時間：2023-05-30 10:28:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇網絡道德，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）提供的信息，截至2009年12月28日，CNNIC核實不良域名3015個。網絡“黃毒”中的圖片、視頻、文字等內容大都下流，極易對世界觀、價值觀尚未成形、自控能力相對較弱的青少年，特別是未成年人的身心健康帶來毒害。中國互聯網上網人數已經達到2.1億，其中青少年網民數已達到5800萬人。研究探討網絡發展所帶來的倫理道德問題，已經成為國內外各界人士普遍重視的前沿性課題。
如果說基本原則好像是人體的骨骼和框架，那么其主要內容則好像是人體的肌肉，充實著網絡道德的肌體，使之變得豐富，完美起來。網絡道德主要應包括以下內容：
一、繼承現實社會道德的內在精神
虛擬社會是以遵循和超然現實社會規范的方式產生的，它并非天外來客。它脫胎于現實社會，又存在和發展于現實社會之中。嚴格地說，虛擬社會不過是現實社會的一個子集，一個功能結構單位而已，因此網絡道德應當繼承現實道德的內在精神。現實的道德離不開具體的國家、民族和地域等背景。但在千百年的實踐、提煉中人類逐漸形成了一些不變的共性的道德。如儒家提出的尚志、自訟、篤學、內省、克己、慎獨、力行等一系列道德修養方法。再如英國哲學家羅斯在其《正當和善》（The right and the good）中提出7條基本道德義務：守信、賠償、正義、仁慈、自修、感恩、無害等。這些共性的道德不分地域、不分膚色，反映了人類社會生活的一般規律，規范了人們的行為，促進社會的有序運轉。這些不變的共性也就成為網絡時代人們應遵從的一般原則和基本的運行機制。通過吸收已有道德精神核質，利用道德現成的生成和運行機制，在人們網絡活動的實踐中形成合理可行的網絡道德規范，形成統一又不乏多樣性的信息社會道德體系。
二、遵守相關法律
遵守法律是現實社會中的一個道德底線，同樣在網絡社會中遵守法律以及一些專門的網絡法規，也是網絡道德的底線。“法律的存在能幫助預防不道德和破壞行為，法律作為道德規范的基準，使得大部分人可以在此道德范圍內進行他們的活動。沒有界限就很難確保沒有影響和侵犯別人的情況。”互聯網聯通世界各地的信息，實現最大的資源共享。在這里，沒有最高管理機構，沒有等級、特權，也沒有國界，但是信息的影響是有國界，有民族的。因此，在信息的傳播過程中我們要遵守本國的法律。當涉及信息的跨國傳播時，我們還應當遵守別國的法律法規。每一個“網民”都應遵守有關法律。嚴格自律，自覺抵制任何利用計算機技術損害國家、社會和他人的行為，與不道德的行為作堅決的抗爭，推動網絡健康文化的發展。遵守相關法律也意味著網絡行為主體應接受公安機關的安全監督、檢查和指導，必要時協助公安機關查處網絡違法犯罪行為。
三、維護網絡信息的真實性
在現實生活，人們都知道要對自己的言行負責。康德認為責任是一切道德價值的源泉，是一切道德價值的真正基礎。“人，每個在道德上有價值的人，都要有所承擔，沒有任何承擔不負責任得的東西，不是人而是物件。”但在網絡中行為主體的年齡，性別、身份等等都被隱去，處于“無標示狀態”。不少人在網上編造謊言，傳播流言蜚語，對自己的言行十分放縱。然而，信息的真實性是信息的生命，虛假的信息只會使網絡生存環境變得惡劣。因此，在網絡中真實地表達自己的觀點，如實地信息，使網上的人際關系與真實世界的人際關系趨于一致，是網絡道德最基本的內容之一。
四、明確道德責任主體
所謂網絡道德責任主體就是“建設、管理與使用互聯網，并具有相應道德需要和能力、道德義務和權利的人或組織”。這里的主體包括實際上處于不同層次、不同類型的用戶、站點、網絡產品制造商、政府機構、國際組織。在前面的網絡道德原則中提到平等原則，既然每個行為主體都是平等的，那么每個行為主體也就是道德責任的主體，應該對自己的言行所產生的影響負責任。每個人、組織、經濟實體都應該以維護互聯網的正常運行，建立健全網絡道德為己任。
五、世界性網絡道德
網絡新聞傳播的載體互聯網是一個全球聯通的信息傳播系統。其全球聯通性決定了互聯網上任何一個民族的道德都存在一定的局限。網絡道德應具有全球視野，全球觀念特征，能達成某種全球共識的普世道德范式才能成為網絡社會的主導道德模式。新形勢下的全球道德也就是“以人類公共理性和共享的價值秩序為基礎。整合各種倫理資源，通過對人類普通擁有的若干理念（人權、正義、自由、平等、寬容）所蘊含的倫理意義之闡釋來確定人類的道德共識和相融互通的倫理理念”。網絡普世倫理包括各國與民族文化平等、自由、互惠的基礎上的多層次、多元化的內涵，體現現實社會與網絡社會的共同利益，代表人類社會發展的整體趨勢。綜合現有道德的合理部分，能妥善解決網絡沖擊所帶來的嚴峻社會問題的道德主導模式。
網絡時代的道德問題是由計算機，網絡和信息技術的飛速發展提出的。很多人以為道德研究應當起這樣一種作用：道德不良者學了它，讀了它會變好。實際不盡然。一個人要有道德責任感；既要有道德反思，也需要道德實踐。道德學可以引導人們進行反思，卻無力改變人性和設計人的實際行為。正如最突出的道德兩難案例往往都是由處于文化沖突中的人們提出的一樣，關鍵的網絡道德問題也都是由踐行者在行為規范的沖突中提出來的。因此，對于網絡問題加以道德反思，不應是書齋中的學問家的專利，網絡問題的解決離不開所有網民的共同參與。
參考文獻
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［3］盧風，肖巍.應用倫理學導論.當代中國出版社，2002年.第292頁.
關鍵詞 網絡道德 網絡安全 道德思考
一、研討計算機體系的精要可概括如下
第一、電腦是人腦研制出來的，在解決問題時，兩者應互相配合，以人為主，充分發揮兩者的積極作用。我國的一位哲學家熊十力曾經把人的智慧（Human mind,心智或稱腦智）分為性智與量智兩類；性智一個人把握全面、定性的預測、判斷的能力，是通過文學藝術等方面的培養與訓練而形成的；我國古代的讀書人所學的功課中，包括琴、棋、書、畫，這對一個人的修身養性起著重要作用。
第二、以“實踐論”為指導，把認識從定性提高到定量。面對未知的問題，采用綜合集成法進行分析與解決的過程如下：首先由專家或專家群體提出解決問題的猜想，根據以往經驗性認識提出意見，這種意見或見解屬于“定性”性質；再利用精密科學中所用的建模方法（數學建模或計算機建模），用人機結合的方法建立和反復修改模型，達到從定性認識上升到總的定量的認識，這也可以說是專家們的大膽假設通過電腦包括信息網絡加以細心求證的過程。這一過程是充分利用信息技術的體現。
第三、以Internet為基礎，體現民主集中制，尋求科學與經驗相結合的解答“綜合集成研討廳”可以看成是總體規劃信息革命思維工作方法的核心。它實際上是將我國民主集中制的原則運用于現代科學技術的方法之中，并以Internet為工具系統，尋求科學與經驗相結合的解答。
（一）網絡行為規范。
到目前為止，在Internet上，或在整個世界范圍內，一種全球性的網絡規范并沒有形成，有的只是各地區、各組織為了網絡正常運作而制訂的一些協會性、行業性計算機網絡規范。這些規范由于考慮了一般道德要求在網絡上的反映，也在很大程度上保證了目前網絡發展的基本需要。而且，人們可以從不同的網絡規范中抽取共相同的、普遍的東西出來，最終上升為人類普遍的規范和準則。“Internet”或者“網絡”不僅僅是一個簡單的網絡，它更是一個由成千上萬的個人組成的網絡“社會”。因此，遵守其他網絡的規則和程序也是網絡用戶的責任，作為網絡用戶要記住這樣一個簡單的事實，一個用戶“能夠”采取一種特殊的行為并不意味著他“應該”采取那樣的行為。
（二）網絡道德原則。
二、網絡道德的三個斟酌原則是全民原則、兼容原則和互惠原則
網絡道德的全民原則內容包含一切網絡行為必須服從于網絡社會的整體利益。個體利益服從整體利益；不得損害整個網絡社會的整體利益，它還要求網絡社會決策和網絡運行方式必須以服務于社會一切成員為最終目的，不得也經濟、文化、政治和意識形態等方面的差異為借口把網絡僅僅建設成只滿足社會一部分人需要的工具，并使這部分人成為網絡社會新的統治者和社會資源占有者。網絡應該為一切愿意參與社會交往的成員提供平等交往的機會，它應該排除現有社會成員間存在的政治、經濟和文化差異，為所有成員所擁有并服務于社會全體成員。
（一）全民原則包含下面兩個基本道德原則
第一，平等原則。每個網絡用戶和網絡社會成員享有平等的社會權利和義務，從網絡社會結構上講，他們都被給予某個特定的網絡身份，而網絡共同體的所有規范它都應該遵守并履行一個網絡行為主體所應該履行的義務。第二，公正原則。網絡對每一個用戶都應該做到一視同仁，它不應該為目些人制定特別的規則并給予某些用戶特殊的權利。
（二）兼容原則要求網絡共同規范適用于一切網絡功能和一切網絡主體。
網絡的道德原則只有適用于全體網絡用戶的認可，才能被確立為一種標準和準則。兼容原則總的要求和目的是達到網絡社會人們交往的無障礙化和信息交流的暢通性。如果在一個網絡社會中，有些人因為計算機硬件和操作系統的原因而無法與別人交流，有些人因為不具備某種語言和文化素養而不能與別人正常進行網絡交往，有些人被排斥在網絡系統的某個功能之外，這樣的網絡是不健全的。因此，兼容不僅僅是技術的，也是道德的社會問題。
論文摘要：網絡在給人帶來便利的同時也產生了眾多的網絡道德問題，由于監督的弱化，需要加強網絡社會道德自律建設。確立網絡道德規范、加強網絡道德教育、加強網絡社會個體的道德修養，是促進網絡社會個體道德自律的主要手段。在網絡社會個體道德自律的建設中，儒家倫理思想的某些方面尤其是道德修養方法可以提供借鑒，發揮作用。
一、確立網絡道德規范
網絡道德規范是他律性的，但是網絡社會道德自律建設卻離不開網絡道德規范，因為“強調道德自律，必須以規范、制度、法律等硬性約束手段為基礎和必要條件。”沒有道德規范人們便無所適從，所以必須首先確立網絡道德規范，使網絡社會道德自律建設有章可循。
(一)網絡道德規范的建立途徑
