時間：2023-05-30 10:56:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會主義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
春回大地，萬象更新。總書記關于“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的重要論述，像浩蕩的春風吹遍了神州大地，在全社會引起了強烈反響。
反映人民心聲，代表人民意愿，就必定贏得人民的支持、受到人民的擁護。“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同的世界觀、人生觀、價值觀。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征：體現了社會主義初級階段的特點，既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。反映了市場經濟的特點，針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、欺騙欺詐等消極現象和社會公害，提出了鮮明的是非、善惡界限。它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。展現了現代社會的特性，在維護公共利益、公共秩序，保持社會穩定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養和社會文明程度的重要表現。在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發展。
當前，在兵團黨委的高度重視及全面引導下，兵團各級組織、部門、系統，各師、團場、廠礦正廣泛開展社會主義榮辱觀宣傳教育活動。兵團黨委宣傳部、文明辦發出通知，在全兵團廣泛開展社會主義道德實踐活動，使社會主義榮辱觀滲透到兵團經濟社會生活的各方面，促進全社會形成知榮辱、樹新風、促和諧的文明風尚；各級黨政機關要深入開展爭創文明機關、當“人民滿意公務員”活動，各級領導干部要以身作則、率先垂范，做，“八榮八恥”社會主義榮辱觀的積極實踐者；以建設屯墾戍邊新型團場為契機，利用“三下鄉”“四進社區”等多種宣傳形式，深入開展創建文明城市、文明單位、文明生態小康連隊、文明社區、“十星級文明戶”和“共鑄誠信”“百城萬店無假貨”等活動，發揮創建活動先進典型的示范作用。
奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，更要向世界展示中華民族的精神面貌。同樣，具有50多年屯墾戍邊歷史，孕育了以“熱愛祖國，無私奉獻，艱苦創業，開拓進取”為主要內涵兵團精神的250萬兵團人，一定能在樹立社會主義榮辱觀教育活動中，以“八榮八恥”為鏡，弘揚真善美，摒棄假惡丑，為促進良好社會風氣的形成與發展發揮積極作用，為完成兵團黨委提出的“兵團要率先在西北地區實現全面建設小康社會和建設屯墾戍邊新型團場”的歷史任務，作出新的貢獻。
一個明麗的、充滿生機的、永遠的春天，正向著我們撲面而來!
要充分發揮思想政治教育的主要作用，在大學生群體中傳播社會主義核心價值體系的基本理論知識。引導大學生自覺學習和踐行社會主義核心價值體系，是高校思想政治教育的重要內容。因此，加強高校社會主義核心價值體系教育，就要充分發揮思想政治教育的主要作用。社會主義核心價值體系教育的原則，就是使大學生在學習和踐行社會主義核心價值體系時做到“知行統一”。為了達到“知”的教育目標，就必須在大學生群體中廣泛傳播社會主義核心價值體系的基本理論知識，使其把握社會主義核心價值體系的內涵。我認為可以從三個方面強化思想政治教育的主要作用。第一，用社會主義核心價值體系統領我校思想政治教育活動。充分發揮社會主義核心價值體系在我校思想政治教育中的統領作用，引導大學生群體樹立當代主流價值觀。確立社會主義核心價值體系在我校思想政治教育活動中的主導地位，使其貫穿于思想政治教育活動的始終，讓思政輔導員有計劃有組織地開展思想政治教育活動，讓大學生高效有序地參與教育活動，保證學生在校期間能夠充分體驗反映當代主流價值觀的思想政治教育活動，樹立當代主流價值觀，為其成長和成才提供必要的教育。第二，要整合社會主義核心價值體系教育的內容。人的思想決定了行為的傾向，我校開展社會主義核心價值體系教育，要“用中國化的理論成果武裝大學生的頭腦，使其樹立建設中國特色社會主義的共同理想，弘揚民族精神和時代精神，遵循社會主義榮辱觀。”［4］在開展教育活動過程中，應將其與國內外情勢以及大學生的實際需要相結合，應與中華民族的優良傳統與時代精神相結合，“既體現社會主義核心價值體系教育的穩定性、連續性，又體現其時效性、針對性和現實性”。第三，要豐富社會主義核心價值體系教育活動的形式。由于社會主義核心價值體系的基本理論知識比較抽象，大學生在學習和踐行社會主義核心價值體系時，往往難以把握其內涵;甚至會覺得社會主義核心價值體系教育與自己的學習生活沒有多大關聯，覺得無關緊要。這就要求思政輔導員必須認真研究大學生群體的學習需要和特點，豐富社會主義核心價值體系教育活動的形式，充分體現大學生在社會主義核心價值體系教育中的主體地位，充分發揮主觀能動性，主動參與并體驗社會主義核心價值觀塑造的過程，提高我校大學生對當代主流價值觀的接受度。如將“唱讀講傳”(唱紅歌、讀經典、講故事、傳箴言)融入社會主義核心價值體系教育，采用大學生群體喜聞樂見的形式開展教育活動，便能取得較好的教育效果。
要加強校園文化特色建設，搭建社會主義核心價值體系的傳播平臺，并根據該體系的核心內容和精神實質，選擇適當的傳播媒體進行傳播;將社會主義核心價值體系教育融入學生的日常學習與生活當中，提高其對當代主流價值觀的接受度。在學習和踐行社會主義核心價值體系的過程中，要使大學生群體做到“知行統一”，我們應加強校園文化特色建設，我認為可以從以下兩方面著手:第一，要加強校園文化特色建設，搭建社會主義核心價值體系的傳播媒體，并根據該體系的核心內容和精神實質，選擇適當的傳播媒體進行傳播。在開展思想政治教育活動中，思政輔導員要牢牢把握社會主義核心價值體系的核心內容和精神實質，加強教育傳播媒體的建設;再根據該體系的內容特點和精神實質，選擇適當的媒體進行傳播。比如，通過校園網絡、校園廣播、校園報刊、校園宣傳欄、宣傳橫幅、社團活動、體育活動和科技文化活動等宣傳教育載體，將社會主義核心價值體系的核心內容和精神實質融入大學生群體的學習和生活環境中，使其價值觀塑造活動得到當代主流價值觀潛移默化地感召和引導。第二，將社會主義核心價值體系教育融入學生的日常學習與生活當中，提高其對當代主流價值觀的接受度。“將社會主義核心價值體系傳播與大學生群體的學習與生活緊密結合，發揮其在思想領域的引領作用”［5］，使學習和踐行社會主義核心價值體系與大學生的切身利益相聯系。比如，思政輔導員可根據學生的實際情況，制定切實可行的班級公約，把評優評先、推優入黨、獎助學金評定以及學年綜合測評等與大學生學習和踐行社會主義核心價值體系掛鉤。對于在學習和踐行社會主義核心價值體系過程中，表現優秀者則給予精神和物質獎勵。在大學生群體中，樹立學習和踐行社會主義核心價值體系的先進典型;并通過召開主題班會，大力宣揚先進典型事跡，這樣能夠比較有效地引導我校大學生的主流思想傾向于當代主流思想，始終保持健康向上的思想氛圍。
