時間：2023-05-30 10:37:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古今故事，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
我在網上知道這個故事刊發的期數之后，立即把這個喜訊告訴了張三他們，叫他們幫我在書攤上留意一下，看見了務必得買下來。晚上，張三他們死活把我叫了出去，說得狠狠地慶祝一下。當然，他們使勁地倒苦水，說什么離他們辦公室最近的書攤也有一站路，為了這份一塊錢的報紙，他們已經付出了十多塊錢的車費了。我狂汗，面對這幾個耿直的鐵哥們兒，除了把他們的啤酒杯頻頻倒滿之外，還能說什么？
為了這個故事，還有這個故事的樣刊，他們哥幾個先后請我出去消夜五次，花費我人民幣三百多塊。雖然超過了這個故事的稿費，但是在和他們喝酒閑談中，又陸續聽到了新的話題新的點子，新的故事源源不斷地被我寫出來，變成了鉛字，也換回了銀子。而且，現在的樣刊根本不用心了。只要把見刊的刊名和期數給張三一說，他一定在第一天上市的時候就給我帶回來。
也不知道什么原因，張三除了給我帶樣刊之外，自己還買了很多《古今故事報》回來，每期都買好幾份，自己看完以后，留一份收藏，把剩下的報紙送給我們幾個哥們兒看。我們幾個朋友都在揣測，這小子是不是也喜歡上寫故事了 但是，也沒見他透露半句口風。
終于，有一天消夜的時候，除了我們幾個老朋友之外，多了一個美女。張三介紹說，這個美女叫王敏，是他已經確定了關系的未婚妻，國慶節的時候叫我們去喝喜酒。王敏聽張三介紹我的名字，不由得伸出手來和我握手：“作家呀，久仰久仰。老聽張三說起你，你的很多故事我都看了。趁賣書之便，先睹為快呀。”
我望向張三。張三笑了，端起酒杯敬我：“哥們兒，幸虧了你呀，不然我和她就沒有這段姻緣了。你放心，你這個媒人的紅包是少不了的！哈哈……”
他倆和我碰杯喝酒之后，張三才告訴了他追到王敏的經過。原來，她就是張三辦公室附近那個書攤的老板，張三去幫我買那個處女作故事的樣報，接觸幾次之后就喜歡上了她。在張三的請求下，王敏答應了他，叫上級批發商一定把《古今故事報》給發下來。自此過后，張三經常以買書為借口去找王敏，并以我的故事作品為他們聊天的共同話題。幾個月下來，張三還真把王敏給追上了。
我們大笑。不過，我把我感到奇怪的一個問題提了出來：“那么多故事雜志你都買了，但是為什么只有《古今故事報》才是每期都收藏了一份的呢 ”
張三笑了，“我在王敏手里買到的處女刊物就是那張總第548期的《古今故事報》，難道說這報紙對我沒有什么特殊的意義嗎 因此，我每期都要收藏一份。”
王敏也笑了：“不過，他的膽子很小咧。一直等到他來買總第667期的時候，才敢把一束玫瑰花遞給我。”
我也忍不住笑了。這兩人，怎么都把《古今故事報》的期數作為他倆愛情經歷的時間參照物了 于是我提議，叫他們的婚禮不要看什么國慶不國慶了，聽說“7”在西方是個很吉祥的數字，干脆計算《古今故事報》總第777期是哪天上市，就在那天舉行婚禮得了。沒想到這個建議一出來，在座的各位全部舉手贊成。
一、歷史課特點
我們先看歷史課的特點，高中歷史知識包括古今中外社會政治、經濟、軍事、文化等發展狀況，涉及的時間很久遠，從人類活動開始，時空跨越度非常大。與別的課程不同，它內容豐富，空間感特別強。因而高中歷史知識需要閱讀、理解、記憶，其中記憶最重要，然而眾多的時間、地點、人物、事件多個要素，光靠閱讀、講解、死記硬背是不行的，那會讓學生感覺歷史課索然無味，因而歷史課教學要想調動起學生的興趣，就得采用形象的、鮮活的歷史故事教學法。
二、歷史故事教學法作用
1.中國歷史的歷史故事教學法分析
歷史故事教學法可以讓歷史教學更加生動形象，具有吸引力。例如，關于三國演義大家都看過電視和小說，因而歷史課可以通過三國的歷史故事，形象地描繪東漢末年三國時期的社會政治、經濟、文化、軍事的發展、變化狀況。然而通過三國眾多的歷史人物的活動、歷史事件，使學生明白東漢末年政權的腐朽，民不聊生，軍閥混戰，群雄割據，政權的解體，國家的分裂的社會狀況，最后讓學生通過對比分析了解三個國家的社會政治、經濟、文化、軍事的發展、變化狀況，以及他們的發展趨勢，使學生理解中國統一是古往今來的歷史趨勢。
2.世界歷史的歷史故事教學法分析
歷史是全世界人民的財富，國外也有很多經典歷史故事。通過歷史人物愷撒的故事，就能形象地描繪出羅馬帝國時期的社會政治、經濟、文化、軍事的發展、變化狀況，使學生理解羅馬帝國在歐洲的再擴張、羅馬軍團入侵埃及、羅馬軍團對希臘文化的破壞、羅馬帝國內部權力爭奪發生等等歷史事件。
