想品質(zhì)卻被人們所淡忘，甚至丟棄，人們對思想品質(zhì)的發(fā)展逐漸淡忘。而高校如果重視對大學生的倫理道德教育的話就可以有效的改變這一現(xiàn)象。首先，傳統(tǒng)的倫理道德可以改正人與人之間的關(guān)系。在當代社會，有些人之間的關(guān)系受到了影響就產(chǎn)生了一個隔閡，誰也不去理誰，兩個人老死不相往來的局面也是人之常情。還有表面上兩個人是很好的關(guān)系，但是在背后卻勾心斗角，誰也不放過誰。隨著現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展，人與人之間缺少了誠信觀念，使得原本濃厚的感情變成了一個充滿謊言的感情。所以在發(fā)現(xiàn)這種人際關(guān)系的勢態(tài)時，要大力提倡倫理道德品質(zhì)，它可以促進人與人之間的相互尊重和相互理解，還可以利于促進一個平等、互助和團結(jié)的人際關(guān)系[3]。其次，實施傳統(tǒng)的倫理道德還可以讓學生們養(yǎng)成良好的價值觀。在利益面前要明辨是非，不能被利益蒙蔽，還要把義氣看的比利益重要。從而來樹立一個健康的人生價值觀，在個人利益和集體利益發(fā)生沖突時，要以集體利益為重。最后，傳統(tǒng)倫理道德還可以引導學生正確的個人思想。許多大學生都盼著有一天天上能掉餡餅，去參加一些選秀節(jié)目來讓自己出名，從而耽誤了自己的學習。倫理道德中就指出了人不能被自己的物質(zhì)欲望蒙蔽了雙眼，在追求物質(zhì)上要腳踏實地的走，不要想著能一步登天。
2.傳統(tǒng)倫理道德對家庭的現(xiàn)實意義
2.1有利于形成正確的婚戀觀
首先，良好的婚戀觀是要注重人的思想品質(zhì)。古人說，成為一位稱職的妻子可以沒有文化，但是必須要有一個好的品質(zhì)。其次，良好的婚戀觀也注重家教和家風。我國有禮儀之邦之稱，所以對家庭的家教和家風也非常嚴格，再到了結(jié)婚的年齡時，選擇對象也是很講究的，每個人都喜歡家教好的對象來組建家庭。最后，當代大學生的婚戀觀也沒有繼承良好的婚戀觀成分，大部分的大學生思想都是“寧愿一個人去享受榮華富貴，也不愿兩個人柴米油鹽。”思想品德也只是次要的原因，還有一個原因就是過于的追求物質(zhì)，傳統(tǒng)的婚戀觀注重人的品質(zhì)和家教教風的優(yōu)良傳統(tǒng)，很利于現(xiàn)在的婚戀觀念，可以有效促進人們正確的婚戀觀[4]。
2.2有利于弘揚家庭的美德
首先，伴侶之間的關(guān)系就是家庭倫理道德的核心。在一個家庭中要先有夫妻，再有父子和兒女子孫。在結(jié)婚以后，夫妻之間要和睦相處，雖然在傳統(tǒng)的觀念里有著“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子”的不好理念，但是它的本質(zhì)卻是正確的，也值得我們?nèi)ソ梃b。其次，父慈子孝也是家庭倫理道德的特色。我國最重視的就是“孝”字。孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，父母是生我們養(yǎng)育我們的人，所以孝順他們是天經(jīng)地義的，但是現(xiàn)在有些家庭卻變成了孝敬兒子的觀念，使兒女們長大以后成為了啃老族。所以必須要注重傳統(tǒng)的孝親觀念，把這種觀念發(fā)揚光大[5]。最后，兄弟關(guān)系也是家庭倫理道德的重要部分。有血緣聯(lián)系的兄弟關(guān)系和諧是最重要的，可以有利于家庭的和諧發(fā)展，不能有偏袒的心理。
佤族歷史悠久，傳統(tǒng)文化資源豐富。由于佤族發(fā)展的相對滯后，沒有自己的傳統(tǒng)文字，主要依靠口耳相傳，而家庭是個人生活、成長的重要場所，為此，家庭教育成為佤族倫理道德世代相傳、延續(xù)至今的重要途徑。
一、佤族倫理道德家庭傳承的主體
佤族社會是一夫一妻制的小型家庭，其家庭成員一般包括夫婦和子女，或者包括夫婦、父母和子女。根據(jù)佤族的傳統(tǒng)習慣，如果只有一個兒子，便和父母同住，即使結(jié)婚也不再分家，如果有兩個或兩個以上的兒子，結(jié)婚后便分居，只選擇一個長子或幼子同父母同住。從這樣相對簡單的家庭結(jié)構(gòu)便可以看出，佤族倫理道德家庭傳承的主要承擔者便是父母、祖父母。父母、祖父母具有對兒孫子女進行道德教育的重要責任。佤族有句諺語：“老人不講古，娃娃不識普”便是充分的證明。
二、佤族倫理道德家庭傳承的核心觀念
佤族在漫長的歷史演變中，在生產(chǎn)、生活、實踐中形成對道德各個方面的看法和認知，成為道德觀念，規(guī)范著人們的道德行為。在眾多的道德觀念中，總會有主與次、高與低、核心與邊緣之分，而處于主導、位高和統(tǒng)帥的觀念就成為核心觀念，它們集中地折射了佤族倫理的道德心理、道德理想、道德信念、道德風貌，并體現(xiàn)出佤族的獨特民族風格。那么所形成的佤族倫理道德觀念怎樣傳遞？那就是家庭教育。因為佤族本身的特殊性，沒有文字，依靠耳口相傳本民族文化，這就要求教育的隨時隨地性，家庭自然成為傳承倫理道德知識和理念的重要場所。
（一）尊老愛幼觀念的形成
1.尊老敬老的觀念。佤族家庭的尊老敬老習俗讓世人稱道，我們于2014年7月去云南省普洱市西盟縣岳宋鄉(xiāng)班帥村調(diào)研，也深有體會。在佤族家庭中的尊老敬老主要體現(xiàn)在物質(zhì)方面和精神方面兩個層次。第一，物質(zhì)方面就是盡力滿足老人的物質(zhì)需求，讓其健康、快樂地享受生活。在平時生活中，只要有好吃的，就要把最好的單獨拿出來敬給老人，老人嘗了以后，家人和客人才能動手吃。第二，精神方面就是要尊重老人的地位，注重心靈的安慰，遵循敬老的禁忌，有什么事情都要征求老人的意見建議。
2.愛幼的觀念。佤族家庭對兒孫子女的愛主要體現(xiàn)在“啟靈教育”方面。“啟靈教育”即對出生的嬰兒進行加倍的呵護和正確的啟迪。嬰兒滿月要舉行正式儀式。選好日子，家人為嬰兒殺一只未下蛋的小母雞，等暖和的時候，嬰兒母親用籮筐背著嬰兒，挎上雞肉和米飯上自家的山地，讓嬰兒首次認識世界，認識自家的土地，以后成人了明白土地是人生存的根本，要處理好人與自然的關(guān)系，熱愛勞動，勤勞致富，擁有美好的生活。
（二）團結(jié)互助的觀念
佤族生產(chǎn)力低下，個人只有依靠群體的力量才能生存，為此，個人利益與集體利益是融為一體的，在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，他們深刻體會到：只有團結(jié)互助、依靠群眾才能生存和發(fā)展。這樣，佤族很看重團結(jié)互助在人際關(guān)系中的作用，團結(jié)互助成為佤族社會的核心觀念。