要充分考慮大學生的專業知識和實踐技能，把社會實踐活動和大學生群體的就業聯系起來;要重視實踐教育、體驗教育和養成教育的目標，大力加強大學生踐行社會主義核心價值體系的實踐平臺建設，鼓勵大學生積極參加社會實踐活動，充分體現思想政治教育的“知行統一”原則。實踐是檢驗真理的唯一標準。在把握社會主義核心價值體系的核心內容和精神實質的基礎上，大學生群體只有“通過充分的社會實踐，才能切身體驗到社會主義核心價值體系的科學性，才能真正地接受該體系的理論，才能最終內化為信仰，外化為行為”［6］。第一，充分考慮大學生的專業知識和實踐技能，把社會實踐活動和大學生群體的就業聯系起來。在選取社會實踐的內容與形式時，要充分考慮到實踐者的專業知識和實踐技能，盡可能地把社會實踐活動和大學生群體的就業聯系起來，以大學生群體的職業發展為服務目標，以提升大學生群體的求職技能和職業道德為抓手，積極開展高校社會實踐活動。比如，讓大學生群體深入企事業單位、社區和農村等基層組織開展社會實踐活動，使其盡早地了解將來的工作環境和崗位情況，為其進行職業生涯規劃提供一定的社會實踐經驗。第二，要重視實踐教育、體驗教育和養成教育的目標，大力加強大學生踐行社會主義核心價值體系的實踐平臺建設，鼓勵大學生積極參加社會實踐活動，充分體現思想政治教育的“知行統一”原則。實踐基地是開展社會實踐活動的平臺，通過實踐基地建設，建立大學生群體社會實踐保障機制，有利于大學生群體社會實踐的可持續發展，為大學生的成長成才搭建鍛煉的平臺。(1)實踐基地建設原則:①踐基地由學校與有關單位共同協商建立。②要考慮專業特點、實踐教學需求及學生規模，有計劃地選擇具備相應條件的單位共同建設基地。③要盡可能立足本省本市，建立專業對口、相對穩定的實踐基地。④若要新建實踐基地，應優先考慮合作兩年以上和條件較好，且尚未掛牌的單位。⑤實踐基地建設要注重效益，優先考慮長期、穩定、接受我校學生人數多且實踐效果好的基地。(2)實踐基地建設目標:①有一批高素質的實踐基地管理人才;②有關于各專業知識與技能的實踐內容;③原則上每個實踐批次能接納5名以上學生;④具備符合國家規定的勞動保障條件。(3)實踐基地建設資金:①各院系每年劃撥一定經費，用于實踐基地建設。②學校每年劃撥一定的經費，重點資助建設一定數量合作效果較好的實踐基地，各院系采用項目申報的形式，申請建設經費。該資金主要用于與實踐基地共建保障設施、購置圖書資料和辦公用品等。(4)實踐基地建設程序:①各院系與擬合作的單位協商，達成一致意見后，由學校與擬合作單位簽訂《莆田學院社會實踐基地協議書》，并掛牌為“莆田學院社會實踐基地”。②各院系每年根據學校總體安排，選擇合作效果好的實踐基地，報學校重點資助建設，程序如下:填寫《莆田學院社會實踐基地建設項目申請書》，并報送教務處審核;教務處審核建設項目;批準建設的項目，各院系代表學校與合作單位簽訂《莆田學院社會實踐基地建設協議》并組織建設。(5)實踐基地管理:①實踐基地協議書合作年限由雙方協商確定。實踐基地協議書一式兩份，教務處、實踐基地各執一份，相關院系執協議復印件。協議到期后，可根據雙方合作意向續簽協議。②教務處負責全校社會實踐基地的建設規劃，宏觀管理全校實踐基地，并督促、檢查社會實踐工作。③各院系負責制定本單位社會實踐基地建設規劃，與共建單位協商基地的建立、建設、調整和撤銷事宜。④社會實踐基地建立后，各院系須與共建單位協商制定基地管理及社會實踐檔案管理辦法，并逐步建立檢查指導工作制度，協助實踐基地解決建設和管理工作中的實際問題。
目前，關于高校社會主義核心價值體系傳播的理論研究成果頗豐，但主要是從大學生群體的宏觀層面進行開展。然而，學者對大學生群體的微觀層面研究涉及較少;比如，缺乏對大學生群體的性別、性格、年齡以及家庭環境等受眾特點與社會主義核心價值體系傳播的關系研究。因此，我認為很有必要對大學生群體的微觀層面進行深入研究。
本文作者：林立凡 工作單位：莆田學院
“八榮八恥”的論述，對于殘疾人工作者和廣大殘疾人提高綜合素質，具有重要的指導意義。
一、為什么要學習社會主義榮辱觀
任何一種社會制度的建立和發展，都要求形成與之相適應的道德規范，以此規范人們的言行，凈化人們的心靈。
在中國封建社會里，國家把封建主義的道德規范定為法律。如：“三綱”，“五常”。“三綱”即“臣以君為綱，子以父為綱，妻以夫為綱”。“五常”即“仁、義、禮、智、信”。其中“三權”：君權、父權和夫權成為封建統治的精神支柱。封建社會以“三綱”、“五常”為榮，以違背“三綱”、“五常”為恥，這種封建主義的榮辱觀，使中國封建社會維系了幾千年。
解放以后，我們了三座大山，打倒了封建主義，批判了封建主義道德體系中的消極因素，繼承了中華民族的優良傳統，樹立了社會主義道德體系。特別是樹立了民主革命時期張思德、白求恩、、劉胡蘭等英雄形象和社會主義建設時期雷鋒、王進喜、焦裕祿等光輝形象。同時，樹立了艱苦奮斗，“一不怕苦，二不怕死”的大無畏革命精神和道德情操。這些都對社會進步和國家發展起了巨大的推動作用。
然而，這些好的傳統和道德規范被給破壞了，經過一場所謂的破“四舊”、立“四新”運動，擾亂了人們的思想。結束以后，我們雖然在思想上撥亂反正，實現了偉大的歷史轉折，但是，在道德倫理上，沒有徹底解決問題。我們還沒有來得及樹立社會主義榮辱觀，就迎來了洶涌澎湃的市場經濟的大潮。
市場經濟能不能創造出新道德呢？當時，引起人們的廣泛關注。經濟學家王元化教授提出：“市場經濟創造不出新道德。”然而，有一些人卻認為，市場經濟一出現，新道德就隨之而來，過去的東西就可以全部送進歷史陳列館，而美好的全新社會也就自然而然地到來了。于是，有一個時期出現了“全民經商”，“下海經商”的熱潮。當時，有一句順口溜說道：“張思德不燒炭了，白求恩出院了，雷鋒不在了，都進貿易貨站了。”
這句順口溜反映了人們當時對于“全民經商”現象的一種理解;另一方面反映了市場經濟大潮到來之時，人們道德觀念上的一種扭曲。認為，什么張思德、白求恩，什么雷鋒，都可以不要，只要經商就行了。更沒有正確的榮辱觀，以什么為榮，以什么為恥，不清楚。于是，正確的道德觀念淡化了，使許多人是非不分，黑白不分，一切向錢看，使拜金主義廣泛存在。更為嚴重的是：虛假廣告不斷出現，假冒偽劣產品大量充斥市場，目睹犯罪分子的犯罪行為麻木不仁……
孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子說：用行政命令來治理，用刑法來處罰，人們雖然能夠避免犯罪，但還不是從心里知道犯罪是可恥的；而用道德教化來治理，用禮來約束，人們就會有羞恥之心，而且會自覺地改正錯誤。