三、歷史故事教學法的應用
為了更好地發揮歷史故事教學方法的作用，達到對歷史知識整合、貫通的目的，就要求高中歷史的歷史故事教學方法要具有系統性、連貫性、點面結合的特點，通過一定的內在線索連貫古今中外歷史脈絡，如時間線索、空間線索、社會矛盾的發展線索等。
例如，我們從初中歷史課本上就見到過我國的歷史大事年表，朝代更替歌等。事實上歷史本來就是按照時間來推進的，以時間為坐標軸，關注這個坐標軸的其他因素，可以將歷史時間有機結合起來。每個歷史時期，古今中外都一樣，其發展和進步都是由“導火索”來推進的，把這些矛盾焦點抓住了，社會的主要矛盾點也就有了結果，因為歷史故事往往就是對社會矛盾激化的生動描述。教師將這些故事講述給學生，學生會更易接受，印象也會更深。
歷史故事作為教學的指路標，能給教師以更清晰的教學思路。對于教師來講，教學思路與教學方式是相輔相成的，如何以最優方式運用這些歷史事件需要下功夫。對此，可以將歷史故事作為教學素材，并將這些素材的關鍵點與教學方法結合，引導學生深入思考這些歷史問題，從而達到教學目的。
高中歷史課的歷史故事教學法最好采用點面交叉法，將歷史故事與歷史時期、地理地域空間、當時社會環境等結合。學生的各種知識都需要積累，歷史知識面的拓寬不僅僅在歷史課上，平時讀書習慣的培養，文學書籍的積累，這些都能讓學生的知識面變寬。有了豐富的歷史知識積累還要對歷史課的內容進行提煉，著重講解重點教學內容，達到對知識的深度發掘。對此教師上課時，可以抓住典型歷史故事反映這些歷史知識點。
關于橫向聯系的交叉點的歷史故事例子，比如講西方世界史資本主義社會大革命時期可以聯系中國清朝封建社會時期，不同的是前者是資本主義社會，后者是個封建制社會，二者的交匯點就是第一次。講到現在的“中東和談”，可以拓展講述猶太人的苦難歷史故事、阿拉伯國家故事、現代的幾次中東戰爭知識。這種點面交叉的歷史故事教學法，大大豐富課堂歷史教學的知識量。
就文言文課堂教學現狀而言，文言文教學是素質教育中的一個薄弱環節。傳統的“字字落實，句句清楚”的 “八字真經”被奉為神靈，學生卻異化為令人頭痛的“緊箍咒”。“滿堂灌”的方式令學生壓抑；教學流程的機械、刻板，缺少創意、缺少互動，束縛思維，遏制學生創造力，令中國古典名篇淪為學生難以接受、甚至拒絕就接受的“殘羹冷炙”。如何把枯燥乏味而又“吃力不討好”的事情做好呢？
作為情感藝術的語文，只有學生的興趣和激情被充分調動之后，語文課堂上“目之所及，耳之所聞”的一切才能對學生的心靈有所影響，他們才會同樣充滿激情的投入。怎樣才能調動學生的激情呢？現代信息技術的推廣和應用給我們提供了廣闊的平臺，充分利用網上資源和網絡的優勢就能收到事倍功半的效果。
別的不說，就拿教育資源下載這一塊，就足以讓我們受益匪淺-----內容豐富的成語故事、精彩紛呈的典故給我們開辟了一條通往古典文學的甬道。我們可以在“圖、文、聲”并茂的動態畫面中走進古代文化殿堂，接受故事中的人物和情態，領悟故事中蘊含的道理，學會古漢語的字、詞、句等方面的知識，在輕松愉快的氛圍中進行文言文的閱讀教學，然后舉一反三、觸類旁通。成語是文化積淀下來的一種載體。文言文中的許多單音詞都保存在成語或現代漢語語素中流傳下來。
我們可以借助常見成語（或詞語）的語素來推求古漢語詞義。例如“以勇力事魯莊公”我們依據“無所事事”等成語中的的解釋，可以推出這里的“事”是“做事、效力”的意思。學習《塞翁失馬》故事中的“馬無故亡而入胡”里的“亡”的時候可以結合成語故事“亡羊補牢”一起來詮釋“亡”字“逃跑”；學習“風吹草地見牛羊”是時可用典故“窮途而匕首見”進行縱橫比較，加深學生對“見”字通“現”的用法；學習《醉翁亭記》中的“飲少轍醉”中的“輒”就聯系成語故事“淺嘗輒止”，一同學習“輒”字的用法。諸如此類，通過教學資源，運用網絡，師生即可在賞心悅目的畫面中，輕松愉快的學習文言文，加強文言實詞的學習。
另外，我們可以結合成語學習文言文的語法現象。
（1）一詞多義現象：
如：道，
道不拾遺（道路） 道高一尺魔高一丈（道行）
說長道短（說） 以其人之道還治其人之身（方法）
得道多助失道寡助（仁政）
又如：兵 兵強馬壯（軍隊） 紙上談兵（兵法）
短兵相接（兵器） 草木為兵（士兵）
如： 亡 亡命之徒（逃亡） 亡羊補牢（丟失）
亡國之音（滅亡） 家破人亡（死亡）
唇寒齒亡（掉落、失去）
借助成語語境，學生更容易掌握一詞多義的現象。
