時間：2023-05-30 10:34:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇年的故事傳說，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
中國有著名的四大民間故事傳說，是我們中華民族之瑰寶，中華民族之驕傲，體現出深厚的民族文化，人們用他們智慧的大腦創造出博大精深的文化，使之源遠流長。其中牛郎織女的故事稱為四大民間故事之首，它以浪漫的情懷，奇特的想象為我們講述了一段凄美的愛情故事。人們帶著對愛情的渴望，對家庭婚姻的美好向往，編織出這樣一段佳話，充分反映出當時封建禮教社會對人性的束縛，因此這一段傳說在人們的愿望下廣為流傳。下面就來淺析一下民間傳說牛郎織女的文化底蘊，探究中華的傳統文化。
我認為，牛郎織女的傳說之所以流傳至今，深受人們喜愛，乃至
成為古今文人墨客筆下的鐘愛題材之一，其根本原因就是它具有深厚的中華文化底蘊，并且體現了中華傳統文化的特征。眾所周知，牛郎織女民間傳說起始于先秦時代，到至今已經有幾千年的的歷史，在不同的時代背景下，人們按照自己的愛情觀，婚姻觀和社會理想來完善這段傳說，情節形式不斷豐富，內容更多的增加個人色彩，表現形式更加多樣化，充分體現出了民間故事傳說時空的廣泛性、內涵的多重性及其結構的開放性。
中國古代是農耕經濟社會，牛郎織女體現著男耕女織的的生產方式，牛郎負責“耕”，女負責“織”，而牛則是耕作的協作“工具”，這是古代小農經濟的耕作特點，也是古代社會家庭的分工方式。在現代社會生活中，我們告別了了小農經濟，向社會經濟招手，男耕女織的生產方式已經不存在了，但是由于傳統文化根深蒂固，“男耕”仍然在社會經濟中占據著主要地位，我們骨子里的那種傳統觀念根本就無法徹底消除。當今社會，男人在家庭生活中仍然占據經濟收入的主要地位 ，無論社會怎么在進步，科技怎么在發達，中國人在思想上還是需要改變，那種根深蒂固的觀念需要我們一點點的去改變，去適應時代的發展。在這個言論自由的年代，我們的呼聲，口號一浪比一浪高，但是真正能夠落實改變的真正的又有幾個呢，男女平等的呼聲口號從未停止過，然而，女織的生產合作方式正在逐步退化。
在當時的小農經濟社會，牛郎織女的美滿結合體現著深厚的民族文化，在我看來，牛郎和織女各自代表著我們國古代勤勞的男性女性，他們用他們勤勞的雙手豐衣足食，自給自足，體現著我們中華民族勤勞樸實，踏實肯干的精神。男耕女織的生產合作方式，牛郎和織女通過一起努力，過上了幸福快樂的生活。牛郎靠辛苦的勞作來掙錢生活，在當時的社會這也是千百萬農民的生活方式。織女則是在家養蠶紡織，代表著古代勤勞女性。用他們勤勞刻苦，踏實肯干，積極樂觀的生活態度去構建美好生活，并孕育一兒一女，一家人其樂融融。這也是當時人們對美好生活的渴望極其愿望，人們借助牛郎織女來達成他們心里的強烈愿望，把自己的美好向往加到牛郎織女的傳說里。
牛郎織女的傳說中，天庭制度造成了倆人的分離，織女是天帝的女兒，在和姐妹們下凡的途中和牛郎相愛了。顯而易見，兩人的地位懸殊，怎么可能得到祝福。織女是天帝之女，財富，地位，容貌都堪稱上流；而牛郎則是民間一窮二白的貧窮小子，地位金錢勢力一無所有，這根本得不到別人的贊同，這樣的婚姻在別人眼里是不可能幸福的。因此，王母天帝知道后，極力阻止，拆散他們，導致相愛的兩個人不能廝守，妻離子散，痛不欲生。但是，牛郎為了追求愛情，沖破重重阻力，在帶著兒女就要追到織女的時候，卻被王母用一玉簪隔成了一道銀河，從此，每年七夕只能在鵲橋邊見一次面。這個傳說體現出了到時封建社會制度，“父母之言，媒妁之命”是古代女子出嫁的命運，自己沒有追逐愛情的權利，只能聽從家族的安排，失去人身自由。在婚姻面前，只有門當戶對，沒有自由與愛情，王母以一個古代封建家長的態度出現在相愛的兩個人的面前，一只玉簪就輕易的摧毀了他們的愛情。但是他們是堅強的，就算有人阻止，不被人祝福，他們還是要力爭為自己爭取機會，追求愛情與自由，追求幸福生活。盡管不能天天見面，但是每年的七夕是他們全家的幸福之日，這個凄美的愛情故事傾注了從古至今多少人的愿望理想，封建禮教摧毀了他們的美好生活，只能將這種對幸福生活的渴望放到自己所喜愛的故事里。體現了當時的封建社會，人們的理想是很難實現的。民間傳說源于人們的口頭，他們同情牛郎織女，不想以痛苦凄慘的結局收尾，因此，他們決定把每年七夕定為牛郎織女鵲橋相見，也算是一個不錯的結局。
民族文化就此傳承下去，七夕已經是家喻戶曉，眾所周知，七夕是牛郎織女見面之日，由此，七夕演變成當今的情人節，相愛到人在這天浪漫約會，吃情人大餐，感受這愛的氣氛。這已經是一種風氣習慣了。每年的七夕，天河山的人絡繹不絕，許多人紛紛來到這里，來感受這對有情人的的愛情，中國民俗協會已經將天河山命名為“七夕文化基地”，加強了對七夕文化的了解，也促進了中國民族文化的發展。七夕節已經廣為流傳了上千年，它是我們中華民族的傳統節日，我們應該繼續傳承下去，不要懈怠它。我們不僅僅要把七夕節看成一個節日，一個紀念愛情的日子，我們更應該把七夕節當成中華民族的文化，不要曲解它的真正意義。我們要積極傳播中華文化，讓它源遠流長，而不是盲目崇洋，追捧外國文化，忽略自己民族的文化。做到積極傳承中華民族文化之精華。
牛郎織女的民間傳說，主要是靠人們的想象與幻想，將兩個看起來毫不相干的人的緊密聯系起來，也就是所謂的上等人和下等人，相愛之后結婚孕有一兒一女，過著男耕女織的幸福生活，基于人們的想象，畫面貼近生活，富有生活氣息。故事一波三折，幸福生活總不是那么長久的，在人們的想象下，他們被迫分離，在反抗無效下，被安排一年只能見一次面，這也是人們對當時封建社會的不滿，雖然沒有戰勝封建禮教，但是這一年一次的見面也算滿足了人們的奮力抗爭的一點點勝利，帶著極大的感彩，傳承著這段民間傳說。這段傳說傾注了人們對美好生活的向往，在一定程度上反映了當時的社會現實生活，在封健禮教摧殘下，人們只能借助民間傳說來傾訴一下自己的心聲，并且表達了人民群眾對美好生活的追求及愿望。
從古到今，牛郎織女傳說在人們的口中不斷的演變，經過千年的流傳，這段神話傳說越來越完美，堪稱具有中華民族文化特色的動人故事，也成為我們中華民族經典的傳統文化，因此，我們要積極傳承下去。我們不僅在牛郎織女傳說中感受他們的凄美浪漫愛情，而且也要積極學習民族文化，體會中國文化的奧妙，要知道學無止境，我們要不斷的進步。