網絡道德規范的建立有三個途徑。1．借鑒外國先進經驗。外國尤其是西方發達國家，網絡發展早且普及面廣，其網絡道德研究亦早于我國，并取得了一些成果，可以借鑒為我所用。2．整合傳統倫理資源，尤其是儒家倫理思想。儒家倫理作為一種倫理文化，其倫理精神在漫長的時間里已深入中國人的頭腦之中，在人們的現實生活中發揮著巨大的作用。整合傳統的倫理資源可以使網絡道德更具親和力，更易為人們接受。3．緊密結合現實情況，在實踐中建立。規范要具有可行性，這就要求規范的制定要緊密結合人們的利益、需要、人們的道德素質及現實的道德問題，通過道德實踐，不斷總結經驗教訓制定出切實可行的網絡道德規范。
(二)網絡道德規范應具有的兩點特征
1．網絡道德規范應具有層次性
有層次的道德規范才能既照顧到絕大多數人又保持其先進性。現實社會中人們的道德素質參差不齊，既有道德高尚大公無私的人，也有自私自利的人，所以網絡道德規范應具有廣泛性與先進性的層次區分。
首先是網絡道德的“底線倫理”規范。即網絡活動中網絡道德主體需遵循的最起碼的、最基本的道德準則。其基本原則可概括為《論語》中講的“己所不欲，勿施于人”。這是從否定意義上要求人們不作違反道德之事，不傷害別人。西方國家的相關規定可以利用。如美國布魯克林計算機倫理協會制定了著名的計算機十戒：(1)不可使用電腦傷害別人；(2)不可干擾他人在電腦上的工作；(3)不可偷看他人的文件；(4)不可利用電腦偷竊財務；(5)不可拷貝或使用未付款的軟件；(6)未經授權，不可使用他人電腦資源；(8)不可侵占他人的智慧成果；(9)設計程序之前，先衡量其對社會的影響；(10)用電腦時必須表現出對他人的尊重與體諒。美國加利福尼亞大學指出6種不道德的網絡行為：(1)有意地造成網絡交通混亂或擅自闖入網絡及其連接的系統；(2)商業性的或欺騙性的利用大學計算機資源；(3)盜竊資料，設備或智力成果；(4)未經許可接近他人文件；(5)在公共用戶場所做出引起混亂或造成破壞的行動；(6)偽造電子信息。這些規范是人們在網絡活動中需遵循的最起碼的規范。其次是較高要求的網絡道德規范。其基本原則用儒家倫理可概括為：“己欲立而立人，己欲達而達人”。“己所不欲、勿施于人”是從消極意義上對人的規范，要求人們不做違反道德的事，而“己欲立而立人，己欲達而達人”，則是從積極意義上讓人求善，具有更高的道德價值。如，在網絡活動中應嚴于律己、有強烈的責任感、樂于助人、積極維護國家利益，在必要的情況下能做到盡己為人等。這些較高要求的道德規范的倡導可以為人們提升自己的道德素質提供努力的方向、目標，符合人們的道德理性的要求，有利于形成良好的社會風氣。
2．網絡道德規范應具有針對性
可以根據人們的職業特點、人群特點確立相應的網絡道德規范。網絡已在各行業、職業、人群中得到廣泛應用，而各行業、人群具有各自不同的特點，所以不同的行業、人群應制定不同的網絡道德規范，只有這樣才能使規范具有針對性，使得人們便于遵守。
首先，應確立職業網絡道德規范。如it行業網絡道德規范、教師網絡道德規范、軍人網絡道德規范等。這些行業中由于其職業的不同其網絡道德要求也不同，應制定相應的網絡道德規范，更好地為人們的網絡行為提供指導。其次，確立各種不同人群的網絡道德規范，如青少年網絡道德規范。因為不同人群具有不同的特點，這些特點使不同人群中網絡道德問題的突出點各不相同，針對這些不同，制定相應的道德規范，會更具有效性。在這方面我國已取得一些成果。如頒布了《全國青少年網絡文明公約》，針對全國的青少年提出：要善于網上學習，不瀏覽不良信息。要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人。要增強自護意識，不隨意約會網友。要維護網絡安全，不破壞網絡秩序。要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。這些網絡道德規范對青少年來說極具針對性與有效性，將取得良好的效果。
二、加強網絡道德教育
(一)網絡道德教育的目標
首先，提高網絡個體的分辨能力。網絡世界中存在著大量的信息，其中的許多信息是虛假的、有害的，這些信息可能對網絡主體造成誤導、傷害。網絡主體尤其是占網絡主體很大比例的青少年，缺乏分辨能力，極易受到傷害。在網絡道德教育中需加強這方面的教育、引導，逐步提高網絡主體的分辨能力，自我保護的能力。其次，提高網絡個體的集體意識。目前網絡社會中一個不爭的事實是個人主義的盛行，將自我作為網絡的中心，不顧別人的利益與感受。在現實社會中我們提倡以集體主義為道德原則，要正確處理個人主義與集體主義的關系。網絡社會要想健康發展也需要秩序、需要其成員具有集體意識。個人主義的泛濫必然導致無秩序，最終的結果是網絡主體的個人利益得不到保證，所以網絡道德教育需要提高網絡主體的集體意識，遏制個人主義的泛濫，維護網絡社會的正常發展。再次，提高網絡個體的責任意識。網絡由于其虛擬性的特點，使得監督弱化，其帶來的一個后果便是責任意識的淡薄。責任意識的淡薄使得有些網絡主體對自己的言行造成的后果缺乏責任意識，于是網絡中產生了大量的臟話、不良圖片等信息垃圾。網絡道德教育有必要提高網絡主體的責任意識，從而凈化網絡空間。最后。提高網絡個體的誠信意識。網絡中的信任危機問題受到了廣泛關注，網絡中的謊言、欺騙使人深惡痛絕，極大地損害了網絡在人們心目中的形象，影響了網絡的功能的發揮。網絡的良性發展需要網絡個體講究誠信，保持真誠的心態，共同維護網絡的形象。網絡道德教育重要目標便是要提高人們的誠信意識，為提高網絡的可信度做出貢獻。
(二)網絡道德教育的手段、途徑
網絡道德教育可采取多種措施，需要社會、學校、家庭的共同努力。首先，各級各類計算機教育培訓機構在教學過程中，應將網絡道德知識作為重要的內容，使受教育者不但學到計算機知識而且學習到相應的道德規范。在考試制度上。可以將網絡道德知識也作為考試內容，這樣可以使學生重視網絡道德知識的學習。其次，社會應利用多種手段大力宣傳網絡道德知識，使其深入人心。可通過電視、廣播、報紙、網絡、公益廣告等方式進行宣傳。形成良好的輿論氛圍，使人們在不知不覺中受到教育，尤其在人們上網集中場所加大宣傳力度，如在網吧等場所張貼宣傳布告。再次，在家庭中父母應加強對子女尤其是未成年子女的網絡道德教育，使其明辨是非，了解網絡道德要求。
三、加強網絡個體的道德修養
(一)內省
“內省”的方法實際上相當于今天的自我批評自我檢討。通過批評檢討不斷為自己提出更高的目標，可以不斷提高自身的道德素質，正如孟子所說的“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”。1j首先，“內省”要求網絡主體在網絡道德活動中，對自己的言行要有所考慮，做出正確的道德選擇，使自己的言行符合道德規范的要求，并且在行為后回過頭來，檢查自己的言行是否符合道德的要求，是否有錯誤，并要求網絡主體勇于改正錯誤。孔子說：“過則勿憚改”有了錯誤，要勇于改正。內省的目的在于發現自己的不足，使之得到改正。其結果還是要落實到改過上來。其次，“內省”實際上強調從我做起，嚴于律己，對人寬對己嚴。網絡中的行為是一種交互性的行為，是雙向互動的交流。在交流中不能總是要求別人如何，而自己卻不去做，這樣的后果使交往無法繼續下去。若是律己寬人，多看自己的缺點不足，就有利于交往的進行。
(二)慎獨
在網絡社會中“慎獨”比在現實社會更為重要。現實社會也講“慎獨”，但現實社會中人們受到更多的監督，獨處的機會也不如網絡社會多。網絡社會由于其開放性、隱匿性的特點，人們往往感受不到監督的存在，在這種情況下，“慎獨”尤其顯得重要。《禮記·中庸》說：君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”，“慎獨”強調在無人監督的情況下，不僅不放松對自己的道德要求，而且更加注意堅持自己的道德信念，做到和有人監督時一樣，杜絕不道德的思想發生，可以真正確立起自己的道德良心，提高自己的道德自律能力。
首先，“慎獨”要求網絡道德主體道德修養是“為己”而不是“為人”。孔子強調“為己之學”，說：“古之學者為己，今之學者為人”，‘為己”的意思是指進行道德修養是為了真正提高自身的道德素質，不裝腔作勢，而是踏踏實實地提高自身的道德素質。“為人”，即進行道德修養僅僅是裝裝樣子做給別人看。其次，“慎獨”要求網絡道德主體在道德修養中注重“小節”。在網絡道德修養過程中網絡主體常常重視“大過”，忽視了“小節”，認為“慎獨”就是不犯“大過”，小節無足輕重。于是乎在網絡上罵罵人，濫交朋友，偷看他人文件盛行。網絡主體進行道德修養要注意小節，因為小節不斷，可能導致大過的出現，量變的結果是質變，小節與大過是可以相互轉化的。對待小節的態度最能體現出網絡主體的道德素質。再次，慎獨時要注意克己。孔子講“克己復禮為仁”這里的克己不是指后來理學家講的“滅人欲”，而是指約束自己的言行使之符合道德規范的要求。在網絡這個萬花筒般的世界里，充滿了各種文化、價值觀念，形形的誘惑比比皆是，獨立面對這些誘惑，難免或產生理性與感性沖動的矛盾，這時就要求網絡主體約束自己，用理性戰勝感性沖動。
(三)力行
網絡活動中，網絡主體只有通過實踐，運用道德知識，抑制不良行為，才能使道德知識真正轉化為自律性的道德準則。孔子提倡“身體力行”，“躬行實踐”，“行”是道德修養的關鍵，通過“行”，道德知識得到應用、道德信念得到加強、道德意志得到磨練、道德習慣得以養成，并最終提高網絡道德主體的道德素質。
首先，“力行”要求網絡主體在網絡活動中進行“換位思考”，即站在別人的立場角度來思考問題，多替別人想一想。用這種方法反復踐行可以提高網絡主體的道德修養，對解決許多網絡道德問題有所幫助。其次，“力行”要求網絡主體在網絡活動中做到“愛人”。“愛人”在儒家那里是指尊重人、關心人、幫助人，這與“己欲立而立人，己欲達而達人”是相通的。網絡建設、交往中出現的問題盡管我們可以采取法律、技術措施來防范，但對數量眾多的網民來說，根本的方法是培養仁者愛人的觀念，尊重他人的權利、尊嚴、隱私，他人有困難時熱心的關懷、幫助他人。正所謂“我為人人，人人為我”，仁愛精神的發揚有利于優化網絡道德環境，使網絡充滿溫情。
四、網絡社會道德自律建設的保障
關鍵詞：網絡， 道德評價， 特點，作用。