佤族團結(jié)互助的優(yōu)良品質(zhì)在社會生活的方方面面都能體現(xiàn)，比如蓋房、婚喪嫁娶、砍柴、馱柴等都是家家互助、人人幫忙。特別是村民蓋房的時候表現(xiàn)得尤為突出。我們在西盟班帥村調(diào)研時，訪談對象也提到了蓋房時的壯觀場面，正所謂“眾人拾柴火焰高”。在寨子里，無論哪家蓋房，整個寨子都來幫忙，每家都出人力、物力，帶來茅草、木料、竹子、酒、菜、肉，在全村人的齊心協(xié)力下，用一天的時間就能建成房子，而主人家招待幫助者一頓飯。佤族的這種團結(jié)互助精神已經(jīng)深入佤族家庭的每個成員的心田，并成為道德行為的自覺、自愿。
（三）善惡觀念
善惡是倫理道德的基本觀念，是人們道德行為的準繩，揚善抑惡人類共同追求的價值主旨。佤族同樣具有本民族特有的善惡觀念。
在佤族的思想意識中，鬼與神并沒有明確的區(qū)分，是混同的，但二者是有好、壞、善、惡之分的。這在我們對西盟班帥村的調(diào)研中得以證實。佤族在生活中往往用一些直觀的形式來表達善惡理念，比如用“好”“壞”“有利”“有害”這樣直觀的語詞來表達。我們在訪談中問道：“你們怎樣界定‘好鬼’與‘壞鬼’？”
訪談對象答：“比如人死后，家庭經(jīng)濟條件好了，表示會觀照家里，是‘好鬼’，反之是‘壞鬼’。”
三、佤族倫理道德家庭傳承的方法
佤族沒有自己的文字，世世代代都由長輩向晚輩采用言傳身教的方式對青少年進行生產(chǎn)勞動、生活知識、倫理道德的教育，讓本民族的文化得以延續(xù)。所以，佤族的教育主要由家庭來承載，主要的教育方式就是口頭教育和行動教育。
（一）口頭教育
口頭教育就是用口傳、口授的教育。口頭教育可以靈活多樣，新穎豐富、效果顯著。佤族沒有文字，其自身豐富、獨有的文化保存在了民間口頭文學和話語之中。為此，佤族的民間口頭文學是相當豐富的，有佤族神話、民間傳說、民間故事、歌謠、舞蹈、祝辭、頌辭、謎語、格言等。長輩就是利用如此豐富的資源對晚輩苦口婆心地教育，啟發(fā)心智，延續(xù)文化。
為了從小培養(yǎng)孩子尊敬老人的觀念，父母最喜歡采用的就是寓意性的說教。比如通過講故事――《孝敬父母的傳說》、祝詞――敬老宴、飲食禁忌：“不要搶吃雞頭，雞頭是老人和長輩享用的，若你硬搶來吃，以后你就容易受傷、生病或者遇難”[1]。這種方式具有啟發(fā)性，感染性，容易習得。
培養(yǎng)愛幼觀念主要是規(guī)勸式地說教。教育子女一定要悉心呵護孩子，不能打孩子，因為打孩子會使孩子身心受到傷害，更關(guān)鍵的是會使孩子的魂嚇跑，這事關(guān)一個人的生死存亡，絕對不能這樣做。
培養(yǎng)子女團結(jié)互助的觀念，父母用得最多的方式是唱歌。如：深入佤族人們心間的歌曲《拉木鼓歌》，唱道：“只要多系幾股繩，木鼓再大也牢靠，只要萬眾一心，團結(jié)起來力量大。……眾人拾柴火才旺，萬眾一心力量強，團結(jié)友愛阿瓦理，一代一代永相傳。”[2]這樣的方式振奮人心，易于吸收。
培養(yǎng)子女的善惡觀，父母用得最多的方式是講故事，佤族流傳了許多關(guān)于善惡斗爭的故事，比如后母虐待子女的《兩姊妹》《兩兄弟的遭遇》;哥哥苛待弟弟的《兩兄弟》《黑心腸的老大》;姐姐謀害妹妹的《七妹與蛇狼》等，這些故事現(xiàn)在都還在佤族地區(qū)流傳。這種方式能觸動人心，警示后人。
（二）行動教育
行動教育就是長輩身體力行、以身作則，讓子女在長輩的日常生活和社會交往中效仿和習得本民族的“阿瓦理”。在家庭中，子女無時無刻不在受父母為人處事方式的影響，如佤族老人說：“我們民族說話要少，做事要多。做某件事就是在執(zhí)行某個道理，如果某事丟了，就是丟了某個道理。子孫不絕，道理莫丟，這就是我們的傳統(tǒng)。我們對自己孩子的教育，不僅給他們講什么，更主要的是給他們做什么。”[3]
行動教育最主要的做法是，帶孩子參加各種社交活動，這成了大家共同遵循的規(guī)則，只要有活動，必然帶孩子，理由就是兩方面：第一，就是讓孩子在愛和融洽的氛圍中健康快樂成長，參加社交活動的孩子都會分到好吃的，比如雞大腿、雞胸、雞肝、糖果等;第二，帶孩子參加社交活動主要是讓孩子在具體的交往情境中學會人際禮節(jié)，傳統(tǒng)習俗，學習為人處事的技巧，長大后能把本民族的文化傳統(tǒng)代代相傳。比如帶孩子參加婚禮，就可以看到尊敬老人的“洗腳禮儀”這樣感人的一幕：“新郎、新娘結(jié)婚之日，晚上大家聚在一起交流感情的時候，新郎、新娘便會燒一大鍋溫度適合的洗腳水，開始給老人們挨個洗腳。給老人洗腳時，新郎、新娘都恭敬地跪在老人面前，各扶住老人的一只腳，兩手在老人的腳背、腳干上輕柔地搓洗。洗完之后，用毛巾將腳擦干，再為老人穿上干凈的鞋襪。洗腳水倒了一盆又一盆，老人們輪流洗了一個又一個。”[4]想必在場的每一個人都會為之動容，在以后的生活中發(fā)自內(nèi)心地去敬愛自己的長輩，這比空口說幾百遍如何敬老愛老來得更有實效。
因此，研究我國傳統(tǒng)文化中的中國倫理道德文化在建設(shè)有中國特色的社會主義進程中的作用，尤為重要。
倫理道德做為社會的上層建筑和意識形態(tài)，在人類社會的歷史發(fā)展長河中，不僅有階級性，而且具有歷史性和共同性。在反映統(tǒng)治階級意識的同時，也在一定程度上反映著人類共同肯具有的某些社會生活道德規(guī)范和道德觀念，具有歷只的繼承性，中國的傳統(tǒng)倫理道德在剔除其封建糟粕的同時，是可以吸取其許多寶貴的精華，具有重大的現(xiàn)代價值的如：1、整體主義和愛國精神。2。“仁愛”精神。3、重視家庭的地位和家庭倫理。4、積極的人生哲理。5、“天人合一”的環(huán)境道德觀。
1、在加強愛國主義和集體主義教育中注意繼承和發(fā)揚集體主義精神和愛國主義傳統(tǒng)。2、在加強青少年人生價值觀教育中，注意繼承和發(fā)揚“剛健有力”、“自強不息”等積極進取的人生價值哲學，培養(yǎng)育少年獨立自主的人格精神。3、在加強愛人民的教育中，注意繼承和發(fā)揚“仁愛”精神。4、在加強社會主義家庭觀念教育中繼承和發(fā)揚“重氛庭倫理”的道德風尚。5、在加強熱愛大自然環(huán)保教育中，繼承和發(fā)揚“天人合一”的傳統(tǒng)思想。
總之，在貫徹實施中小學德育大綱，中小學日常行為規(guī)范的條例，圍繞著我們規(guī)定的德育目標和內(nèi)容，應本著古為今用的原則，大膽繼承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀倫理道德傳統(tǒng)，大膽借鑒、選取我國古圣先賢闡述的許多深刻的倫理、格言和人格典范，特別是那種通俗易懂、生動形象的宣傳教育形式。在美國，林肯步行三英里退還人家六分錢的故事可以家喻戶曉，為什么我們的孔夫子、孟夫予以及成千上萬的古代先賢的那么多崇高的道德言行，不可以向兒童青少年廣為宣傳呢？
一、青少年生態(tài)倫理道德意識的培育是新時展的需要
將生態(tài)倫理道德意識引入青少年倫理道德教育是時展的必然性。一直以來，生態(tài)倫理道德觀念未被以專門的課程引入學校教育，尤其是青少年道德教育，致使生態(tài)倫理道德教育受到很大的制約。青少年的倫理道德教育的內(nèi)容也多僅局限于思想政治品德教育。