（2）古今異義
古今異義是文漢語中常見現象，結合成語的語境義來理解古今異義不容易望文生義 ，達到以今解古的目的。
赴湯（熱水、開水）蹈火 破涕（眼淚）為笑
乳臭（氣味）未干 不名（占有）一錢
（3）通假
成語中也有通假字，音義都從本字。如：
圖窮匕見（現） 一暴（曝）十寒 再接再厲（礪）
信口開河（合） 疾（嫉）惡如仇 被（披）發文身
A篇
這里我們說的“故事新編”，也被人稱為“舊瓶裝新酒”，是指寫話題作文時，在準確把握話題題意的基礎上，進行大膽的想象和聯想，將思維的觸角延伸到中外文學名著或歷史傳說中，以一個全新的視角，對其中的故事、人物予以加工、演繹和包裝，即進行再創作，從而對話題的內涵作出獨特而傳神的詮釋，反映社會現實生活，表現主旨，造成一種古今對比、虛實相生的藝術效果。它既顯示出文章有一種歷史文化的底蘊，又能緊扣現實生活，表現時代特點；既翻了花樣，出了新意，又幽默風趣、神思飛揚，令人耳目一新。
縱觀近幾年全國各地中考滿分作文，我們發現有些考生使用的如下故事新編的方法既新奇又實用，很值得我們學習借鑒。
一是在原故事的結尾處繼續發揮。運用這種方法要注意的是，故事新編的續寫不同于一般意義上的續寫，它具有明確的現實指向性。譬如，曹沖稱象的故事，說的是曹沖少年時的聰明才智。要進行故事新編，則首先明確要表現現實中的什么問題。你可以表現應試教育對青少年學生的個性傷害，也可以像作家凌鼎年那樣，用漫畫式筆法狀寫當今“炒作成風”的浮躁世態，還可以表現家庭教育問題等等。
二是在原故事的空白處下工夫。我們知道，優秀的作品，總是給讀者留下了一些可資想象的藝術空白。發揮創造才能，巧妙想象并放大這些空白處的細節，從而寫出值得玩味的新編故事。也可以“故事”為引子，以今日之事去推測“故事”的空白部分，形成一線串珠縱論現實的格局。
三是運用現代思維嫁接原故事。具體寫作時可以穿越時空隧道，將“故事”人物與現實嫁接在一起。或時空錯位，如《從淚走到血――孫臏訪談手記》；或以今擬古，借古諷今，本來只能是現在發生的事，卻讓“故事”人物去做，達到古為今用的目的。
B篇
寫“故事新編”這類作文，要注意以下幾點：
1. 一定要熟悉“故事”。考生朋友們一定要把握原著的思想內容、故事情節、人物性格、語言特色。只有這樣，新編出來的故事才能與“故事”中人物的言行、性格以及語言風格相吻合，才能與“故事”的基本情節連續得上。“故事新編”的起始點是一個“舊”字，必須借助部分原有的故事因素。如果完全另起爐灶，目中無“古”，就難免牽強附會、張冠李戴，鬧出笑話。
2. 一定要大膽“新編”。寫作時不要簡單地復述原故事，不要拘泥于歷史題材，必須加以升華改造，進行切合題意的必要演繹。或者時空錯亂，或者古今雜糅，或者中外互通，將名著、歷史、傳說中的人物熔于一爐，安排到現實社會中來，展示他們嶄新的行為、言語、心理等。
3. 一定要跳動時代脈搏，有現實意義。那種完全無視話題，胡思亂想、胡言亂語、胡編亂造、嚴肅不足、油滑有余的作品，除了博得一笑之外，只會給自己帶來“慘不忍睹”的結果。“故事新編”必須是借舊瓶裝新酒，借故事之尸還時代之魂。作者借“舊瓶”充分展示語文素養、文學積淀，還不夠，必須用它來裝“新酒”，灌注時代精神，寫出好的作文。
1、《老井》《老井》是西安電影制片廠于1987年出品的劇情片，根據鄭義的同名小說改編由吳天明執導，由張藝謀、梁玉瑾等主演。該片講述了為弟弟換娶親的錢嫁給年輕寡婦喜鳳的孫旺泉與巧英姑娘的微妙感情，以及孫旺泉帶領老井村村民成功建成水井的故事。
2、《古今大戰秦俑情》《古今大戰秦俑情》改編自香港女作家李碧華的小說《秦俑》，是由程小東執導，鞏俐、張藝謀、于榮光主演的古裝奇幻愛情電影。影片分別以秦朝、民國及20世紀70年代為背景，講述了秦朝郎中令蒙天放與少女韓冬兒的三世愛戀。
（來源：文章屋網 ）
故事照亮了我們的人生，哲理改變了我們的命運，一個小故事蘊含了精湛的哲理，一段小感悟濃縮了人生的真諦……。親愛的顧客朋友們，大家好！今天，我要為大家推薦一本十分好看的書：《最精彩的哲理故事全集》。
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新疆博爾塔拉精河縣第一小學五年級：李嘉欣
《論語》就是德經，主要教會我們怎樣做人？因為《論語》是古文，難度比較大，學生興趣不大。我在組織學生讀《論語》時，抓住每一個機會來結合教育。