因此，在這種社會背景下，我們學習“八榮八恥”，樹立社會主義榮辱觀，不僅是非常必要的，而且是非常重要的。
二、如何學習社會主義榮辱觀
既然市場經濟創造不出新的道德來，那么，我們就要在建立社會主義市場經濟體制中，樹立社會主義新道德。總書記提出的“八榮八恥”的論述，就是對新時期社會主義道德和人們道德觀念的高度概括和總結，是我們搞好社會主義經濟建設的可靠保證，也是我們進一步加強社會主義精神文明建設的指導思想。
為此，我們要枳極行動起來，認真學習“八榮八恥”的論述，努力樹立社會主義榮辱觀。那么，我們應從哪些方面做起呢？
我認為，學習“八榮八恥”，要從我做起，從自己身邊的事做起，堅決反對“五種陋習”。
自覺做到：（1）不隨地吐痰；（2）不亂倒垃圾；（3）乘車不擁擠；（4）看球賽不起哄，不說臟話；（5）管好寵物，不讓寵物隨地便泌。總之，做一名具有社會主義精神文明的合格的首都市民，為迎奧運和殘奧運做好充分準備。
學習“八榮八恥”，有利于殘疾人健全人格的塑造，形成自尊、自信、自強、自立的積極向上的良好心態。但是有的殘疾朋友，缺乏自尊、自信的積極向上的心態，有了困難存在等、靠、要的傾向；也有的殘疾朋友遇到困難不能依靠殘聯去解決，不能用法律手段去解決，而是采取某種過激的行為。這些問題都值得我們去思考，去探討解決的好方法。
社會主義榮辱觀教育與構建社會主義
和諧社會是內在統一、相互促進的關系
（一）社會主義和諧社會的內涵包括了社會主義榮辱觀的基礎、前提和主要內容。社會主義和諧社會應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，這不僅是構建社會主義和諧社會總的要求，也是社會主義榮辱觀教育的重要基礎、前提和內容。因為要引導人們遵守基本的思想道德規范，并鼓勵人們追求更高層次的思想道德目標，實現社會公平正義是人們各得其所的前提，只有這樣人們才能各盡所能和和諧相處。只有實現社會公平正義，社會平等地對待每個人，人們才能自覺主動承擔起他們應盡的社會義務責任。國家和政府通過民主法治，實現社會公平正義，創造一個公正有序的社會環境，才能使人與人誠信友愛、充滿活力，安定有序、人與自然和諧相處，使社會安定和充滿活力。
（二）社會主義榮辱觀的新概括，為公民道德建設指明了方向，也為社會主義和諧社會提供了評價人們道德行為的尺度，是構建社會主義和諧社會的“粘合劑”。它告訴人們什么是善的、什么是惡的、什么是美的、什么是丑的，應該提倡什么、反對什么、褒獎什么、譴責什么，為我們提供了統一明確的社會道德價值導向和社會道德評價體系，發揮著道德揚善抑惡的社會功能。社會主義榮辱觀的新概括，提出了與社會主義市場經濟相適應的義利觀，這就是以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義義利觀，既把國家人民利益放在首位而又充分尊重公民合法利益。誠信與失信這對道德矛盾將是我國道德建設長期面臨的一個問題，除了加快社會信用體系建設、法律法規建設外，還必須大力倡導誠實守信光榮，大力倡導建立團結互助的社會主義新型人際關系，調節市場經濟競爭和協作的關系，不斷強化社會道德評價功能。惟有如此，才能使人們各盡所能、各得其所和和諧相處新局面出現。
（三）構建社會主義和諧社會為社會主義榮辱觀教育提供了有利的社會大環境。社會是經濟、政治、文化有機統一的整體，只有在和諧的社會環境中，才能充分發揮人民群眾的積極性和主動性。只有在和諧的社會環境中，我們才能處理好價值取向的多樣性和主導性的關系。只有在和諧的社會環境中，我們才能處理好價值觀的穩定性與靈活性的關系。社會競爭加劇，市場對各種資源配置作用增強，人員流動性大，人們在不同職業、崗位、環境中轉移流動。這種變化，也帶來價值觀念的一些變化，人們的價值選擇、道德判斷多少會打上不同經濟成分的印記。在這種情況下，需要引導人們在復雜多變的環境中，處理好價值取向的多樣性和主導性的關系，保持其價值觀念的正確性與穩定性，處理好穩定性與靈活性的關系，形成和而不同、以和為貴，人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助的人際關系，促進人的素質提高和全面發展。
（四）社會主義榮辱觀是矯正社會經濟生活中不諧和音的“矯正器”。在市場經濟條件下，參與經濟活動的主體的動機是對物質利益的追求，而這種利欲有無限擴展和相互沖突的勢頭，市場經濟本身不可能把市場活動的“經濟人”改變為《鏡花緣》中的君子國那樣的“道德人”；即使有健全的法律法規，市場競爭也是無情的、甚至很殘酷。現實中出現的“權錢交易”、“錢學交易”、“缺德交易”已不是個別現象。道德已成為我們社會急需的資源。如果不進行道德建設和教育，造成的結果可能是災難性的，更談不上社會的和諧發展了。而當市場參與者擁有道德意志、理性和感情的因素后，市場經濟的發展才能是良性的，發展才能可持續，也才能使市場經濟的消極影響得到調節緩和。這樣的道德資源既要靈活適應不同經濟環境的特點和要求，又要超越個人和各個團體的普遍共識，這就是社會主義的核心價值觀念和社會主義榮辱觀所具有的功能。
抓住構建社會主義和諧社會的契機，
提高社會主義榮辱觀教育的實效性
(一) 使社會絕大多數人堅守底線道德，知道何為道德，何為有德。社會主義和諧社會承認是多樣化的社會，承認人們的生活方式的多樣化，接受、承認人們在價值觀念上的差別，這種差別狀態是我們必須接受的現實。所以，我們的道德建設只有在多樣性和個體差異中尋求統一性、共同性和互補性，使具有不同個性的社會公民之間達成共識，“大德不逾閑，小德出入可也”。這就是使社會絕大多數人堅守底線道德。所謂底線道德就是“己所不欲，勿施于人”。就是我愿意別人對我好，我也好心對人，不管做什么，
都要設身處地想想別人。當自己與別人、社會發生矛盾和沖突時，為自己打算的時候也想到他人和社會，需要節制的時候能節制，至少是知道應該節制，而不是損人利己，這就是高尚有德。再有，作為社會人，我們就有不可推脫的義務。每個人都離不開他人、社會的關懷照顧，他就要為社會、為他人做些事情，這是不可逃避的義務。這和社會制度、社會環境無關，那種只習慣于伸手、只要求利益獲得，忘記自己的義務，總是憤憤不平，覺得別人、社會虧待他，使這樣的人成為有德行的人難于上青天。所以，提高人們的道德水平，在很大程度上取決于人們能否充分發揮自身的主體性，取決于人們能否認識、判斷、選擇和踐行正確的道德觀、價值觀。在社會主義榮辱觀教育的過程中，不斷增強自身的主體性，充分發揮主觀能動性，積極參與教育過程，進行價值判斷和選擇，才能形成和堅持底線道德，進而形成與堅持正確的榮辱觀和價值選擇。