20世紀以來，工業(yè)進入鼎盛時期，先進科學技術(shù)和電子信息也以前所未有的勢頭不斷涌現(xiàn)及世界經(jīng)濟的迅猛增長，為人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富和精神財富，以此，足以證明了人類的偉大，但這種偉大也付出了慘痛的代價一人類賴以生存的地球也遭到了亙古未有的創(chuàng)傷，出現(xiàn)了一系列前所未有的生態(tài)危機:人口急劇增長、資源的過度開采、污染物的大量排放，造成了全球性的資源短缺，旱澇的連年發(fā)生、土地不斷擴大的沙漠化、環(huán)境污染和生態(tài)惡化，自然災害接連不斷，等等。30年的改革開放，使我國的科學經(jīng)濟快速增長，但是另一方面由于我們只一味地追求經(jīng)濟的發(fā)展一味地向大自然貪婪地索取，而忽略了對自然環(huán)境的科學合理的保護，同時又受錯誤生態(tài)觀的影響，我國的環(huán)境污染和生態(tài)失調(diào)正變得日益嚴重，使人與自然的關(guān)系惡化，同樣出現(xiàn)了倍受全世界關(guān)注的生態(tài)失衡問題，我國目前已被列入世界上生態(tài)環(huán)境遭到破壞較嚴重的國家的行列。正如我國社會科學院數(shù)量經(jīng)濟與技術(shù)研究所副所長、研究員齊建國提出的:近20多年來，我國經(jīng)濟獲得了前所未有的持續(xù)的高速的增長，但是，由于資源開發(fā)的迅速擴大和能源消耗的迅猛增長，我國的生態(tài)破壞和環(huán)境污染已經(jīng)達到了十分嚴重的程度。據(jù)有關(guān)研究機構(gòu)計算20世紀90年代中期，我國每年由生態(tài)和環(huán)境破壞帶來的損失占GDP的比重達到8%以上。這說明，我國的經(jīng)濟增長是以生態(tài)環(huán)境成本為代價的。作為一個占世界人口20%以上的大國，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，促進經(jīng)濟、社會、環(huán)境的和諧發(fā)展，是對整個人類的巨大貢獻。加強對青少年進行生態(tài)倫理道德意識的培育，是我國解決這一世界難題、完成歷史使命的重要途徑之一。
長期以來，我國學校倫理道德教育主要是圍繞如何處理人與人、人與社會的關(guān)系來組織倫理道德教育內(nèi)容，忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生物體的關(guān)系。雖然從20世紀80年代起我國的生態(tài)倫理道德教育就已經(jīng)起步，但成效甚微。當代青少年普遍缺乏生態(tài)道德意識，他們對待生態(tài)環(huán)境的價值觀念，思維形式、行為習慣和生活方式都與生態(tài)倫理道德的基本要求不協(xié)調(diào)，對生態(tài)環(huán)境在個人和社會發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位尚未形成應有的知識。因此，對青少年進行系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德意識的培育既是新時期的呼喚，又是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，更是社會發(fā)展的必然要求。
二、青少年生態(tài)倫理道德意識的培育是當代青少年道德教育發(fā)展的需要
學校教育的宗旨是為社會培養(yǎng)合格的人才。在校時，青少年是黨和國家的寶貴人力資源，是社會、民族的希望、祖國的未來。當他們最終走向社會后會成為國家的棟梁，改造社會的主要生力軍，他們會占領(lǐng)社會的各個崗位和各個階層，他們既是一線的生產(chǎn)者，也會成為高層的管理人員，成為將來社會的主宰者，生態(tài)環(huán)境的呵護者。他們的價值取向可以影響到將來的整個社會的價值取向。青少年的倫理道德如何，將直接關(guān)系到未來社會的風氣，公民的整體素質(zhì)，關(guān)系到能否接好建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的班，關(guān)系到國家的前途和命運的重大問題。
對青少年進行生態(tài)倫理道德意識的培育也可以增強他們作為社會將來主人的責任感。青少年教育授給青少年的不僅僅是建設(shè)、改造社會、自然的知識技能，而且也要讓他們懂得他們也是人類生存環(huán)境的護衛(wèi)者。從中國的歷史發(fā)展來看，中國古代的傳統(tǒng)思想中一直蘊含著大量的生態(tài)倫理道德觀念，“天人合一”、“民胞物與”等思想，不僅使華夏5000年的文明得以繁衍生息，而且表明了中國在人類的懵懂時期就萌芽了對人類發(fā)展至關(guān)重要的生態(tài)倫理道德觀念。但由于中國古代特殊的政治體制和國情，使生態(tài)倫理道德觀念一直很難取得主流意識形態(tài)中的一席之地。和“五四”運動后，這些寶貴的思想又被等同于封建糟柏遭到了拋棄。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，蘊藏著豐富的思想內(nèi)涵和道德哲理。“天人合一”的思想，就是強調(diào)人與自然的和合，它要求我們在處理人與自然關(guān)系的時候，既不是順從，等待大自然的恩賜;也不是制服，與自然對立起來，把人作為衡量萬物的尺度，一味地加以索取和破壞;而是采取和諧的態(tài)度，即人與整個環(huán)境融為一體，我們在對青少年進行生態(tài)道德教育中，要加強這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，使他們認識到要解決生態(tài)危機，人類必須把自己融入整個生態(tài)系統(tǒng)之中，維護人與自然的和諧，尊重所有生命的自然界，轉(zhuǎn)變以人為中心的價值取向，克服凌駕于自然之上的無知、傲慢與偏見和竭澤而魚式掠奪自然的野蠻行為，這就要求人類必須把生態(tài)倫理道德教育放在當代道德教育的重要范疇之中，只有這樣，才能實現(xiàn)人的發(fā)展和自然發(fā)展的協(xié)調(diào)一致。