有一次，班上的小梁遲到了。我他：“你今天為什么遲到了？”小梁憤怒地說：“都是那個該死的她！”我愣了一下，因為小梁是和母親一起生活的，家里沒有第二個人，那個“她”顯然就是指他的母親。這是對待母親的態度嗎？我隨機一動，問：“你們有沒有發現父母為你做過令你感動的事？”話音剛落，孩子們就紛紛舉起手，滔滔不絕地說起來，“有一次我晚上醒來，看見媽媽為我蓋被子。”“那天下著傾盆大雨，但爸爸卻冒雨幫我買回我要的書。”……接著，我又問：“為什么父母會這樣做呢？”“因為父母愛我！”小李興奮地說。“既然這樣，我們應該怎樣對待父母？”我接著問下去。“孝順父母。”大家異口同聲地說。這時，我順勢引導學生讀《論語》中的“子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛愛眾，而親仁，行有余力，則已學文。”意思是：年少后生，在父母面前就孝順父母；走出自己居室就敬愛兄長；說話謹慎，說了就要守信用；博愛大眾，親近有仁德的人。這樣去躬行實踐之后，若還有余力，就再去學習文化。難懂的古文加上現實的生活結合，學生很快就明白了要孝順父母。緊接著，我又讓學生讀《論語》中：“孟懿子問孝、孟武伯問孝、子游問孝、子夏問孝”等句子。在瑯瑯的讀書聲中，孩子們流露出了孝順之情。我就是抓住每一個時機，引導學生閱讀《論語》，悟出當中的道理。
在讀完這段話后，小梁慚愧地低下了頭，其他的同學也感受父母對自己的愛，從心中產生了孝順父母之感。
二、故事激趣，引出寬容之心
孔子的學生曾子也曾經說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。這是說：我老師這一輩子學問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。“恕”就是寬恕。懂得寬恕別人、體諒別人，能將心比心，換位思考，自然就能寬恕別人，這時你真正做到了用心待人，所以你能包容別人所做的，體諒別人的心情了。
班上有兩個同學因為不小心撕爛了作業本而鬧得不歡，這件事令他們耿耿于懷，本來一對形影不離的好朋友，再也沒有說過一句話。當我知道這件事后，就給學生講了《爭吵》這個小故事：
克萊諦一不小弄臟了“我”的作業本，為了報復，“我”也把他的作業本弄臟了，因此，我們就吵架了。“我”很后悔，卻沒有勇氣承認錯誤。最后，克萊諦卻主動要求和“我”重歸于好。
聽完故事后，我讓學生自由地暢談自己的感受。學生就七嘴八舌地說起來了。因為這個故事和學生的學習生活很接近，所以他們很容易掌握故事的道理。我就進一步引導，讓學生也逐漸明白這個故事的道理其實和孔子教給大家的一樣，你寬容別人，其實是給自己留下了無比寬闊的一片天空。
三、適時點撥，培養仁愛之感
古今中外的經典文學寶藏，是人類文明在幾千年發展歷程中創造和積累起來的人文精神的薈萃。如果說，古今中外的經典文學作品是人類的良心，這一點也不過分。文學的精華──古今中外的經典文學作品，毫無疑問是對后人精神的滋養、熏陶，是鍛造、培育現代國民的精神、靈魂和人格的最寶貴的資源。
彈詞是盛開于明清的藝術花朵, 明清女性創作的彈詞作品集中體現了女性創作上的獨特思想和意識,是研究古代女性創作心理和創作特點的珍貴材料,在彈詞的起源上眾說紛紜。
變文說,持這一說法的是鄭振鐸、阿英、葉德均等。鄭振鐸先生在《中國俗文學史》中提出“彈詞的開始,也和鼓詞一般,是從變文蛻化而出的。”阿英先生《彈詞小話引》:提出 “彈詞之來源為佛家的變文。”諸宮調說,主要是趙景深、李家瑞先生觀點,趙景深在《彈詞選導言》中說“彈詞的直接淵源是宋金元的諸宮調”李家瑞就此觀點繼續分析道:“諸宮調是一種帶說帶唱的俗曲,在宋代很流行,其文體說白則純是敘事,歌唱則純是代言,說白和歌唱的文字,分行排寫,不標白唱等字。彈詞也分敘事代言兩體的,說白連寫,歌唱斷句,亦分行排寫,兩種俗曲體制的相似,大略如是。”陶真說,這一觀點由譚正璧、陳汝衡兩位先生提出。譚正璧在《中國文學進化史》中提到陶真進化為彈詞的觀點,他由宋代“說話” 受到啟發,說話由話本進化而成元、明人的通俗小說,唱本則由宋代的陶真進化而成元、明人的彈詞。陳汝衡明確提出 “彈詞遠出陶真,近源詞話,既不是唐代變文的嫡系,更與宋代諸宮調無關。”