道德評價是人類道德活動的一種重要方式，在現實生活中，人們總是依據一定的道德標準，對他人和自己的行為進行各種不同的善惡評價。網絡的發展提供了道德評價的新媒介，自它出現的那天起就受到人們的極大關注，網絡時代的道德評價是利用網絡的廣泛覆蓋性、即時性和匿名性的特點而發展起來的一種新型道德評價的方式。
1網絡提供了道德評價新平臺
道德評價是指根據一定社會或階級的道德規范準則體系，通過社會輿論或個人心理活動等形式，對社會中的個體或群體的道德活動做出善或惡、正或邪、道德或不道德的價值判斷，以達到“褒善貶惡”、“揚善抑惡”目的的過程①72。互聯網的飛速發展讓道德評價變得簡單易行。互聯網信息共享的功能可以讓事件在發生的第一時間被傳播到地球的任一角落，每個網民均可以匿名通過論壇、貼吧等網絡社區發表自己的意見和觀點，這實際上就是一個道德評價的過程。利用網絡開展的道德評價（以下簡稱：“網絡道德評價”）正是利用網絡特點，從當前發生的一個引起網友廣泛關注的特殊問題著手，展開激烈的討論，然后形成一致的意見，進而進行“道德審判”，甚至伴隨著一定“道德懲罰”的過程。
網絡道德評價以大規模的群體性評價最具代表性，其發起的條件有兩個：一是能引起網友廣泛關注的道德問題，一是具有相當人氣的網絡社區，即能形成一種群體的聲音。大規模“網絡道德評價”的對象，幾乎都是引起廣大網友憤怒，違背社會公眾道德的事件或是人物。道德評價的特征在典型案例———“遼寧女事件”上表現得尤為突出。2008年5月21日上午，一女子在其錄制的視頻中用輕蔑的語言表示了對四川地震、國難日不能玩游戲的不滿，該視頻現身網絡后，一個“號召13億人一起動手把她找出來”的“搜索令”在天涯社區發起，該主題立即成為網友最高點擊率、評論回復最多的事件，隨即該女子身份被確認，僅用時不到半天，公安機關在一家網吧將其抓獲。在此過程中，道德評價借于網絡，對這個女子的行為進行旗幟鮮明的道德批判，并形成強大的社會輿論攻勢，使道德在此過程中被發揚光大。從此例中也可以看出，“網絡道德評價”以其特有的靈活性和廣泛性，把觸角伸入到社會的各個角落，把由道德教育或社會賞罰所調動起來的遵守一定道德規范的心理動能落實到人們的活動之中，從而實現道德對社會生活的調控作用。
2“網絡道德評價”的特點、本質及作用機制。
“網絡道德評價”繼承了網絡自身的一些特點，如平等性、即時性和匿名性等，讓道德評價變得簡單易行，而從實際上來說，“網絡道德評價”之所以能夠起到巨大作用是因為其是一種強有力的社會輿論的本質，是通過人的社會性本性而起作用的。
2.1“網絡道德評價”的特點。
（1）評價主體的廣泛覆蓋性和平等性。評價主體是廣泛覆蓋的，范圍從城市到鄉村、年齡上從青年到老人，只要是有道德意識的網民都可以作出自己的道德評價。根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）的《第23次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2008年年底，我國互聯網普及率以22.6%的比例已經超過21.9%的全球平均水平。同時，我國網民數達到2.98億，網民數量世界排名第一②。評價主體與評價對象之間沒有突出的利害關系，作出的評價大部分都是客觀公正的，人與人之間的聯系和交往趨于平等，個體的平等意識和權利意識也進一步加強。
（2）交互性和即時性。互聯網可以充分利用多媒體技術如圖片、聲音、視頻等來直觀地描述事件，給評價主體大量的信息，能夠盡可能地還原評價對象的原貌，有利于評價主體作出正確的評價。基于互聯網的共享性特點，只要評價事件在網上出現，就可以在第一時間就可以聽到網友的聲音，并且可以實現評價的互動。
（3）匿名性。網絡道德評價的發生是隨時隨地的，評價主體可以以匿名的方式完全平等地交流、制造和使用各種信息資源，發表自己的意見和觀點，不用受到任何約束和限制。這也是網絡上有些道德評價失當的原因。
2.2“網絡道德評價”的本質。
“網絡道德評價”是通過網絡傳播的一種社會輿論，屬于一種社會性的道德評價，這種類型的道德評價具有巨大的威力，正如平時所說的“眾目睽睽”、“眾怒難犯”、“眾口鑠金”。當不道德的行為出現在網上的時候，網友們會根據自己的價值標準做出善惡的評判，當數量積聚到一定程度的時候，就變成一種社會的力量，代表了大眾的看法和觀點，能夠對不道德行為的主體產生巨大的心理壓力。正如有的人雖然不能夠從道德的高度認識自己的不道德行為，但是由于害怕社會輿論的貶斥和譴責，而不得不中止惡行。社會輿論之所以具有權威性，就在于它代表著廣大人民群眾的一種意志、情感和價值取向，并能給人以榮辱感或恥辱感，迫使人們在行為選擇時不得不考慮社會輿論對自己的評價，從而選擇符合道德規范的行為。
以“網絡道德評價”為代表的社會輿論從功能上來說主要有：第一，行為上的約束作用。這主要指由評價主體的評價性言行構成的道德輿論對被評價的行為者具有一種無形而巨大的威懾力。它迫使被評價者對那些為輿論所不容的行為有所收斂，并迫使其言行向這種輿論趨同。第二，行為上的示范作用。這主要表現為通過對評價客體的褒貶，使被評價者了解自己應該做什么、不該做什么。同時，還可以使未被評價的其他個人或群體也從這種褒貶方向中了解到相應的要求。第三，認知上的提示作用。認知上的提示作用既可以指被評價的行為者通過社會性評價對自己所作的善惡褒貶和價值量之大小的評價，獲得認識自己的一個角度，還可以指社會性道德評價給被評價的行為者提供認識環境、認識處理種種關系的準則的參照。所以，某種程度上來說，“網絡道德評價”可以被稱之為“網絡道德法庭”。這個“法庭”雖然是無形的，但它確實能督促人、提高道德認識、加強是非觀念。它還能深入到人的精神世界，幫助人們控制不道德行為的發展，促使合道德行為的產生。
2.3“網絡道德評價”的作用的基礎———人的社會性。
道德離不開社會輿論的力量，而所謂社會輿論就是由社會中每一成員對他人的道德評價匯集而成的。社會輿論之所以有改變我們觀念的力量，是因為社會性的本能使我們天生就特別在意別人的評價，這種有效性植根于人的心理深層，主要基于兩個層次的心理機制。第一個層次的心理機制是人的懷賞畏罰心理。它由功利心、榮辱心和歸宿需求等所激發。使人們期待贊揚自己的道德評價，畏懼批評和貶斥自己的道德評價，使人根據社會評價來調整自己的行為。第二個也是更高層次的心理機制是人們的良知。社會輿論所具有的“旁觀者清”的認識優勢，可以使它通過作用于被評價者的良知，使其并非出于對功利、榮辱等方面的計較，而僅僅由于社會評價對良知的鞭策和提示去糾正自己的不當認識和行為。
3“網絡道德評價”的作用和意義。
正確的“網絡道德評價”是一種抑惡揚善的道德實踐活動，它所產生的巨大精神力量能夠隨著網絡無處不在的觸角滲透于社會道德生活的各個領域，發揮著重大的社會作用。道德評價的功能主要有：
3.1對善惡起裁決作用。
“網絡道德評價”能判明人們行為的善惡價值，相當于法院的審判工作。社會通過輿論對行為進行善惡裁決，可以看做“網絡上的公審”，眾多的評價主體通過網絡社區表明自己的態度，是一種旗幟鮮明的善惡評判。這點在“錢軍打人事件”表現的十分明顯。2007年6月15日，年過六旬的歐陽先生人行道上被一輛倒退的轎車撞倒，并被司機錢軍誣蔑偷車，繼而遭到拳打腳踢并造成輕傷，司機還要他當眾跪下承認“偷車”。這段長達20多分鐘的視頻被上傳至網上后，網友紛紛表示對錢軍打人這種不道德行為的極度憤慨。
3.2具有深刻的教育作用。
“網絡道德評價”不是簡單作出善或惡的判斷就算完結，而是要具體明確道德責任及其限度，說明衡量行為善惡的標準，展示作為行為善惡的動機、效果及相互關系等。因此，不僅是能夠使人們從價值判斷中了解什么是惡、什么是善，而且能夠使人們從道德評價中更深刻地了解怎么去正確地選擇行為、怎樣在行為過程中使善良的動機和有益于社會的效果達到一致。這種直接教育作用，是其他道德活動難以比擬的。在群體性的“網絡道德評價”中評價主體在進行道德評價的過程中，抒發了自己的道德情感，并且正確的道德評價會得到評價主體們的共同響應和贊同，又能反過來增強評價主體的道德意識。
2008年4月7日，北京2008年奧運會火炬接力在法國巴黎開始環球傳遞，來自中國的殘疾擊劍運動員火炬手金晶在傳遞火炬時遭到不法分子的阻撓，金晶拼命用身體保護火炬，保證了圣火傳遞的正常進行。事情發生以后，許多網友對金晶的行為做出了一致的高度的評價，并且對不法分子的行為表示了極度的憤怒。這個事件本身就是愛國教育素材，評價主體在進行道德評價的同時可以親身感受生動的愛國主義教育，并且其有效性是其他道德活動難以相比的。
3.3突出的具有調節作用。
道德對人們的調節作用，主要表現在三個方面：倡導善行、排解障礙、制止惡行。所以從形式上看“，網絡道德評價”所憑借的社會輿論等手段，比起國家機器的暴力手段要溫和得多。但是從實際的調節作用來說，往往廣泛得多、深刻得多，久遠得多。“網絡道德評價”代表了一種強大的社會輿論。通過在網絡上聚集相當的人氣，對一件事情的善惡進行評價，代表了廣大網友的一種價值判斷，這種強有力的社會評價，能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，使不道德的行為者受到強大的精神壓力，感到羞愧、內疚甚至無地自容。羅國杰曾說：“社會道德評價的強弱，往往成為一個社會道德水平的試金石”①104當一個社會的道德評價聲音十分微弱以至幾乎不能為人們聽到的時候，這個社會的道德準則、道德要求就會喪失其權威性，整個社會成員的道德水平也就必然會日趨下降。相反，強有力的、正確的社會輿論，則代表著一個社會大多數人道德上成熟的善惡判斷，反映著人們共同的感情、意志、信念和愿望，體現著歷史進步的要求，這種社會輿論，通過大眾傳播工具信息的傳遞，形成了一種獨特的社會力量，使惡的行為猶如過街老鼠，人人喊打；使善的行為，不脛而走，對社會成員產生強烈的感染作用。這樣，一個社會的道德水平和風尚風俗，就會不斷進步、不斷升華。
注釋。
①羅國杰自選集.中國人民大學出版社,2007.
②中國互聯網中心.第23次中國互聯網絡發展狀況統計報告.
參考文獻。
[1]羅國杰.羅國杰自選集[M].北京:中國人民大學出版社,2007.
[2]羅國杰.倫理學教程[M].北京:中國人民大學出版社,1986.