隨著科學技術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中作用的突出，產(chǎn)生了所謂技術(shù)決定論者，技術(shù)決定論者認為，依靠智力以及外化即科學技術(shù)就可以解決人類的一切問題。然而，20世紀發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，以及戰(zhàn)后的全球問題，卻用事實告訴我們:單純的科技教育并不能保證人們能夠把科技成果運用到增進人類幸福的途徑上來;原子彈的誕生就是典型的一例。正確的運用它可以造福人類，而原子彈的最初運用卻是以給人類帶來刻骨銘心的傷害為開端。正如愛因斯坦所告誡，只教給人一種專門知識、技術(shù)是不夠的，專門知識和技能雖然使人成為有用的機器，但不能給他一個和諧的人格。鑒于以上認識，我們必須在生態(tài)倫理道德教育中，對青少年進行“科學技術(shù)一人一環(huán)境一生態(tài)和諧”關(guān)系的教育，即開展科技價值觀念的生態(tài)倫理道德意識培育，向他們講解科技發(fā)展所引起的以及可能導致的社會及環(huán)境后果，摒棄科技至上的價值觀念，在未來的工作實踐中善用科技成果。因此，對青少年進行生態(tài)倫理道德意識的培育是當今青少年道德教育發(fā)展的必然要求。
三、青少年生態(tài)倫理道德意識的培育是當代學校教育可持續(xù)發(fā)展的需要
“可持續(xù)發(fā)展”（SustaiiableDevelpnm)一語源于“可持續(xù)性”這一概念。最早是《布倫特蘭報告》（TheBrundtlandReport)提出的。該報告中對“可持續(xù)性”概念作了簡短而明確的解釋，即“滿足當代人的需要又不損害子孫后代滿足其自身需要的能力。”也就是說，所謂“可持續(xù)發(fā)展”既要以滿足當代人的需要為目的，同時也要以不損害后代為滿足其自身需要而進行發(fā)展的能力為原則。人類的每一次進步都是在向文明的不斷邁進，但在進步的同時也給生態(tài)、環(huán)境帶來巨大的傷害。人類一次次遭到由于生態(tài)失衡而產(chǎn)生的災害證明，人類必須要以可持續(xù)發(fā)展的觀念與自然和諧相處。因此，人類的任何生產(chǎn)和生活行為不得超出環(huán)境的承載能力，不得破壞自然界的生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，當代人必須承擔起為子孫后代保護好地球的義務(wù)和責任。給予子孫后代以道德關(guān)懷，這也是可持續(xù)的生態(tài)倫理所特別關(guān)注的領(lǐng)域。自然系統(tǒng)對人類傷害的“報復”通常具有滯后性，而人類對自然傷害的后果往往是要由子孫后代來承擔。必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。可持續(xù)發(fā)展是一種新型發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展觀。現(xiàn)已成為全人類的共識。因此，可持續(xù)發(fā)展觀的教育理念在當今學校教育中也成為必然要求。
新華網(wǎng)消息 據(jù)北京青年報5月8日報道
在新的歷史時期，面對中國經(jīng)濟社會發(fā)展給婚姻家庭關(guān)系所帶來的巨大變化，如何進行規(guī)范和調(diào)節(jié)成為社會各界廣泛關(guān)注的焦點。
新修訂的婚姻法，集中了全民智慧，填補了婚姻立法的某些空白，是我國立法民主化、科學化的又一集中體現(xiàn)。尤其值得注意的是，新婚姻法不僅增設(shè)了諸多法律責任規(guī)定，在法律上具有嚴格的規(guī)范性，而且亦包含與立法宗旨相一致的倫理道德觀念，在道德上具有明顯的引導作用，可謂是一部倫理道德性很強的法律。
忠實、尊重：婚姻家庭存在的前提
什么樣的愛情是道德的愛情？什么樣的婚姻是道德的婚姻？婚姻法中必須有一個基本的立場。對此，新婚姻法在總則中增加規(guī)定：“夫妻應當互相忠實，互相尊重。”
“忠實”并不是封建社會那種“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”似的“從一而終”的倫理道德觀念，而是雙方在彼此平等、彼此信任基礎(chǔ)上愛戀的專一不二。這一要求的決定因素不僅是在生理方面，而且更主要的是在精神、情感、心理、道德等方面。因此，從深層來看，它意味著一種責任承擔，既是對本人負責，也是對對方負責。
“尊重”則賦予了夫妻雙方平等的人格地位。夫妻雙方雖然在體質(zhì)、容貌、才能、收入、家庭背景等方面存在實際的差別，但在婚姻家庭關(guān)系中卻是人格獨立、意志自由的。因此，夫妻雙方應該樹立強烈的家庭整體觀念，做到彼此相互尊重，相互依存，各自承擔應有的責任和義務(wù)，而絕對不可在精神上或肉體上傷害對方。
“忠實”和“尊重”是維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系的前提，是提高 婚姻家庭生活質(zhì)量的重要保障。新婚姻法明確規(guī)定的“一夫一妻”、“男女平等”、 “禁止重婚”、“禁止有配偶者與他人同居”、“禁止家庭暴力”等內(nèi)容，都是愛情的忠實性、專一性、排他性以及婚姻家庭關(guān)系的平等性等倫理道德原則在法律上的體現(xiàn)。如果違反了這些原則，不僅要受到道德良知和社會輿論的譴責，而且還要受到法律的制裁。
公正、人道：調(diào)節(jié)婚姻家庭關(guān)系的
價值理念
婚姻法修訂之際，炒得沸沸揚揚的“婚前財產(chǎn)公證”說明人們在家庭財產(chǎn)方面的婚姻家庭觀念正在發(fā)生重大變化。過去人們只談情、不談利，而且年輕人創(chuàng)業(yè)初始難以有什么財產(chǎn)積累。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會和公民物質(zhì)財富日益增加，社會關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系也變得復雜。從現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的問題來看，舊的婚姻法規(guī)定已經(jīng)很難滿足人們維護個人財產(chǎn)權(quán)益的要求。
摘要:儒家的家庭倫理思想，是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張，對于傳統(tǒng)家庭的居住方式起著主導性的規(guī)約作用。但隨著當代中國社會的深刻變革，家庭倫理道德觀念也發(fā)生了變化，為適應當今家庭居住方式的需要，現(xiàn)代居住空間設(shè)計呈現(xiàn)出向舒適性、多樣性、可持續(xù)性、經(jīng)濟性、安全性、環(huán)保性和科學智能性等多方面的發(fā)展趨勢。
在長達兩千多年的中國社會里，可以說，儒學是中國傳統(tǒng)文化的思想主流，儒家思想對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。儒家關(guān)于倫理道德的學說，是儒學最光輝的內(nèi)容之一，而儒家倫理的核心則是家庭倫理。