筆者認為說彈詞起源于變文和諸宮調欠妥:首先起源于變文說忽視了中國古代詩歌;中國古代詩歌并稱,詩與歌最初是結合在一起的。第一部詩歌總集《詩經》,即古代民間歌謠總集。七言詩,早在三國時就已經出現。唐代詩歌出現大量七言作品。俚曲由于不受重視,唐代以前記載很少,但是可以看出,到唐代,已經形成了用七言雜以三字歌唱的形式,這些說明,并不是唐代變文獨有和獨創,并且變文是為宣傳宗教服務的,而后來的彈詞主要唱風花雪月,二者大相徑庭,只根據形式說彈詞起源于唐代變文未免牽強。其次《諸宮調》在形式和特點上與彈詞差別甚遠,它與后來雜劇更為接近。今存諸宮調有12世紀初金無名氏的《劉知遠諸宮調》,演述五代時后漢高祖劉知遠發跡變泰的故事。彈詞的形式,早在唐代已初具雛形,宋代諸宮調才興起。另外諸宮調一個顯著的特點是有不同的宮調,而后來的彈詞沒有。況且諸宮調的樂器“羅敲月面,板撒紅牙”(太平樂府 卷九)與彈詞的琵琶和三弦完全不同。因此說起源于諸宮調也是不確切的。
筆者傾向于最后一種,彈詞出于陶真為主的民間說唱,是一門擁有自己特色的藝術形式。“陶真”又作“淘真”,是宋元明說唱伎藝的一種,流行于民間,受百姓喜愛。其詞最早見于南宋時期記述臨安(杭州)民俗風情的西湖老人《西湖老人繁盛錄》:“唱涯詞只引子弟,聽淘真盡是村人。”“淘真”在宋代文獻中僅此一見; 元末昆山人顧堅曾作有模仿淘真的作品。明魏良輔《南詞引正》記載:元朝有顧堅者,雖離昆山三十里,居千墩,精于南辭,善作古賦。……與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮為友。自號風月散人,其著有《陶真野集》十卷、《風月散人樂府》八卷行于世。
明代以后關于陶真的記載增多,陶真的特點也漸漸明朗。樂器上使用琵琶:田汝成《西湖游覽志余》卷20“熙朝樂事”中說:“杭州男女瞽者,多學琵琶,唱古今小說、平話,以覓衣食,謂之“陶真”。大抵說宋時事,蓋汴京遺俗也。”內容上古今小說平話:蔣一葵《堯山堂外記》提到“杭州盲女唱古今小說、平話,謂之陶真。” 周楫《西湖二集》卷17《劉伯溫薦賢平浙》“入話”中說:“那陶真本子上道:‘太平之時嫌官小,離亂之時怕出征。’”
根據這些記載,說明明代陶真已經具備比較成熟的形式,由男女盲人唱古今小說、平話,伴奏者多為琵琶,唱詞為七言詩句。從樂器和形式上,陶真和后來彈詞已經非常接近。清代后關于陶真記載很少,“陶真是宋明間南方和兩浙一帶講唱技藝和文學的名稱,清代只偶一使用。而彈詞是從明代嘉靖間到現在江浙一帶稱講唱技藝和文學的名稱,但在明代還未統一。”
關于“彈詞”的確切記載,最早見于田汝成《西湖游覽志余》卷20〈熙朝樂事〉中記杭州八月觀潮,“其時,優人百戲,擊球、關撲、魚鼓、彈詞,聲音鼎沸。蓋人但藉看潮為名,往往隨意酣樂耳”。這點說明彈詞和淘真一樣為民間娛樂形式。從彈詞樂器來看: 徐珂《清稗類鈔》中記載:“彈詞家普通所用樂器,為琵琶與三弦二事,間有用洋琴者……”“彈詞,以故事編為韻語,有白有曲,可以彈唱者也。”可知為琵琶和三弦。而從形式和內容上來看,天虛我生《自由花彈詞 序》中說:“夫彈詞之體例多矣,或用科白,或用說白,或用七言韻語……。”可知唱詞為七言韻語。
從以上記載中,我們可以得出彈詞基本特點:地域上,流行于南方;樂器上,一般是琵琶和三弦,偶爾用洋琴;形式上,七言韻語,中間偶雜三字。前面我們已經得出陶真的基本特點,即由男女盲人唱古今小說、平話,伴奏者多為琵琶,唱詞為七言詩句,陶真的成熟形式已和彈詞非常接近。由此筆者推測:陶真宋元流行與民間,已經形成后來彈詞基本特征。這種說唱形式在明清時期達到空前的發展和繁榮,又吸收了諸宮調長篇巨秩的特點,形成一種成熟的藝術形式,即今天所說的彈詞。
由于多種原因――其中最重要的原因是缺乏既精通外語又有精深兒童文學素養的專門人才――我國兒童文學理論界很少與國外交流，長期以來幾乎是在一種“與世隔離”的狀態下，獨立特行，自說自話, 致使我國兒童文學理論研究及學科建設錯失了不少與國際對話、交流、互補的機會，這顯然是十分令人遺憾的。舒偉曾留學英國，精通英語，對英美文學造詣頗深，難得的是，他又十分愛好兒童文學，而且有志于兒童文學研究。現在，舒偉的新作《中西童話比較研究》面世了。
這是一部學術視野相當開闊、學術品位頗高的專著。舒偉以古今對話、中西比較、宏觀微觀互補的多視角、多層面復合研究法，選擇中西童話的本體論比較研究視角，對童話的特質和根本屬性進行了深入探討。古今對話包括古老的童話歷史與當代童話研究話語、中西古代神話與當代童話理論觀念之間的對話；中西比較包括古希臘、古中國童話，以及中國的《山海經》《西游記》與英國托爾金的《魔戒》及其童話觀的比較；宏觀微觀互補則貫穿于全篇，呈現出一種寬厚的學術背景與理論氣度，并有精細縝密的個案剖析。雖然全書有二十余萬字，但讀來卻使人有如行山陰道上目不暇接，又如漫步蘇州園林，景隨步移美不勝收之感。特別是此書對托爾金的童話文學觀，對弗洛伊德、榮格學派的童話心理學與貝特爾海姆的童話心理學的闡釋，所具有的學術沖擊力給人留下深刻印象。舒偉的這些闡釋，在國內學術界尚屬首次，對于深化中國童話與兒童文學、文藝學研究，拓寬學術空間，均具有十分積極的學術價值。