(二) 要在社會風氣上下大功夫，使社會中的絕大多數人都相信有德是榮，無德是辱。社會風氣的力量非常大，在一般人的心目中，能跟上時尚是好的，是美的，帶有很高程度的榮耀，就有很多人趨之若鶩；一旦成為風氣，就有了甚至比法律更強大的力量，但問題是是相當多的人不問它是否合理，是否正確。然而，社會風氣往往未必都是好的，當今，一些人為了發財享樂鋌而走險，不惜違反法律。所以，構建社會主義和諧社會，必須重視社會風氣的分析，搞清、分辨出社會風氣的好壞。社會主義榮辱觀就是這樣的標桿，社會風氣中哪些是好的、哪些是壞的，分辨起來就有章可循。而榮譽是引導人、督促人向什么方向發展慣用的指針，同時要給予有德的人以物質鼓勵，讓那些以恥為榮的、背離精神文明的人不能輕易獲得經濟物質上的好處，以次引導社會風氣健康向上。
（三) 言傳不如身教。身教主要偏重官員，官員道德先行。“君子德風，小人德草，草上之風必偃”，起到上行下效的效應。因為官員的位置突出和其承擔的責任重大，官員身體力行，總比夸夸其談而行則另一套更能產生實效。同時，還需要加強民主政治的建設，如使每個人懂得如何行使自己的權利，選舉能為人民服務的人民代表和政府部門的負責人，罷免一切不稱職的人民代表和政府部門的負責人，還需要使每個人懂得如何評論政治、評價政府的措施、評論政府官員的能力和政績。
1982年秋季的一天，大連造船廠的工人宿舍區內洋溢著喜慶氣氛。造船廠和香港船王包玉剛合作建造的輪船明天就要下水，聽說包玉剛要親自來剪彩呢。
18歲的造船工人的兒子楊振華，忘記了高考的慘敗，也像過節一樣高興。幾天前，他拜讀了《包玉剛傳》，知道包玉剛是中國人，憑幾十年奮斗成為香港工商業巨子之一。包玉剛仗義疏財，為國家建設成百萬成千萬地慷慨捐贈，深深打動了他。
“我要去看看包玉剛是什么樣！”
第二天清晨，楊振華借著海上飄來的濃霧，裹著父親肥大的工作服，夾在上班的人潮中，混進了廠門。很失望，包玉剛那天因故沒能前來……
晚飯的時候，楊振華突然向家人宣布，他不準備再復習高考了。父親問他打算干什么，他口氣很大：“我想做包玉剛那樣的實業家。”
真是天方夜譚！父母親和哥哥姐姐都默不作聲。振華待業在家，心里憋悶，說句孩子話寬寬心有什么不可以？
……
時光流轉。9年以后，當年那位自稱要做包玉剛的大男孩，那位連乘公共汽車錢都沒有的待業青年，已是大連致誠有限公司的董事長了。現在，他擁有一個商行，一座大酒樓，一個貿易公司，三家合資企業，注冊資金1170余萬，員工600多人，年產值達6000多萬。變化如此神奇，有時連他自己都產生恍若夢中的感覺，輕聲問自已：“這是真的嗎？”
是真的。改革開放的年代，什么奇跡都可能出現，只要你去想，去干。
經濟海洋中的一葉小舟
世界經濟海洋中，千帆競流。70年代末80年代初，中國船隊揚起了改革開放的風帆，加足馬力，迎著驚濤駭浪，開始了歷史性的新航程。
楊振華抓住了這個機遇，勇敢地駕起自己的小舟。1983年3月23日，他在大連市天津街擺起了小小的服裝攤亭。說來可笑，第一天開張，有志于成為實業家的他卻有些膽怯，不好意思招攬生意，結果一上午無人光顧。（潛意識在作怪：共青團員擺地攤，念生意經，！）下午，他發了狠，沖破觀念和心理的藩籬，挺直腰桿，向來往顧客昭示他的商品。
第一天，他賺了6元錢。初戰告捷！
楊振華慢慢摸到了經營的門道。他發現當時北方廠家生產的服裝樣式陳舊，便決定從南方進貨。他向親友借了幾千塊錢，拎著大布袋，搭上了去上海的客輪。像《創業史》中買稻種的梁生寶一樣，他的每一塊錢都攥出了汗。輪船上的四等艙他還嫌貴，只能擠在熱哄哄令人窒息的五等艙。到了上海，道兒近就舍不得坐公共汽車，扛著布袋自己走。餓了，啃口干饅頭，渴了，喝口自來水，晚上，就睡在澡堂的長椅上……
楊振華含辛茹苦回到大連。他精心挑選的上海新式女裝一上市，立即被搶購一空。原先懷疑怪里怪氣的女裝會不會砸在手里的其他個體戶，紛紛南下上海采購。當他們長途跋涉，火急火燎地把新式女裝擺上柜臺，楊振華的攤亭已開始經營新潮西服，又是供不應求。他們大呼不好，爭先恐后地采購新潮西服，楊振華卻做起名牌服裝生意，做買賣和打仗一樣，兵貴神速，出奇制勝。楊振華貨選得準，薄利多銷，成套進、成批賣，少則5天，多則半月，貨就全部出手。他那名叫“弟弟”的攤亭聲譽漸起，不到兩年，就成為整個天津街首屈一指的經營大戶。
生活的波濤會把人涌上高高的浪峰，也會把人拋進黑暗的浪谷。1985年春，楊振華看準大連長途客運緊張的狀況，傾其家資，又貸款6萬元，買了一輛大客車，經營起個體客運業務。7月15日這一天，正當他的事業扶搖直上的時刻，那輛載客80多人的大客車，行至大連郊區，左前輪突然爆響，客車壓斷橋欄，一頭扎進橋下干涸的河床里，死1人，傷40多人。為了處理后事，楊振華變賣了家產，東借西借，才湊足了20萬元的賠償費。
頃刻之間，兩年的辛勞付諸東流，他負債累累，一貧如洗。又急又累，他發了高燒，臥床不起。
好朋友們擔心他經不住這致命的打擊，相約來安慰病中的楊振華。一進家門，發現他的床鋪是空的。原來，楊振華已買了一張五等艙船票，一聲不吭地拎著布袋，前往廣州進貨去了。
一切從零開始。半年之后，楊振華還清了全部債務。兩年之后，他又一次戰勝諸多競爭對手，出資50萬元，盤下了一個虧損的國營門市部，并大包大攬地把原單位職工和20萬元庫存全部留下，同時把原上繳利潤9萬元提高到23萬元。
滅頂的狂濤沒有吞沒楊振華，他東山再起了。
維護好改革的形象
有幾個大連的個體戶去廣州進貨，其中一個伙伴提議找個女人玩一玩，大家齊聲說使不得。“要是楊振華知道了，咱們在他眼里就要掉價兒！”
他們知道，楊振華對一些個體戶欺行霸市、坑蒙拐騙、吃喝賭等丑行深惡痛絕。楊振華曾感慨地對伙伴們說：“難怪老百姓對個體戶有成見，有些人確實不像話。他們不僅糟蹋了自己的形象，也糟蹋了改革的形象。咱們可不能學他們，有幾個臭錢，就像舊社會的惡霸一樣！”
他決心從自身做起，改變人們對私營經濟的成見。他常常教育員工：“咱們要將心比心，平時怎樣伺候父母，上崗時就怎樣伺候顧客，昧良心的錢不能賺。”為了提高企業的素質，楊振華聘請了國營商業部門的老行家來講授專業知識，傳授經驗，并在天津街設立了第一個服務臺，裝上顧客監督電話。
社會主義榮辱觀
以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；
以服務人民為榮，以背離人民為恥；
以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；
以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；
以團結互助為榮，以損人利己為恥；
以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；
以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；
以艱苦奮斗為榮，以驕奢逸為恥。
——
同志在看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀。圍繞樹立社會主義榮辱觀，正在出席兩會的一些代表委員表示，“小事情”維系“大榮辱”，樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望，必須從點滴小事做起。這是北京宣武師范學校附屬第一小學的學生在唱新童謠（2005年1月10日攝）。新華社發