關鍵詞：大學生網絡社會道德失范重構
網絡空間是網絡技術帶給人類的奇異禮物，它是一個技術范疇，就其本質而言，它是一個虛擬的空間。正是這一空間濃縮了人類社會生活的方方面面，為人類開辟了第二個生存空間，徹底改變了人們的生活方式。正如麥克盧漢曾斷言的那樣，“任何技術都傾向于創造一個新的人類環境。不過，在網絡社會中，同樣會出現網下社會或現實社會中存在的問題，諸如道德、倫理、侵犯等，而這些都歸之于網絡社會道德失范名下。
關于失范的研究，具有開創性貢獻的法國學者馬里·居友從失范的正功能角度去理解，而我們此處的行文邏輯則是從失范的負功能開始，因為我們是將大學生網絡社會道德失范看成一個社會問題，是偏離了社會常態后的一種糾偏行為，而不是著重論述大學生網絡社會道德失范對社會產生的有利影響。渠敬東在總結涂爾干失范觀點時認為，涂爾干的失范概念是指一種與正常現象相對的反常現象，是一種社會狀態。失范的本質特征是社會整合的病態征兆，是“社會在個體身上不充分在場”的結果。不難發現，失范始終與社會常態無法分開，偏離了常態且長期運行，便概之為失范。
一、社會失范、網絡社會道德失范
在探討網絡社會道德失范之前，必須先探討社會失范的涵義。所謂社會失范，一方面指社會的價值與規范體系產生紊亂而導致功能喪失，無法指導與約束社會成員的思想與行為，使整個社會秩序呈現無序化狀態；另一方面也指社會成員違背主導的社會規范的行為。這里將社會失范的定義放開了，以免把那些可能是重要的失范現象排除在外。規范瓦解與行為越軌是理解失范范疇的兩個重要概念。對于“失范行為”，及“行為失范”的解析，應當同行為主體及其行為活動本身聯系起來，即失范是行為主體在其行為活動過程中所作出的偏離或違背社會規范要求的行為，這里的社會規范，既包括法律規范和道德規范等一般的社會規范，也包括規章、規程和紀律等組織機構的特定規范。行為失范的直觀表現，在于行為主體的行為活動偏離了社會規范所預設出的“正常運行軌跡”。行為主體走向失范、作出某種失范行為這一事實本身，也可以折射出其在觀念和認識上存在的一些偏失或缺位。
網絡社會源于以計算機為結點的“物的網絡”與以人為結點的“人的網絡”的復合。現實社會是網絡社會的基礎，網絡社會作為現實社會的折射和反映，與現實社會共同構筑了當代人類社會。所以，網絡社會仍然以現實社會中的人和人的參與作為核心要素來運行的。網絡社會道德失范某種程度上需要參照現實社會的社會失范，這也是不斷強調社會失范的緣由之一。
網絡社會道德失范是一種特殊類型的人的行為道德失范，它同時也是人的網絡道德走向偏差的一種類型。它指的是網絡行為主體違背了一定的社會道德規范和所應遵循的特定道德準則要求，在虛擬的電子網絡空間里出現行為偏差，以及因為不適當地使用互聯網絡而導致道德偏差的情況。網絡社會道德失范行為是人作出的一類特殊的行為，它與發生在現實社會生活中的其他失范行為，并不存在本質的差異。兩者之間的不同，無非是在發生的“場域”，和展現的形態上有所體現而已。所以，網絡社會道德失范的參照系是網下的社會道德，以網下社會人的道德行為準則來要求網絡社會中形形的上網者，當然包括大學生。
二、大學生網絡社會道德失范的行為表現
毋庸置疑，大學生是網絡行為發生的重要主體之一，他們成為時代新技術和新科技的應用者和實踐者，故而本文擇選大學生群體來探討網絡社會道德失范，以期對整個網絡社會道德失范起拋磚引玉之功效。網絡社會孕育和催生了許多新的價值觀念和倫理精神，重鑄了當今社會的許多現代意識，如，自由與平等、信息與共享、互助與奉獻、自主與創新以及開放與兼容等現代意識和倫理精神。自由與平等是網絡社會的初衷，也是現實社會中人們的夢想和追求，網絡社會一開始就是一個自由、平等和自治的世界，為人的個性化發展提供了廣闊的天地。但是，網絡社會滋生的大學生的道德行為卻發人深省。
李倫在《鼠標下的德性》中指出：網絡在給人們帶來物質享受、交往便利和豐富信息的同時，網絡行為“也帶來了道德失范行為、網絡犯罪、人情隔膜、情感危機、道德權威缺失和人性異化等問題。道德相對主義、無政府主義和個人主義成為網絡時尚，困擾著網絡文化的精神提升。信息崇拜、技術至上和工具理性導致人的價值取向的偏離。進人新世紀以來，人們開始清醒地認識到網絡社會在給人類開拓生存空間、提供方便快捷的同時，也給人類帶來了各種難以逾越的困難和問題。這些問題既有技術層面的，也有社會層面的；既有政治層面的，也有經濟層面的；既有文化層面的，也有人性層面的；既有法律層面的，也有倫理層面的。本文探討大學生的網絡社會道德問題，主要集中于他們比較習慣的網絡場域，即網絡游戲、BBS論壇和電子商務等，從中總結出大學生網絡社會道德失范的行為表現。
其一，虛假信息與信任的缺失。在諸多BBS論壇中，大學生群體一般不會公布自己詳細、真實的信息，他們以匿名人的心態公布虛假的信息，尤其是在高校BBS匿名版聊天時，這種論壇連ID賬號都不再使用，每個人都是匿名的、陌生的，人處于最典型的“無標識狀態”。這樣，有了匿名性的遮掩，使很多信息者把BBS論壇作為發泄情緒、無聊信息和虛假信息的平臺，誠信在這些大學生中蕩然無存。大學生在BBS論壇中具有雙面性存在，一方面在網絡實名制要求下的BBS論壇，為獲取一個ID，他們必須公布真實信息且相信別人也同樣會真實信息；另一方面，在高校BBS匿名版中，他們卻借匿名將信任置于不考慮之列，道德的窘境在信息的真實與虛假之間客觀地存在著。
其二，網絡犯罪行為的增加和對人起碼的尊重的消失。網絡犯罪行為是指利用網絡技術或以此傳播虛假信息從而達到占有他人物品的行為，這種行為要受到法律的制裁。自從1994年我國發生第一例大學生張男電子郵件詐騙案以來，大學生利用網絡技術盜竊和詐騙的報道屢見不鮮。如哈爾濱某大學三年級學生王某，因英語成績始終不及格，便產生了用黑客人侵學校網站改成績的念頭。將“桂林老兵木馬”程序植人到了所在大學的教務部網站中，將自己40余科成績都改為80分以上。不僅如此，王某以修改一科大學生考試成績要50元或100元的價格，先后為本校20余名大學生修改了成績數據，共收取贓款13130元。大學生的網絡犯罪使得彼此間起碼的尊重蕩然無存，人與人之間和諧相處的基礎之一即尊重在網絡社會中消失，并且進一步延伸至現實社會。
其三，網絡黑客的崇拜與網絡麻木。對于網絡黑客行為，很多人把它納人技術分析行列，但是，網絡社會只是現實社會的延伸。所以，必須從社會與人性的角度去對待網絡黑客行為。黑客行為起碼觸犯了社會秩序的基礎即安全。“正因為它(即安全)是從正常人的原始本能產生出來的，所以它可以看成是第一性的社會利益。大學生對于網絡黑客行為表示出的態度令人瞳目。
2005年11月末，沈陽師范大學在沈陽市10多所高校中發起了“大學生網絡文明抽樣調查”，將3000份調查問卷發放到沈陽市的部分大學生手中，參與調查的包括沈陽師范大學、沈陽藥科大學、遼寧大學、東北大學等各年級的大學生。調查問卷涉及的問題除上網時間、上網喜好等基本情況外，還毫不避諱網戀、網絡黃色網站、網絡黑客等敏感話題。關于網絡黑客的問題，表示崇拜網絡黑客的被調查者竟占到74.3%，但同時也有88.3%的被調查者清醒地認識到，這是一種網上犯罪，侵犯了他人的利益。分析一個群體，關鍵是看其所行，而非看其所想或所說，網絡黑客在大學生中制造的崇拜氛圍已經在大學生的行為模擬中表現得十分清晰，而網絡黑客作為一種危害網絡社會基礎的行為，大學生對其表現出的崇拜恰恰說明了大學生人文素養的缺乏，網絡麻木。
三、規范大學生網絡社會道德的策略選擇
解決網絡社會道德失范必須與現實社會道德聯系起來，因為網絡中的行為個體扮演著雙重角色，即身份制的人和匿名性的人，只有將兩者統一起來，才能更好地解決大學生網絡社會道德失范問題。既然網絡行為仍舊是人的具有社會性的行為活動，那么，無論是在網上還是在網下，人的行為活動都應當遵循一定社會規范的要求來加以展開。
網絡社會倫理問題的形成雖然有其十分復雜的原因：既有技術方面的原因，也有文化方面的原因；既有內部原因，也有外部原因；既有人的因素，也有物的因素。但其關鍵還是“人”和“信息”的原因，其實質則是信息權利的異化問題。“互聯網的最大成功不在于技術層面，而在于對人的影響。”由網絡技術衍生的一切問題既源于人又必須依靠人來解決。鑒于此，規范大學生網絡社會道德的諸多策略選擇必須圍繞個體大學生和群體大學生兩個層面展開，具體策略表現為強化技術設置、注重個體建設、延伸高校引導、規范網絡法律的警示與制裁功能等四個方面。
1.強化技術設里。
網絡社會是由高技術、高智能的互聯網加以支撐的，無論是有線網絡還是無線網絡。故而，可以通過采用一系列技術手段，對大學生網絡社會不道德行為加以預防和控制。而我們非常清楚，有關網絡社會的道德規范、法律規范和條例等的制定和出臺，都離不開網絡技術的鋪墊，因為，如果技術上無法獲知和確認網絡行為由誰所為，是誰違反了規范，那就很難發揮規范應有的效力。所以，必須對大學生網絡社會不道德行為進行屏蔽和消除，通過加快必要的技術手段和軟件開發等，進一步從技術上規范大學生網絡社會道德行為。
比如，在現在許多大學校園網絡中，學校通過對網絡信息提供者提供的內容加以審查，在網絡站點對不良信息加以堵塞，使用戶無法接觸；對需要保護的信息進行加密，以防泄露；對某些特殊局域網加強訪問控制，防止侵害；對于學校自身BBS論壇實行實名制，需身份證和學生證共同登記注冊才可以發表言論。另外，為防止不健康視頻下載，許多大學對于諸多下載服務實行了關閉，減少了諸多大學生網絡社會不道德行為的發生。不過，這里需要特別指出的是，網絡管理的技術手段僅僅是一種工具，不是無條件、無根據、無理由、隨時隨地可以實施，網絡管理的技術手段也必須是合法的和符合道德規范的，任何網絡管理技術手段的使用不能以犧牲大學生群體利益和需要為前提。這就需要在網絡管理的技術手段、大學生網絡社會道德和大學生網絡需求三者之間尋找平衡點。
