時(shí)間：2023-05-30 10:34:57
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)⑿奈淅m(xù)紅樓夢(mèng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“地產(chǎn)大炮”任志強(qiáng)通過(guò)微博披露，已接到上級(jí)組織部長(zhǎng)正式通知，他將卸任華遠(yuǎn)集團(tuán)董事長(zhǎng)一職。出身于軍人家庭的任志強(qiáng)下過(guò)鄉(xiāng)、參過(guò)軍、創(chuàng)過(guò)業(yè)、坐過(guò)牢，以其直率的性格和驚人言論成為房地產(chǎn)行業(yè)最具話(huà)題性的人物。除擔(dān)任北京市華遠(yuǎn)集團(tuán)董事長(zhǎng)和上市公司華遠(yuǎn)地產(chǎn)董事長(zhǎng)之外,他還是北京市政協(xié)委員，還分別在多個(gè)社團(tuán)組織、大學(xué)等機(jī)構(gòu)任顧問(wèn)、理事、兼職教授、副主席等職。
點(diǎn)評(píng)：任志強(qiáng)有關(guān)房地產(chǎn)的“語(yǔ)錄”引發(fā)罵聲不斷，他被稱(chēng)作“黑心開(kāi)發(fā)商”、“既得利益代言人”。但他在微博中卻以耐心地回答網(wǎng)友提問(wèn)的“知心大哥”模樣贏得357萬(wàn)粉絲。任志強(qiáng)表示，退職不是退休，還會(huì)擔(dān)任華遠(yuǎn)地產(chǎn)董事長(zhǎng)，但多了一份自由，將正式開(kāi)寫(xiě)回憶錄。他還表示，有多個(gè)院校想聘請(qǐng)他當(dāng)客座教授，目前他已成為北京師范大學(xué)客座教授。
孫葆潔：金哨源自感恩和尊重別人
中超揭幕戰(zhàn)，客場(chǎng)作戰(zhàn)的大連實(shí)德隊(duì)提出，要請(qǐng)外籍裁判的話(huà)就請(qǐng)日本的，如果中國(guó)裁判執(zhí)法，只有一個(gè)候選人，他就是7屆金哨獲得者孫葆潔。于是按國(guó)際足聯(lián)規(guī)定已經(jīng)到了退役年齡的孫葆潔再次出現(xiàn)在中超賽場(chǎng)上。孫葆潔的執(zhí)法不可能不成功，不是因?yàn)樗臉I(yè)務(wù)水平真的到了無(wú)可挑剔的地步，而是因?yàn)樗墓疂崳瑘?zhí)哨令人信服，就如同他的名字一樣。
點(diǎn)評(píng)：與陸俊等假金哨形成鮮明對(duì)比的是孫葆潔做到了出淤泥而不染：“首先我是一名教師，因?yàn)榍迦A大學(xué)對(duì)教師的要求很高。我也是國(guó)家培養(yǎng)大的，學(xué)費(fèi)都不要，還有伙食補(bǔ)貼，我只需要從家里拿一點(diǎn)錢(qián)就可以生活了，所以我對(duì)祖國(guó)抱著一顆感恩的心，我深知自己所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。其次我是足球工作者、是體育工作者，我知道運(yùn)動(dòng)員那種付出，我非常尊重他們。”知道感恩，尊重球員的勞動(dòng)，這是他自愛(ài)、自律的源泉。
侯遠(yuǎn)東:“考神”心中有個(gè)大目標(biāo)
侯遠(yuǎn)東今年42歲，1993年第五次高考落榜之后，進(jìn)了一所中專(zhuān)，畢業(yè)后被分配到吉林省梅河口市水利局工作。因?yàn)楣ぷ髑彘e，侯遠(yuǎn)東便開(kāi)始了漫長(zhǎng)的自考之路。1999年拿下本科，2008年考上碩士，盡管中間還曾在新華社和央視打工，但最終侯遠(yuǎn)東還是選擇了讀書(shū)，現(xiàn)在正在向博士學(xué)位發(fā)起沖擊。侯遠(yuǎn)東的經(jīng)歷無(wú)疑成了一部勵(lì)志大片，他本人也被冠上“考神”的稱(chēng)號(hào)。
點(diǎn)評(píng)：侯遠(yuǎn)東的名字最近經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端，微博上也是火不得了。有人說(shuō)侯遠(yuǎn)東不停地拿學(xué)位有些病態(tài)，為了考試而考試并不理智，對(duì)他人沒(méi)有借鑒意義。侯遠(yuǎn)東本人并不這樣認(rèn)為，他說(shuō)自己不停地考試不是病態(tài)，是經(jīng)歷了社會(huì)之后得出的答案。侯遠(yuǎn)東的考試也并不盲目，他有自己的職業(yè)規(guī)劃和目標(biāo)――將來(lái)到黨史研究部門(mén)或者黨校、社會(huì)科學(xué)院工作。
劉心武：續(xù)“紅樓”不為功業(yè)只為理想
關(guān)鍵詞：文學(xué)翻譯；定本；紅樓夢(mèng)
1.引言
中國(guó)四大名著之一的《紅樓夢(mèng)》是一部驚世駭俗的作品。自其兩百年多前誕生于曹雪芹之筆下，業(yè)界對(duì)其的爭(zhēng)辯討論就從未停止過(guò)。從評(píng)書(shū)批注的脂硯齋和畸笏叟開(kāi)始，《紅樓夢(mèng)》從國(guó)內(nèi)慢慢走向世界，先后被翻譯成近二十種外文、六十余種譯本。此外，各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)家以不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)詮釋《紅樓夢(mèng)》，形成一種其他文學(xué)作品所無(wú)法比擬的、獨(dú)特的文化現(xiàn)象。可以這樣講，每一個(gè)研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)者和對(duì)《紅樓夢(mèng)》有一定理解的讀者也都有一本“自己”的《紅樓夢(mèng)》，社會(huì)上對(duì)這部經(jīng)典之作的理解呈現(xiàn)復(fù)雜的多元化的態(tài)勢(shì)。
如此一來(lái)，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》這部著作的翻譯就變得很棘手了。不同的譯者對(duì)其有著不同的理解。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的翻譯，它是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)勞動(dòng)。作為原作生命在時(shí)間和空間上的延伸和擴(kuò)展，其本身卻又不可能是超越時(shí)間和空間的不朽。任何一個(gè)譯者，由于受自身學(xué)識(shí)、文化素質(zhì)修養(yǎng)等方面的制約，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解定會(huì)有所不同。我們可以從它的多元性對(duì)它進(jìn)行分析。