在夢里總是無數次看見自己躺在外婆溫暖的懷里，在群星閃爍的夏夜，抑或是漆黑停電的夜晚，全神貫注的聆聽著外婆樂于講授的各種傳說故事，小的時候總是奇怪外婆的嘴里為什么總有講不完的故事，說不盡的傳奇，外婆那種不慌不忙娓娓道來的敘述總是讓我身臨其境，有些傳說故事即使聽到熟可成誦的地步，卻還是津津有味，樂此不彼，外婆的懷抱編織著我的夢想，激勵著我的成長，溫暖著我的童年。譬如劈山救母的沉香教我學會了孝敬父母，馬良的神筆為我勾勒出一位懲奸除惡，智勇少年的學習榜樣，哪咤鬧海還讓我一度成為調皮搗蛋的“孩子王”，對于雷鋒塔下白娘子的結局也縈繞了我好多年，我甚至懷疑自己多愁善感的情懷是否也“得益”于童話故事對我的熏染。
隨著年齡的增長，得益于文化知識的增長，我開始懂得這所謂的傳說只不過是人類的外婆講給人類小的時候，為了打發漆黑夜晚，為了度過睡前的無聊。像搖籃曲，帶我們甜蜜的走進睡夢，后來的學習讓我認識到人類早期對于傳說的鐘愛，其實是寄托了人類許多的美好愿望和希冀，希望長生就構想神仙的模樣，需要教化萬民就杜撰高尚的幾近神靈的道德化身，需要擺脫疾病和饑餓，就“偽造”聚寶盆、神仙草一類的神物，當然，所有這些在科技不發達，人類面對太多未知數的時代，的的確確安撫了人們對于未知世界的恐慌，滿足了人們對于未來的美好期盼，表達了人們認識自然的愿望和決心征服自然的主觀能動性，有些傳說還被記錄在宗教里，成為統治階級教化萬民的寶典，然而無論怎么說傳說為我們編制的故事是甜蜜美好的，傳說中塑造的人物形象也多是人們歡迎和喜好的。
然而，隨著科技的發展，人類打開了一個有一個“潘多娜”魔盒，揭開了一個又一個自然之謎，傳說時代慢慢走向終結之路，神話傳說，妖魔鬼怪被貼上迷信色彩的標簽，我們知道“十日并出”純屬虛構，后羿射日純屬杜撰，天上自始自終只有一個太陽，我們甚至可以算出他的年齡是150億年左右；我們還知道“精衛填海”中所謂的人死化鳥，只是一種幻想；而夸父追日的奢求只不過是他上演了一出“螳臂當車”的鬧劇，科技發展的雙刃劍斬斷了人們原本很多美好的奇思妙想。1969年7月16日美國的阿波羅號第一次登入月球，實現了全人類登月的夢想，然而正是這一夢想的實現讓我們中國人對于月球的美好想象瞬息破碎，中國人對于月球的情結是一種十分“曖昧”的關系，它集結了中國人的親情、愛情、友情、鄉情等諸多感情，古人留下的詠月詩詞不勝枚舉，光是他的別稱猶如“彎鐮、銀鐮、素魄、凝霜、冰鏡、明鏡、冰輪、夜光、素娥”等就不下三十余種，月亮承載了中國人太多的情感。其實一直以來除了孩子我們沒有人傻到會相信月球上會真的有“吳剛伐桂”、“神女嫦娥”“玉兔搗藥”，但是我們樂意和鐘情于這樣的想象和傳說，有總比沒有要好，一個溫情的月亮，一個迷幻的月宮總比那些用精確數據描述的“月球”要更具生命力和親和力。科學發展對于人類的進步作用毋庸置疑，沒有科技就沒有人類的進步，但不得不承認這種進步也的的確確破壞了人類原本很多美好的東西。
傳說世界帶給我們那種虛擬的感動，甜蜜的回憶，我想是很多人都不忍遺棄的精神財富，有人說過“沒有游戲的童年時不完美的童年”我想說沒有走進過傳說世界的童年同樣是不完美的人生，傳說世界猶如一縷陽光，一泓清泉，一道彩虹，我們樂意選擇與他不離不棄。
如果可以請還給我一輪有嫦娥的皎皎明月！
所以，我說給神話劇支招就像是給死人支招一樣，根本不可能。它已經死了，是被人玩死的，而且還搬進了棺材，蓋上了蓋，扔進了坑里，澆上了土。唯一沒有做的就是給它立碑，理由是它根本不配。我給它支招相當于刨墳掘墓，這樣縮壽命的事情我是絕對不會做的。除非，等它經歷一個輪回，重新投胎，以一個新生兒的身份現世，純潔和透明，或許可以給它一些全新的教育。
把愛情從神仙身上全部拿掉
看清楚，我說的是“全部拿掉”。不知多少制片方中了《大話西游》的套，認為愛情戲可以在神話劇中占主導線索，那就大錯特錯了。大家可以參考，所有已然成為經典的神話劇幾乎很少有愛情戲，《西游記》、《封神榜》、《濟公》哪個不是跟愛情撇得一干二凈的？即便是像《新白娘子傳奇》這樣的準愛情神話劇，留在觀眾心中的依然是白蛇現形和水漫金山這樣的神話因素，而非許仙與白素貞的纏綿悱惻。大家不會也不應該關心這個。每個劇集的訴求不一樣，看懸疑劇當然是看故事，看神話劇則是看神奇，想看愛情，直接去看偶像劇不好么？
把特技從神話劇中全部拿掉
再次看清楚，我說的又是“全部拿掉”。沒有特技的神話劇會有個什么樣？大家一定想象不出來。其實我的意思非常簡單，與其讓下三流的特技充斥熒屏丟人現眼，還不如徹底擺脫對特技的依賴，老老實實從硬性的因素下手，故事、人物、臺詞，這些電視劇中最最基礎的東西可以說在現在的神話劇中沒有一樣過關的。大家放棄戲劇的本質，而去追求一些貌似絢爛實則毫無意義的特技，簡直是對觀眾的一種侮辱。認為大家都跟你們一樣弱智？認為你花了很多錢大家就一定要買你的帳？認為你們已經達到好萊塢的特技標準了？真是扯淡！我倒真想看看，有沒有人不玩特技，能講一個神話傳說講好看的，沒有的話，是整個華語電視圈的悲哀。
完完全全按照原著拍攝
通過這么多年的觀看，我發現中國編劇根本沒能力“重新改編”任何東西。為什么要改掉已然成為經典的神話，而重新瞎編一個前后都不靠譜的故事？難道覺得按原著拍攝沒人看，還是想體現自己的智慧，搞出新意思？算了吧，你們還沒有超越千百年智慧的能力，流芳千古這樣的幻想可別在你們的頭腦中出現。
總的來說，雖然我說得有點極端，但如果神話劇要想從頭來過，就必須從純粹做起。如果不愿意，想繼續胡鬧“毀神不倦”，對不起，我會在你們的棺材蓋上再加三層土，然后在上面跳上幾跳，然后走開。
被糟蹋的神話傳說
天仙配
或許是因為擁有愛情因素的緣故吧，這倆的故事被影視劇改編得最多，也毀得最厲害。先是讓人無語的《歡天喜地七仙女》，接著又是令人反胃的“楊依配”，流傳千古的愛情經典就此毀于一旦。
牛郎織女
牛郎織女的故事其實非常簡單，根本不適合改成好幾十集的電視劇，可問題是，真有人這么做了，還添加了無數弱智得令人發指的故事情節，并且進一步鞏固了田亮這樣的人才在觀眾心目中的“光輝形象”。
寶蓮燈
《寶蓮燈》其實還算看得下去――我是說，我得把自己的思維放緩十倍，才能與導演的想法達成一致。我心痛的是那些做特技的錢，與其做一部這樣的劇給孩子看，不如把錢全捐了修幾十座希望小學來得實在。
白蛇傳
新版《白蛇傳》玩起了感情糾葛，把和尚、書生、妖怪的感情攪和在一起，簡直比婁燁的文藝片還復雜，編劇在莫名其妙搞愛情的同時，把原著的精髓丟得一干二凈。
西游記
我說的不是老版的西游記，而是TVB版的《齊天大圣》，我的天，這是我看過有史以來最爛的電視劇之一，邀請了香港幾乎所有的一二線明星，給我們呈現了比北京小吃麻豆腐還要難看、惡心的怪胎。
待開墾的神話傳說
田螺姑娘
小時候最喜歡的神話故事就是田螺姑娘，不但喜歡它的情感方式，而且對故事的起伏轉折也十分欣賞。田螺姑娘有兩個版本，一個是寧波的民間傳說，一個則出自《搜神后記》，有時代背景，有人物關系，非常適合改成電視劇。況且，也是一個制片方喜歡的愛情故事。