2.注重個體建設。
對于康德而言，道德是由約束任何理性存在的義務所組成的。康德的“義務的共同理念”就是義務體現出人應在正當的精神指導下做正當的事情的理念。康德認為：“只有出于義務的行為才具有道德價值。一個出于義務的行為，其道德價值不取決于它所要實現的意圖，而取決于它所被規定的準則。可見，行為的道德價值只有在行為人的意圖和實現這個意圖的勇氣之中才能發現，而在其所取得的結果之中卻不能發現這種道德價值。按照康德的規定，作為道德法則即實踐理性的基本法則的絕對命令只有一個：“不論做什么，總應該做到使你的意志所遵循的準則永遠同時能夠成為一條普遍的立法原理。”
在網絡社會中，虛擬、匿名、去中心等特征剛好為網絡主體提供了不同于現實原子世界中的意志自由，似乎為康德的純粹理性的倫理體系提供了出場路徑，但如果我們深人分析網絡世界的特點，就會發現在網絡社會中實現自我目標的過程中，網絡大學生個體所面對的交往對象具有多面性，大學生不僅要面對各種虛擬人，面對身心同在的自我，還必須協調虛實的矛盾。多數網絡主體表現出在信息傳播與使用過程中的數碼焦慮、自我被割裂、自主喪失、強迫機制、上癮狀況、靈肉分離等綜合癥狀，這可能摧毀網絡主體的自我的多角色轉換機制，使自我控制能力喪失、道德責任感丟失以及行為責任能力喪失，進而最終使網絡主體喪失自我發展機會。所以，網絡社會中，大學生個體建設相當重要，要將外在我與內在我統一起來，這樣才可以應對網絡匿名等帶來的負功能。
3.延伸高校引導。
對于在校大學生而言，學習是社會化過程中不可或缺的一部分，只有通過不斷學習，個人才能不斷成長，才能逐步融人社會，與社會和諧相處。網絡只是社會化過程中的一個工具和手段，網絡并非是最終目的，切不能以手段殖民了目的，那樣，最終會陷人網絡的困擾之中。因此，大學生需要有一個相當明確的網絡學習觀。網絡只是獲取資源的手段之一，對于網絡信息必須進行甄別，網絡并不僅僅是娛樂和休閑的工具，還應充分發揮網絡知識傳播的功能，這對于大學生的學習和社會化具有相當重要的作用。與此同時，大學生還必須建立正確的網絡交往觀。人類的交往是社會存在的基礎之一，而交往是以彼此語言和信息可置信性為前提的，正如哈貝馬斯所言：“人交往的合作基礎是意見一致，其前提就是彼此置信”。于是，信任便成為人類交往的重要基石，大學生的網絡交往如果缺乏誠信，不僅會帶來網絡社會道德問題，同時，也會影響到網下社會的構建，對網下社會的正常運行造成障礙，因為，無論是網上還是網下，信任缺乏的個體始終無法真正樹立人際交往以信任為前提的理念。無論是網絡學習觀還是網絡交往觀的培養，高校都不可回避地承擔著重要的作用，高校不僅要求教師在課堂上言傳時要加以引導。而且在制定條例和規范時也需要加以引導。最為重要的是，高校可通過諸多社會實踐鍛煉，讓大學生真正體認到網絡社會與現實社會的差異性和共同點，使其在實踐中切身體會到學習和誠信的重要性。
4.規范網絡法律的警示與制裁功能。
法律是現代化國家必備的，它是使個體的人演變為社會人的重要手段。所以，對于大學生而言，制定和實施相應的網絡法律是必不可少的。不過，實施網絡法律的瓶頸在于網絡社會與現實社會法律實施條件和功效的差別。
摘要:網絡社會道德存在著無責任現象、絕對自由現象和價值觀扭曲現象，真正解決上述這些怪現象的途徑主要是加大現實社會道德建設的力度，先道德后法律才是長久之計。
關鍵詞:網絡 道德 網絡社會 倫理
上世紀70年代初期，美國的精英電子學家出于為軍事服務的考慮將幾所大學的計算機用電纜連在了一起，起名為ARPANET，這就是我們今天稱為INTERNET的鼻祖，網絡的迅速發展超出了當初它的發明者的預見力，以迅雷不及掩耳之勢占領了我們的社會，從70年代的試點，到80年代的發展，再到90年代的普及，網絡這個以計算機為基礎的龐大物理實體以其不可取代的實力改變了我們的生活。這種漸進式的改變讓許多科學家有些措手不及，由這種改變也出現了通過網絡這一共同物質條件而互相聯系起來的網絡人群，構成網絡社會，網絡社會的出現不僅僅帶來了科技上的新起點，也為社會學家們提出了全新的社會問題，人類社會進人了一個雙重社會時代。不同于以往研究的人類社會，網絡社會并不是一個具體的實在，也沒有相對固定的社會人群，人員的流動性很大，最大的區別在于每個個體的人在網絡社會中都被轉化為一個符號，一串代碼，以機器的方式進行交流，除了ID地址之外沒有什么可以驗明正身，在網絡這塊面紗的掩飾之下，網絡社會的活動準則與現實社會的道德規范之間出現了偏差。
綜觀現實社會，個人要想融人其中，接受、承認并且遵守社會道德是一個必備條件。舉例來說，在一個健全的市場中信守承諾之類的現代商業道德法則，得到了絕大多數市場主體的廣泛奉行，因為這是他們長期立足市場并自主活動的一種必要條件。馬克思·韋伯在談到“資本主義精神”時也曾指出只要個體涉足于市場關系之中，資本主義經濟就會迫使其服從資本主義的活動準則。任何一個社會，不講信用，惡意欺詐等不道德現象，主體活動空間必將受到壓縮。然而在網絡社會中的實際情況并非如此，從個體作為社會成員參與之時起，就已經開始了欺騙，作為現實存在的人在網絡社會中變成了一個代碼，一個符號，從姓名、性別到情感、心理等諸多方面的隨心所欲，都成為遵守網絡行為規則的一種表現。現實社會的不道德在這里反而成為大家都認同并且都付諸實踐的一種道德行為，主體的活動空間也并不因為這種現實生活中認定的不道德行為而受到壓縮，相反，其活動空間擴大到整個世界。這種與現實社會道德相左的道德現象大致分為三類:
一、網絡社會中的無責任現象
在網絡社會中，人是一種非現實的存在，人以數字化的方式出現，因而他在現實社會中的角色及其關系在網絡社會中也會發生變化，形成與現實社會中不同的主體存在方式，“人在網絡中就是非現實的虛擬方式，其活動也是非現實的虛擬活動，由于這種虛擬特性造成網絡社會中的個體都具有“懷疑一切”，“批判一切”的傾向，自身的不真實性導致對所聯系的對象的真實性的批判，成為懷疑論者”。而這種懷疑性也就使虛擬個體認為根本不用考慮從而放棄了對其相聯系的另一個虛擬個體的責任感，同時在網絡社會中又沒有健全的社會關系、道德關系及客觀的社會道德加以要求，這種不負責任的現象成為必然。只有這種行為上升到損害現實社會中具體的某一個體或某一群體的切身利益時，行為主體才會受到現實社會中的道德規范乃至法律規范的制約和審判。同時，在網絡面紗之下的非現實的虛擬個體代替現實社會中的具體存在的個體思維來批判現實社會，這種批判則作用于現實社會，對現實社會造成積極或消極的影響，而這種批判則是以無責任為前提的有感而發，只要是無損現實社會的根本利益，行為主體都不用也不會考慮到現實社會的道德譴責。
二、網絡杜會中的絕對自由現象
僅就自由這一要概念來說，自由是同受限制相對立的。“人只有擺脫了外在力量的限制才會感到無拘無束，才會感到自由，因此，自由就是對外在限制的擺脫”。哲學家們對于自由的這種一般含義是普遍認同的。哲學中則以積極能動的社會實踐的觀點來說明自由的本質，自由與客觀規律是相互依存的，人不能不受到外在客觀必然性的限制，完全擺脫約束，不要任何限制的絕對自由是不可能存在的。然而在網絡中卻有一種特殊情況我們不能不考慮，就是這個社會上的社會成員不是具體實在的人，而是代表具體實體的機器背后的數字符號。作為現實社會中的個體，必然是要受到客觀規律的制約，對客觀規律性認識得越準確，人的自由程度越高，而在網絡社會中，對規律認識的主體是虛擬的符號，獲得自由的主體也是虛擬的符號。網絡社會中的規律對現實社會中的個體的限制是間接的，因而作為現實社會中的個體可以相對地擺脫網絡中規律的限制，網絡社會中的大部分人群認為網絡社
關鍵詞：道德教育 網絡影響 網絡教育
隨著社會的高速發展，電子信息在小學生中進行網絡道德教育越來越引起社會、學校的高度重視，那么如何對小學生進行網絡道德教育呢？信息技術及網絡發展之快，在農村也基本快得到普及，加之小學生的人生觀、道德觀和世界觀還沒有最后形成，互聯網很容易對小學生產生不良影響。為此，農村小學的網絡教育必須拿到正式日程，那么，如何在小學生中進行網絡道德教育，談談自己的粗淺看法。
一、網絡給小學生產生的影響
網絡的互動性有助于開拓小學生的交往范圍，而網絡的不安性又使學小學生面臨嚴峻的挑戰。真誠、守信用、有責任等又不被認同，而隨意交往、不計后果等觀念在網上廣泛流行，助長了小學生以自我為中心的思想。
網絡的創新有助于激發小學生的求知欲和探索欲，使他們真正體會到了高科技的魅力。調動了小學生的學習欲望及其主動性，對小學生的科學素質培養起到至關重要的作用。然而其高科技很容易導致小學生價值觀的偏離。
二、學校對小學生網絡教育存在的誤區
面對網絡給小學生教育帶來的諸多難題，多數教師對孩子們上網采取的不是科學引導，而是消極防范，盲目禁止其上網，也不說明其原因。
有些教師以上網荒廢學業，容易使小學生們學壞為理由，竭力阻止學生們接觸網絡，老師們沒有認識到網絡問題的關鍵不在網絡本身，盲目阻止小學生上網，反而激發了小學生的逆反心理。