2.《紅樓夢(mèng)》的主流學(xué)派看文學(xué)翻譯定本
正如魯迅先生在《迅全集-集外集拾遺補(bǔ)編<絳洞花主>小引》上所作出的概述：“《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)許多人所知道，至少，是知道這名目的書(shū)。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……。”作為一科專(zhuān)門(mén)之學(xué)，“紅學(xué)”自然會(huì)有學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，因此自它誕生的那一天開(kāi)始，就有了門(mén)戶(hù)，有了派系。諸如現(xiàn)當(dāng)代的，周汝昌，劉心武，周嶺等人，紅樓夢(mèng)的主流學(xué)派可謂層出不窮。
由此可見(jiàn)，不同學(xué)派對(duì)其原著本身的理解不同，學(xué)者和讀者相互之間也很難達(dá)成共識(shí)。歷史在不斷發(fā)展，不同時(shí)代的讀者接受了不同時(shí)代的文化熏陶，呈現(xiàn)出不同的意識(shí)形態(tài)。即使是原著的理解都如此難以存在“定本”，那更何況是翻譯的“定本”呢？
3.從《紅樓夢(mèng)》譯本來(lái)看文學(xué)翻譯定本
由于《紅樓夢(mèng)》是一部博大精深的古典文學(xué)作品。首先理解上就有諸多難點(diǎn)，這也是至今通行中西方的《紅樓夢(mèng)》全譯本寥寥可數(shù)的原因。大體上來(lái)說(shuō)，較為著名的當(dāng)屬楊憲益與戴乃迭夫婦的譯本和霍克斯的譯本。不過(guò)兩位譯者所處的文化背景并不相同。楊憲益先生雖然曾在英國(guó)留學(xué)，但畢竟還屬于土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，對(duì)傳統(tǒng)文化有著根深蒂固的情感。盡管有英國(guó)出生的妻子戴乃迭陪伴，共同翻譯，但楊憲益先生是主譯。霍克斯先生雖然對(duì)《紅樓夢(mèng)》有著強(qiáng)烈的興趣，但對(duì)中華傳統(tǒng)文化的大背景顯然不如楊憲益先生濃厚。土生土長(zhǎng)的原因使霍克斯先生對(duì)英語(yǔ)的駕馭能力較強(qiáng)，同時(shí)也受到英國(guó)翻譯規(guī)范的影響，使其在語(yǔ)言運(yùn)用上較為靈活。盡管霍克思是著名的漢學(xué)家，通曉中國(guó)文化，但極少有譯者將兩種語(yǔ)言和文化都運(yùn)用到他對(duì)母語(yǔ)和母文化同樣熟練的程度，母語(yǔ)和母文化在譯者的心目中一直占主導(dǎo)地位，對(duì)其翻譯策略的選擇影響也最大。因此霍克斯更多地采取了歸化的翻譯，這種翻譯最大限度地迎合了西方讀者的文化口味和習(xí)慣。
因此，任何譯本都只是盡可能的接近原作，不可能一勞永逸，盡善盡美地再現(xiàn)原作全部?jī)r(jià)值。再者，由于時(shí)代的變化、文化的變化和語(yǔ)言的變化，不同時(shí)代的讀者的接受意識(shí)是有所不同的，任何文學(xué)譯作都不可能有永久的生命力。文學(xué)翻譯，是把一種語(yǔ)言所表達(dá)的思維內(nèi)容和體現(xiàn)的風(fēng)格特色，用另一種語(yǔ)言忠實(shí)、準(zhǔn)確地重新表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言活動(dòng)。
4.《紅樓夢(mèng)》的多元性對(duì)文學(xué)翻譯定本的影響
正如王蒙在他的《紅樓啟示錄》里說(shuō)的，“紅樓夢(mèng)是一部我永遠(yuǎn)也讀不完，永遠(yuǎn)可以讀的書(shū)，從哪一頁(yè)開(kāi)始都可以讀。”譯者，首先是原作的讀者，他的首要任務(wù)是理解、挖掘原作的潛在意義和審美價(jià)值，盡可能地接近原作。但是，每個(gè)譯者都可以從自己的角度去理解《紅樓夢(mèng)》，挖掘《紅樓夢(mèng)》的潛在意義。不同的譯者在閱讀相同版本的《紅樓夢(mèng)》時(shí)，都有自己的審美習(xí)慣和價(jià)值取向。處于不同時(shí)代的譯者又由于各自歷史背景和文化背景的差異，以及個(gè)人的生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、審美情趣也存在差異，所以他們理解和挖掘的對(duì)于原作的潛在意義也不可避免地存在差異。如果要客觀地接近原作，就需要一代又一代的譯者不懈地去認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。如果《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值是一成不變的，如果《紅樓夢(mèng)》的潛在意義不可能被某一個(gè)譯者全部發(fā)掘，如果他所理解和挖掘的原作的意義不是唯一正確的，那么怎么可能存在“定本”呢？《紅樓夢(mèng)》就是這樣以自身為例給我們完美的詮釋了什么叫做文學(xué)翻譯無(wú)定本。
她究竟是怎么死亡的?
《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)書(shū)作者高鶚對(duì)第一女主角林黛玉的最終死亡做了如下的安排：在賈家不斷敗落之后，為了給處于瘋癲狀態(tài)的賈寶玉沖喜，賈母棄林黛玉于不顧，采用王熙鳳設(shè)計(jì)出的調(diào)包計(jì)，安排賈寶玉與薛寶釵成婚。林黛玉眼睜睜看著自己心愛(ài)的人迎娶了薛寶釵，于是，“焚稿斷癡情”，最終悲憤而死。這樣的安排是否符合作者曹雪芹的原筆原意?
小說(shuō)里面，它對(duì)寶玉和黛玉的身份是有一個(gè)特殊的設(shè)定的，寶玉和黛玉原來(lái)都在天界。寶玉是天界赤瑕宮的神瑛侍者，黛玉原來(lái)是天上一棵絳珠仙草，為報(bào)答神瑛侍者的灌溉之恩，絳珠仙草修煉成女身，下凡以后成為林黛玉．她要把一生的眼淚還給神瑛侍者，也就是下凡之后的賈寶玉。
黛玉最終會(huì)“淚盡而去”
[旁白]報(bào)答灌溉之恩究竟意味著什么，報(bào)了恩之后，林黛玉的生命是不是也走到盡頭了呢?