儒家的家庭倫理思想，是儒家關(guān)于如何處理家庭關(guān)系的主張。《論語·學而》云:“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。即每一個有道德的人都要專心致力于“本”，本就是孝悌。本立而道理才能出現(xiàn)，這也是為仁之本。孔子認為，孝悌是仁之本，即每一個有道德的人要孝順父母，敬愛兄長。儒家認為，對父母僅能養(yǎng)，不可謂孝;孝的含義是既能養(yǎng)父母，還要尊敬父母。《論語·為政》云:“子游問孝。子曰:今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，仍以別乎?”子游問什么是孝? 孔子說:現(xiàn)在所謂的孝，就是說能夠養(yǎng)活父母就行了。而每人對于犬馬來說，皆能養(yǎng)。如果只養(yǎng)活父母而對父母不敬，那么與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?〔1〕孔子認為孝敬父母，必須對父母和氣，臉色柔順謙和。儒家學說主張家庭和睦。在每一個家庭中，一些具有親緣關(guān)系的人，如父、母、兄、弟、姐、妹以及相關(guān)的人，應當和睦。在不損害國家社會利益的前提下，每個成員都要對自己的家庭有責任心。兒子對父母要孝，兄弟姐妹之間要互相友愛。只有家庭穩(wěn)定了，人們在家庭中能夠得到溫暖和安慰，那社會上的不穩(wěn)定因素會大大減少。儒家學說中有關(guān)家庭倫理道德的積極面，表現(xiàn)出一種高尚的情操，具有極強人性美的魅力。
儒學關(guān)于家庭倫理道德的理論是幾千年中華民族恪守道德的準則和基礎(chǔ)，這些準則和基礎(chǔ)形成了以孝悌來維系的中華民族家庭關(guān)系，這種關(guān)系對于傳統(tǒng)家庭的居住方式起著主導性的規(guī)約作用。在傳統(tǒng)社會中，中國人的“家”始終是相對獨立、封閉、自我存在的人居環(huán)境實體，一個自成體系的完善的供一家人安身立命的生活世界。住宅遵循的核心內(nèi)容是上下有別、尊卑有序的倫理道德和等級制度，住宅同時承擔著規(guī)范父子、長幼、貴賤關(guān)系的任務(wù)。賈誼《新書·禮》曰:”尋常之室無奧之別，則父子不別;六尺之輿無左右主義，則君臣不明;尋常之室、六尺之輿處無禮，即上下舛道，父子悖亂，而況其大者乎?“〔2〕這話清楚地表明，禮的作用就是要使上下、尊卑等級分明，不同等級的人們都要按照禮對不同等級所作出的行為規(guī)范行事，如果違反了這些行為規(guī)范，那就會出現(xiàn)“上下 逆，父子悖亂”的局面。傳統(tǒng)住宅成了“禮之具”，不僅按照建筑等級制度的控制，力圖形成一個秩序井然的由城市到居住單元的等級體系，并且要求人們在行動中不斷地定位自己以滿足禮儀的要求，在情緒上則提出“恭”和“敬”，讓人們始終處于嚴肅、端持的狀態(tài)之中。對于傳統(tǒng)居住形式，除了要按照禮儀規(guī)范來設(shè)定住宅的各功能區(qū)域之外，在空間形態(tài)上，則在一定程度上也限定了建筑的藝術(shù)風格，它是平和的、謹慎的、恭持的、嚴肅的，并且在一定程度上是沉重的。
中國北方四合院就是儒學家庭倫理道德影響下具有典型性和代表性的傳統(tǒng)居住方式。四合院是封閉式的住宅，它是一種四面為屋子、中間是院子的住房建筑。對外只有一個街門，關(guān)起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。院內(nèi)，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和親和美，其樂融融。四合院內(nèi)宅居住的分配是非常嚴格的，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或過節(jié)時設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫一妻多妾(“一夫多妻”是誤解，古代妻只有一個而妾可以有多個，即“一妻二平四偏妾”)的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西耳房可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。〔3〕從倫理上說這種居住格局體現(xiàn)了儒家的等級觀念，是封建社會體制在建筑領(lǐng)域的典型體現(xiàn)。
隨著現(xiàn)當代中國社會的深刻變革，家庭倫理道德觀念的變化在當代中國社會已經(jīng)出現(xiàn)了較為明顯的趨勢。比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中親子關(guān)系為主軸、夫妻關(guān)系為配軸，而在今天，家庭關(guān)系則向以夫妻關(guān)系為主軸的方向發(fā)展;再比如，在傳統(tǒng)家庭關(guān)系中父子關(guān)系是軸心、母子關(guān)系為輔助，而在今天，父子關(guān)系和母子關(guān)系趨向平衡化。作為家庭成員的個體也就由深深受到血緣共同體的束縛轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛凶约旱莫毩⒆杂蓚€性特征，家庭也就由具有血緣關(guān)系的共同體形式轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩€體自由結(jié)合的形式。在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中，血緣關(guān)系和等級關(guān)系是家庭成員之間的主要關(guān)系，這樣，儒家家庭倫理道德就表現(xiàn)為對于這兩種關(guān)系的規(guī)范和維護;而在現(xiàn)當代中國家庭中，平等、獨立是家庭成員之間的主要關(guān)系，這樣，現(xiàn)當代家庭倫理道德則是對這種關(guān)系的規(guī)范和維護。因此，儒家家庭倫理和現(xiàn)當代家庭倫理之間的根本區(qū)別就在于它們所維持的家庭成員之間的關(guān)系的不同，而這種關(guān)系的不同是由社會和人的不同發(fā)展形態(tài)造成的。〔4〕
當傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的時候，整個社會生活都會發(fā)生重大變化，特別是在人們家庭倫理觀念受其影響的轉(zhuǎn)變過程中，居住形式的變化則更為明顯。作為”禮之具”的傳統(tǒng)居住方式為了適應生產(chǎn)方式、生活方式的變化，也會發(fā)生相應的變革，由結(jié)構(gòu)復雜、規(guī)模龐大的家庭向結(jié)構(gòu)簡單、規(guī)模較小的核心家庭轉(zhuǎn)化，出現(xiàn)了如單身家庭、丁客家庭、兩代居等多種居住方式。同時家庭在功能方面也有了較大擴展，例如，高科技智能化的廣泛應用，家庭將不僅是生活空間，同時又是工作的場所，人們將使用電話、電腦設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)終端裝置等實現(xiàn)管理工作自動化，使住宅里的人門可以使用信息設(shè)施直接參加工廠生產(chǎn)和辦公室工作。如，市場經(jīng)濟的發(fā)展促使了各種形式的生活服務(wù)社會化，這使得人們家務(wù)勞動和生活服務(wù)的時間縮短，家就成為了適應社會服務(wù)發(fā)展的居住形式。〔5〕為適應現(xiàn)當今家庭居住方式的需要現(xiàn)代居住空間設(shè)計呈現(xiàn)出向舒適性、多樣性、可持續(xù)性、經(jīng)濟性、安全性、環(huán)保性和科學智能性等方面的發(fā)展趨勢。住宅除了多品種多檔次可供選擇以外，還必須通過結(jié)構(gòu)的靈活可變性、可改性和擴展面積的可能性，形成一個動態(tài)的、生生不息的循環(huán)體系。居住空間的可變性既要能滿足居民對平面布局的不同要求，又要能隨著家庭生命周期變化或家庭居住方式的改變進行相應的調(diào)整。
值得注意的是人口老齡化是世界上許多國家正在面臨或即將面臨的一個突出的社會問題。我國是世界上人口最多的國家，由于社會、經(jīng)濟、文化科學事業(yè)的發(fā)展，計劃生育工作的推進，人口出生率和死亡率不斷下降，老年人在總?cè)丝谥械臄?shù)量和比例不斷增加。根據(jù)聯(lián)合國將“60 歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_到10 % ，或65 歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_到7 %”作為判斷一個國家是否進入老齡社會的標準來看，我國在2003 年已邁入老齡化社會。〔6〕面對老齡化問題，我們應在構(gòu)建現(xiàn)當代家庭倫理觀時對儒家家庭倫理道德中的積極面采取繼承和發(fā)展原則，在新的家庭居住行為中保留親情魅力，通過建設(shè)和諧家庭來完成建設(shè)和諧社會的目標。
中國大陸的善書研究最早可以追溯到民國時期。作為研究道教的重要典籍，民國時期的許多學者都曾經(jīng)閱讀并評論過作為“善書之首”的《太上感應篇》，但是真正算得上是研究的則屈指可數(shù)。由于善書背后的“因果報應”觀念及與宗教有關(guān)的“迷信”的原因，受到激進的反傳統(tǒng)革命的影響，在很長時間里，善書在一定的特殊時期內(nèi)淡出了學界的研究視野。直到20世紀80年代初期，中國大陸學界對善書的研究才重新開始。但此時所見的善書系統(tǒng)亟待完善，許多版本的善書受到時代的影響沒有完好地流傳下來。當代所見善書多為圖書館等公藏機構(gòu)所收，田野所見善書以當代道觀印本為主，遺存的善書古籍較少。在這種情況下，大陸學界首先對善書材料進行了匯編、注釋等方面的整理。這方面的成果主要包括幾類：一是《道藏》《藏外道書》《中國宗教歷史文獻集成》等大型資料集所收善書；二是袁嘯波編《民間勸善書》，唐大潮等《勸善書注譯》等這些資料整理為善書研究奠定了重要基礎(chǔ)。
二、勸善書中所突出的道教倫理特點
《感應篇》全文并不長，總共一千兩百多字，以開篇十六字“福禍無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”為總體綱要，中述及善行24條，惡行161條。其中有34條關(guān)于個人的道德修養(yǎng)，有120條涉及個人在家庭、社會中的利他行為，最后以“諸惡莫作，眾善奉行”作結(jié)。篇幅雖短，但是其中所涉及的有關(guān)倫理道德內(nèi)涵值得我們深入探究。
（一）有關(guān)為善去惡的個人倫理
道教在發(fā)展過程中，始終將勸善思想貫穿在自身的哲?W理論當中，“善”“惡”觀已經(jīng)不僅僅是簡單的倫理道德觀念，更多地是提升到了哲學思辨的角度去探究。《太上感應篇》作為現(xiàn)存最早的勸善書，包含了深刻的道教勸善思想。全文皆是圍繞善惡來講的，把行善去惡作為一個準則，并且在開篇便將善惡與福禍相聯(lián)系，認為行善則福至，行惡則致禍，個人行為是這一切的緣由。因此，《太上感應篇》提出了善行惡行所對應的行為規(guī)范，行善者可以“人皆敬之，眾邪遠之，神靈衛(wèi)之”。
在宗教倫理學中，道德規(guī)范的最終根據(jù)既非道德本身，又非道德主體，而是神，這表明了人在道德領(lǐng)域內(nèi)沒有絕對的自由，而是受制于神。道德所產(chǎn)生的行為并不是來自道德主體自身或者主體對于倫理道德規(guī)范的認同，而是一種內(nèi)心的敬畏，這是超越于個人之上的存在。值得注意的是，《太上感應篇》中有提到處理“人神之道”而制定的道德準則，即以神為監(jiān)督的他律，有神仙，“是以大地有司過”，對做奸犯惡者必“奪其紀算”，“又有三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神在人身中”，“夫心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。”將神給人的畏懼之感，人對神的崇拜作為一種道德倫理的外力約束，雖然不能達到像自律的效果，但是也具有一定的勸善效果。
（二）有關(guān)道教的承負說
承負說是道教在吸收了傳統(tǒng)的天道報應的理論基礎(chǔ)上加以改進發(fā)揮而形成的，是道教獨有的宗教倫理。道教承負說最早反映在道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中，在《太平經(jīng)》第三十九卷《解師策書訣第五十》中有言：“今天師比為暗蒙淺生具說承負說，不知承與負，同邪異邪？”“然，承者為前，負者為后；承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙過其謫，連傳被其災，故前為承，后為負也。負者，流災亦不由一人之始，比連不平，前后更相負，故名為負。負者，乃先人負于后生者也；病更相承負也，言災害未當能善絕也。”《太平經(jīng)》卷十八至三十四《解承負訣》中有言“凡人之行，或有力行善，反常得惡；或有力行惡，反得善。因自言為賢者非也。力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前后積來害此人也。其行惡反得善者，是先人深有積蓄大功，來流及此人也”。《太平經(jīng)》的承負體系十分龐大，完整地回答了有關(guān)承負的方方面面問題，在此不多贅述。但是可以看出承負說昭示人們，個人的行為不僅會影響到自己一生的禍福，在生命長度內(nèi)沒有承完的余孽也會左右子孫后代的命運，這也是道教倫理較為獨特的一方面。承負說就是以其威懾將道教、道德、人生禍福等聯(lián)系在一起，進而發(fā)揮其道德教化功能。