這是福建泉州某小區的一位居民擰緊正在滴水的水龍頭（2005年8月4日攝）。新華社
在浙江省嘉興市南湖區舉辦的“睦鄰節”上，文昌里社區的居民在參加背鄰家孩子比賽（2005年8月13日攝）。新華社發
這是在河南鄭州火車站售票大廳內，旅客在一米線外排隊等待購票（2006年1月14日攝）。新華社發
在北京天安門前的地下通道，一名小朋友在大人的指導下把飲料盒放進垃圾箱里（2005年4月20攝）。新華社發
這是在江蘇南京“全國醫藥保健品交易會”現場的地面上撒滿了被丟棄的宣傳材料（2005年8月22日攝）。新華社發
寧夏銀川市興慶區新華街上的盲道被自行車、摩托車隨意占用（2005年12月15日）
這是山東濟南師范附屬小學的“城管小衛士”在清理街頭“牛皮癬”（2005年5月31日攝）。
山東省沂南縣依汶鎮后峪子村的村干部與67歲的王西美（左一）交談，了解她的兩個兒媳孝敬公婆的情況，二兒媳(右)在婆婆的夸贊下羞得臉緋紅（2005年1月20日攝）。
3月11日，銀川市興慶區利群東街上，一些人只圖自己方便，把自行車散亂地壓在道旁的一棵小樹上。
3月11日，銀川市興慶區新華街上的一位行人將看過兩眼后的廣告宣傳單隨手扔到路上。
【關鍵詞】 社會主義的人道主義；資本主義的人道主義；本質區別
人道主義是關于人的本質、人的價值、人的使命與人的地位的學說，突出人的地位是其核心，強調人是發展的主題，人是活動的目的，人是評價的標尺。社會主義的人道主義在現實的社會主義實踐過程中，應當努力提高、改善弱勢群體的生存及生活質量，給予人民最基本的人權保障及享受，消除一切對立于人的合理需要和追求的各種關系和異化的狀態。
面對當今世界世俗化愈發深入，導致人性的冷漠和道德不斷滑坡等丑陋的社會現象，發揚社會主義人道主義精神、實踐人道主義價值這一基本的價值追求，迫在眉睫。所以研究社會主義人道主義的特征及其與其他人道主義的區別來體現出社會主義人道主義的優越性，有其理論價值和意義。
一、社會主義的人道主義本質特征
1、一種現實的人道主義
以歷史唯物主義為理論基礎的社會主義人道主義，主張從歷史的具體的社會關系出發來闡明人、人性、人的本質。社會主義制度的建立，從根本上消除了產生不人道現象的社會政治因素，使人的全面發展特別是絕大多數人的全面發展不僅具有了可能性，而且具有了現實性。
2、實踐的人道主義
社會主義的人道主義強調要變革不人道的狀況，需要切實的行動。“批判的武器當然不能代替武器的批判”，它主張通過實踐活動清除社會現存的各種異化現象、剝削及壓迫，實現個體解放、自由與幸福。社會主義人道主義不僅是一場現實的運動，也是一種社會批判理論。
3、人民擁護的人道主義
社會主義人道主義強調必須熱愛人民，同時必須仇視人民的敵人，對于危及人民群眾利益的行為必須進行堅決斗爭，給予嚴厲的法律制裁。
二、社會主義的人道主義與資產階級的人道主義有著本質區別
1、在尊重人的價值上有區別
資產階級一直標榜自己代表人民，卻為實現其自身的狹隘利益而去利用人民。他們所謂“個人尊嚴”、“自由、博愛、平等”等等，實際只被理解為滿足個人利益。他們以一切抽象的人的觀點來談論人的尊嚴，人的價值只不過是以犧牲他人，甚至社會整體利益為條件的個人享受以及對財產的私人占有。
社會主義比以往任何社會都更關心和尊重人的價值。社會主義的人道主義認為人的價值只能從一定的現實經濟關系出發來考察。無產階級革命的勝利，建立了生產資料公有制，認為人的價值在于他對社會主義事業所做的貢獻，在于他為集體主義而奮斗的獻身精神，在于他努力創造精神財富和物質財富。由此構成人人為我和我為人人的新型社會關系，用來取代“人人為自己，上帝為大家”的舊式社會關系。
2、在以平等態度待人上有區別
資本主義人道主義的平等觀，是虛偽，狹隘和不徹底的。講的是法律和政治的平等，而不是經濟和社會的平等。他們所說的平等僅施于本階級內部，而不施于外部，而對工人和其它勞動者并不講任何平等。人們之間充滿著欺詐、競爭、利用、嫉妒、“吞食”。他們的社會制度決定了他們不可能有對一切人的公正、合理的態度。
社會主義人道主義卻主張以平等的態度對待所有公民，反對任何人享有特權并且不允許以不公正的態度待人。不論何種工作，不論職務高低，彼此之間都以友人相待。在社會主義社會當中，由于建立了生產資料公有制，實行著各盡所能、按勞分配的政策，人們相互沒有根本的利害沖突。人與人日益形成共同的利益，共同的道德和理想，相互間就產生了新的平等關系和與之相適應的平等態度。
3、在“以人為本”上有區別
資本主義人道主義將“以人為本”作為社會生活中認識、處理社會關系的唯一、最高的原則。服務的對象僅是資產階級，追求的共同目標是實現資產階級利益最大化，在這個過程里不怕犧牲人民大眾的利益，這些奠定了資本主義人道主義的核心必是個人主義。這里的“以人為本”是以個人為本。
社會主義人道主義把“以人為本”作為社會生活中處理人與人關系的最基本的準則。他們服務的對象是全體人民，以實現人民的利益、實現人的全面發展為最終目標。這些奠定了社會主義人道主義的核心必是集體主義。這里的“以人為本”是以具體的社會關系中的人為本，以最廣大的人民群眾為本。
4、在追求“人的發展”上有區別
資本主義的人道主義僅僅對社會不人道進行抗議，又或者在不觸動資本主義根本制度時，尋求某種短暫的安慰和滿足，把實現人道主義寄托于統治階級大發慈悲或救世主的出現、寄托于人性，這是不切合實際的主觀主義。
社會主義人道主義認為生產力的發展是推動人的全面發展的物質基礎，人民群眾是推動歷史發展的主體及動力。在人的發展上，它是具體地、歷史地考慮現實的經濟文化條件，按客觀規律，進行各種建設，解決現實中存在的各種實際問題，并對解決某些問題提出積極的建議。
三、宣揚社會主義的人道主義之必要性
其一，宣揚社會主義的人道主義精神，有利于社會主義國家在人權領域中與西方資本主義大國展開強有力的斗爭 ，反對打著人權的旗號搞霸權主義、強權政治，爭取世界的進步人士對社會主義的支持和了解，增加社會主義國家優越性，建立和平共處、平等互利的國際新秩序。
其二，社會主義人道主義注重弘揚“人”的主體性，提倡“人”的自由、平等、全面發展，必然會為我們塑造健全的社會生活的人格素質，提升民族的整體文化素質和創新能力。
所以宣傳并實行社會主義人道主義，成為倫理道德教育的一項重要課題，也是社會主義精神文明建設的一項持久任務。在社會生活的一切領域中及各種職業活動中，尊重人的價值和尊嚴，以平等的態度待人，保護人民的利益，關心人民，成為不可或缺的道德要求。事實上，也只有社會主義，才能給人道主義的實行開辟無限寬廣的天地，才能在社會生活的各領域中言行一致地執行這個準則和規范。
【參考文獻】
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[3] 李一恩.社會主義人道主義與資本主義人道主義的本質區別[J].資料通訊，1997.11.