九色鹿
九色鹿以前被拍成過動畫片，看上去只適合于兒童觀看，其實里面蘊藏的道理適用于所有成年人。此故事繪于敦煌莫高窟的西壁，是莫高窟最完美的連環畫式本生故事畫。如果改編成電視劇，建議從故事中跟九色鹿發生關系的人入手，用神物來反襯人，想必能更加深刻一些。
天書奇譚
《天書奇譚》是我們童年的經典記憶，很難想象這么好的一個故事，竟然至今沒有改編成電視劇。《天書奇譚》講述天宮里的袁公將天書傳給人間，向蛋生傳授法術造福于民的故事，充滿喜劇風格，節奏明快，娛樂性強，任何時候拿出來看，都會捧腹大笑一次。
百鳥衣
《百鳥衣》是壯族地區廣泛流傳的民間故事，故事在我看來非常的浪漫，戲劇沖突也非常強。還有就是，英雄經過一段殘酷的考驗，最后殺死壞人，救回自己心愛的女人，絕對是一個經典的戲劇模式。而百鳥衣的故事還發生在神秘的山區，充滿了奇幻和神秘的色彩。
關鍵詞：動畫 民俗文化 剪紙 水墨 武俠 民間故事
民俗文化，泛指一個國家、民族或區域中普通勞動人民所創造、共享并傳承下來的風俗習慣，以及生產生活過程所演化成的一系列物質的或精神的文化現象。它具有普遍性、傳承性和變異性。中國民俗文化源遠流長、內容龐大，在飲食、服飾、建筑、節日、歌曲、繪畫等方面獨具特征，在世界文化之林占有極其重要的地位。
影視動畫是當今全球化文化景觀中最活躍的形式之一，風靡世界各地。隨著新媒體技術的出現，影視動畫的創作方式越來越多樣化，要想發揮動畫的民族特色，必須與本土的文化資源相結合。縱觀世界各國動畫發展歷程，不難發現，一部好的動畫片，都是一定的民俗文化和時代感相結合的產物，往往在潛移默化中帶給觀眾不同尋常的真切感受，給人以深遠的回味和思考。將中國民俗文化和動畫藝術有機融合，不僅可賦予中國民俗文化新的生命，還豐富了動畫創作領域，視野更加開闊，
一、民間剪紙藝術在動畫創作中的應用
剪紙是民眾的生活藝術，生長在民間，吸取民間文化藝術精髓，傳播民間風俗習慣。剪紙在人們的生活中不僅僅是純觀賞性的，大多時候是要借助剪紙圖案突出寓意，如春節剪窗花、元宵剪燈花、男女婚嫁剪喜花等烘托喜慶氣氛，寓意吉祥。中國剪紙動畫取材于民間剪紙與皮影等藝術，加上各種工藝的融合，使得剪紙動畫更具有濃郁的民間藝術特色。
1958年，萬古蟾導演的《豬八戒吃西瓜》，造型采用民間剪紙風格，是中國第一部剪紙動畫片。影片采用雕、鏤、刻、剪的工藝手段，色彩采用民間傳統的紅、黃暖色調，人物形象活潑，還將傳統戲曲服飾設計融入其中，極具民族特色。所塑造的豬八戒形象稚拙可愛，使審美和娛樂性達到了很好的平衡。
剪紙藝術同中國其他繪畫方式和造型手段相結合，還逐漸形成了畫像磚風格、裝飾畫風格和水墨拉毛風格等不同藝術風格的剪紙動畫，代表作品如《漁童》《猴子撈月》《人參娃娃》《狐貍打獵人》《濟公斗蟋蟀》等。
二、水墨畫風格對動畫創作的影響
水墨畫是最具有中國民族特色的畫派，其對筆墨的運用、對意境的表達和追求都是中國傳統文化的典型代表。將水墨畫風格融合到影視動畫的創作中，是中國動畫的一大創舉，也是中國動畫對中國傳統文化的發展和延伸。水墨動畫中虛虛實實的畫面所展現出來的輕靈、優雅意境使動畫片的表現風格較其他動畫種類有很大的區別，也是一種突破和創新。
1960年的動畫片《小蝌蚪找媽媽》，是第一部真正意義上的水墨風格動畫，其中的小蝌蚪形象取自齊白石大師作品，該動畫一經便轟動世界。與一般的動畫片存在的顯著差異是，水墨動畫沒有輪廓線的約束，水與墨自然渲染，渾然天成，一個場景就是一幅別具一格的水墨畫卷。動畫角色的表情和動作優美而有靈氣，配合豪放壯麗的潑墨山水背景，充滿詩意的柔和筆調。充分展示出中國畫“神似”的傳統美學觀念，意境深遠，令人回味無窮。上世紀80年代，出現了水墨風格的剪紙片《鷸蚌相爭》，同樣獲得了極大的關注和好評，再次驗證了中國傳統文化的無窮魅力和有待挖掘的深度。
比較水墨動畫和歐美動畫的藝術表現風格，可以看出兩者迥然不同。歐美影視動畫在藝術表現上多使用具象的、色彩絢麗的角色和背景，而中國水墨動畫更傾向于抽象的表現，色彩只有黑白，即使是發展到后來的水墨動畫也只是使用少量的淡彩。
三、武俠文化在動畫創作中的體現
武俠，是中國文化在全球語境中的一個典型符號。武俠作為東方神秘文化的一個代表，同好萊塢影視中的俠有本質的區別。武俠在中國不再單單是一個具體的人物，而是一種精神的象征，是一種介于正反兩面之間的，更多地體現出正義感的精神化身。武俠與動畫兩者之間有天然的契合點，都是以動作為本體語言。
我國最早的長篇動畫，如《鐵扇公主》《大鬧天宮》中都有大段精彩的武打戲，可被稱為武俠動畫的前身，它們已經包含了武俠動畫所具有的娛樂元素。后來的《哪吒鬧海》《金猴降妖》《葫蘆兄弟》也屬于同類作品。進入21世紀以來，武俠重新回歸動畫的舞臺，經歷了《神雕俠侶》和《勇闖天下》等一些嘗試之作以后，國產動畫《虹貓藍兔七俠傳》《秦時明月》一躍而起，紅透大江南北。《中華小子》《功夫熊貓》同樣借助中國文化元素，向全球散播著中國的武俠功夫。
四、民間傳說在動畫創作中的廣泛應用
我國早期創作的動畫，劇本多取材于廣泛流傳的民間傳說、神話，經由動畫的再創造，對民俗文化起到很好的傳播作用。《阿凡提的故事》就是根據新疆維吾爾族的民間故事創作的動畫影片。阿凡提倒騎毛驢的滑稽形象不僅使阿凡提這個人物家喻戶曉，同時也讓更多的觀眾了解到了新疆的風采和維吾爾族人民豐富的情感生活。另一部體現了我國民間習俗的動畫片《老鼠嫁女》，取材人人皆知的民間故事。這些有趣的民間故事，雖不見于古籍典藏，但在民間卻流傳甚廣。
動畫是用現代化的科技手段和方式來講述故事，民間傳說是口述故事或用文字描述故事；真正意義的動畫歷史不過百年，民間傳說卻已有幾千年的歷史，且不斷發展和變化、有聲有色。從民間傳說中汲取營養來創新影視動畫制作，其資源豐富，其故事歷久彌新。
自上世紀90年代之后，國外影視動畫大量借鑒中國民間傳說。1998年，美國拍攝的《花木蘭》就沿用了中國的民間傳說木蘭從軍的故事，取得極大的成功。日本更是從中國的《西游記》《三國演義》等古典名著中汲取精華，制作了不少有影響的動畫作品，如《龍珠》《最游記》《三國志》以及中日合作拍攝的動畫版《三國演義》等。這些經過改版的動畫作品，雖不是原汁原味的中國民間傳說故事，但中國文化的印記深烙其中。
結語
中國動畫經過了85年的風雨歷程，輝煌過、停留過、慘淡過。為此，中國動畫人正在努力尋找中國動畫可能存在的問題，在求新之路上不斷探索。筆者試總結中國動畫存在的主要問題，為今后的進一步深入研究做參考。