有些家庭教育環境不夠健康，留守兒童交給年老的父母及親屬監管，加之部分家長素質不高，認識不到位，導致了家庭教育中缺失親情的撫慰與關心，孩子們成長過程中出現的問題得不到父母、親屬及時有效的正確引導、糾正，導致小學生出現壓抑、孤僻等現象。父母忽視了孩子們的情感的需求，缺少孩子情感的交流和心靈的溝通，造成了雙方互不理解。
如果學校成立校園網，在校園網上創建多種多樣的主頁，開辦德育講座，引導小學生，讓小學生有一個明確的發展方向，展開德育辯論，進行分析，不僅可以對小學生進行多方位的道德教育，還可以使枯燥的內容變得生動活潑，增強教育的效果。
三、加強小學生網絡教育的方式方法
加強小學生網絡道德教育，應該發揮學校教育、家庭教育和社會教育及小學生主體自我教育的綜合作用，共同促進小學生道德人格的培養。
1.引導小學生健康發展
網絡是影響小學生的道德人格塑造的重要途徑，要負擔起凈化社會環境的責任，網絡應當懲惡揚善，激勵小學生追求美好的理想、美好的事物。給小學生以希望和力量，幫助他們分清真與假，善與惡，引導他們追求高尚的進取精神。
2.加強學校道德教育
學校應轉變觀念，辯證地認識網絡對小學生的道德教育作用，提高德育工作者使用網絡、駕馭網絡的能力。
（1）轉變德育工作者的觀念，變單向傳授向雙向互動傳授，利用網絡實現師生共同學習，引導學生正確分辨信息好壞，加強免疫力，同時將學生帶入網絡圖書館，閱讀有益書刊促進學生道德素質和智力的全面發展。同時，注重教師自身的道德人格培養，力求成為學生效仿的道德人格教育的楷模。
（2）落實網絡資源共享
利用網絡媒體，優化學習德育主渠道的教育方式方法，將傳統的教育方式轉化為參與式或交流式的德育方式。教師進行教育時，應將受教育者和教育者之間的關系設置于平等地位，充分利用網絡媒體，促使學生自覺踐行網絡道德規范，指導學生學會選擇、學會識別，進而提高道德的認識能力和道德判斷能力，形成正確良好的道德觀。
（3）強化小學生的心理素質，培養健康的心理素質，學校應結合互聯網絡時代的特征，針對小學日益凸顯的心理問題，進行心理素質強化訓練，把學生的思想問題和心理問題結合起來，增強適應能力，利用媒體優勢，及時了解小學生的思想狀況，解決他們的現實問題。
小學生的網絡道德教育的著力點應放在推動小學生自我教育、自我實踐和自主參與上，教師應該成為德育教育的引導者，啟發者。引導他們弘揚正氣，促進形成良好的道德風氣。
3.家庭教育
家庭教育是小學生網絡教育的重點補充，家庭承擔著道德啟蒙教育任務，家庭的道德啟蒙對孩子影響最大，父母的道德教育通過家庭與孩子的互動起著潛移默化的作用，直接影響著孩子道德人格，家庭教育的主要對象是家長，開展家庭訓練項目，在兒童的思想道德建設中加以引導、示范，成為孩子們的榜樣。
家長不要一味強調孩子學習的好壞，而忽略了對孩子的人生觀、價值觀的培養。
4.學生的自我教育
論文摘要:網絡深深地影響著學校道德教育。我們要正視網絡的技術價值和文化價值，使網絡成為道德教育的實踐平臺，為學生創造了一個道德認知和道德選擇的廣闊空間，為道德教育提供更為生動和富有人性化的教育機會。與此同時，我們面時網絡帶來的德育管理難題，唯一的途徑是加強網絡法規和道德規范的建設。
網絡的出現與發展，正迅速地改變著人類傳統的認知渠道、思維觀念和生活方式，并對各個領域都產生著越來越大的影響。對教育而言，信息網絡的出現優化了教育手段，豐富了教育內容，拓寬了教育途徑，給教育帶來了巨大的變革，為學生提供了一個廣博自由的信息空間，也不可避免地帶來了許多負面影響，垃圾郵件、、暴力恐怖、網上犯罪等道德失范現象的發生，嚴重影響了和諧校園的構建。那么我們如何看待網絡道德教育建設問題呢?下面我們從四個認識視野來探討這個問題。
1.網絡中的技術價值和文化價值
網絡的技術價值，表現在它對社會各個層面的滲透與沖擊。傳統社會是一個“熟人社會”，在這樣的社會關系影響下，人們的道德意識較為強烈，來自社會、鄰里和家庭的監督比較頻繁，道德的他律作用效果明顯，傳統道德相對來說較好得到維護。網絡技術的廣泛應用和普及，能夠使人際交往突破種族、國家、地區等有形無形的疆域，實現信息上的“無限關聯”和“無限鏈接”，改變著人們的傳統觀念，改變著社會的道德輿論，改變著人們對世界的知覺方式和性質。這些都是網絡技術價值的充分體現。
另一方面，網絡信息本身又蘊含著一定的文化價值。它是一種基于高科技的多元化、開放性的文化現象。網絡正成為資本主義社會在意識形態領域進行滲透的利器。美國的未來學家阿爾溫·托夫勒曾說:“電腦網絡的建立與普及，將徹底地改變人類生存及生活的模式，而控制與掌握網絡的人就是人類未來命運的主宰，誰掌握了信息，控制了網絡，誰就擁有整個世界。”由于大學生的心理發展特點決定的，他們好奇心強，求知欲旺盛，接受新生事物快，人生觀和價值觀還未最終形成，分辨是非能力不強，因此影響極大。正如馬克思所說，“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反是人們的社會存在決定人們的意識”。網絡化、數字化、高速化正是我們目前社會的基本特征。面對青少年逐漸成為網絡時代主人的趨勢，如何加強網絡時代的法治與德治，關乎中華民族的生死存亡。加強校園網絡教育勢在必行。
2.網絡為道德教育提供了實踐平臺
網絡，正成為影響學生思想意識的重要信息源之一。學生利用網絡，以信息傳輸的方式實現著瀏覽、下載、選擇、互動、交流、傳播、表意等過程，在信息的產生、傳輸和衍生中，網民之間的法制觀念、法制意識、思想觀念、價值觀念和政治觀念交互影響。這些信息都會影響大學生法制意識和道德意識的形成，甚至會使一些大學生產生消極的社會態度。這些沒有被篩選的信息正成為學生重要的信息源。
網絡，為學生創造了一個道德認知和道德選擇的廣闊空間。它突破了時空的限制。教師可以借助網絡的強大功能，實現跨時空的道德教育。大學生可以在任何時間，與世界各地的不同年齡階段的網友交流。這可以使他們接觸到許多不同的觀點，有利于他們開闊認識視野，學會選擇和甄別信息。
網絡，為道德教育提供了更加生動和富有人性化的教育機會。傳統的道德教育存在著一些缺點:內容缺乏時代性、確定性和應變性，不能及時反映和補充時代賦予的新內涵;形式模式化、單一化，使學生對傳統道德興趣索然，教育缺乏有效的載體，經不起不斷變化的實踐的考驗;有的教師有意無意回避社會的新變化、新現象。但在網絡社會，社會中的各種現象都在影響著教師和學生的思想，“回避”將變得無處可逃。交互式遠程資源為學生提供了良好的教育機會;網上交流有可能成為學生的基本生活方式和學習方式，他們可以通過網絡與老師交流，與同學朋友討論;單一的教學關系，正在被積極而多向的交流方式所取代;道德教育方式可以更加直接、更加生動、更加有效。可以說，網絡的開放性、平等性可以促進學生主體意識的成長，為學生創造了自我發展的巨大空間。
3.網絡對現代教育管理的挑戰
一是網絡帶來了政治教育的難題。當前的網絡信息有99%是由個別發達國家制作的，中國僅占0.01%，除了純自然科學，幾乎涉及了政治、思想、文化、歷史等所有的社會科學領域，大量充斥著資本主義國家的觀點。西方資本主義國家正在利用信息壟斷優勢，進行“文化侵略”。他們打著“自由”、“民主”、“人權”的旗號，兜售資本主義私有制及其腐朽的意識形態，宣揚利己主義、個人主義和拜金主義二所以，能否更好的堅持和發展我們的先進文化，能否保護我們的文化精粹和價值觀，能否增強網民對西方意識形態的抵御能力，是思想政治教育的工作之重。
二是網絡帶來了思想教育的難題。網絡中的黃毒、黑毒對青少年思想教育提出了挑戰。約有50多萬個黃色網站，在隨便點擊中，平均每7次就有可能點擊到1次，如果沒有健康的思想情操和自覺抵制黃色流毒的堅強毅力，其后果可想而知。黑毒即黑色信息，指有關制造社會、政治、經濟混亂的信息，如虛假信息、過時信息、壟斷信息、以及的歪理邪說等。這些都會給德育管理帶來新的挑戰。
三是網絡帶來了德育管理的難題。網絡的高度隱蔽性，使每個人在網絡上的存在都是虛擬的數字化符號，人與人的交往變成了符號與符號的互動，上網的人山于缺乏“他人在場”的心理壓力，于是謾罵、攻擊、無聊、欺詐擅長郵箱、謠言、垃圾網絡廣告等現象屢出不窮。我們在調查中發現，有39%的學生認為抄襲網頁不算侵權，這都從一個側面反映了學生的道德選擇能力尚有待干提高。同時，大學生道德發展出現了一些新的趨勢，道德相對主義盛行其進因此，我們必須深刻意識到，學生的道德自律意識陽法制觀念等素質正在發生一些變化，我們很難像過少、那樣在一個封閉的道德教育格局里，單純地告訴學生什么是善惡對錯。我們的教育方式必須改變!
4.網絡需要法律和道德的規范
關鍵詞：網絡道德；假新聞；隱私權；知識產權
中圖分類號：TP393 文獻標識碼：A文章編號：1007-9599 (2010) 13-0000-01
The Thought on Web Morality
Liu Xin,Bo Jianye, Zhou Maoxin
(Medical College of CAPF,Tian Jing300162,China)
Abstract:This article for example information dissemination under the network environment,the characteristics of the simple analysis and put forward some countermeasures and suggestions.