林黛玉每次和賈寶玉鬧別扭，都要流淚。根據(jù)第一回的假設(shè)，她都是在還灌溉之恩。書(shū)里面有沒(méi)有一回寫(xiě)到林黛玉的眼淚還得差不多了呀?是有的，這就是在第四十九回。黛玉對(duì)賈寶玉說(shuō)：“近來(lái)我只覺(jué)心酸，眼淚卻像比舊年少了些似的。心里只管酸痛，眼淚卻不多。”讀者讀到這兒心里就明白了，就是說(shuō)她的總淚量應(yīng)該基本等于在天上神瑛侍者灌溉她的那個(gè)總量，這個(gè)量不斷減少，最后就接近于零，它在走向零，因此實(shí)際上也就預(yù)示了林黛玉的還淚之旅是有終點(diǎn)的。
“葬花”與“沉湖”都是林黛玉的行為藝術(shù)
[旁白]前八十回《紅樓夢(mèng)》中，最能夠體現(xiàn)林黛玉生活狀態(tài)與精神氣質(zhì)的是黛玉葬花，這個(gè)《紅樓夢(mèng)》里面最美麗的畫(huà)面之一，究竟體現(xiàn)出林黛玉怎樣的生命特點(diǎn)?而這與她最終的死亡又有什么關(guān)系呢?
林黛玉有一個(gè)特點(diǎn)，就是詩(shī)意生存。她的生活是詩(shī)化的生活，而且林黛玉的生活是充分地藝術(shù)化的，黛玉葬花是一次完整的行為藝術(shù)。
“行為藝術(shù)”這個(gè)概念在西方是近一百年來(lái)，乃至于近五十年來(lái)才出現(xiàn)和熱鬧起來(lái)的，但是我們的老祖宗曹雪芹在二百多年前，他就在他的小說(shuō)里面寫(xiě)了林黛玉的行為藝術(shù)。這我絕不是夸張，你想她葬花是不是行為藝術(shù)啊?
首先，她有道具。那天，她扛著花鋤，花鋤上還有花囊，她這手里還拿著花帚；她葬花有路線(xiàn)。在大觀園她已事先踏勘好，從她的瀟湘館出來(lái)，沿著什么什么樣地方，比如過(guò)了沁芳閘，再怎么怎么樣，最后到達(dá)一個(gè)角落里，一個(gè)花冢。她有路線(xiàn)，有終點(diǎn)；而這整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，她吟唱自己事先準(zhǔn)備好的葬花詞，她這個(gè)行為藝術(shù)是有聲行為藝術(shù)．還不是無(wú)聲的，這就是林黛玉。你想曹雪芹在那個(gè)時(shí)代能想象出這樣一個(gè)場(chǎng)景，塑造這樣一個(gè)人物，讓她有這樣的一個(gè)完整的藝術(shù)化的行為，這很了不起。
所以，林黛玉她是詩(shī)意的生存，林黛玉一旦淚盡，要離開(kāi)這個(gè)世界，她一定也會(huì)詩(shī)意地消逝。至于為什么是沉湖而死，我們下面再講。
賈母迫害了林黛玉嗎
[旁白]盡管高鶚為林黛玉安排了“焚稿斷癡情”這樣一個(gè)悲劇性的結(jié)局，在最基本的思路上符合曹雪芹的構(gòu)思，但在林黛玉的死亡時(shí)間、死亡原因、死亡方式等方面的處理上，都不符合曹雪芹的原有意圖，那么，林黛玉的真實(shí)結(jié)局是什么呢?
我個(gè)人認(rèn)為，黛玉之死首先應(yīng)該是在賈母死亡之后。
實(shí)際上，只要你仔細(xì)閱讀《紅樓夢(mèng)》的前八十回就不難發(fā)現(xiàn)，賈母從一開(kāi)始就愿意寶玉和黛玉婚配，即只要賈母活一天，賈母就要為林黛玉護(hù)航一天，所以到了后四十回，賈母不可能一百八十度大轉(zhuǎn)彎，同意一個(gè)調(diào)包計(jì)，甚至于不顧林黛玉的悲苦生死，她就拉下臉來(lái)絕情，這不符合曹雪芹前面的有關(guān)賈母和林黛玉關(guān)系的描寫(xiě)。所以，林黛玉她離開(kāi)人世，首先應(yīng)該是在賈母去世之后。
在這種情況下，當(dāng)然，王夫人和薛姨媽她們促成金玉姻緣最大的障礙就沒(méi)有了，形勢(shì)就明朗了。從前八十回的描寫(xiě)和脂硯齋的批語(yǔ)中我們可以推斷出后四十回的發(fā)展脈絡(luò)――趙姨娘、賈環(huán)等痛恨寶玉的利益集團(tuán)，開(kāi)始下毒手很可能就通過(guò)賈菖和賈菱配藥，使林黛玉慢性中毒，而趙姨娘又向賈政告發(fā)了所謂林黛玉和寶玉之間的不軌行為。趙姨娘你不能說(shuō)她完全造謠，第五十二回，她小步子進(jìn)瀟湘館內(nèi)室，騰就沖進(jìn)去了，一下子看見(jiàn)賈寶玉正挨近林黛玉身子說(shuō)話(huà)呢，因此，當(dāng)她向賈政告這個(gè)狀的時(shí)候，她甚至還心安理得，我親眼所見(jiàn)嘛!然后，她可以滿(mǎn)世界夸張渲染，甚至于造謠誣蔑。所以，林黛玉的處境就非常地糟糕。
而最關(guān)鍵的還在于，林黛玉她到人間來(lái)是為了還淚，而她的眼淚基本上已經(jīng)哭干了。所以，是她回到天上的時(shí)候了。人間的黛玉在這個(gè)情況下，就會(huì)主動(dòng)地結(jié)束自己的生命。
“冷月葬花魂”的詩(shī)讖
[旁白]劉心武先生認(rèn)為，林黛玉的死亡將是一種詩(shī)意的死亡，那么，這究竟會(huì)是一種怎樣的死亡方式?