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熱血滾燙塵埃的戰士是傳說。
輕紗曼舞揚顏天下的西施是傳說。
盒口的胭脂是傳說。
折落在地面的玉簪是傳說。
涼雨煮酒、彈琴嘗醉的白翁是傳說。
柳卷城郭、童打陀螺的盛世是傳說。
飛鴿拔離、夕陽溫柔碎的校園是傳說。
過去是傳說。
你，是傳說。
一切原本的、刻意的、浸情的、清晰的、珍貴的、置在書籍紙面泛出陳舊味道的、卷向畫幅的心臟又慢慢發黃的過去，在漫長的歲月壓榨下，在變遷的潮流驅逐里，簡縮成一段段可以不在乎結局的傳說。
他們存在過，又銷匿得極快。
他們被后世提起、銘記，又很快得被遺忘、拋棄。
他們把故事按部就班地寫給曾經，他們，又是不遙遠的我們。
關于高中打馬而過的三年時光，關于貼滿悲喜的整座校園，關于不知青春匆匆駛過卻已經把它大半耗盡的我們，統統得也都會像銷匿的他們，成為巨大的鋼筋世界下，一段渺小而孤獨的存在。
無限次對過去三年的感懷聲，在星光周而復始地碰撞里觥籌交錯到一起，源源不斷地轟擊著我們驕傲的青春，支離破碎，卻又很少聽到刺痛耳膜的聲音。 我們全部的努力、榮耀，我們所有對未來的美好憧憬，還有那段散發微茫的揮霍年華，都在一次又一次的強力轟擊下粉碎開來。
操場上奮力奔跑的我們不見了。
三三兩兩聚焦韓星并且極力地爭辯是誰最帥的我們不見了。
身穿的白色校服上燙映“2011”的我們不見了。
緊緊地輦著夢想在旋轉的風扇下不斷被汗水打濕額頭的我們不見了。
把厚重的書本擋在課桌前然后偷偷看小說的我們不見了。
堯山（石人山）風景名勝區位于河南省平頂山市魯山縣西，地處伏牛山東段。因堯孫劉累為祭祖立堯祠而的名。1980年后這里成為人們向往的旅游勝地，先后多次被評為河南省“十佳風景名勝區”、“十佳旅游好去處”和“河南最美的地方”。
關于堯山的傳說。堯山以奇山怪石、靈泉飛瀑著稱，這里處處有勝景，處處有故事，傳揚的是傳承千年的伏牛傳說。這個傳說集聚了中國家喻戶曉的玉皇大帝和嫦娥等神話人物。傳說很早以前，當年女媧煉五色石以補蒼天，剩下一塊五彩頑石，雙黑雙秀麗，年深日久，修煉成石人大仙。天宮中為王母娘娘耕地的白牛給月宮中的嫦娥效勞，得罪了王母娘娘，王母娘娘以白牛違反天規為名，把白牛打入了凡間東海，嫦娥請來白牛的師弟蟾蜍，吸干海水，救出白牛。白牛大反天宮，玉皇大帝派他的親外甥二郎神帶領天兵天將征伐白牛，王母娘娘親自督戰，戰場就在八百里范圍的豫西山區，主戰場在堯山。石人來援白牛，一步遲來，雞鳴天曙，戰場化作八百里伏牛山脈。堯山的諸峰奇石都與此傳說有關，如，囚禁白牛的地方叫白牛城，蛤蟆石就是講義氣的蟾蜍，一頂轎即王母娘娘所乘的轎子，石人就是頑石大仙，還有校點天兵天將的聚將臺，天兵天將則化為座座將軍石峰等等。成仙是假，奇石是真，令每位來此觀光旅游的中外賓客贊嘆不已。堯山伏牛傳說是豫西地區伏牛山傳說的重要組成部分，在洛陽、南陽等地區都有不同版本的伏牛傳說。
關于堯山，還有一個美麗的傳說，說傳天上的神牛偷飲了玉皇大帝的玉液，潛逃到此地，玉帝派遣了75個天神下凡捉拿，王母娘娘感受念神牛一生耕耘，不辭勞苦，便乘寶轎，率領瑤池神蛙、神龜前來搭救。不料金雞一聲啼曉，驚得王母娘娘棄轎騰云而去，所有的天神將軍、白牛、神龜以及寶轎都立地定格，幻化成巖石，永遠留在了這里。成為不朽的神話！
除上面所說的幾類傳說外，還有劉秀訓練士兵的跑馬場等故事。綜觀這些堯山傳說，內容豐富，生動有趣，給堯山景區平添了許多人文內涵。這些傳說有的是堯山獨有的，有的是與其他地區傳說相通的，都具有鮮明的地域特點和人文色彩，彰顯了堯山地區悠久的人文歷史，反映了當地群眾熱愛家鄉的濃濃情懷。山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。正是有了堯帝、商湯、墨子、劉累這些圣賢傳說人物，有了嫦娥、玉皇大帝、王母娘娘、白牛這些神話人物，堯山才更有了靈氣。
堯山優美的神話傳說給一座座山峰罩上神秘的面紗。石人有開闔石壁，給漢王指路之說，七十二峰有七十二將軍奉玉帝之命、下凡捉拿白牛之說；千丈崖等奇峰怪石，有女媧煉石補天之說。眾多神話傳說給堯山增添了虛幻迷離的色彩。難怪眾多專家評價堯山險于華山、嬌羞黃山、秀壓峨眉。
電影《白蛇傳說》取材于民間傳說《白蛇傳》，從上世紀初開始不斷地被搬上銀幕，也因白娘子是家喻戶曉的民間傳說人物，扮演她的一般都是各個時代的銀幕美女：1926年，上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》是由中國第一位電影皇后胡蝶扮演白娘子；1961年邵氏出品的《白蛇傳》中林黛的演技精湛，堪稱一時經典；1978年，《真白蛇傳》中的白娘子由林青霞扮演；最深入人心的白蛇是電視劇《新白娘子傳奇》中的趙雅芝和電影《青蛇》中的王祖賢。
黃圣依無疑備受壓力，但她笑著說：“其實我決定出演就已經作好了被大家比較的準備，能被拿來與前人比較也很幸福，雅芝姐那版白素貞太經典了，我也是從小看到大，她托人給我帶過祝福的話，支持我好好發揮，不要有壓力。當然時代不一樣了，她拍的是電視劇，我這次演的是電影版，區別還是很大的。”
網民多半對電影故事不能接受，影評人也狂批“編劇太腦殘”、“很明顯多個編劇，故事整合不到一塊，也使主角的戲沒層次感”。但不管電影好壞，“活潑主動”的黃圣依版白娘子卻沒受到多少爭議。
“我和周星馳并無矛盾”
和國內很多明星不同，今年28歲的黃圣依來自傳統的知識分子家庭。出生的那個里弄在老上海頗有名氣，是淮海中西端的上海新村，曾居住過眾多社會名流。她的父親是上海交大的教授，母親是報社編輯，姑婆是《新民晚報》的創辦人鄧季惺，表舅是經濟學家吳敬璉。
黃圣依考入北影之前讀的是上海重點中學，理科成績優異，令人吃驚的是她差一點成為娜塔莉?波特曼那種“天才”式女星。但黃圣依成名之后也很少炫耀知識分子家庭背景，運用的依然是女星最傳統的緋聞、寬衣解帶和漂亮臉蛋。
2004年出道的黃圣依，被周星馳欽點為《功夫》女主角一夜成名，就在媒體驚嘆她成為“星女郎”就像天上掉餡餅般幸運時，她卻把“星女郎”的桂冠親手摔個粉碎：為“低俗雜志”拍性感照、被經紀公司雪藏、與周星馳打官司等。張狂本應和實力掛鉤，年紀不大氣場也沒有，但聰明頭腦最終還是發揮了作用：完成“星女郎”向富二代楊子緋聞搭檔的華麗轉身、曾任黃圣依直屬經紀人的魏達深離開星輝公司，傳星輝高層對他安排黃圣依接演《天堂的眼睛》不滿意，與投資人兼男主角“大嘴”宋祖德的激情戲有損她形象。
“關于那件事，有必要澄清的是，主要矛盾是在我和經紀公司之間，其實我和周星馳并沒矛盾。”黃圣依說。接著，她表示希望能與星爺再度合作，現在她也有公司，公司對公司簡單多了。