這里，我想就托爾金的童話觀多說幾句。在中國的文學觀念和語境中，文壇對童話常有誤解，認為那不過是“小狗叫、小貓跳”的“幼兒文學”。而實際上，童話是人類文學大系統中的一種高級文體。童話從本質上說是小說，但又不是一般意義上的小說，這是一種既吸納了古老的神話思維特征又具有現代性小說敘事特征的獨特文體，兼具神話天馬行空般的奇思妙想與小說敘述故事的靈巧藝術的雙重優勢。托爾金在《論童話故事》中提出，童話應當具備“幻想、恢復、逃避、慰藉”四種因素；童話的本質在于人類愿望的滿足性（托爾金：“童話故事從根本上不是關注事物的可能性，而是關注愿望的滿足性。如果它們刺激了愿望，在滿足愿望的同時，又經常令人難忘地刺激了愿望，那么童話故事就成功了”）；童話的創作、構思應巧妙地將神話意識想像與童話的小說藝術手段融合貫通，創造出既反映“第一世界”（The Primary World）而又異于和超越這一世界的“第二世界”（The Secondary World），使文學真正成為人類的詩意棲居地與精神樂園。因而童話決不是向幼童講述的道德故事，“把童話故事降低到‘幼兒藝術’的層次，把它們與成人藝術割裂開來的做法，最終只能使童話受到毀滅”。托爾金的童話觀念對于中國文壇尤其是兒童文學，可以說是“耳目一新”，對于我們重新認識童話，更新童話理論，進而促進童話創作，具有重要的現實意義；同時還可以幫助我們重新認識我們古已有之的類似于《魔戒》那樣的幻想性作品，例如《西游記》的童話特色。
舒偉老老實實讀書做學問，堅執中國話語、問題意識、原創品格，向中國兒童文學界、學術界奉獻了一部厚重的學術專著。他數年的心血終于轉化為可以讓整個中國兒童文學界、學術界共享的精神“公器”，自然令人感到十分欣慰。
源遠流長的孝文化是中華傳統文化的基石，是幾千年來民族倫理道德的精華。百善“孝”為先，孝為德之本。孝敬父母，尊長敬老，向來是中華民族的傳統美德。讓“孝”走進校園，對學生進行孝道教育。
一、品讀古今中外孝道故事
古今中外孝道故事是天下百姓“行孝”實踐水平的高度體現，又是歷代推行“孝”道教化的活教材。我們為學生提供的校本課程讀本中選編了有關孝道故事，如：考叔“純孝”感莊公、緹縈至孝感文帝、李密陳情報祖母、花木蘭代父戍邊、岳母刺字、朱壽命千里尋母、黃香溫席、孝敬父母的、為病母洗尿褲、孝子孔繁森等。讓學生明確孝道的內涵、起源與演變，懂得孝敬父母是做人的最基本的道德品質，是升華人際關系、完善人的品格的道理。選讀部分健康有益的孝行經典：《孝經》《弟子規》《二十四孝圖》《勸孝歌》及《論語》中有關孝道的內容。了解中國古今孝道名賢的語錄和具體事跡以及普通百姓孝行事跡。把學校每年評選的孝敬長輩好少年的具體事跡列出來供學生閱讀，了解自己身邊的“孝星”。了解一些有關敬老愛老的法律法規，明確孝敬長輩是自己應盡的義務。這樣從古至今，從偉人到平民百姓以至身邊的同齡人，使同學們充分認識到“孝敬父母”是中華民族的傳統美德，應繼承和發揚。
二、結合傳統節日開展孝道教育
我們有效地利用三八婦女節、母親節、父親節、教師節、重陽節等有紀念意義的節日，開展向父母長輩談心解憂愁、做好事分擔家務，進行節日問候，與父母同慶生日，向長輩奉獻小禮物、問寒問暖等活動，既做父母的子女又做父母的幫手，還要做父母的朋友，體現子女對父母的關心尊重之情。結合“老人節”和節假日定期組織學生到敬老院，用省下的零花錢為老人買上營養品，用自己的雙手為老人整理床鋪，打掃衛生，用自己童稚的心向老人祝福；用自己甜美的歌喉、優美的舞姿向老人們獻上一臺臺文藝節目，使老人們猶如回到了家，回到了童年，也使學生在活動中受到教育。當同學們用手撫摸一雙整日里在田間勞作、有些粗糙甚至長滿厚厚的老繭、深深的裂口的腳時，真切地感受到父母養育的艱辛和母愛、父愛的無私與博大，也為以前的不懂事感到內疚。在今后的日子里，要多幫父母干一些力所能及的事兒，在學校里好好學習，報答父母的養育之恩。學生給家長洗腳，看似簡單，但在家庭中的震撼是強烈的，“舉手之勞，卻有點驚天動地”。它不但教育了孩子，也教育了父母。一位家長在信中寫到：“我本人深感慚愧，雖已過而立之年，雖已為人父，卻沒有給老父母洗過一次腳。愧疚之余，我不禁贊嘆這道‘家庭作業’出得好，就讓我們這些成年人也‘從我做起’，給父母洗一次腳吧”。