根據(jù)我的研究判斷，在曹雪芹筆下，八十回后，林黛玉最后的死亡形式，應(yīng)該是一次比葬花更優(yōu)美的行為藝術(shù)。她所采取的方式．我個(gè)人認(rèn)為就是沉湖。
為什么我說(shuō)她沉湖?在前八十回里，有很多伏筆。
第七十六回就寫(xiě)到在中秋節(jié)，黛玉和湘云兩個(gè)人就很寂寞地在湖畔聯(lián)詩(shī)。聯(lián)來(lái)聯(lián)去，聯(lián)到最后，聯(lián)出兩句，這兩句驚心動(dòng)魄，湘云那句是“寒塘渡鶴影”，林黛玉那句是“冷月葬花魂”。“花魂”在《紅樓夢(mèng)》里面不是一個(gè)陡然出現(xiàn)的語(yǔ)匯，早在這一回之前多次出現(xiàn)了“花魂”這樣的語(yǔ)匯。比如說(shuō)，第二十六回就有兩句，叫做：“花魂默默無(wú)情緒，鳥(niǎo)夢(mèng)癡癡何處驚?”就有“花魂”這個(gè)字眼。在林黛玉的葬花詞里面，“花魂”出現(xiàn)的次數(shù)就很多，比如說(shuō)：“昨宵庭外悲歌發(fā)，知是花魂與鳥(niǎo)魂。”“花魂鳥(niǎo)魂總難留，鳥(niǎo)自無(wú)言花自羞。”
“冷月葬花魂”，就是說(shuō)在一個(gè)凄清的中秋之夜，湖面上倒映著中秋的滿(mǎn)月，湖波蕩漾，而這個(gè)情況下，花魂就默默地、一步一步地沉進(jìn)去了，就埋葬在里面了。所以，這一句聯(lián)詩(shī)，就是林黛玉沉湖的一個(gè)暗示，就是一個(gè)伏筆。
還有，書(shū)里寫(xiě)到，在大觀園里面，成立了詩(shī)社。第三十七回．就出現(xiàn)了海棠社。組織海棠社以后，大家說(shuō)當(dāng)詩(shī)翁嘛，就都要有一個(gè)別號(hào)。最后，林黛玉的別號(hào)就是“瀟湘妃子”。
瀟湘妃子，什么意思7遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的舜，他有兩個(gè)妃子，一位叫做娥皇，一位叫做女英。舜外出巡查，不幸死于蒼梧。娥皇、女英就去尋找他，就很悲痛，娥皇、女英的淚水灑到竹子上，就使得這個(gè)竹子上面出現(xiàn)了斑痕，這就是所謂的斑竹、瀟湘竹，“瀟湘妃子”這個(gè)別號(hào)就來(lái)源于此。娥皇、女英最后怎么死的呀7“淚盡入水”。因此，“瀟湘妃子”這個(gè)別號(hào)本身，實(shí)際上也在暗示林黛玉是沉湖而死。
關(guān)鍵詞：時(shí)間地理學(xué)；活動(dòng)路徑；小說(shuō)人物行為空間
中圖分類(lèi)號(hào)：K901 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008－1569(2011)06－0273－11
一、研究背景
自上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái)，以地理學(xué)科學(xué)化為目標(biāo)興起的計(jì)量革命為契機(jī)，學(xué)術(shù)研究根據(jù)研究的對(duì)象不同被分為許多領(lǐng)域的固定不變的說(shuō)法被人文地理學(xué)瓦解了。到上個(gè)世紀(jì)的80年代，研究者們關(guān)于文學(xué)作品中都市論研究就是對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行地理空間解讀的嘗試。Pocock(1981)編撰的論文集Humanistic Ge-ography and Literature：Essays on the Experience of Place出版。Yi-Fu Tuan(段義孚1985)，對(duì)柯南道爾所描寫(xiě)的英國(guó)大都市尤其是倫敦所體現(xiàn)出來(lái)的都市病的研究后，指出：柯南道爾結(jié)合犯罪以及犯罪所產(chǎn)生的環(huán)境來(lái)描寫(xiě)的英國(guó)都市病，揭示倫敦等都市病態(tài)的一面，是一種環(huán)境決定論。杉浦芳夫(1992)選取了與東京近郊有關(guān)的文學(xué)作品，在介紹相關(guān)文學(xué)作品的前提下，結(jié)合東京的自然環(huán)境和歷史，通過(guò)對(duì)地理空間解讀的實(shí)踐，達(dá)到向讀者說(shuō)明“New Geography”的目的。遺憾的是，在我國(guó)關(guān)注以地理學(xué)方法對(duì)文學(xué)作出地理空間解讀的嘗試還處于起步階段。暖(2009)等以《水滸傳》中塑造人物的實(shí)際文本為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)建立人物行為評(píng)價(jià)體系，運(yùn)用因子分析對(duì)天罡星的行為特征進(jìn)行共性概括和類(lèi)型劃分，歸結(jié)出36天罡星豪杰氣概、好漢氣性、猛將氣勢(shì)的群體總特征，分出5個(gè)行為特征比較明晰的大類(lèi)，并從文化地理的角度對(duì)天罡星行為特征的共性和差異進(jìn)行分析探討。再就是在2010年6月21日香港中文大學(xué)的林琿教授曾在講座中提到過(guò)目前有研究者試圖從地理空間視角對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)文本中提到的地方進(jìn)行研究。張光英(2010)在國(guó)內(nèi)首次將行為地理學(xué)研究方法引入文學(xué)文本研究領(lǐng)域，從地理學(xué)微觀個(gè)體行為的視角，在理論和方法論上對(duì)《紅樓夢(mèng)》大觀園的主要人物行為空間進(jìn)行思考和研究。
基于我國(guó)關(guān)注以地理學(xué)方法對(duì)文學(xué)作品作地理空間解讀的研究非常之稀少，本研究選取典型小說(shuō)文本中核心人物的行為活動(dòng)路徑，運(yùn)用時(shí)間地理學(xué)研究理論，通過(guò)地理學(xué)空間的閱讀試驗(yàn)，嘗試把文學(xué)文本的閱讀和新人文地理空間研究結(jié)合在一起，進(jìn)行文學(xué)關(guān)于地理空間解讀的嘗試。
二、時(shí)間地理學(xué)的概念與方法