黃圣依也許忘了五年前在媒體面前怎樣哭訴星爺，“一見周星馳就緊張”，以及“想不到他是那樣的為人”的話。今年在那段著名的“不再被小三”的微博里，她首先“感恩讓我走紅的周星馳先生”，感謝伯樂周星馳也是她最近對媒體提得最多的話。是因為長大了，還是確實對其他女星從沒她這樣好運而深有感慨？
一場五年的娛樂圈賭博
黃圣依坦言她是實用主義者，燭光晚餐感動不了她。她對吃的并不挑剔，最愛“海底撈”，而且從不訂餐，和助手去排隊。她的衣著也很隨便，性格有點像大男孩，但家里裝飾得與所有愛做公主夢的小女孩沒什么兩樣，是個超級“粉紅控”，從臥室的床、衣柜到整個房子里面全都是粉紅色。
闖蕩娛樂圈六年多以來，黃圣依的生命里從未有一位能談婚論嫁的男友，兩位緋聞男友名氣都不算小：第一位是向來喜歡長腿大眼美女的周星馳，第二位是幫她甩掉星爺的楊子。前者將她一手捧紅，后者親任黃圣依的經紀人，曾說事無巨細什么都幫她做，“她第一次上《歡樂中國行》時，我研究為什么老外在玻璃舞臺上勁舞不會滑倒，我發現他們是把鞋底泡在可樂里，上臺之后黏度高。她的鞋都是我提前給泡在可樂里。她裙子肥，我給她縫上，針腳很細，挺好。她帶著我出去，一大堆人都省了，我一個人就是一個助理團隊。”
當被問及與楊子的關系時，黃圣依總是“我們關系超出想象，跟他什么親情、友情、感情都有”搪塞過去，這話與楊子在另外的場合面對媒體所說的一模一樣，楊子還添上一句：是石頭也焐熱了，對不對？而當黃圣依很不名譽地被傳為“小三”時，楊子不惜拉出老婆孩子出來抵抗緋聞，很憤怒地斥責媒體不厚道，“讓黃圣依以后怎么嫁人！”
在2011年6月15日《白蛇傳說》酒會上，出品人楊子不惜用刺激性語句來對自己跟黃圣依的關系蓋棺定論：“我一直把她當槍使，耽誤了三年半。”一周后（6月20日），黃圣依在微博上貼了那篇頗為轟動的“不再被小三”的帖子，網民隨后也發現黃圣依洗去后頸上“楊子”兩字文身，暗示兩人已分手。但在《白蛇傳說》宣傳期間，仍然是“有黃圣依的地方就有楊子”。
“黃圣依到底與楊子什么關系”？對黃圣依來說已經是一個過時的引不起觀眾興趣的炒作噱頭，物極必反，總有一天所有人都反感猜測他們的關系。但是作為黃圣依自己心知肚明的事是：不會有第二個男人細心到給她親手縫裙子和泡鞋子，也不會有第二個男人大手筆投資1.8億讓她重返大銀幕，幾年來她的賭注只下在這一個男人身上，她贏了，一躍成為財力最雄厚的國內女星。
李連杰版法海是個古裝警察
時代周報：為什么想到要拍《白蛇傳說》？
黃圣依：最初的想法就是覺得這是傳承了上千年的神話傳說，又是非常經典的愛情主題，本身我作為女孩子就很喜歡這個故事。剛好大家都覺得這個古老的故事應該隨著時代的發展有所改變，應該被賦予新鮮的表現力。所以大家一拍即合就決定拍了。
時代周報：怎么看待李連杰演的法海？
黃圣依：這一版的法海我覺得就是一個很有原則的古裝警察，有講人情的一面，比如知道了素素用自己幾百年的功力幫許仙熬藥，治療化解老鄉們的藥毒，法海也會對素素表示感謝。但是畢竟他的職責是降妖除魔，同時法海這個人物也很糾結，他老是會想是不是自己太固執了，年輕人的愛情也許不該阻撓，但最后還是偏向了職責一方。沒有李連杰演法海，《白蛇傳說》不會有現在的高度。
時代周報：最早，你離開星輝公司時，大家都說你有點“野”，七月你在微博上發表“獨立宣言”后，網友一下子認識了一個新的黃圣依。
黃圣依：野是什么意思？當初離開也是下了很大的決心，最后可以叫孤注一擲。因為我必須為自己的未來爭取應該有的權利。這個不能叫野吧。在我看來是強大。今年的獨立宣言也是隨感而發。做演員有五六年了，每個階段都應該有不同的目標，我是個很有計劃的人，那么現在我覺得應該朝下一個目標前進了。
時代周報：楊子說你已經是中國最有錢的女演員，能談一下你與楊子目前的合作情況嗎？
也許是因為我愛吃石榴；也許是因為它在藍天的映襯下，很美；也許是因為我愛吃石榴；也許是因為我對石榴樹澆灌了太多的對爺爺的思念，抑或是爺爺對它注入了對我的關愛。
曾幾何時，爺爺抱著我坐在石榴樹下吃著大大小小的石榴，聽著一個又一個美妙的故事。
“不嘛，我不讓兔子輸，兔子跑得那么快，它不能輸。”
“可是，不管兔子跑得有多快，它都應該像烏龜一樣踏踏實實地去比賽呀！就像你，小腦袋雖然聰明，但是你也要認認真真學寫字哦！”
“哦，誰讓它驕傲的，呵呵！我要吃石榴。”
“來，張嘴，啊……”
至今回憶起來，爺爺的無數故事，依然是如此的吸引人。
曾幾何時，爺爺左手摟著我，右手“涼扇撲流螢”，然后，對著天上的星星，跟我述說著一個又一個的傳說。
“牛郎和織女就這樣不能見面了嗎？”
“不，雖然王母娘娘用簪子在他們之間劃了一條銀河，但是在每年的七夕這一天，所有的喜鵲都會飛到天上為他們架起一座橋，讓他們見面。”
“哦……那么那些喜鵲也怪可憐的啊！”
“我是讓你注意他們堅強的品質，不是喜鵲！”
“哈……哈，我去捉螢火蟲去了！”
聽說，古希臘盲詩人荷馬的史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中，都寫到了一個城市，那就是特洛伊。特洛伊是文學作品里的傳說，還是真的存在？不猜了，我先去看看吧。
謝里曼的發現
現在是公元1871年，我來到了土耳其西北部，一個叫西沙里克的地方。有個人正指揮著一群人在刨土挖掘。他就是德國的考古學家——海因里希·謝里曼。他一直在尋找古城特洛伊，而且認定它就在這塊地下。
隨著挖掘的深入，厚實的城墻、高聳的城門、寬大的宅院、價值連城的寶藏……一座古城真的出現了！事實證明他的推斷是正確的。一座深埋地下幾千年的古城重見天日！這個消息頓時引起了軒然大波：
“這只是一個子虛烏有的城市啊！”
“謝里曼？這個家伙是誰？他憑什么證明這就是古城特洛伊？簡直是無稽之談……”
不管人們相信還是不相信，總之謝里曼的發現有力地說明，特洛伊古城或許不只是傳說，而是一個真實的存在！
這里曾經很繁華
從被挖掘出的遺跡可以判斷，這里曾經很繁華。特洛伊古城有著優越的海域地形環境，特洛伊人發展海上貿易，獲得財富。富裕了的特洛伊人筑起巨大的防御城墻，使得外敵難以入侵。
考古學家們在遺跡中還找到了一座王家寶庫，里面藏有許多金銀珠寶及青銅器，其中陶器以紅色和棕色為主。當年的牢固建筑早已倒塌敗落，可是殘存的墻垣石柱仍具有一股逼人的宏偉氣勢。
一具木馬毀了一座城市
被發掘出來的古城墻上，有的地方還殘留著大火焚燒的痕跡。考古學家們從種種現象分析，特洛伊應該是毀于一場戰爭。