不同特點：共同富裕，不搞兩級分化。
1、在經濟方面：資本主義社會以私有制為基礎，資本家剝削雇傭工人；社會主義社會以公有制為主體，在公有制單位里，員工是企業的主人；生產資料所有制的不同是資本主義和社會主義的根本區別；
2、在政治方面：資本主義國家是資產階級的國家；社會主義國家是人民當家作主的國家；大資本家可以直接決定國家事務；
3、在文化方面：資本主義國家盛行個人主義和利己主義，社會主義國家倡導集體主義；資產階級的人生觀以追求利潤和個人幸福為人生的最高目的。
（來源：文章屋網 ）
改革開放三十年,我國的經濟體制和經濟結構發生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經濟的框架,社會主義現代化建設取得了舉世矚目的成就,為構建社會主義和諧社會提供了物質基礎和價值保障。
1.1社會主義市場經濟是具有高效率的運行機制
在歷史上,資本主義讓市場經濟初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創造的生產力,比過去一切時代所創造的全部生產力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進步了。30年前短缺經濟的狀況至今令人記憶猶新,計劃經濟把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業蓬勃發展,充分顯示了社會主義制度的優越性。社會主義市場經濟為構建和諧社會提供了重要的物質基礎。
1.2社會主義市場經濟為人們提供了平等競爭的機會
改革開放以來,人們之間經濟上的收入差距的確拉大了,但無法否認的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經濟造成了我國城鄉二元結構,即農民與城鎮職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經濟下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業、自由參與競爭、自由決定自己命運的權利。社會主義市場經濟下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導的。
1.3社會主義市場經濟提供了實現社會共同富裕的可能性
在自然經濟條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經濟條件下社會不和諧是不可調和的。而在市場經濟條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創造,創造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應,某種制度越是能提供對人類創造力的刺激,這個社會創造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4社會主義市場經濟形成了人們之間的契約關系
市場經濟條件下人與人之間的經濟關系是商品生產關系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎上的契約關系。誠信是這種契約關系的基石,法律則是維持這種關系的保障。市場經濟條件下,誠信是為取得某種權利而必須付出的一種義務,它是參與商品生產、經營者的必要品格。市場經濟作為法制經濟,遵守法律是每個人的義務,法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權。從這個意義上講,市場經濟規范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規則”,而這正是和諧社會的保障。
2社會主義市場經濟的缺陷需要通過構建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經濟并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經濟導致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規律作用下的必然反映,有其客觀規律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現經濟發展和政治統治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經濟社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經濟條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產的有組織性同整個社會生產的無政府狀態之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經濟的道路,為探索社會主義和市場經濟的有機結合開辟新途徑、積累新經驗。
從現實情況來看,我國正處于傳統的計劃經濟向現代市場經濟的轉型時期,雙重體制并存,原有的計劃經濟體制已經被打破,而新的市場經濟體制雖然已經建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權力直接介入市場,資源行政性配置產生了嚴重的腐敗現象,使少數政府部門或官員利用權力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調節貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應社會主義市場經濟體制的要求,嚴重滯后于經濟的發展,保障的覆蓋面窄,農村社會保障普遍缺失,導致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實現社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關于社會發展的一系列問題。我們只有通過構建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經濟體制,才能既發揮市場經濟的優勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3社會主義市場經濟與社會主義和諧社會的內在統一
3.1民主法治的社會
市場經濟是法治的經濟,任何一種經濟體制都具有一種特定的有關經濟活動的游戲規則,而現代市場經濟作為一種體制的根本游戲規則就是基于法治的規則。因此發展社會主義市場經濟必須完善法治,法治和民主政治也是很有關聯的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標要素,也是完善社會主義市場經濟的根本要求。3.2公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現。公平標準是最多被用來問責市場經濟的,而市場經濟實際上蘊涵并強調公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經濟法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進步的重要標志,是保持社會穩定的深層次基礎,也是完善社會主義市場經濟、構建和諧社會的基石。
3.3誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內涵的基本觀念、思維方式和道德規范,它有著非常豐富的內涵,同時又作為社會契約的基本表現形式和市場制度的構建而存在著,它是市場規則的組成部分。在市場經濟中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業的生產力,品牌的力量是企業的核心競爭力。因此,完善的市場規則包含誠信友愛原則,發展市場經濟的同時增強了社會的誠信友愛。
3.4充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發揮自身主動性和創造性達到預期目標。因而增進社會活力的改革應該是發展社會主義市場經濟,完善社會主義市場體制。
3.5安定有序的社會
安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業、社會保持安定團結。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經濟最大的特點,市場經濟也是競爭的經濟。從經濟學的視角來看,市場交換實質上是一個動態均衡的過程,價格形成是均衡的結果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達到穩定有序的狀況,這種狀況就是經濟學所稱作的經濟的核。雖然這是一種理想的狀態,但可以作為經濟社會發展的參照、努力的目標和方向。因而,完善社會主義市場經濟的理想目標也是社會穩定有序,符合和諧社會的價值標準。