20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了以哈格斯特朗為代表的時(shí)間地理學(xué)，把人放在時(shí)間、空間中考慮，時(shí)間地理學(xué)對(duì)人物時(shí)空間結(jié)構(gòu)的研究需要有必備兩個(gè)條件，其一，需要有關(guān)人物出行活動(dòng)的資料；其二，需要掌握人物一天內(nèi)24小時(shí)連續(xù)進(jìn)行的所有活動(dòng)情況。路徑、結(jié)構(gòu)，可以通過(guò)將空間壓縮為二維平面，用縱軸代表時(shí)間在圖上加以表示。時(shí)間地理學(xué)認(rèn)為時(shí)空框和制約是時(shí)間地理學(xué)的關(guān)鍵詞匯。個(gè)人為了謀生或滿(mǎn)足其獲得信息、社會(huì)交往及娛樂(lè)等方面的需求，就在個(gè)人路徑或者軌道中移動(dòng)，每個(gè)人在時(shí)空間移動(dòng)中所遇到的環(huán)境。一個(gè)人要滿(mǎn)足需要，一般要從一個(gè)駐所移動(dòng)到另一個(gè)駐所，然而，移動(dòng)受到了許多制約，這制約可以歸為三類(lèi)：能力制約、組合制約和權(quán)威制約。可見(jiàn)，在時(shí)間地理學(xué)研究框架下，活動(dòng)被作為一種常規(guī)發(fā)生的習(xí)慣行為來(lái)研究，強(qiáng)調(diào)了移動(dòng)在行為空間中的重要性。
三、關(guān)于《紅樓夢(mèng)》核心人物研究綜述
《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古代四大名著之一，大約成書(shū)于1784年(清乾隆帝四十九年)，以刻畫(huà)人物眾多，反映社會(huì)生活廣泛、深刻而著稱(chēng)。曹雪芹現(xiàn)通行的一百二十回本《紅樓夢(mèng)》是由原作者曹雪芹寫(xiě)的前80回和續(xù)作者高鶚完成的后40回組成。自《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)的二百多年來(lái)，“紅學(xué)”界從“索隱”“發(fā)微”“釋真”“考事”等或文學(xué)、或史學(xué)的角度研究紅樓夢(mèng)，研究《紅樓夢(mèng)》中核心人物賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等人物形象，已經(jīng)取得了很大的成績(jī)，形成了世界漢學(xué)界鼎立而三的顯學(xué)之一――“紅學(xué)”。關(guān)于賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三個(gè)主要人物的研究視角二百多年來(lái)主要集中在以下幾個(gè)方面：
(一)以脂硯齋為代表的人物點(diǎn)評(píng)分析研究
脂硯齋是第一個(gè)研究《紅樓夢(mèng)》的人。周汝昌(1953)認(rèn)為一部《石頭記》，脂硯齋不啻給作者作代言人，盡拽底奧，此人之重要較之雪芹本人幾乎要?jiǎng)澋忍?hào)了。楊星映(1982)認(rèn)為脂硯齋還在曹雪芹的寫(xiě)作過(guò)程中，他就多次反復(fù)研究、評(píng)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是第一個(gè)紅學(xué)家。李燃青(1985)認(rèn)為脂硯齋在評(píng)點(diǎn)中，充分地肯定了《紅樓夢(mèng)》在展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性方面所取得的非凡成就，并且提出了頗為深刻的美學(xué)見(jiàn)解。
(二)以為代表的“索隱派”人物原型分析研究
索隱派出現(xiàn)在20世紀(jì)初，以為代表。索隱派不認(rèn)為小說(shuō)就是小說(shuō)，而認(rèn)為它是一部借“假語(yǔ)存”隱寫(xiě)的一段真實(shí)歷史，事件有原型，人物也有原型。索隱派有獨(dú)特的文藝觀。(孫偉科)認(rèn)為寶玉就是胤初，賈寶玉和林黛玉的故事就是胤初和董鄂妃的故事“如董妃逝而世祖出家，即黛玉死而寶玉為僧本事。”新時(shí)期的劉心武就是“索隱派”研究方法的繼承者之一。
(三)以、俞平伯為代表的考證派人物研究
的《紅樓夢(mèng)考證》認(rèn)為“考定這書(shū)的著者究竟是誰(shuí)，著者的事跡家世，著者的時(shí)代，這書(shū)曾有何種不同的本子，這些本子的來(lái)歷如何。”俞平伯是的學(xué)生和追隨者，但俞平伯從文學(xué)的角度著眼，采取“以書(shū)為證”的方法進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》考證，提出“釵黛合一”的理論。新時(shí)期周汝昌先生的“新自敘說(shuō)”是對(duì)“自敘說(shuō)”的修正和發(fā)展。
(四)以王昆侖(太愚)為代表的唯物史觀人物分析法
1948年王昆侖結(jié)集出版的《紅樓夢(mèng)人物論》，以階級(jí)定性為主的人物分析，將人物分為衛(wèi)道者和叛逆者兩大對(duì)立陣營(yíng)，薛寶釵屬于衛(wèi)道者陣營(yíng)，賈寶玉、林黛玉屬于叛逆者陣營(yíng)。以后何其芳、蔣和森、吳組緗的紅學(xué)研究是這一種研究方法的代表。
二百多年來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》核心人物的研究已經(jīng)相當(dāng)系統(tǒng)、深入、全面。《紅樓夢(mèng)》關(guān)于賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三位核心人物的研究主要在各個(gè)流派研究思想
的語(yǔ)境下進(jìn)行的。縱觀歷來(lái)的研究成果主要都是以小說(shuō)敘述的故事情節(jié)作為理解《紅樓夢(mèng)》核心人物的依據(jù)，但人是敘事的主體，小說(shuō)創(chuàng)造的人物活動(dòng)空間與人之間存在全方位的互動(dòng)關(guān)系，日常活動(dòng)空間在滿(mǎn)足人們的生存需求，還反應(yīng)了人與空間的互動(dòng)關(guān)系。人與空間的互動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)在人物對(duì)行為空間的能動(dòng)選擇上。理解了《紅樓夢(mèng)》核心人物的行為空間的意義，就能理解曹雪芹賦予《紅樓夢(mèng)》核心人物的獨(dú)特的敘事意義。因此，本文則嘗試從核心人物行為空間視角來(lái)解讀核心人物。
四、研究思路與方法