荷馬史詩《伊利亞特》中記載：邁錫尼王阿伽門農率領希臘軍隊攻打特洛伊，可是特洛伊城池牢固、易守難攻，攻戰了十年也未能如愿。最后英雄奧德修斯獻計，讓士兵燒毀營帳，登上戰船離開，造成撤退回國的假象，并故意在城下留下一具巨大的木馬。特洛伊人被勝利沖昏了頭腦，把木馬當作戰利品拖進城內。當晚他們酣歌暢飲，歡慶勝利。然而藏在木馬中的敵兵卻悄悄溜出來，打開城門放進埋伏在城外的希臘軍隊，結果一夜之間特洛伊化為廢墟。
看來，傳說中“木馬屠城”的故事未必就不是真的。
盡管對特洛伊古城的被發現和毀滅原因，至今還存在著很大的爭議，但這座古城的存在已被很多人所認可。它的故事像愛琴海上吹來的一縷風，不斷吸引著好奇的人們走近它，了解它。可惜，它不是小石頭的家，小石頭將繼續它的“尋親”之旅。下期，它會到哪里呢？
隊，結果一夜之間特洛伊化為廢墟。
關鍵詞：民俗旅游；鎮江白蛇傳；旅游吸引力
一、民俗旅游的內涵
（一）本質
民俗旅游是人們離開自己習慣的居住地，前往異地以民俗事象為主要觀賞內容和消費對象的各種旅游活動的總和。民俗旅游是文化旅游的一種主要形式，是民俗資源與旅游形式的結合。民俗旅游以本民族、本地區的標志性、特異性的民俗文化作為旅游開發的立足點，表現了一種特殊的經濟交換關系：旅游地居民可以借助民俗旅游，通過提供當地民俗文化資源，獲取一定的經濟利益和就業機會；同樣旅游者進行民俗旅游的過程也是體驗異地文化的審美過程，在某種程度上它更能滿足旅游者追新獵奇的心理。
民俗旅游作為一種文化旅游，主要體現在其鮮明的民族或地方特色。因而它是一種深層次的文化旅游。旅游者可以感受到旅游地的民俗風情，由此而展開相應的旅游活動。旅游目的地向旅游者提供的旅游產品也是圍繞當地的民俗文化和風俗習慣，因而民俗旅游產品是最能體現民俗旅游的本質的。民俗旅游產品具有一定的地域性和價值性，它可以是物質性的（比如景點、景觀、特產等）也可以是非物質性的（如精神、文化、理念等）。在人文旅游資源越來越趨于形式化和商業化的今天，民俗旅游產品的價值和所存在的意義越來越得到人們的關注。民俗旅游產品主要是由旅游目的地民眾的生活方式、、飲食文化、民族特色等組成。所以說，當地政府對于民俗文化的重視程度，開發力度的大小，民眾的民俗素養等將直接影響到民俗旅游產品的質量。換句話說，一個地區的政府如果對當地的民俗文化足夠重視，大力宣傳開發，將它作為城市建設的一部分，民眾也能對自己所在城市的民俗文化全面了解，能夠積極推廣和建言獻策，那么很大程度上該地區的民俗旅游產品必然會呈現高質量的效果。
二、鎮江白蛇傳的旅游吸引力
（一）鎮江白蛇傳文化底蘊豐厚，歷史悠久
《白蛇傳》的故事是中國著名的民間故事，從唐代開始就產生了它的原型傳奇《白蛇記》，至今已經有近千年的流傳歷史。《白蛇傳》中兩個主人公---許仙和白娘子間至死不渝、感人至深的愛情故事，至今為人津津樂道。故事旨在表達人們對美好生活和忠貞愛情的向往。20世紀90年代，電視劇《白娘子傳奇》的上演，更將這個故事推向了，使之家喻戶曉。
2.地域特色
鎮江金山寺與白蛇傳說的淵源頗深。今日之金山寺，因大自然的鬼斧神工，江河改道，滄海桑田，已從江心退居岸邊。當年東坡居士筆下“不如金山去，清風半帆耳”的水上風光已成陸上風情。“渡船上金山”的景象已不再，取而代之的是“騎驢上金山”，成為清末明初朝山觀光者的一種奇妙享受。金山寺由法海所創，而寺之名揚天下，多虧執著于愛情而不惜叫板天道的蛇妖白素貞。從白蛇傳中的一些情節如：許仙與白娘子結為夫妻后，二人恩愛有加，不料白娘子的身份被法海識破，將許仙騙到了金山寺，使出了“雄黃計”，使白娘子現出了原型；法海把許仙關在金山寺，逼迫許仙出家；白娘子引來龍王水漫金山寺，與法海斗法等，都可以看到白蛇傳與金山寺千絲萬縷的聯系。這種地域特色也為鎮江這座城市蒙上了一層神秘的面紗。
（二）鎮江白蛇傳傳說對游客的吸引力
《白蛇傳》本身是講一個人妖結合，愛情分合的普通故事，經過世代人們的集體創作，以及藝術構思，成為如今家喻戶曉的傳說。之所以為廣大人民群眾所喜愛和傳頌，并且經久不衰，主要在于其有著為其他民間傳說所缺乏的社會生活、和民間風俗。鎮江作為《白蛇傳》故事重要情節的發生地之一，擁有獨特的旅游文化資源。由此，我們可以看到鎮江白蛇傳傳說對游客而言是具有吸引力的，這樣的吸引力表現白蛇傳傳說所依附的旅游景觀，豐富了旅游文化資源，充實了旅游文化的內涵。
（三）鎮江白蛇傳旅游的觀光性
優美的傳說故事從來就是風景名勝的一筆亮色，是風景名勝一種無形的美，具有強大的歷史文化的魅力，可以進行創造性地開辟，從而成為旅游文化資源。
金山寺，位于鎮江市區西北，海拔43.7米，占地面積10公頃，它是鎮江依托《白蛇傳》傳說而聞名的典型之一。通過人們的口頭傳播以及戲曲、電影、電視的普及，“水漫金山”，使金山寺一塔獨秀，金碧輝煌的特有形象深深地扎入了億萬觀眾的腦海里，如今的金山寺已經成為人們旅游的一個首選目的地。現在的金山寺風景區由金山寺、天下第一泉、塔影湖、百花洲、鏡天園等組成。
法海洞有名裴公洞，在慈壽塔西下側的懸崖上，相傳是金山寺開山祖師法海和尚來到金山時住的地方。現洞中塑有法海塑像一尊，洞口橫額“古法海洞”。在《白蛇傳》中，法海是一個阻撓破壞青年男女美滿婚姻的惡僧，可歷史上他卻是位有道有德的高僧。他死后，他的徒子徒孫把他的肉體裝金供在洞中，以便瞻仰，后來肉身壞了，又塑了一個石像，以作紀念。如今法海洞內豎立了一尊法海禪師的石雕，這是 1978 年新塑的法海坐像。法海結跏趺坐，面帶微笑，安然慈祥。這一正面形象不同于我們現在的《白蛇傳》傳說對法海形象的貶損，延續的仍是“馮夢龍話本”中首次出現的“眉清目秀，圓頂方袍，看了模樣，確是真僧”的高僧形象，反映了金山寺僧眾對傳說中的開山祖師的敬仰以及對其正面形象的積極維護，甚至在某種程度上，法海高僧形象的石雕也是對現時口傳、影視等傳播媒介中的反面形象的反駁。游客可能身帶著批判法海的態度前來，但是通過參觀了解到了法海的原型，對人物形象也會產生新的解讀，對傳說的發展也有延續和推動作用。
三、鎮江白蛇傳的旅游開發現狀
（一）學術研究開發
改革開放以來，由于國內、國際旅游業的發展，民俗文化越來越受到旅游者的青睞，民俗旅游文化優勢也越來越突出，各地旅游部門轉變觀念，緊跟旅游業的發展方向，加大了民俗旅游資源的開發力度，各地民俗旅游的研究也層出不窮。有關鎮江白蛇傳的民俗旅游資源也越來越受到重視、保護和研究開發，鎮江白蛇傳傳說被列為國家第一批非物質文化遺產，目前國內已經有相當多的研究人士進行了理論研究和探討。
（二）文化空間的開拓