Keywords:Network moral;False news;Privacy;Intellectual property right
現代社會，信息的作用越來越被重視，國際互聯網以超乎想象的速度發展著，國際互聯網給人們提供了新的溝通交流方式。互聯網的出現使信息的傳遞超越了時間地域的局限，讓信息傳遞變得輕松便捷。互聯網作為一個新興媒體形式來說，其優勢是十分明顯的。然而，這一新興的媒體形式卻存在著諸多問題，例如各種網絡詐騙、網絡攻擊、非法出版物等等。因此，加強網絡道德建設刻不容緩。
所謂網絡道德，是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人們的上網行為，調節網絡時空中人與人之間以及個人與社會之間關系的行為規范[1]。網絡道德就是網絡社會中的社會公德，簡而言之，“網絡道德是生活于網絡社會中的人們──即所有網民都應遵循的道德規范和準則。”相對于法律來說，道德是一種更為寬泛和非強制性的社會準則，網絡道德就是自然形成的網絡準則。
目前，我國網絡道德建設存在以下幾方面問題：
一、網絡信息缺乏真實性
網絡新聞報道在時效性、互動性、資料的詳盡方面都優于傳統媒體， 但一些媒體片面追求點擊率，在面對新聞事件的時候，往往沒有認真考證事件來源、追究事件的準確細節，而是“報道為先，考究在后”。此外，網絡世界的虛實相交，使得虛假錯誤信息比在傳統媒體環境下傳得更快。
在網絡盛行的今天，許多網絡媒體為了追求點擊率，不惜轉載或者憑空捏造虛假新聞或夸大新聞，這種行為完全無視新聞最根本的真實性原則[2]。如今，進入新聞時效以分秒計的網絡時代，我們要說，“準確比速度更重要”。現在網絡上有很多不負責任的網站借助網絡媒體的開放性、自由性，對一些新聞進行夸張處理，這些負面新聞迅速傳播，對當事人造成很大的傷害。魚目混珠的大量虛假新聞信息也大行其道，造成了網民的思想混亂，社會矛盾激化，成為當今網絡新聞傳播中的一大公害。
二、公民的隱私權得不到保障
在網絡世界中，侵犯網絡隱私權的現象較之于現實世界更加猖獗。
例如：2005年，某男子在網上出售企業信息和個人信息資料。買家通過QQ、MSN、電話與其取得聯系后，該男子便將買家所需的信息資料刻成光盤，然后由他人送貨上門并收取貨款。自2009年3月至案發，該男子通過互聯網共向他人購買公民個人信息98萬余條；自2005年至案發時止，公司盈利近200萬元，其個人獲利高達100余萬元。
以上案例有一共同特點――公民個人信息被泄露。隨著信息社會的快速發展，個人信息不可避免地被記錄在網絡上，訪問過的網頁，來往的電子郵件信息，甚至信用卡賬號、密碼都有可能泄露或被黑客獲知[3]。通過網絡渠道泄露個人隱私的事件，在當下的網絡生活中可謂形式多樣，層出不窮。侵犯網絡隱私權的行為不僅破壞了人們的網絡生活空間，也擾亂了人們現實生活秩序，給當事人帶來了極大傷害。
三、網絡知識產權得不到保護
近年來，伴隨著互聯網技術的迅猛發展，網絡環境下的知識產權外延已經被擴大了很多，現行的知識產權法律體系在網絡技術的沖擊下也暴露出諸多問題。“網絡知識產權”不僅在學術界受到了前所未有的關注，更成為了當前頻繁出現在大眾生活中的一個熱門話題。
目前我國在網絡知識產權的保護上，立足本國國情并努力與國際接軌，尋求一條有效的解決途徑，為越來越繁榮的網絡知識產權的發展提供有力的法律保障。我國于2001年修改了《著作權法》。2005年，首次的知識產權保護白皮書中，提出建設“創新國家”[4]，以及將打擊侵權盜版的劍鋒直戳網絡領域。這些信息都表明了我國想要加大知識產權保護力度的決心。
針對上述幾個問題我們提出如下幾方面對策：
首先，要堅持對新聞制作、、傳播、反饋等環節實施科學而嚴格的管理、監督，真實準確、客觀公正地報道新聞內容。作為新聞工作者要牢固樹立崇高的職業道德，自覺遵守國家法律法規和黨的宣傳紀律，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，求真務實，只有這樣才能杜絕虛假新聞。
其次，網民要以網絡道德為準繩盡量不在公共場所公布他人隱私；自身來講不要隨便將個人資料、照片上傳到網絡；加強網絡行業自律性；政府對于國內網站應加強管理，讓它們在服務條款中嚴格界定屬于威脅、中傷、誹謗、猥褻或其他有悖道德或違反法律的行為，聯合起來保護公民的隱私權。
最后，在傳統知識產權范圍探討新問題的解決方案是非常重要的。然而，僅僅局限在這一范圍就很難使網絡中的秩序合理和公正。拓展知識產權保護范圍，引出新的知識產權，這是社會發展的必然趨勢，因此，以網絡立法應基于現行法律的修改、補充及解釋，完善知識產權管理制度才能完善我國網絡環境下的知識產權的保護。
總之，網絡道德建設是公民基礎道德建設的一部分，也是公民思想政治工作的一部分，培養公民網絡素質，提高道德建設標準，建設和諧的網絡文化有利于我們自身的健康發展，也有利于社會和諧的建設。
參考文獻：
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[2]張世慶.網絡時代防止假新聞淺談.成都:新聞界,2010
[3]馬富春.網絡時代個人隱私何處安放.新華網,2010
[4]王運明.淺論網絡知識產權保護問題.江蘇,2010
關鍵詞：網絡社會 個體 道德自律 養成
隨著信息時代的到來和互聯網的迅猛發展，網絡社會成為人類生活和交往不可或缺的第二大空間。網絡在帶給人們諸多便利和空前自由度的同時，也在檢驗著人們道德意識的強弱和自律程度的高低。面對網絡社會中大量涌現的道德失范現象，道德自律作為一種有效的社會控制手段和至高的社會控制目標被賦予了特別的關注和極高的期望。
一、自律的倫理意蘊
在西方倫理思想史上，自律和他律最初是由德國古典哲學家康德提出的一對哲學范疇。康德第一個系統地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學的基礎。康德的自律概念強調“意志自律”，即“自己為自己立法”uJ，強調從主體內在的道德觀念中引申出道德原則；“他律”則是從不依賴于主體意志的外在原因中引申出來的道德原則。康德“自我立法，自我服從”的意志自律法則使人類理性超越感性經驗的界限而達到無限的自由境界，確立了道德自律的普遍性和必然性，高揚了人的主體性，實現了倫理學史上“哥白尼式的革命”。
黑格爾對康德的自由觀和自律學說給予了高度評價，同時也指出了康德的自律概念的缺陷，對康德的道德自律說主觀主義的片面性進行了批判和糾正。在黑格爾看來，作為“客觀精神”發展階段的道德，雖然是意志內部的、主觀的規定，但善惡的標準不能是內部的、主觀的，要有外部世界的客觀根據，這就要求道德必須向客觀精神階段的倫理轉化。黑格爾對道德主觀性和客觀性的承認，表明了他在肯定道德自律性的同時，也肯定了道德的他律性。
馬克思肯定了康德的自律概念對道德的宗教基礎的消解，指出了康德從人的純粹理性中尋求道德價值根據的局限性，同時批判地吸取了黑格爾關于道德價值的根據在于人之外的客觀歷史過程的合理思想，從具體的歷史過程和現實的社會關系來考察自律問題，把對道德自律的理解置于客觀現實的基礎上。馬克思認為：首先，道德是他律的，道德價值的根據源于現實的社會關系。道德作為一種社會意識形態，是由它所處的社會歷史條件特別是物質生產方式所決定的。人們“歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”。但他律不是內在的自覺，而是外在的約束，是對個人的一定限制，它還必須進一步向自律性發展，使社會理性內化為個人的自由意志。其次，人作為道德主體是具有主動性的，道德實質上是自律與他律的統一。馬克思承認了道德的客觀基礎，同時也肯定了人的道德主體性。他指出，道德作為個體的存在方式，是個體內化社會道德規范的結果。這個主體內部的意志規定，體現著主體自身的狀態，表現著主體的自覺性、自主性、自律性。也就是說，道德是在一定的社會關系基礎上通過人的自由自覺的活動表現出來的。因此道德不單是他律的，同時也是自律的。
總之，康德和黑格爾的自律概念雖然有所不同，但都是唯心主義的道德觀。惟有馬克思在唯物主義的基礎上，運用辯證觀點對自律和他律的關系進行了深入分析。但他并未對道德自律的概念作明確闡述。因此，筆者認為，從辯證唯物主義的觀點出發，道德自律的內涵可以界定為：道德主體自愿地認同社會道德規范，并結合個人的實際情況，踐行道德規范，把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為內在良心自主的行動。道德自律包含不同層次的含義。作為約束方式，它以“自己約束自己”的方式區別于道德他律外在于己的道德規范的約束方式；作為社會控制目標，它與道德他律一起，代表了人們遵守道德規范的兩種境界，其中道德自律是至高的境界。道德自律的人，能在實踐中不斷提高道德覺悟、培養道德情感、鍛煉道德意志、履行道德行為。從這兩個層面的意義上看，網絡社會個體道德自律的養成，不僅意味著網絡社會控制方式的轉變和控制效果的持久，更重要的是，它標志著個體道德境界的提升和道德人格的生成，體現著人性的不斷向善和真正自由的日趨實現。
二、道德自律的個體發生機制
從道德他律到道德自律，是一個個體道德境界提升的過程。我們可以從個體發生學的角度來考察道德他律向道德自律的轉換過程。
瑞士心理學家皮亞杰開創了兒童道德發展的實證研究之先河。他通過研究發現，兒童的道德發展水平與其智力水平是平行的。早期兒童的道德判斷是根據外在道德法則作出的，具有客體性，是一種他律水平的道德；后期兒童的道德判斷已能從主觀動機的角度去判斷，具有主體性，是一種自律水平的道德。可見，人的道德發展遵循這樣一條路徑：道德意識從關心自身利益的取向發展到關心他人利益的取向，再逐步上升到道德原則的取向；道德判斷從重視行為結果(客觀責任)發展到關注行為動機(主觀責任)；道德言行從他律(服從外部的規范要求)發展到自律(聽從內心命令)。道德教育的任務主要就是促進人們的道德認知和道德判斷能力的提高。
美國心理學家科爾伯格對道德發展問題進行了一系列研究，擴展了皮亞杰關于兒童道德判斷研究的理論，在發展心理學中形成了一個重要的道德發展階段的模式。科爾伯格在研究中發現人的道德判斷存在著一個漸進的發展過程，這一過程可以分為三個層次六個階段，是一個由低到高按順序發展的過程。科爾伯格把道德發展中的他律與自律稱為道德判斷的兩種類型，他的道德發展理論始終貫穿著道德判斷從他律向自律的發展線索。在科爾伯格看來，個體道德判斷從低級階段向高級階段即從階段一向階段六的發展過程，實際上就是不斷地從他律道德向自律道德的發展過程，或者說是道德他律逐漸減少和道德自律逐漸增加的過程。換言之，道德階段的提高與道德類型的發展是一致的。
科爾伯格和皮亞杰關于道德發展的認知理論無疑為網絡社會個體道德發展水平的衡量和評價提供了一個很好的參照體系。從另一個角度來說，他們的道德發展理論肯定了網絡倫理教育的可能性和必要性。我們可以通過社會道德教育和個體道德修養，使社會倫理規范內化為每一個個體的道德意識、道德情感、道德意志和道德信念，進而外化為自覺的道德行為，從而實現道德他律向道德自律的飛躍。
三、網絡社會個體道德自律的實踐路徑