文學(xué)就是以現(xiàn)實(shí)世界的事物為原型進(jìn)行的創(chuàng)作，文學(xué)中描寫(xiě)的東西并不是現(xiàn)實(shí)，是作者感知的印象化的現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)要塑造人物、構(gòu)造情節(jié)、推動(dòng)矛盾沖突發(fā)生、發(fā)展直至矛盾沖突的解決和消亡，都離不開(kāi)核心人物的活動(dòng)以及由此所形成的行為空間。在小說(shuō)中核心人物的空間移動(dòng)通常表現(xiàn)為每日的活動(dòng)。小說(shuō)核心人物的日常行為空間反映個(gè)人與環(huán)境最直接最經(jīng)常的交互過(guò)程，行為空間成為小說(shuō)特定的典型事件下個(gè)人層面上長(zhǎng)期和短期的選擇和制約多重作用的結(jié)果，并且通過(guò)核心人物個(gè)人活動(dòng)之間的移動(dòng)將分散的活動(dòng)地點(diǎn)連接起來(lái)形成核心人物活動(dòng)行為體系。因此，文學(xué)家也如地理學(xué)家一樣也是通過(guò)作品中核心人物的空間移動(dòng)來(lái)完成文學(xué)中行為空間的描寫(xiě)。這樣，如果地理學(xué)家的時(shí)間地理學(xué)視角的人物活動(dòng)分析法是正確的話(huà)，自然利用時(shí)間地理學(xué)視角的人物活動(dòng)分析法，通過(guò)核心人物日常行為空間移動(dòng)的研究，以地理學(xué)視角對(duì)小說(shuō)核心人物行為空間進(jìn)行解讀，進(jìn)而完成對(duì)小說(shuō)文本的一種地理學(xué)方法的研究解讀就是可行的。
(一)研究對(duì)象的數(shù)據(jù)化
本文研究的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)是基于對(duì)《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰校本》文本中第5回至79回這一段時(shí)間內(nèi)，根據(jù)行為空間信息要素的需要，截取核心人物在文本時(shí)間范圍內(nèi)的空間信息和活動(dòng)信息，把核心人物在哪一回目、到達(dá)何地點(diǎn)以及同一回目中指明到達(dá)次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，合計(jì)得出核心人物在5回至79回地提到并到達(dá)的典型的、可評(píng)價(jià)的空間活動(dòng)節(jié)點(diǎn)為：賈寶玉166次，林黛玉88次，薛寶釵81次，三個(gè)人共計(jì)335次(表1)。
(二)人物總體行為空間特征分析
根據(jù)表1提供的數(shù)據(jù)，將人物總行為空間進(jìn)行匯總并空間化(圖1)。行為空間是行為主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)空間，主體的要求是整個(gè)行為的出發(fā)點(diǎn)。核心人物在某一個(gè)空間中停留一次，就在該空間中標(biāo)出一個(gè)節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)的多少可以反應(yīng)出核心人物在該空間的活動(dòng)情況。
核心人物總體行為空間特征表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：1、核心人物的主要行為空間集中在賈母院、王夫人院、怡紅院、瀟湘館、蘅蕪院五個(gè)地方；2、從所占有行為空間大小的視角來(lái)看，賈寶玉行為空間范圍最大，最為明顯的體現(xiàn)在賈母院、王夫人院、瀟湘館和寧國(guó)府；3、賈寶玉的行為空間最為廣闊，他的活動(dòng)空間范圍基本上涉及到了賈府及大觀園的各個(gè)角落；4、賈寶玉和林黛玉屬于兩個(gè)人活動(dòng)的行為空間比較多，相反，單獨(dú)屬于賈寶玉和薛寶釵的活動(dòng)空間則沒(méi)有。
(三)核心人物典型活動(dòng)路徑分析
以上核心人物總體活動(dòng)空間的匯總，為找出核心人物在小說(shuō)故事發(fā)展中日常行為空間分布的一般性特征提供了強(qiáng)有力的途徑，也為我們尋找到遮蔽在行為空間視角下的人物性格特點(diǎn)和命運(yùn)特點(diǎn)刻畫(huà)和解釋提供了可行的手段。那么，通過(guò)核心人物在故事發(fā)展中某些典型的活動(dòng)路徑的分析，揭示在一天時(shí)間尺度上個(gè)體生活活動(dòng)的特征，探討小說(shuō)核心人物個(gè)體在制約條件下的日常生活活動(dòng)路徑，可以使在小說(shuō)敘事學(xué)整體研究中被掩蓋的個(gè)體的差異性得到顯現(xiàn)。在活動(dòng)路徑的時(shí)空?qǐng)D中，橫軸表示被簡(jiǎn)化為一維的空間，縱軸表示時(shí)間，(鑒于小說(shuō)描寫(xiě)在時(shí)間上的虛擬性，不可能精確到幾時(shí)幾點(diǎn)，所以在時(shí)間表示上以文本中出現(xiàn)的上午、中午、下午、傍晚這樣的總擬時(shí)間為節(jié)點(diǎn)。)橫線(xiàn)或斜線(xiàn)表示人物移動(dòng)，不同的柱體表示人物在不同的空間。
1、典型路徑1分析
第8回是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三位核心人物在賈府空間會(huì)合后，作者第一次正面描寫(xiě)他們之間正式見(jiàn)面的章節(jié)，所以活動(dòng)路徑具有典型性。此時(shí)三人雖然都住在賈府，賈寶玉、林黛玉住在靠近賈母的地方，薛寶釵和母親一起住在梨香院，但在此之前作者并沒(méi)有描述過(guò)他們?nèi)艘黄鹨?jiàn)面的情景，所以本章核心人物在賈府空間的第一次完整出場(chǎng)就別具意義。