為了強化白蛇傳故事活態的流動性，通過引導的方式，尋找一些與故事相關的區域和群體進行實踐。如2001年鎮江在金山風景區舉辦了“白蛇傳民間文化藝術展”，以立體的聲像方式形象地展示了與《白蛇傳》故事有關的四百余件文物拓片、古籍書刊和民俗用品等。2005年舉辦的“端午金山腳山話白蛇”活動。2006年又以群體為代表，舉辦了“導游話白蛇擂臺賽”。從2007年起，鎮江市又以舞臺為切入口，先后開展了數場白蛇傳傳承演出活動。比如2007年，鎮江市人民政府斥資數十萬元，打造了原創音樂劇《因為愛――水漫金山》。2009年又舉辦了《唱不盡的白蛇、看不夠的金山》――白蛇傳戲曲精品片斷展演，是一次多個鮮活生命的精彩碰撞。2010年，鎮江市將臺灣歌仔戲《超炫白蛇傳》邀請到鎮江演出，顛覆了傳統戲曲的概念，給了我們一個全新的思維空間。2015年5月4日，水景秀《白蛇傳》鎮江開演再現水漫金山。從2003年至今，鎮江民間文化藝術館開設了“《白蛇傳》民間工藝美術展”展廳，展出了反映《白蛇傳》故事的正則繡、竹編、剪紙、瓷刻、郵票拼貼畫等民間藝術品數百件，并建立了民間文化資源共享工程網絡室和民間文化背投放映室等。
（三）景區建設現狀
金山寺景區中設有兩座白娘子雕塑、兩座青蛇雕塑、一座白娘子機關圣像（游客一叩頭，觸動機關，白娘子圣像的手就會抬一下）和一座金山文化博覽園（內有蛇館，館藏一條黃金蟒、一條白蛇和一條青蛇）等。
雖然鎮江白蛇傳在開發和保護上已經取得了一定成果，但是在開發的過程中仍然存在著一些問題，主要如下：
1、開發思路保守
鮮明的地區特色是民俗旅游資源開發的基本出發點。金山旅游景區為了增加旅游地的吸引力，沒有經過認真研究，就從形式上照搬、照抄一些民俗活動。白蛇傳說的原生文化與呈現在旅游者眼前的民俗表演和文化產品相差很大，根本沒有體現出自身特色。百花爭艷的民俗旅游產品市場已經一去不復返，取而代之的是大相徑庭的旅游節目。雖然舉辦了與“白蛇傳傳說”相關的傳承、征集和咨詢活動，舉辦了有關討論會，但總是各個部門的小打小鬧，或是作為一個文化搭臺的一個陪襯，在城市規劃的戰略上看不到它的品牌價值和名片功能，對城市的定位、文化的產業、經濟的支撐尚未起到應有的作用。金山公園的拓展缺乏主題性的大手筆，“白蛇傳公園”還只是少數專家的暢想，與白蛇傳傳說有關聯的路、巷、店等形不成旅游線路，娛樂設施也沒有糅進這些歷史文化的元素，無參與性，無體驗性，讓人一眼即過，留不住游客的腳步，更留不住游客的神思。
2、景區管理水平不高
旅游業對從業人員的知識和修養都要求比較高。目前鎮江金山景區的管理人員，從旅游管理部門到旅行社，存在著專業人數數量不足、素質不均的嚴重隱患，缺乏創新意識和能力。要發展鎮江金山白蛇傳的民俗文化旅游，不僅要求從業人員具備基礎的專業知識，還要對鎮江的歷史文化和風土人情以及對白蛇傳說有一定的了解。目前，這方面旅游人才是十分匱乏的。個別導游存在兜售商品的現象，景點門票價格偏高，景區內強拉客現象依然存在，缺乏有效的管理監督機制，它極大地阻礙了鎮江白蛇傳民俗旅游的發展。另一方面，缺乏戰略性旅游策劃經營人才，特別是旅游營銷行家，使鎮江白蛇傳的旅游營銷、旅游線路設計、旅游服務質量難以適應市場的需要。
重投入，輕服務。管理過程中過分商業化扭曲了白蛇傳說的原始性和真實性。主要表現在此民俗旅游被機械地舞臺化、藝術化，白蛇傳文化被隨意地庸俗化，以至于失去了其本色，脫離了當地的社會生活，缺乏自然樸素的真情。
四、進一步開發的建議及策略
（一）以開發和保護相結合為第一原則
在旅游開發過程中，需要清理開發與保護的辯證關系，不可輕保護而重開發，提高了經濟效益卻忽視了社會效益，這樣就可能導致白蛇傳民俗文化遭到破壞。比如去年在金山湖景區“白娘子愛情文化園”中就發現景區內白娘子塑像的手指缺失一塊，像是人為掰斷的，實在令人惋惜。民俗旅游資源是中華民族的瑰寶，發展經濟固然是個永恒的話題，但文化的消亡卻是我們人類無法彌補的。所以說，白蛇傳旅游資源的開發利用只有建立在科學研究的基礎上，進行適度的開發和利用，才能取得良好的效果。
（二）培養一批杰出的白蛇傳說講解員
景點講解員是在博物館或重要景區為游客提供導游講解服務的人員，通常由所在景區景點統一培訓和管理，具有較豐富的相關專業知識。當下會生動講述白蛇傳說的杰出景點講解員已經越來越少。電視、廣播、電腦、手機等一系列現代傳播手段進入千家萬戶，許多人圍在一起聽人講故事的場面越來越罕見。一大批精彩的白蛇傳說仍然保存在年已古稀的傳承者肚子里，但還未得到挖掘。因此，金山景區在培養白蛇傳說景點講解員時，可以邀請白蛇傳說的繼承人來講解傳授并對他們進行一定的采錄。在采錄的過程中要注意傳承者的年齡、經歷與故事內容之間的關聯性等多方面內容。因為可能有的人非常忠實于故事內容，對所聽到的故事不加改動；有的人由于其特殊的社會閱歷和愛好，其故事的傳說過程會根據自身行當習慣或表演需要，對一些傳說故事進行創作、加工。
（三）建立一座“白府”
鎮江金山景區建設缺乏主題性的大手筆。金山景區可與鎮江民間文化藝術館聯手建設一座“白府”，還原當時白娘子生活的基本狀況。鎮江民間文化藝術館是“白蛇傳傳說”申報非物質文化遺產保護工程的單位，館藏有大量寶貴的“白蛇傳傳說”原始資料。建設者可通過高科技的手段將白蛇傳故事的流變以及相關的戲曲、文學、影視作品在“白府”里展示出來，不要只單純地展覽“死物”（如：文字、圖畫、雕像）。府內除了設幾座白娘子與許仙生活情景的雕像，展覽一些和白蛇傳有關的民間藝術品和民俗用品外，還可以搭一個戲臺，每天在一定的時間段里由真人來上演白蛇故事，臺下放一些桌椅，方便游客看戲。既然是看戲，自然少不了茶水點心，“白府”的廚房里可以做一些鎮江的特色美食來出售。此外，還可以在“白府”的后院經營一片具有觀賞和實用價值的“百草園”。這個構想來源于民間傳說許仙和白娘子在鎮江五條巷開設保和堂的故事：當時鎮江鬧瘟疫，白娘子每天清晨飛到鎮江西門外三十里的坎船山采中草藥，給窮苦百姓治病。“百草園”的建立正好能為白娘子與許仙濟世藥人的善舉提供可印的證據。當然，“百草園”不但可以作為一個花卉觀賞園，而且可以讓旅游者增長對中草藥的認識，景區還可以專門向游客出售這些中草藥。
五、結語
在人類社會現代化步伐加快的今天，作為生活傳承的民俗正在不斷地淡化和消退。與此趨勢相反，鎮江白蛇傳的民俗旅游吸引力之強，開發現狀之良好，使得此民俗越來越深入人心。但其在民俗旅游開發上存在的問題也是不容忽視的，相應的措施亟待實施。我們要在對鎮江白蛇傳民俗旅游取得充分認識、了解的前提下才可以對其進行有效而又合理的開發，堅決摒棄以經濟利益為中心的導向，更要立于長遠的打算，精心挖掘其文化性，并保持民俗旅游的與眾不同，使其散發出獨特魅力。讓鎮江白蛇傳民俗旅游為我國的旅游業增添光彩，讓世界更加了解中國鎮江的白蛇傳。
參考文獻：
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從前，有個孤獨的怪物，它叫年......