社會道德教育和個體道德修養作為傳統道德教育的兩種方式對于我們探求網絡社會道德自律的實踐路徑具有非常重要的借鑒意義。然而，網絡社會作為人類全新的生存和交往空間有著現實社會所不具有的虛擬性、交互性、即時性等特征，網絡社會道德自律的實踐路徑必須是在信息時代特定背景和網絡社會特定情境中對傳統社會道德教育方式和道德修養方法的繼承、創新和發展。
劉芝華
忽視傳統教育是愚蠢的，忽視網絡教育是短視的，傳統教育方式和網絡教育方式，是德育工作的雙翼，只張開一翼，自然無力飛行，只有雙翼并舉，才能自由飛翔，才能如大鵬那樣，“其翼若垂天之云，摶扶搖而上者九萬里。”
——題記
一、面對互聯網的思考
網絡的迅速發展和青少年網絡群體的日益龐大給中學生的網絡道德素養提出了新的要求。如何結合網絡時代的新特點，探索加強中學生網絡道德教育的方法，確實是一個嶄新的課題。結合中學教育實際，我們認為，網絡說到底還是一種新的技術工具，是由人發明出來的，本身不是什么洪水猛獸，它給青少年德育工作提出嚴峻挑戰的同時，也存在著巨大的機遇。我們應當趨利避害，加強引導，把中學生的德育教育工作與現代網絡結合起來，利用網絡的平等性、開放性和互動性的特點，寓教育于網絡，通過網絡開展生動活潑的青少年思想政治工作。基于這一認識，從2003年4月開始，我校以高一、初一年級為試點班級，就網絡道德教育進行了一系列的探索。
二、行之有效的步驟
㈠準備階段。
時間從2003年4月至12月。本階段主要工作：
1、去中南大學學習網絡教育的經驗。
2、利用廣播、校刊、黑板報、知識走廊及其他形式，向全校師生廣泛宣傳開展網絡德育活動的意義。
3、成立網絡德育領導小組、技術服務小組、網絡教育日常管理小組、課題研究小組，各小組分別制定工作計劃。
4、分別召開試點班級全體任課教師、學生會議及學生家長座談會，層層發動。
5、建好校園網絡，將學校所有計算機機房、多媒體教室、電子備課室、教師辦公室和教研室聯網。
6、建立網絡監控系統，注重加強對網絡的防范和管理，刪除有害信息，平衡不良信息。
㈡分步實施。
時間從2004年2月至2004年8月止。試點年級的學生在雙休日、重大節假日，休息時間，憑有效證件，到學校電腦室自由上網。本階段主要工作有：
1、開展網絡文明教育：向學生發出“文明上網，從我做起”的倡議書；開展“上網做什么”的專題大討論；召開“中學生與網絡文明建設”為主題的班會，并撰寫“網絡文明建設”的學習心得。
2、成立“家長網絡學校”，指導通學生家長引導學生文明上網。
3、發放《學校·家長聯系卡》，及時與家長互通情況，以此消除網吧的負面影響。
4、開發校園網絡軟件，包括建立學校網站、開發德育題材的游戲、網上黨（團）校、教育教學管理軟件等。
5、每月開展兩次以上的網絡教育活動，包括名師教學答疑、道德教育專題討論、校領導與學生對話等方面的內容。
6、開展各類競賽活動：在教師中開展網絡德育課件的制作比賽；在學生中開展征集個人主頁的競賽活動、網絡征文活動。
㈢、全面鋪開。
時間從2004年9月至2004年12月。學校在總結經驗的基礎上，統籌安排全校學生自由進入學校電腦室活動。具體活動內容在參照上學期的基礎上予以調整和補充。
三、網絡道德教育的優勢
1、由防范型德育向發展型德育轉變
傳統德育是防范型的德育，學校、教師、家長、社會及有關人士較多考慮的是如何管理好孩子，企圖在孩子與社會現實之間筑起一道“圍墻”，如“封閉式”管理、“準軍事化訓練”等，不考慮孩子的發展要求，不考慮適應社會的生存能力，不考慮客觀現實的變化，一律要求應該怎樣做，不該怎樣做，結果往往事與愿違。而開展網絡德育教育，則實現了由堵到疏，由防范到主動出擊的轉變。
一是通過“上網干什么”的討論會、網絡德育征文等一系列活動，引導學生主動選擇、主動發展，充分發揮主體性及自我教育的能力，讓學生自覺地把社會外在道德要求轉化為內在的自我道德需要。
二是不斷豐富網站內容，用健康的網站吸引學生。身邊的網站具有吸引力，這是開展網絡德育的有利條件。近期來，學校建立了自己的網站，并成立“校園網吧”，學生在休息時間可以憑學生身份卡進入“學校網吧”上網。現在學校已建有共青團校、紅色游戲、紅杏文學、名師對話、考試大觀等特色版塊，深受學生喜歡。
2、網絡的交互性促進了德育工作的民主性
信息網絡與傳統媒體信息傳播的最大不同在于，它具有雙向性和交互性。信息網絡使得受教育者不僅是接受者，而且是傳播者，雙向互動促成了教育者與受教育者之間的及時聯動與溝通。由于人與人之間既沒有地理距離，也沒有心理距離，因此，網上活動對上網的學生具有極大的吸引力，容易使學生敞開心扉，交流思想。如每月開展的校長、教師與學生對話、網絡道德教育大討論等活動，從根本上改變了以往教育者與受教育者的“主從”關系，改變了受教育者被動、從屬的地位，取得了良好的效果。
3、網上網下聯動，鞏固和提高了德育工作效果
應該說，大部分的中小學生（尤其是城區學生）都上過網，他們中的大多數并未完全荒廢學業，陷于其中。在網吧里，首先陷落的是那些意志薄弱、信念不堅的懦弱者。我們要告訴學生：人是有精神支撐的，一個人如果抵制不了一點誘惑，那么在今后漫長的人生道路上將會摔很多跟頭。我們也高興地看到，有不少同學都曾經深受網吧之害，他們在老師、家長的幫助下，靠自己堅強的意志、堅貞不渝的信念在思想上筑起了一道長城，使他們走出了網吧的漩渦，獲得了新生，重新找回了人生價值。
初二48班黃某，一段時間內成績一路下滑，家長懷疑是孩子上網吧誤了學習。有一天，細心的媽媽發現每天晨跑歸來的孩子不見出汗，只聞煙味。次日爸爸悄悄跟蹤，終于在網吧將堅持三個月所謂“早晨長跑”的兒子逮了個正著。當時家長采取了“禁止長跑”、“不給零用錢”的措施，以為這樣便可堵住孩子通往網吧的大門。殊不知，孩子網癮的形成非一日之寒，要想消除它不可能一蹴而就。果然，以后他又以“外出打球”、“參加假日小隊活動”等為借口多次去網吧玩游戲。得知這個情況，學校非常重視，迅速會同班主任，對這位迷戀網吧又善于說謊的學生進行了多次深入的談心活動，曉以利害關系，促其思想轉化。另外學校主動與文化稽查隊、街道辦事處等單位取得聯系，并在社會力量的大力支持下，加大了對有違規行為的網吧的義務監督力度。
四、網絡道德教育在我市全面輔開
自從開展網絡道德教育以來，我校未成年人進網吧的勢頭得到了有效遏制，通過調查顯示，在活動開展之前，試點學校80%的學生上網玩游戲、聊天，10%的學生上網瀏覽新聞等，5%的學生上網進行學習資料的查找，還有5%的學生進入不健康的網站瀏覽不良信息。活動開展后，我們組織過多次調查，結果顯示，65%的學生上網是查找學習資料和網上測試，25%的學生是瀏覽新聞等內容，5%的學生收發電子郵件，5%的學生聊天、聽音樂。
隨著德育工作的創新，我校的教育教學質量得到了有效的提高，為此，《湘鄉報》、《湘潭日報》、《科技導報》、湘鄉電視臺等媒體對我校的網絡道德教育試點經驗作了宣傳報導。如2004年8月5日，《湘潭日報》對我校的做法做了如下宣傳報道：“近日，湘鄉一中外語老師王琴在上QQ時，發現一名高一學生在線上，王老師便主動與他搭話。得知該生因父母經常吵鬧不想回家，干脆住在同學家里，王老師心平氣和地在線上做他的思想工作，最后這位學生愉快地接受了老師的意見，表示第二天立即回家。王老師與學生網上談心至少有50多次，這種網絡教育的形式在全校100多名教師中比較普遍。”
關鍵詞： 網絡 青少年學生 影響對策一、關于青少年學生利用網絡現狀分析
網絡的信息化特征催生青少年學生的新觀念，如學習觀念、效率觀念、全球意識等，網上豐富的信息拓寬了青少年學生的求知途徑：在網上，他們不斷接觸新事物、新技術，接受新觀念的挑戰。我認為網絡起碼對青少年學習有以下積極意義：（1）網絡對青少年學生獲得各種信息提供了新的渠道。網絡的信息承載容量大，信息交流速度快，自由度強，實現了全球信息共享，極大地開闊了青少年學生的視野，給青少年學生學習、生活帶來了很大的便利。青少年學生在網上可以隨意獲得自己的需求，瀏覽世界、認識世界。網絡已成為青少年學生獲取信息的最佳來源。（2）網絡為青少年學生提供了求知和學習的廣闊校園。網絡資源可以幫助學生找到合適的學習材料，甚至是合適的學校和教師，遠程教育目前成為一種新型的教育模式，它能夠為學生提供經過嚴格梳理后的知識系統，針對不同層次的學生提供個性化的教育服務，讓學生通過網絡直接學習課程，和學校的老師進行直接交流獲取知識。（3）網絡有助于拓寬青少年的思路，加強他們之間的交流和溝通。在網絡世界，青少年學生不僅鍛煉了自己獨立思考問題的能力，而且提高了自己對事物的分析和判斷能力，其潛質和潛能有效得到了開發；網絡創造了一個虛擬的世界，在這里，每個成員不分性別、長幼，十分方便地與相識或不相識的人平等地聯系和交流，討論共同感興趣的話題。
但是，網絡承載的信息既有科學的真善美的內容，又有反科學的假惡丑內容。由于青少年學生生理、心理的不成熟性和不穩定性，很容易在不知不覺中成為不良信息的“污染”對象，同時青少年學生有的是時間、精力，缺少的是自立、自理和自控，網絡對其負影響就顯得尤為突出。我以為其負面影響主要有以下幾點：（1）網絡使許多青少年學生沉溺于虛擬世界，脫離現實、荒廢學業。與現實社會不同，青少年在網上面對的是一個虛擬的世界，在人際交往中有著廣闊的想象空間，而且不必承擔現實生活的壓力和責任，使某些學生寧可整日沉溺于虛幻的環境。如果無限制地泡在網上，沉湎于網絡游戲或者聊天，更會嚴重影響學生的學習興趣，直至荒廢學業。（2）網絡對學生的人生觀、價值觀和世界觀的形成構成潛在的威脅。由于青少年學生的判斷力和自制能力較弱，網上許多以黃色、暴力等為內容的灰色信息成為他們尋找刺激、獵奇的場所，很容易使他們的價值觀產生傾斜，追求低級趣味，嚴重影響青少年學生的身心健康發展。（3）網絡犯罪對青少年學生身心健康的安全構成危害。當前，網絡對青少年學生的危危害主要集中到兩點：首先上網使青少年學生滋生開支的“黑洞”，同時網上不健康的內容使他們的法律意識逐漸淡化，極易誘發偷盜等犯罪行為；其次，就是網上交友不慎極易使青少年學生的自身利益受到侵害。
這些消極影響正隨著網絡事業的發展而不斷擴大，不能不引起我們的注意。
二、關于網絡對青少年影響的教育對策研究
我認為我們對“網絡”產生的負面影響是可以控制的，應該充分發揮在教育中的主導作用，盡可能地消除“網絡”的消極作用。
1.培養青少年學生的思考力，提高他們的判斷、選擇能力。
目前學生對網絡的興趣往往不是來源于網絡知識本身，而是來源于對網上聊天、交友、網絡游戲、網上惡作劇等的熱衷。這時，作為青少年學生的引導者，我們應該培養他們對網絡信息的鑒別能力，積極引導未成年人科學利用網絡，吸取網絡中有利于他們健康發展的內容。教育青少年學生不能隨意地將網絡生活習慣帶到現實生活中，更不能以網絡人際交往替代現實生活中的人際交往。
2.做好心理疏導，加強網絡道德教育。
網絡上青少年學生的道德弱化現象值得人們重視。我們要充分利用面對面的、生動的、人性化的教育方式對青少年學生進行網絡時代的人生觀和道德觀教育，提高他們道德修養的自覺性和責任感，通過正確的輿論導向營造良好的網絡道德氛圍，加強網上文明行為規范，維護文明的網絡秩序。同時還要為青少年學生進入網絡時代做好心理準備，教育工作者必須全面了解青少年上網的心理和行為，積極開展網上心理健康教育活動，進行網上行為訓練指導，促進青少年健康快樂地成長。