圖2很清楚的反應(yīng)出核心人物此時(shí)的路徑特點(diǎn)：賈寶玉涉及到6次空間位移，林黛玉涉及到7次空間位移，薛寶釵則沒(méi)有進(jìn)行空間移動(dòng)。賈寶玉和林黛玉空間表現(xiàn)出明顯糾結(jié)，第一次糾結(jié)在于兩人在家長(zhǎng)的安排下一起到寧府參加活動(dòng)，于中午的時(shí)候和賈母一起回到榮府；第二次糾結(jié)在于薛寶釵的住處，隨后，賈寶玉到了薛寶釵的生活空間中，林黛玉隨后跟來(lái)，核心人物三人在薛寶釵的住處回合，顯然，林黛玉的活動(dòng)是緊跟著賈寶玉的，由于薛寶釵的到來(lái)，而且有金玉姻緣之論，造成林黛玉的戒備心理，所以，一旦賈寶玉去了薛寶釵的空間，必然引起林黛玉的高度緊張，那么林黛玉緊隨賈寶玉之后就是一種必然。從圖2可以看出，林黛玉和賈寶玉在某一空間中的活動(dòng)都是前后時(shí)間的事情，薛寶釵沒(méi)有空間的移動(dòng)。第5回作者寫(xiě)到，因?yàn)閷氣O的到來(lái)，“黛玉心中便有些悒郁不忿之意。寶釵卻渾然不覺(jué)。”此時(shí)，賈寶玉感受到林黛玉對(duì)其活動(dòng)空間的制約，在空間唯一上可以看出，此時(shí)賈寶玉在林薛兩者之間是無(wú)所偏向的，所以，去完寧府回來(lái)，就會(huì)馬上想起去探望薛寶釵。此時(shí)的寶釵穩(wěn)坐家中沒(méi)有移動(dòng)的。
2、典型路徑2分析
第20～21回寫(xiě)到賈寶玉因飯后閑逛，二度拜訪(fǎng)薛寶釵，是小說(shuō)文本第一次正面描寫(xiě)薛寶釵到賈寶玉、林黛玉的空間活動(dòng)。由此小說(shuō)文本描寫(xiě)了三個(gè)核心人物一天的活動(dòng)路徑具有典型性。(圖3)
圖3反應(yīng)了在這一天的完整活動(dòng)中，同樣以賈寶玉拜訪(fǎng)薛寶釵開(kāi)始，賈寶玉有9次空間移動(dòng)，林黛玉是5次，薛寶釵為7次。林黛玉在自己住處的活動(dòng)更多一些，賈寶玉在薛寶釵、賈母、林黛玉三處反復(fù)活動(dòng)，與圖2林黛玉活動(dòng)路徑緊跟賈寶玉之后相比，圖3薛寶釵活動(dòng)路徑和賈寶玉重復(fù)明顯，往往緊跟在賈寶玉之后到達(dá)林黛玉的空間，但在與薛寶釵空間重復(fù)后，賈寶玉在活動(dòng)路徑上又表現(xiàn)出反復(fù)到林黛玉空間中，可以看出彌補(bǔ)的意圖。另外，薛寶釵的活動(dòng)路徑明顯復(fù)雜起來(lái)，圍繞著林黛玉相對(duì)固定的空間活動(dòng)，充滿(mǎn)糾結(jié)的。
3、典型路徑3分析
31－34回，“寶玉挨打事件”是《紅樓夢(mèng)》故事發(fā)展的一件大事，圍繞這件典型，核心人物的活動(dòng)路徑因此具有代表性。(圖4)
圖4圍繞著賈寶玉挨打事件，核心人物的活動(dòng)路徑各自特征明顯。首先，三個(gè)人的空間移動(dòng)次數(shù)是不一樣的。在這一天中，賈寶玉涉及到9次空間之間的移動(dòng)，林黛玉涉及到6次，薛寶釵涉及到11次空間移動(dòng)，薛寶釵的空間移動(dòng)最為頻繁；其次，寶玉挨打前后，林薛的活動(dòng)路徑各具特點(diǎn)。最先三人從各自的空間匯聚到賈母院中后，林黛玉和賈寶玉有三個(gè)不同空間點(diǎn)的重合，是在挨打前的恰紅院和在怡紅院外邊，以及挨打后的怡紅院探視，薛寶釵和賈寶玉也有三次空間的重合，分別在寶玉挨打前的王夫人院、挨打后的賈母院、恰紅院探視。此時(shí)的
路徑安排顯然意味深長(zhǎng)，在賈寶玉挨打前，賈林有兩次路徑重疊，切都是避開(kāi)旁人的，而賈薛的路徑重疊均在賈寶玉挨打之后，都集中在長(zhǎng)輩的視野之下；最后，從活動(dòng)路徑的完整性來(lái)講，林黛玉顯然活動(dòng)路徑最為簡(jiǎn)單，活動(dòng)空間最為狹小，薛寶釵活動(dòng)路徑最為曲折，活動(dòng)空間最大。顯然，賈寶玉挨打，薛寶釵的糾結(jié)在活動(dòng)路徑中明顯表現(xiàn)出來(lái)，而且薛寶釵的空間技巧更為明顯，雖然作者明著寫(xiě)薛寶釵靜若處子，但卻讓人物在活動(dòng)路徑上給予一覽無(wú)余的展示。
4、典型路徑4分析
第77－78－79回描寫(xiě)賈寶玉的知己晴雯死后第二天，核心人物連續(xù)的活動(dòng)路徑。丫鬟晴雯是賈寶玉的知己，晴雯是抄檢大觀園的最直接犧牲品，抄檢大觀園是赫赫賈府由盛到衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所以此時(shí)三位核心人物的活動(dòng)路徑也具有典型性。(圖5)
1、晴雯死后賈寶玉可謂失魂落魄。晴雯死后第二天，賈寶玉空間位移達(dá)到15次，除了早上的一段時(shí)間是被家長(zhǎng)安排外出以外，其他時(shí)間都在大觀園內(nèi)游蕩，還偷偷去了一趟晴雯家。2、林黛玉的空間移動(dòng)也減少了，主要集中在自己住處、薛姨媽家、但是她還是記掛著賈寶玉，所以賈寶玉、林黛玉在怡紅院外邊有共祭芙蓉誄空間；3、薛寶釵再次回到母親家，唯一保留一點(diǎn)聯(lián)系的就是姨娘王夫人的空間，她果然靜若處子。晴雯死了，大觀園即將走向消亡，煙消云散了，賈寶玉最為糾結(jié)，薛寶釵是關(guān)心的是自己是否會(huì)因此受累，搬回母親家，不再活動(dòng)，唯有林黛玉深知寶玉，所以才會(huì)共同出現(xiàn)在怡紅院外邊共祭芙蓉誄的空間中。
五、結(jié)論與展望
關(guān)鍵詞：寒山子；氣候事件；人物原型
中圖分類(lèi)號(hào)：B949.9
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1000-6176(2012)02-0036-03
唐代詩(shī)人、釋子寒山子寫(xiě)有幾百首詩(shī)，后人稱(chēng)為詩(shī)僧。其詩(shī)風(fēng)狂放直白且富含禪意，獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)甚至引王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、范成大等一批詩(shī)人青睞。在日本、朝鮮歷代不少僧者與文人、官員和百姓對(duì)寒山子崇拜不已。1733年，清雍正皇帝為寒山詩(shī)的再版親自寫(xiě)序。近代，寒山詩(shī)還一度風(fēng)靡美國(guó)大學(xué)校園，大學(xué)生們以會(huì)吟幾首寒山詩(shī)而感精神充實(shí)。寒山子詩(shī)集如今已被譯成英、法、俄、日、韓等許多國(guó)家的文字出版，可見(jiàn)寒山詩(shī)作為一種文化，在世界人類(lèi)歷史中的重要地位。
但如今對(duì)這樣一位在人類(lèi)文化與思想史上有舉足輕重的人物的生卒年代、出生地及生活軌跡的研究還存在許多欠缺。由于文史資料的不足，一旦說(shuō)到寒山子以及他的好友豐干、拾得時(shí)均以姓氏不詳、不知其名氏、不測(cè)人也、不知何許人也一筆帶過(guò)，或以文殊、普賢化身來(lái)對(duì)付。寒山詩(shī)集共有313首詩(shī)，但每詩(shī)無(wú)標(biāo)題、無(wú)注釋?zhuān)舱也怀龃_切紀(jì)年。因此，對(duì)寒山子生存年代的考證，就成為進(jìn)行寒山子研究中的一個(gè)有趣話(huà)題。寒山子詩(shī)集最早版寒山詩(shī)序中所稱(chēng)寒山子為初唐人，但一些文史學(xué)家們?cè)谘芯恐螅瑩?jù)詩(shī)內(nèi)容與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境特別是一些宗教事件，判斷寒山子為中唐人，本文試圖在前人這些研究基礎(chǔ)上再做一些探尋。