《太上感應篇》中寫到：“算盡則死，死有余責，乃殃及子孫”，承負說作為道教一個重要的論點，將道德倫理宗教化，并且將行為的善惡與人的命運直接聯(lián)系，強調(diào)善惡終將會影響命運的禍福和生命的長短。這樣將善惡賦予某種神秘的平衡力量，認為是在執(zhí)行神的意志，這成為決定人命運的約束，在某種角度上來說對世人約束力度較強，是有效的勸善手段之一。
（三）人倫關(guān)系的道德倫理
這一部分是道教善書的核心部分，通過神仙之口來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，既涉及到家庭倫理的關(guān)系準則，又有社會互動之間的準則。首先勸人從忠孝做起，“立善多端，莫先忠孝，即成仙證佛，亦何嘗不根基于此”，“忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼”，把“用妻妾語”“違父母訓”“男不忠良，女不柔順，不知其室，不敬其夫”作為應當杜絕的惡行。不僅如此，《太上感應篇》還提倡家庭成員之間互相尊重信任，反對相互猜疑。處理親人關(guān)系的根本原則是“兄良、友悌”，不應“攻訐宗親，離人骨肉，棄順效逆，背親向疏，嗜酒悖亂，骨肉忿爭”“抵觸父兄”。從這些方面看來，《太上感應篇》所倡導的家庭倫理仍然可以為家庭倫理的構(gòu)建和發(fā)展提供有益的借鑒。
雖然“忠孝節(jié)義”是儒家道德倫理中的重要內(nèi)容，也是構(gòu)成儒家價值觀的基本元素，而在道教勸善書中對這部分內(nèi)容進行強調(diào)與發(fā)揮，實則與儒家道德倫理有著異曲同工之妙，這也是三教合一的背景影響下的產(chǎn)物，可以說是融合了儒家道德倫理規(guī)范的立身處世原則。但是這些價值觀已經(jīng)在書中與道教和佛教經(jīng)典結(jié)合在了一切，還是將其看作普遍的道德標準，《太上感應篇》并不存在把讀者與為某個教派的相聯(lián)系。很大程度上，我們無法確定理宗皇帝到底有多么真誠地相信書中善惡積累的體系，更多引起人們關(guān)注的也是這其中的人倫道德體系，這種道德倫理是有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展和人與人之間的和諧相處。
孝順問題,既是個家庭問題,也是個社會問題。
武漢一名老人病逝后,兩名子女因遺產(chǎn)分配問題產(chǎn)生矛盾,致使老人的遺體在殯儀館停放一年多。弟弟指責姐姐獨占父親的存款卻不盡贍養(yǎng)義務(wù),導致父親餓死,并要求分配父親遺產(chǎn)。姐姐指責弟弟不盡孝道,并要求平分房子。
兒女冷漠于父親的死,熱衷于尋爭遺產(chǎn),這種重財產(chǎn)輕親情的丑陋心態(tài)與行為,實在應該受到社會公眾的譴責和倫理道德的譴責,也應該受到自己良知的譴責―如果他們還有些許良知的話。筆者在搜索引擎上輸入“不孝”二字,立即會顯示出數(shù)以萬計的條目:不孝兒打罵老母十余年;生前不上門,死后爭遺產(chǎn);兒女不孝病父輕生……割股侍親的故事還記憶猶新,而眼前卻充斥著許多不孝的行為和身影,這給我們提出一個不能回避的問題,孝順行為如何培養(yǎng)?孝道文化如何傳承?
孝順問題,既是個家庭問題,也是個社會問題;既是個家庭倫理道德問題,也是個社會法理問題;既關(guān)系到家庭的親情與和諧,也關(guān)系到社會的和諧與穩(wěn)定。孔子曾寫出不朽名著《孝經(jīng)》,千百年來成為獨特的中國孝道文化。但不可否認的是,現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和生活水平的提高,并沒有能夠使孝文化的內(nèi)涵和外延與時俱進、同步發(fā)展,相反卻出現(xiàn)了種種不孝敬長輩的“短腿”現(xiàn)象,這的確值得我們反思和警覺。
許多人都聽說過這樣一個故事:有位年輕人對父母不孝順,竟然是出于報復心理。原來,他的爺爺奶奶在世時,父母對爺爺奶奶不好。這位年輕人對父母說:“你們以前怎么對待爺爺奶奶,我現(xiàn)在怎么對待你們!”筆者當然不贊成他這種“報復心理”及其行為,只是想說明孝順行為的培養(yǎng)和孝道文化的傳播具有傳承性。孝,是中華民族家庭倫理道德與傳統(tǒng)美德的傳承,我們每個人都有責任將這種美德傳承下去并不斷發(fā)揚光大。于家庭而言,一方面家長自己要以身作則,對長輩盡孝,給子女起到示范榜樣作用;另一方面,要從小注意對子女進行倫理道德教育,重視培養(yǎng)他們良好的道德修養(yǎng)。于社會而言,應當組織開展豐富多彩的感恩教育活動,在潛移默化中推廣孝道文化。讓孝敬成為全體公民的自覺行動,使我們的下一代懂孝順、會孝順、樂孝順。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；倫理道德；研究
作為當代社會生活的一個重要組成部分和現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響力正在日益增強，影響面也不斷擴大，其中的倫理道德問題也日益引起人們的重視。對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引發(fā)的倫理道德問題進行分析，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在深層機理上對社會倫理道德傳承、建構(gòu)、維持、鞏固的作用，是當前社會研究的重中之重。
一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理道德問題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展所帶來的倫理道德問題涉及的范圍比較廣泛，在此我們僅通過兩個案例來闡述問題的幾個方面。
1.個人隱私遭遇尷尬。
當今社會，有少數(shù)人把他人隱私當作金礦，在網(wǎng)上公開叫賣。個人隱私的任意買賣、交換和組合，使得公眾在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實世界中毫無隱私可言。屢見不鮮的手機詐騙案讓我們看到，犯罪嫌疑人之所以詐騙得逞，他們對受害人個人信息的準確掌握是一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。也就是說在毫不知情的情況下，也許您的姓名連同您的電話號碼、郵箱、家庭住址、職業(yè)等個人資料早已成為了別人買賣的商品，甚至有的網(wǎng)站明碼標價出售真實有效的身份證掃描件等個人信息。