三、評選“十大孝敬長輩好少年”
每年開展一次“十大孝敬長輩好少年”的評比活動，讓學生理解掌握中華傳統美德中孝悌要求，組織學生學習中華傳統美德中孝悌的典型事例，讓學生自己在生動、具體的故事中接受歷史名人、偉人的好思想、好品德，使之在感情上產生共鳴，并使之轉化為學生的美德行為。充分發揮家庭、社會輿論作用，通過開展問卷調查的形式，面向家庭、面向社會進行調查活動，了解學生在家庭、社會的表現，促進孝悌美德的形成，并付諸于生活實踐中。培養學生良好的道德習慣，在實踐中學校、家庭、社會三位一體，要求學生在思想上樹立孝悌的觀念，在行為上學會關心、尊重父母等。每學期利用主題班會，進行自我匯報，請家長召開座談會、學生座談會，進行他評，在此基礎上全校進行總結評比出“十大孝敬長輩好少年”，并將事例進行公布宣傳。我校首屆“十大孝敬長輩好少年”評選活動于1997年2月開始，十幾年來，在社會上引起強烈反響和受到了輿論的高度重視。我們的孝道教育既弘揚了優秀傳統文化又能使學生沉浸于美德熏陶，不僅鑄造了學生的靈魂，也進一步優化了教育氛圍。我們力爭讓每位孝敬長輩的好少年就像一朵盛開的花，讓他們的美麗和芬芳影響和感染周圍的人。為將這項活動深入開展下去，學校編寫了校本教材《孝行天下》，創辦了“孝報”，“孝壇”，“孝刊”等多種欄目。
希望以上努力，使每一位學生都能成為孝敬長輩的好少年！
（作者單位：南京市江寧區銅井中學）
1．培養學生濃厚的閱讀興趣
“興趣是最好的老師。”眾所周知，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。學生對某件事物感興趣就會孜孜不倦地去追求，乃至形成愛好，養成習慣。因而要培養學生的閱讀能力，首先必須培養學生的閱讀興趣。怎樣培養學生的閱讀興趣呢？在教學實踐中，我根據中學生喜歡聽故事的特點，常用生動形象的語言向學生簡介要讀的文章內容，利用故事中精彩、緊張、感人的情節創設懸念，讓學生產生好奇心和求知欲，以激發其閱讀興趣，例如：教學《魯提轄拳打鎮關西》時，我這樣給學生講道：魯提轄，名魯達，提轄是他所任的官職名。他看到不合理的社會現象，就不由得燃起怒火。為了搭救落難的金氏父女，見義勇為，三拳打死鎮關西，因而丟了官職，被迫去做了和尚；因他直率豪爽，蔑視一切清規戒律，大鬧了五臺山，只好到相國寺去看蘋果園；又為搭救林沖，大鬧了野豬林，連和尚也做不成了，只得到二龍山落了草，最終被逼上了梁山。《魯提轄拳打鎮關西》就是他的第一次亮相。那么魯提轄為什么要打鎮關西？又是怎么打的？打的結果如何？讓學生帶著問題閱讀課文，學生就會興趣高漲，津津有味的閱讀了課文。學完本課之后，我又不失時機地給學生推薦了課外讀物《水滸傳》。這樣，既培養了學生的閱讀興趣，學生在閱讀的過程中又培養了閱讀能力。另外，我還根據學生的“胃口”推薦適合他們閱讀的故事書以及各種報刊雜志等，以培養學生的閱讀興趣，例如：我給學生推薦了《安徒生童話》、《名人傳記》、《西游記》、《童年》、《鋼鐵是怎樣煉成的》等名著。
2．教給學生閱讀的方法
古人云：“授之以魚不如授之以漁。”教師要教給學生閱讀的方法，培養學生自主閱讀的能力。閱讀方法主要有朗讀、默讀、精讀、略讀。
學生如果掌握了閱讀的方法，學會了閱讀，就會把讀書當成一種樂趣，就會孜孜以求、不辭勞苦地奮力攀登巍巍書山，如癡如醉地徜徉于知識的海洋。
3．培養學生良好的閱讀習慣
良好的閱讀習慣是靠閱讀實踐中的反復嚴格訓練形成的。為了使學生養成愛讀書、多讀書的好習慣，教師要經常向學生舉出古今中外愛讀書的典型事例以啟發學生讀書。例如我常給學生講馬克思刻苦讀書、孔夫子韋編三絕等故事，以此激勵學生勤奮讀書，同時，教師還應告訴學生，讀書貴在點滴勤。古今中外，凡有大的成就者，無一不是惜時如金，善于利用時間的人。南宋愛國詩人陸游，“飲食起居，疾病，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱”。世界聞名的科學家愛因斯坦有一次與朋友約會，朋友未能按時赴約，他便不停地來回踱步思考問題。半小時后，朋友趕到向他道歉，他卻感謝朋友給他提供了一個研究重要科學論題的時間。可見，善于利用時間，日積月累，就能形成一筆可觀的財富。
4．指導學生進行課外閱讀
課外閱讀既可以拓寬學生視野，增加積累，又可以提高學生的語文素養，為其終生的閱讀和寫作奠定良好的基礎。對學生的課外閱讀，教師也應該給予指導。