一、“山中何太冷”一詩(shī)的寫(xiě)作年代
寒山子詩(shī)中大量運(yùn)用了表示寒意的詞匯，不僅詩(shī)人自稱(chēng)中用了寒字，詩(shī)中也多次出現(xiàn)寒字以及與寒相關(guān)的雪、冰、冬、冷、霜等字，在寒山子313首詩(shī)中出現(xiàn)寒54次，冷13次，冰8次，冬8次，霜7次，以上字共出現(xiàn)90次，但卻找不出一個(gè)熱字。讓讀者感受到寒山子詩(shī)集中縷縷寒氣的寒字論，除了頻繁出現(xiàn)的寒山、寒巖以外還有寒泉、寒月、寒衲以及饑寒之詞，這類(lèi)詩(shī)共有44首。
寒山子生活在浙江天臺(tái)地區(qū)，如今氣候?qū)儆趤啛釒В昃鶞囟?6℃，最冷月1月的均溫也為5℃，在冬季也很難出現(xiàn)冰凍數(shù)日不化的現(xiàn)象。這樣溫暖的地區(qū)怎么會(huì)使詩(shī)人產(chǎn)生如此頻繁的寒冷感呢?讀者也可從如下幾首寒山子的詩(shī)自己體會(huì)，如“人問(wèn)寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋?zhuān)粘鲮F朦朧。”“杳杳寒山道，落落冷澗濱。啾啾常有鳥(niǎo)，寂寂更無(wú)人。磧磧風(fēng)吹面，紛紛雪積身。朝朝不見(jiàn)日，歲歲不知春。”“山中何太冷，自古非今年。沓嶂恒凝雪，幽林每吐煙。草生芒種后，葉落立秋前。此有沈迷客，窺窺不見(jiàn)天。”這三首詩(shī)所描述的不只是寒山子居住的寒巖山洞這較小空間之寒，而是整個(gè)寒石山及整個(gè)天臺(tái)地區(qū)的寒。而且這寒冷不僅存在于冬季，四季都寒。寒巖洞所在的寒石山高度只有一、二百米，不可能產(chǎn)生高處不勝寒的高海拔低溫環(huán)境。而這種寒不是一場(chǎng)寒流，也不是一、兩月就過(guò)去的寒冬季節(jié)，而是朝朝不見(jiàn)日的長(zhǎng)期低溫。從“山中何太冷”一詩(shī)判斷，當(dāng)時(shí)植物顯綠的生長(zhǎng)季節(jié)僅有芒種至立秋間非常短的5、6、7三個(gè)月。作者認(rèn)為寒山子此時(shí)遇到了唐代歷史上一個(gè)連續(xù)數(shù)年的低溫時(shí)期。受這一特別寒冷氣候環(huán)境的影響，寒意凝固到了寒山子這時(shí)期的一系列詩(shī)中。
只靠詩(shī)詞字面推測(cè)當(dāng)時(shí)的自然溫度還缺乏說(shuō)服力，在查閱了中國(guó)歷史氣候研究成果后得知，公元805年以前的唐代前期氣溫較高，且普遍高于現(xiàn)代，不太可能出現(xiàn)上述詩(shī)中所描寫(xiě)如此寒冷的情況，此后溫度開(kāi)始波動(dòng)下降進(jìn)入低溫期。有學(xué)者認(rèn)為開(kāi)始于唐中葉的降溫，使生活于中原以北的游牧民族生存困難，而產(chǎn)生冒險(xiǎn)南下奪得中原更好生存空間的舉動(dòng)，由此導(dǎo)致唐朝后期的動(dòng)蕩和衰敗，并引發(fā)五代及其后北方民族乘鐵蹄入主中原改朝換代的局面，大范圍降溫促成了中國(guó)社會(huì)統(tǒng)治者的重新洗牌，也導(dǎo)致中國(guó)佛教北衰南盛格局的出現(xiàn)。
古氣候?qū)W家和歷史地理學(xué)家的研究表明，唐代后期有兩個(gè)非常寒冷的時(shí)期即公元810－839年和880-899年。在810-839年間出現(xiàn)了7個(gè)特別嚴(yán)寒的冬季，是唐代最寒冷時(shí)期，如《新唐書(shū)》記載公元821年正月海洲灣“海水冰，南北二百里，東望無(wú)際”，822年海州灣“海冰”。因此推測(cè)寒山子以上三首詩(shī)很可能寫(xiě)于這一寒冷期，特別是“山中何太冷，自古非今年。”一詩(shī)很可能寫(xiě)于最為寒冷的822年。寒山子三字詩(shī)：“寒山寒，冰鎖石。藏山青，現(xiàn)雪白。日出照，一時(shí)釋。從茲暖，養(yǎng)老客。”及前述40余首與寒意有關(guān)的詩(shī)也應(yīng)寫(xiě)于這一寒冷期，三字詩(shī)中表明每日只有當(dāng)紅日高照之時(shí)，他那年邁而寒冷的身軀才能在洞前陽(yáng)光下獲得一些溫暖，另一首詩(shī)還提到寒山子在所居住的寒巖洞前要“當(dāng)陽(yáng)擁裘坐”。可見(jiàn)在洞外陽(yáng)光下不覺(jué)得熾熱。這些詩(shī)也表明此時(shí)的寒山子已是老年。
此時(shí)的寒冷氣候也可從當(dāng)時(shí)天臺(tái)的其他文獻(xiàn)中得到反映。與寒山子同時(shí)代的浙人徐靈府在825年所撰《天臺(tái)山記》中描述到：“上華頂峰，此天臺(tái)山極高處，其高霏微似寒，先云幽澗凝冱，經(jīng)夏不消。”杜光庭稍晚在《仙傳拾遺》中也說(shuō)：“天臺(tái)翠屏山，其山深邃，當(dāng)暑有雪。”結(jié)合兩文旁證及寒詩(shī)“草生芒種后，葉落立秋前。”由氣候?qū)W和物候?qū)W指標(biāo)判斷天臺(tái)此時(shí)期溫度狀況與今日之沈陽(yáng)類(lèi)似。寒山子在這寒冷期度過(guò)了一生的最后時(shí)光。徐靈府則在寫(xiě)完《天臺(tái)山記》不久開(kāi)始《寒山子詩(shī)集》的編纂。因此，寒山子也應(yīng)卒于這寒冷期的稍晚時(shí)候，有學(xué)者則比較確切地說(shuō)卒于830年。
以上由歷史氣候變化資料認(rèn)為寒山子“山中何太冷”一詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間為822年，以及805年以后的氣候寒冷期對(duì)應(yīng)于寒山詩(shī)中具寒意一類(lèi)詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)段，也對(duì)應(yīng)于寒山子的老年階段的推論，作者自稱(chēng)為寒山子生活年代研究的“冷期說(shuō)”，這一推斷與一些文史學(xué)家的“中唐說(shuō)”可做互證。
二、寒山子原型分析