3.6人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期任務,是在發展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。”顯然,在今后一段時間黨和國家的主要任務是建設社會主義和諧社會。而構建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經濟的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經濟的過程就是構建和諧社會的過程,社會主義市場經濟的發展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現,兩者相輔相成,是目標同一的過程。
［論文關鍵詞］社會主義；市場經濟；和諧社會
［論文摘要］本文論述了社會主義市場經濟的完善過程就是構建和諧社會的過程。社會主義市場經濟的發展為構建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經濟的完善需要通過構建社會主義和諧社會來實現,兩者相輔相成,是目標同一的過程。
參考文獻：
【摘要】十六屆四中全會《決定》中提出了“構建社會主義和諧社會”的新命題。“和諧社會”的提出，是我們黨對中國特色社會主義事業認識的新發展。它表明，我國社會主義現代化建設的總布局已經由發展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內的四位一體。這不只是量的增加，更重要的是認識上的一大飛躍。和諧社會心向往之，那么，怎樣構建社會主義和諧社會？本文著重從理論上作一些分析。
【關鍵詞】和諧社會 雙贏互利 創造活力 制度體系 良好環境
1．構建和諧社會，要樹立雙贏互利的理念。為什么要樹立雙贏互利的理念？因為貫穿和諧社會的理念就是雙贏互利的觀念。和諧社會，也可以通俗地說，就是雙贏互利的社會。具體說來，也就是使構成我們社會的各方、參與我們社會發展的各方，例如，我們的城市和鄉村、東中西部不同區域、經濟和社會、人和自然、國內發展和對外開放等參與發展的各方，都能獲得雙贏互利，而不是通過犧牲一方來使另一方得益獲利。雙贏互利，這是和諧社會的要旨，同樣也是“以人為本，全面、協調、持續的發展”的科學發展觀的要旨；通過犧牲一方來使另一方得益獲利，則是與和諧社會背道而馳的，是不可能達到社會和諧的，同樣它也是社會發展問題上的“零和游戲”，是片面的、不協調的、不可持續發展的舊式發展觀的集中體現。
如果更深入一點，我們還可以發現，和諧社會和科學發展觀所包含的雙贏互利的深層理念，符合現代性從舊式到新型的世界潮流和發展趨勢。
2．構建和諧社會，要激發社會的創造活力。社會主義和諧社會必須建立在物質財富相對寬裕的基礎之上，因此，構建社會主義和諧社會首先必須抓住經濟發展，做好發展這篇大文章。而要更好更快地發展，就必須充分調動一切積極因素，激發社會的創造活力。在當代社會，創新實踐已經成為當代社會實踐的主導形式，技術創新、知識創新、管理創新、制度創新已經成為社會的普遍現象和推動社會進步和經濟發展的根本動力。我們要為構建社會主義和諧社會創造必備的物質條件和其他社會條件，就必須大力推進技術創新、知識創新、管理創新和制度創新，而我們要大力推進技術創新、知識創新、管理創新和制度創新，又必須激發社會的創造活力。
要激發社會的創造活力，我們就必須充分激發全體人民包括各個階級階層的主動性、積極性和創造性。要看到，隨著改革開放的深入發展，我國社會的階級階層結構發生了深刻變化，工人階級和農民階級兩大基本階級內部出現了分化，社會涌現出了民營科技企業的創業人員和技術人員、受聘于外資企業的管理技術人員、個體戶、私營企業主、中介組織的從業人員、自由職業人員等新的社會階層，社會出現了階層多元化的發展趨勢。但包括知識分子在內的工人階級、廣大農民，始終是推動我國先進生產力發展和推進技術創新等各項創新的基本力量，從事自然科學和社會科學的研究人員則是推進知識創新的主體，各級黨政機構和不同所有制中的領導者、企業家和管理人員則是管理創新和制度創新的主體。我們要激發社會活力，就必須把全體人民包括各個階級階層的聰明才智發揮出來。
正如十六大報告強調指出的，必須最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量。最大多數人的利益和全社會全民族的積極性、創造性，始終是黨和國家事業發展的最具決定性的因素。這就要求我們堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造的方針，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重、創造活動得到支持、創造才能得到發揮、創造成果得到肯定，讓一切生產要素的活力競相迸發，一切創造社會財富的源泉充分涌流，形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社會環境。
3．構建和諧社會，要大力完善和諧社會的制度體系。就社會管理體系而言，社會管理制度體系構建的主要目標就是通過“完善社會管理體系和政策法規，整合社會管理資源，建立健全黨委領導、政府負責、社會協同、公眾參與的社會管理格局”。完善社會管理體系和相應的政策、法律法規體系是構建完善的社會管理制度體系的前提，要根據社會發展的現實情況對社會管理體系進行補充和修改。社會管理體系既包括經濟管理體系也包括政治管理體系和文化管理體系。它不僅指政府主導的管理體系，而且包括大量的社會自治性管理體系，如城鄉基層自治組織，社團、行業組織，社會救助和慈善組織等等。不同社會管理體系的完善要依靠政策、法律法規的作用，通過合理的政策和法律引導和規范社會管理體系自身的發展，通過法律來確定不同管理組織在整個社會管理活動中的權利和義務。
就維護社會穩定的制度體系而言，這一體系由社會輿情匯集和分析體系、社會預警體系、突發事件應急體系、司法機關和群眾性治安管理體系構成。任何社會中都會存在一些矛盾，存在一些不和諧的聲音，解決這些矛盾和將不和諧的聲音控制在秩序的范圍之內就是維護社會穩定的制度體系的職責。維護社會穩定的制度體系是保持社會安定、維護社會和諧的最后一道防線，要根據法律結合實際情況積極完善這一體系建設工作。
4．構建和諧社會，要積極營造社會良好環境。從國內環境來講，這里的環境主要是指與制度環境相區別的“軟環境”即整個社會的道德、文化、習俗環境，我們可以統稱為人文環境。良好的人文環境不僅是社會和諧的重要體現，也是推動社會向和諧發展的重要動力。一方面，要不斷提高全民族的道德意識，要在全社會大力弘揚敬業奉獻、誠信負責、扶貧濟困的精神，積極倡導和睦相助、友愛向善的良好風尚，努力形成融洽和諧的人際關系。另一方面，要不斷提高全民族的文化素質，要在全社會營造生動活潑、文明高雅的文化氛圍，倡導健康文明的生活方式。最終通過道德意識的積淀和文化素質的提高形成全社會、全民族高度認同的積極向上的民風和民俗。人文環境的營造需要一個漫長的歷史過程，在這一過程中，要充分發揮人文社會科學的作用。從國際環境來講，當今世界，全球化浪潮勢不可擋，國家之間、民族之間的交往日趨緊密，任何一個國家的生存和發展都不可能不受國際環境的影響。中國的發展離不開世界，中國社會的和諧同樣離不開世界社會的和諧，我們要創造社會主義和諧社會，就必須努力為自身營造一個和諧的國際環境。這是全面建設小康社會的需要，也是維護世界和平、促進共同發展的需要。
關鍵詞:勞動者/勞動能力/勞動力產權/勞動者群體
正文:
人們的勞動行為在創造使用價值的同時，也消耗和消費了一定的勞動能力。正是這種人體自 然力的支出，才把自然資料變成了財富。因此勞動行為得以發生的基本前提之一，是必須具備的勞動能力。而勞動者則是其勞動能力，進而也是其勞動行為的重要載體。離開了勞動者這一載體，勞動就無從談起。因此，深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究，其中一個重要內容就是分析勞動者的行為方式、勞動力產權形式，以及勞動能力的補償等問題及其在社會生產力發展中所發生的重大變化。這對于我們深刻認識社會主義社會勞動內
涵的拓展及其勞動創造價值形式的新變化是非常有幫助的。
一、勞動能力構成及其補償
作為一個勞動者，必須具備相應的勞動能力。否則，他就不可能產生相應的勞動行為，從而也不可能成為勞動者。勞動能力總是表現為勞動者的體力與腦力的總和。馬克思在《資本論》中曾多次指出，創造商品價值的勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。他說：“我們把勞動或勞動能力，理解為……體力和智力的總和。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23集，第424頁。）但長期以來卻一直存在一種認識上的傾向，即把創造商品價值的勞動往往偏重于理解為體力 勞動，忽視腦力勞動在價值創造過程中的作用；進而把體力勞動與腦力勞動對立起來，并以此作為勞動者衡量的重要標志。在社會生產力高度發展對人們的智力提出越來越高要求的情況下，我們必須從根本上糾正這一認識上的偏差