（1）指導學生選擇書籍，推薦優秀的課外書。
學生的課外閱讀材料大致有以下幾種類型：一種是雖并非為學生編寫，卻是學生所應該讀的書。如古今中外一些文學名著。另一種是專為學生提高讀寫水平而編寫的書，如各種作文書、介紹寫作的書等。這種書學生讀后勤加練筆，對寫作水平的提高有很大幫助。還有一種是以課內學習的知識內容為線索，擴展開來的與課文內容相關的書等，如語文讀本。
（2）指導學生做好讀書筆記。
2012年，由中國戲劇出版社出版的《悅讀天下書系海石子文叢書》中的第一本《史海泛舟》是河南作家協會會員申全貴的作品。
申全貴是我的同鄉，也是我敬仰的兄長。20世紀70年代初，他在武漢鐵路局機務段工作時，就常有詩文作品在許多報刊上發表，我因和全貴兄的弟弟是中學同學所以知道這位從家鄉走出的“作家”、“秀才”，并讀過他的作品，當時同樣做著文學夢的我，私下將全貴兄引以為學習的榜樣。后來全貴兄因婚姻回到家鄉工作，在縣政府做文字工作多年，擔任過副縣長、市工業局副局長等職務。
他任副縣長時，我們有過一次短暫的交流，我不知道全貴兄在艱苦繁雜的基層工作中，是否找到了與信筆而書、馳騁情志、從事文學創作同樣的樂趣？全貴兄退休后隨女兒去廣州生活，在享受習習南風和天倫之樂的同時，選擇了從讀史入手，觀照現實的讀書寫作方式。在浩瀚無際的歷史典籍的閱讀中，他獲得了寫作的靈感。而長期艱苦繁雜的基層工作的磨礪，又給了他品評社會、體味人生的經驗和底氣。以歷史的閱讀，思接千載；以寫現實的情懷，神游萬仞。十年一劍，于是成就了《史海泛舟》一書。
《史海泛舟》共收入107篇文章。作者在《自序》中描述自己的寫作是“駕一葉扁舟，隨意漂游于史海”，“沉思遙想，擷一段史實以喻事理；興之所至，發幾句感嘆以抒情懷。悅史感時，以古鑒今，時而激憤陳辭，時而抑郁低吟，時而無語長嘆”。作者《自序》中短短的幾句話，將《史海泛舟》的寫作主旨、敘述模式、行文風格交代得十分清楚。
悅史感時，以古鑒今，是作者的寫作主旨與寫作立場。中國是一個五千年文明史綿延不絕的國家，也是一個最重視歷史文本與史學傳統的國家。寫史的如司馬遷，以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為著述目標，治國的如唐太宗，有“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失”的千古名言。現實的中國，是歷史中國的一種繼續。通古今之變，明興替得失，仍是當代知識分子的本分和責任。
《史海泛舟》的作者是“生在舊社會，長在紅旗下”的一代，其對共和國的熱愛和對共和國的憂慮同樣強烈。因此他對歷史的閱讀，處處顯露著悅史感時、以古鑒今的立場。他的《“信”，國之寶也》一文將戰國吳起“僨表為仕”、商鞅“徙木賞金”、晉文公“出兵伐原”等幾個以信立國的故事講述完畢，然后對當下社會信用缺失的現象予以鞭撻。《教化，國家之急務也》一文引司馬光《資治通鑒》中關于教化對治理國家的重要性的論述，演繹出作者對現實教化頹壞的深深憂慮。焦灼沉重的文字中，讀到的是作者的社會責任感。
擷史實以喻事理，發感嘆以抒情懷，是《史海泛舟》一書最為基本的敘述模式。《召父杜母》一文，寫西漢南陽郡太守召信臣、東漢南陽郡太守杜詩，因治政有方，愛民如親，被稱為召父、杜母。這也是后來“父母官”的來歷。作者認為：父母官是百姓對有惠政的地方官的稱譽，后人不察，常以居高臨下的“為民作主”、“愛民如子”去詮釋“父母官”的含義，實在是與父母官的本意大相徑庭。
此類文字，歷史故事的選擇排比，見出作者的閱讀深度，但歷史故事只是一個話由，作者最看重的還是歷史故事的詮釋中所蘊含的與現實相通、發人深省的物理事理。《瘋狂必至滅亡》寫東漢人梁冀飛揚跋扈朝中二十余年，不但所有官員側目而視，連皇帝也懼怕三分，最后引起眾怒，被漢桓帝設計除掉。作者最后議論道：“橫行朝野，一朝覆滅。”梁冀得到他應得的下場。后來的董卓也是如此。
在《史海泛舟》中，作者事理情懷宏論的敘寫，感時鑒今幽思的闡發，時而是激憤陳辭，時而是抑郁低吟，時而是無語長嘆。其行文風格雖有變化，但沉重的話題偏多，輕靈的情思少見。
讀《史海泛舟》，我一直猜想這種由讀史而來的沉重壓抑的情緒，是否影響了作者的健康。因為在《史海泛舟》出版不久，作者便以64歲的年齡長辭于世。看到作者留在《史海泛舟》封口上的照片，微胖，疲憊。我為作者的英年早逝感到惋惜。謹以此文紀念一個鄉梓故里的兄長和他寫作的一生。
（作者系河南大學黨委書記）