個人隱私遭泄露，不難解釋：剛買了房子，就有人打電話詢問要不要出租、要不要貸款；剛買了新車，就有人打電話問要不要入保、要不要辦理洗車卡；剛剛開始旅行就收到各種廣告短信。
2“。 艷照門”事件。
2008 年1 月，某國外網(wǎng)站驚現(xiàn)疑似香港藝人陳冠希與多位女性親密關(guān)系的不雅照片，在網(wǎng)上引起廣泛關(guān)注。隨著時間的推移，事件愈演愈烈，所牽涉人數(shù)不斷增加，成為各大討論區(qū)和網(wǎng)站的熱點。網(wǎng)絡(luò)成為這次事件快速傳播的關(guān)鍵。
艷照出現(xiàn)后個別網(wǎng)站利用搜索引擎、論壇、博客、相冊等方式，大量傳播“艷照”視頻和圖片，使得互聯(lián)網(wǎng)上一時間出現(xiàn)了一股群體性傳播照片的濁流。這不僅侵犯了當事人的隱私權(quán)，還污染了社會，對未成年人造成了很壞的影響。
二、問題存在的原因。
1.網(wǎng)絡(luò)信息把關(guān)難，喪失倫理道德的行為難以監(jiān)督和控制。
網(wǎng)絡(luò)不像傳統(tǒng)媒體那樣易于把關(guān)，網(wǎng)民具有與傳播機構(gòu)平等的傳播權(quán)，任何人都可以通過網(wǎng)絡(luò)向外傳播信息。信息傳播主體在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬化，是虛無主義和自由無政府主義倫理觀盛行的根本。喪失倫理道德的行為難以監(jiān)督和控制，個人隱私被侵犯，信任與責任就會出現(xiàn)危機。
由于網(wǎng)絡(luò)隱匿了人的真實身份，使得傳播者不必承擔相應的社會責任，所以敢于傳播一些未經(jīng)查實、會對社會及個人造成極大影響的信息。例如，香港某雜志由于刊登藝人劉嘉玲的作為封面而被吊銷營業(yè)執(zhí)照，取消發(fā)行權(quán)，而在網(wǎng)上不斷此類照片的神秘人物，至今仍逍遙法外。
2.網(wǎng)絡(luò)自主性強。
網(wǎng)絡(luò)的自主性強導致網(wǎng)民可以自由復制粘貼或者直接鏈接各類信息，這就導致許多不良信息在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境和社會現(xiàn)實環(huán)境中以網(wǎng)狀形式迅速散播，致使損害后果難以估量。手機拍照、攝像頭、網(wǎng)絡(luò)傳輸都給了隱匿掉真實身份的網(wǎng)民太多的制造話題的機會。
在我們過度強調(diào)言論自由的同時，很多污濁的信息正在侵噬著人們的心靈，部分不健康的信息正在污染孩子們健康成長的環(huán)境。很多小網(wǎng)民有意無意之中觀看了數(shù)量巨大的不雅照片，使得本在正確引導下成長的身體、生理、知識、教育體系被打亂，在好奇心和模仿的的過程中可能會誘導他們走入歧途。
3.網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有高速度性。
許多網(wǎng)民用虛假的信息登陸注冊后，便可以隨意發(fā)帖、轉(zhuǎn)帖，一旦傳播的信息涉及他人隱私并造成巨大損失時，受害人難以及時查證言論者的真實信息，很難追究當事人的刑事責任。例如：“艷照門”事件一開始，照片便被網(wǎng)民瘋狂轉(zhuǎn)載，直到警方介入，事情才稍有收斂。但有的網(wǎng)民已經(jīng)把照片下載到電腦或手機上并私下流傳，這就使得損害結(jié)果無限擴大。
另外，許多網(wǎng)站不會著力刪除上傳或轉(zhuǎn)載的黃色照片，一味追求點擊率、一味追求賺錢，把倫理道德擺在一邊，把青少年教育擺在一邊。甚至個別網(wǎng)站在接到互聯(lián)網(wǎng)違法和不良信息舉報通知后依然不采取有效措施，致使黃色、下流乃至的內(nèi)容在網(wǎng)上長時間停留，部分網(wǎng)站的所作所為不僅超越了社會道德的底線，也超越了法律的底線。
4.信息資源的安全得不到有效保障。
販賣他人隱私的網(wǎng)站之所以生意興隆，主要因為他們以低價收集隱私信息，靠增加點擊率收取會員費用，同時不斷完善資料庫。只要客戶有需要，他們就可以請網(wǎng)絡(luò)高手運用“人肉引擎”等手段，搜索到客戶要的任何資料。
販賣他人隱私的網(wǎng)站抓住了大部分網(wǎng)民的心理，只要申請人提交真實信息，獲得認證以后，支付相關(guān)費用就可以獲取他人的隱私；若在網(wǎng)站上公布他人隱私，并博得眾人的眼球和點擊率就會得到價值不菲的獎金。
三、解決措施。
1.加強立法。
我國對網(wǎng)絡(luò)信息的立法工作一直十分重視，制定了一批相關(guān)法律、法規(guī)、規(guī)章等規(guī)范性文件。信息產(chǎn)業(yè)部《互聯(lián)網(wǎng)電子公告（BBS）服務(wù)管理規(guī)定》第15 條規(guī)定：“互聯(lián)網(wǎng)接入服務(wù)提供者應當記錄上網(wǎng)用戶的上網(wǎng)時間、用戶賬號、互聯(lián)網(wǎng)地址或者域名、主叫電話號碼等信息，記錄備份應保存60 日，并在國家有關(guān)機關(guān)依法查詢時，予以提供。”如果受害人在檔案留存期之后提起訴訟，就難以找到信息的直接者。
我們國家涉及到保護個人隱私的法律也制訂了一些，但總的來說，現(xiàn)在的立法是分散的，保護的力度也不夠，執(zhí)法的機制也不健全。設(shè)立個人信息保護法，有效保護個人信息不受侵犯，已經(jīng)成為每個公民的迫切需要。
在今后的立法中我們應著力解決法律法規(guī)條文內(nèi)容重復、監(jiān)管手段單一、缺乏可操作性、各部門之間權(quán)力沖突等問題。
2.加強網(wǎng)民倫理道德約束，掀起全民抵制低俗之風。
在進一步加強網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的同時，必須做到標本兼治，不僅要從技術(shù)上遏制引起倫理道德問題的行為，更要從道德主體的道德意識及其行為等根源入手，既要讓網(wǎng)民進行自我倫理道德約束，也要充分做好技術(shù)準備；加強大眾傳媒社會責任感。
抵制低俗之風還需要全社會的共同努力。每一個網(wǎng)民都應該自覺遵守法律法規(guī)，提高道德操守，真正做到抵制低俗之風從我做起。不低俗信息，不登陸低俗網(wǎng)站，不轉(zhuǎn)載低俗信息，不給低俗之風以可乘之機，同時對于個別低俗信息的網(wǎng)站及時向有關(guān)部門舉報，造成抵制低俗之風的強大聲勢，讓那些違法網(wǎng)站成為過街老鼠，人人喊打。每一個網(wǎng)民都有凈化網(wǎng)絡(luò)空氣、營造文明健康網(wǎng)絡(luò)新風尚的義務(wù)，每一個網(wǎng)民都有利用網(wǎng)絡(luò)資源宣傳健康文化的權(quán)利。