你們知道“年”是什么嗎?
他是寒冬里孤獨感慢慢聚積而成的一個怪物。
很久很久以前
有一個很孤獨的怪物
他的名字叫做“年”
他住在高高的山上
從來沒有人和他玩。
每到寒冬里最冷的那一天
他就會感到更加孤獨
也不知道為什么
他還會感到特別生氣
于是，他就從高高的山上沖下來
去嚇唬那些落單的人
救命啊
后來，大家都會在那一天聚在一起
放著劈啪響的鞭炮
掛上五彩的年畫
舉著火紅的燈籠
做滿桌的菜
穿上火紅的衣服
熱熱鬧鬧得一塊兒過年……
“年”再也不敢出現了。
一年又一年
人們在每一個冬天都會熱熱鬧鬧地過年
又過了很久
許多人甚至忘了“年”這個怪物。
但是，過年是熱鬧的
可也總會有孤獨的人。
“年”會抓住那些孤獨的人
“年”會突然跳出來
一直鉆到他們心里。
“年”會緊緊地籠罩著他們
使他們更加難過，更加寂寞
甚至讓他們心里充滿怨氣
簡直要發狂
那些孤獨的人就這樣被“年”完全吞掉了
不!不能這樣!這樣結果太可怕了!
誰也不愿意這樣!
現在，讓我們重新來過!
要從“年”的手中逃脫，其實很容易。
首先，你要有過年的顏色
要有許多許多的紅色。
你還要忘記所有不開心的事
要打電話給所有你認識的人
祝他們新年好。
即使和誰鬧翻了
你也要在這一天說聲“對不起
讓我們在新的一年里重新成為好朋友”
記得要向所有的人說：“新年好!”
別漏下任何一個!對了，還有一位也別忘了。
“年!新年好!”
于是，連“年”也有點不好意思了……
紅了臉……越來越紅……變哪變……
變成一個可愛的新“年”了!
新年快樂!
- 丹媽讀繪本 -
幾天前，五歲的小侄子總纏著我問：
為什么要過年，年是什么?
我嘴皮子都說破了
他還是一副“你到底在說啥”的懵懂模樣
情急之下想到繪本大師熊亮創作的繪本《年》
于是速速買來
在他的要求下讀了一遍又一遍
(可見孩子的喜歡程度)
這才消除了他心中的疑惑
說才也慚愧
快三十的我一直對“年”這個怪物概念模糊
只知道“它”會出來嚇人
大家如何用鞭炮驅趕“它”
接下來就一起熱熱鬧鬧慶祝
卻不知道“它”為何欺負人
除了年終歲末其他日子“它”都在干嘛?
而在繪本《年》中才一窺“年”的真面貌
故事中
年是一個住在高山上的可怕怪物
每當歲末之際
他就會出來嚇唬人
不過令人驚訝的是
他竟然是由寒冬里的孤獨感慢慢聚積而成的一個怪物
因為沒有人和他玩
內心空虛，心中的孤獨全都轉為怒氣
才會有傷人的舉動
這就是讓人聞之喪膽的年的實際由來啊
熊亮大師大概不忍大家對“年”的束手無策
于是提供了各種對付年的辦法：
要有許多過年的顏色——紅色
要打電話給所有你認識的人祝福他們新年好
即使和誰鬧翻也要說聲“對不起”
別忘了對年說新年好
最后年也變成了一個可愛的新年。
真是讓人忍俊不禁啊
整本書看下來
最可愛的要數“年”漸漸紅了臉的那一頁吧
原本孤獨的灰色小怪物“年”
最后變成一個臉紅撲撲的可愛“新年”
這故事雖然和原版傳說有出入
但又何嘗不是一種讓孩子認識中國傳統文化的方式呢
如今，孩子有太多機會去認識國外的節日和傳統
但在真正屬于我們“過年”的節日
除了買點新衣服
去親戚家串個門
好像就不能在了解什么了
所以真的建議孩子能看看這本充滿“年味”的書
年除夕的傳說故事
在很久很久以前，人們很害怕黑夜，因為在黑夜下有許多的妖魔鬼怪，其中有一個最兇猛的怪獸，相傳在太陽下山后出沒，搗毀村長，禍害百姓，那個怪獸叫：夕。
人們很害怕夕怪獸，人們只好逃散，躲往深山。 后來，人們想了一個辦法，請灶王爺去天上求玉帝派神仙到人間來除夕。但是沒有神仙管這事，這時候只有年敢下凡除怪，他的爺爺灶神給了年2個寶貝神器：紅綢緞和火符。
年帶著神器，來到了人間，與夕大戰到大年三十夜，發現夕很害怕火光爆竹，帶領村里的人們把夕緊緊圍住，拿著燃燒的竹竿一齊向夕打來，最后年打敗了夕。
于是人們慶祝起來紛紛說到：新年好啊，新年好啊。從此，人們為了慶祝臘月最后一天晚上年除掉夕的勝利，就把這一夜叫年除夕。
讀《上下五千年》有感
中華民族的歷史，博大精深，源遠流長，讓每一位炎黃子孫感到由衷的驕傲。所以，我在周末里讀了一本人人皆知的一本書——《上下五千年》。上下五千年的歷史，世事滄桑，朝代更替，從遠古的傳說到夏、商、周文明，從春秋戰國到秦、漢、魏、晉、從十六國至南北朝從隋、唐五代到宋、元、明、清……在歷史長河中，中華民族生生不息，拼搏不止，英雄豪杰輩。
五千年的故事有許多給人留下深刻的印象，如屈原沉江、西門豹治鄴、孟母三遷、臥薪嘗膽、秦滅六國，四面楚歌……一些發人深省的故事。
其中，我最敬佩勾踐那忍辱負重，不拘小節、有男子氣概的風范。勾踐被吳王打敗之后，只好忍辱求和，到吳國服役三年。
后來，勾踐幫吳王差夫治好了病，夫差一高興，就把勾踐放了回去，勾踐一回去，不忘報仇雪恨，每天自食其力，吃著苦膽，經過十年的苦心經營，越國復活了。
這個故事告訴我們，做人要堅持不懈不能因為一點小事而氣累，我們要學習勾踐，他那種精神。
而這本書，使我受益匪淺，任何一個小故事都能使我懂得一個道理，做人的道理，不光懂得這些，還知道了一些有意義的歷史故事，而這些故事，而又會影響一些人的生活，學習，工作……，所以這本書是我的良師益友。