。
事實上，勞動者的勞動能力表現為體力與腦力的總和，是由人類勞動的基本特性所決定的。眾所周知，人類只有以自己的勞動來改變自然界，獲取各種物質資料才能求得生存與發展。因此，人類勞動的基本特征就是以自己的目的為指向來進行的勞動，勞動的結果要服從于勞動的目的。這就需要滿足兩方面條件：一方面，要使自己的目的符合客觀外界的規律性；另一方面，要使勞動的結果符合勞動開始之前就已確定的目的。如果不能滿足這兩方面條件 ，就會造成勞動的浪費。可見，即使在最原始的勞動形態下，只要這種勞動行為是有目的指向性的，那么大量的體力勞動中總伴著一部分腦力勞動的支付。這也就是說，“勞動過程把腦力勞動和體力勞動結 合在一起了”（注：《馬克思恩格斯全集》第23集，第190頁。），人們的勞動行為必然是腦力與體力的共同支付。作為勞動行為的人體自然
力，其體力與腦力是不可分的，共同構成勞動者的勞動能力。如果人為地把體力勞動與腦力勞動割裂開來，也就從根本上否定了人類勞動的基本特征。
對于勞動能力構成之一的體力，人們了解得比較清楚。這里值得特別指出的是，勞動者在生 產過程的智力因素，不僅包括勞動者的文化專業知識、勞動技能及熟練程度等，而且也包括勞動者的知、情、意等社會科學知識及能力，如勞動者的創造性思維能力、創造性心理品格和創造性道德人格等。對于前者，人們比較認同；對于后者，往往被忽視。事實上，在現代社會生產力發展條件下，勞動者的知、情、意等社會科學知識及能力對其智力發揮有著重大意義，與生產經營管理的關系越來越密切。例如企業文化、團隊精神、公共關系、營銷心理術等，都是這方面智力因素的客觀要求及實際應用。因此，上述兩方面的智力因素是相互制約、不可分割的有機組合，并已成為現代勞動者必須具備的重要勞動能力。在勞動過程中，勞動能力得以消耗，其能量轉化為新的使用價值。但這種勞動能力的耗費必須得到補償，否則勞動能力就要萎縮甚至消失，從而勞動過程就得不到延續和發展。這種勞動能力耗費的補償，也就是勞動能力的再生產過程。一般來講，勞動能力耗費的補償有兩種類型：一種是勞動能力的簡單再生產，即只是恢復并維持原有勞動能力水平；二是勞動能力的擴大再生產，即在恢復原有勞動能力水平的基礎上得以進一步提高。從短期來講，勞動能力耗費的補償有可能處于一種簡單再生產的狀態，或在某種特定生產方式下（如資本主義生產方式），勞動能力耗費的補償只是維持在必要生活的最低限度，從而總體上屬于勞動力簡 單再生產類型。但從長期來講，勞動能力耗費的補償必定趨于擴大再生產的狀態，或從一般意義上講，勞動能力耗費補償總體上屬于擴大再生產類型。因為勞動力再生產過程是與社會再生產過程相對應的，并且是相互作用的。社會
生產力的不斷發展，對勞動者的勞動能力提出新的要求，而勞動能力的不斷提高，則促進社會生產力的發展。由于勞動能力是體力與腦力的總和，勞動能力耗費的補償也包括兩個方面，即體力的補償和腦力的補償。這種補償是通過勞動者對物質產品和精神產品的消費來實現的。特別是作為科學技術勞動者和經營管理勞動者，其勞動耗費的補償更需要精神產品。而且，正如上面所講到的，勞動者的智力因素不僅包括文化專業知識、勞動技能及熟練程序，還包括創造性思維能力、創造性心理品格和創造性道德人格，因此用于補償和擴大勞動者腦力耗費的精神產品，不是單純的自然科學知識，也包括社會科學知識。由于勞動能力耗費的補償是通過勞動者對物質產品和精神產品的消費來實現的，而物質產品和精神產品則是勞動者的勞動成果，因此勞動者的勞動成果是其勞動能力耗費補償的基本前提，同時也決定了勞動能力耗費補償水平的可能性邊界。在勞動能力耗費的補償中，我們要區別體力耗費補償與腦力耗費補償的不同點。勞動者體力耗費的補償，主要是保持和增強其體能。由于體能的增強是有限度的，而且勞動者超過一定年齡后其體能處于自然下降狀態，增強其體能的勞動力擴大再生產的空間并不大，所以體力耗費的補償基本上以體力恢復為主。如果撇開揮霍浪費等非正常因素，那么正常的體力耗費補償總是相對有限的。勞動者腦力耗費的補償，主要是保持和增強其智能。由于腦力耗費并不損失其智力，所以在這當中其智能的維持是次要的，更多的是其智能增強的問題。與
體能增強相比，智能增強的潛力及其空間是極大的，而且隨著勞動者的年齡增大和知識積累增多，其智能增強呈加速度狀態。因此，勞動者腦力耗費的補償基本上以智力積累為主。從體力與腦力耗費補償的區別中我們可以看到，所謂勞動力的擴大再生產主要體現在勞動者腦力耗費的補償即使其智能不斷增強上，從而勞動能力的提高也主要體現在勞動者智力水平的提高上。因此，過去我們實行
“重積累、輕消費；重生產，輕生活”的發展戰略，對勞動者實行低收入、低消費政策，在客觀上形成了勞動者的勞動能力耗費補償不足，特別是抑制了勞動者智力水平的提高，導致勞動者整體素質水平不高。這種負面效應在經濟活動中充分表現出來，不利于勞動生產率的提高和先進技術的廣泛運用。這是值得我們深刻總結的歷史教訓。
關鍵詞:社會主義核心價值體系;和諧社會;
0引言
社會主義和諧社會是指經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設協調發展的社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建和諧社會是實現社會和諧的價值目標與創造性實踐相統一的漸進的歷史過程,也是貫穿到建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的整個歷史過程。什么是社會主義核心價值體系?它和社會主義和諧社會又是怎樣的關系?它的完善是否能促進和諧社會的構建呢?
1什么是社會主義核心價值體系?
要談什么是社會主義核心價值體系,就先要明確什么是社會核心價值體系。社會核心價值體系就是指在社會生活中居于統治、引導地位的社會價值體系,它能夠有效地制約非核心、非主導的社會價值體系作用的發揮,能夠保障社會經濟制度、政治制度、文化制度的穩定和發展。核心價值對社會、個人都起著規范和引導的作用.決定著文化的總體性質、方向和整個社會的思想道德基礎。
社會主義的核心價值不是單一的,而是一個內容豐富的體系,體現了社會主義制度的本質特征。十七大報告深刻揭示了社會主義核心價值體系的內涵,明確提出了社會主義核心價值體系的基本內容,即堅持指導思想;堅持中國特色社會主義共同理想;堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神;堅持社會主義榮辱觀。社會主義核心價值體系四個方面的基本內容是相互聯系、相互貫通、有機統一,共同構成一個完整的價值體系。
在這個價值體系中,的指導思想和中國特色社會主義處于最高層次,決定了核心價值體系的社會主義性質。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神處于中間層次,反映了社會主義核心價值體系的主要內容。社會主義榮辱觀處于最低層次,是社會主義核心價值體系的基礎內容和底線。這三個層次從高到低、結構清晰、層次分明,構成了社會主義核心價值的嚴密體系,這個體系是相對穩定、長期起作用的,但它又不是一成不變的,必定要隨著社會主義的發展、時代的發展和人們社會實踐的發展而不斷發展。
2社會主義核心價值體系與和諧社會建設的關系
社會主義核心價值體系建設與構建社會主義和諧社會相互促進、相互作用,二者高度統一于社會主義建設的偉大實踐。社會主義核心價值體系的提出正反映出我黨按照社會和諧這一中國特色社會主義的本質屬性,構建社會主義和諧社會的戰略任務,兼顧了“大社會”和“小社會”兩個方面。
社會主義核心價值體系是指導社會主義和諧社會建設的基本價值導向和重要思想基礎。具體表現在:社會主義核心價值體系是激發社會活力的強大精神動力,是維護社會穩定的重要精神紐帶,是實現經濟社會全面、協調、可持續發展的價值支撐,是提高公民道德素質、形成良好社會風尚的助推器。
我們明確了社會主義核心價值體系的基本內涵,再來看看我們所處的全球化環境,不難看出在這樣的背景下,我們所倡導的社會主義核心價值體系受到了不小的沖擊。全球化在一定程度上削弱了的影響力,淡化了中國特色社會主義共同理想,弱化了民族精神和時代精神,模糊了社會主義榮辱觀。
3社會主義核心價值體系的完善能促進和諧社會的構建
在新的歷史形勢下,我們必須要建立健全社會主義核心價值體系,抵御全球化等因素給我國帶來的不利影響,開拓創新,構建有中國特色的社會主義和諧社會。
要堅持不懈地用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民,增強社會主義意識形態的主導力和統領力;用中國特色社會主義共同理想凝聚力量,增強社會主義美好未來的吸引力和感召力;用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志,增強社會主義精神力量的生命力和創造力;用社會主義榮辱觀引領風尚,增強社會主義倫理道德的影響力和教化力。堅持不懈地確立主旋律意識與陣地意識,增強社會主義主流輿論的引導力和掌控力。
