時(shí)間：2023-05-31 09:11:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇?jiǎng)?lì)志教育文章，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）04B-
0066-01
初中學(xué)生正處于身心成長的時(shí)期，是人生發(fā)展的一個(gè)重要階段，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀將在這一階段基本形成。因此，做好青少年尤其是初中學(xué)生的德育工作，對于促進(jìn)青少年的健康成長具有十分重要的作用。而青少年的德育教育，不僅僅是思想品德課的任務(wù)，更應(yīng)該滲透到各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中。勵(lì)志教育是德育工作中的重要內(nèi)容，筆者結(jié)合多年來的語文教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勅绾卧诔踔姓Z文教學(xué)中融入勵(lì)志教育。
一、利用課文作者的成長成就進(jìn)行勵(lì)志教育
初中語文教材選入的課文作者不乏偉人和大家。既有古代圣賢、詩人、文學(xué)家，又有現(xiàn)當(dāng)代著名的作家，如孔子、杜甫、蒲松齡、王安石、杜牧、朱自清、冰心等；既有國內(nèi)的政治家、偉人、革命家，又有國外的思想家、科學(xué)家、作家，如、、、弗蘭西斯?培根、富蘭克林、莫泊桑等。他們在各自的領(lǐng)域里發(fā)揮才能，取得了豐碩的成果，為推進(jìn)人類進(jìn)步、社會發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的繁榮等做出了重要的貢獻(xiàn)。而這些偉人、大家的成長史與奮斗歷程，就是絕佳的勵(lì)志教育素材。因此，教師在進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)，對作者生平的介紹就是對學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)。
比如在我國享有崇高地位的孔子，青少年時(shí)期的生活非常窮困。孔子三歲的時(shí)候，父親病逝，此后，由于家人不喜歡孔子母子，母親被迫帶著他四處流浪，最后定居曲阜，過著清貧的生活。從小顛沛流離的孔子，以刻苦勤奮成就了他的博學(xué)。又如《過零丁洋》的作者文天祥，他是南宋大臣，同時(shí)又是文學(xué)家、杰出的民族英雄和愛國詩人。他忠心報(bào)國，壯烈英名流傳后世，也是愛國教育與勵(lì)志教育的一個(gè)極好教材。
二、利用課文中的故事進(jìn)行勵(lì)志教育
很多語文課文中講述的故事、呈現(xiàn)的哲語、塑造的人物形象等，本身具有很高的教育意義，也能起到極好的勵(lì)志教育作用。在教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用好課文，挖掘課文的德育價(jià)值，在語文課堂中滲透勵(lì)志教育。
如在《愚公移山》一課的教學(xué)中，教師可以結(jié)合平時(shí)的學(xué)習(xí)和生活，對學(xué)生進(jìn)行挫折教育。在人生的道路上，誰都不可能一帆風(fēng)順，困難與挫折總是相伴而行，面對挫折和困難，有的人選擇逃避和放棄，而課文中的愚公，在困難面前敢于挑戰(zhàn)、不畏艱苦，其堅(jiān)忍不拔的勇氣、堅(jiān)持不懈的精神成為后世學(xué)習(xí)的典范。教師可在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生只要不怕挫折，永不言棄，就一定能夠克服人生道路上的各種困難和險(xiǎn)阻，最終到達(dá)理想的彼岸。又如范仲淹《岳陽樓記》中的名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、杜甫《望岳》中的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”、文天祥《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，都是對學(xué)生進(jìn)行品德與勵(lì)志教育的好材料。
三、利用課文教學(xué)中開展的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行勵(lì)志教育
關(guān)鍵詞：勵(lì)志;教育;綜述
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）35-0186-03
當(dāng)前，高校大學(xué)生家困生群體中出現(xiàn)的理想信念缺失、道德水平滑坡、自強(qiáng)精神減弱等現(xiàn)象以及高校學(xué)生資助工作中暴露出的重經(jīng)濟(jì)資助輕勵(lì)志教育、勵(lì)志教育內(nèi)容與實(shí)際相脫節(jié)、勵(lì)志教育方法單一等問題客觀上需要著力加強(qiáng)勵(lì)志教育工作。開展勵(lì)志教育研究，不僅可以豐富和發(fā)展勵(lì)志教育理論研究，也有助于指導(dǎo)勵(lì)志教育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生通過勵(lì)志教育得到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
一、關(guān)于勵(lì)志
《辭海》對于勵(lì)志的解釋是：“奮發(fā)志氣，把精力集中在某方面”。《現(xiàn)代漢語詞典》中“勵(lì)”有“勸勉”之意，“志”有“志向、志愿”之意。實(shí)際上，“勵(lì)志”在漢語詞匯中由來已久，《舊唐書》中“渤恥其家污，堅(jiān)苦不仕;勵(lì)志于文學(xué)，不從科舉，隱于嵩山，以讀書業(yè)文為事”的“勵(lì)志”意為奮志，集中心思去實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。《曾胡治兵語錄》（蔡鍔 （民國） ）也收錄了的語錄，“吃一塹長一智，吾生平長進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)。務(wù)須勵(lì)志咬牙，蓄其氣而長其智。切不可忝然自餒也。”《新元史》中“泰定二年卒，年七十六。秉仁勵(lì)志讀書，老而益篤，工書，古隸尤長。”意為以讀書為追求，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)激勵(lì)和意志砥礪的結(jié)合。
與漢語相對，勵(lì)的英文詞義為encourage，志可以意譯為will;aspiration;idea。《牛津高階英漢雙解詞典》對encourage的釋義根據(jù)動(dòng)詞后賓語是人與物有所區(qū)分，當(dāng)其后是人時(shí)意為give support， confidence or hope to sb（鼓勵(lì)或支持某人），當(dāng)其后是物時(shí)意為help sth to develop;stimulate（幫助某事物發(fā)展;激勵(lì);促進(jìn)）。
現(xiàn)代教育中，勵(lì)志越來越多地與思想政治教育聯(lián)系起來，許多學(xué)者圍繞勵(lì)志與教育進(jìn)行了理論探索與建構(gòu)。謝靈運(yùn)在《述祖德詩》中最早提出了勵(lì)志的概念，稱“惠物辭所賞，勵(lì)志故絕人”。馬奇柯在《如何對青年進(jìn)行勵(lì)志教育》中對古代的勵(lì)志進(jìn)行了研究，他指出中國自古以來就推崇勵(lì)志，并把是否有遠(yuǎn)大志向視為能否成功的最重要因素之一，中國傳統(tǒng)的尚志理論是我國社會精神動(dòng)力的一個(gè)非常重要的方面。
二、關(guān)于勵(lì)志教育
勵(lì)志教育是思想政治教育的一個(gè)重要范疇，其立足點(diǎn)是人的全面發(fā)展和進(jìn)步，核心就是激勵(lì)，采用外部激勵(lì)法等手段與方法激發(fā)和喚醒人的內(nèi)動(dòng)力，關(guān)注人的內(nèi)心世界，弘揚(yáng)人的主體地位，以使主體通過教育得到更全面的發(fā)展，形成獨(dú)立自主的思想意識，培養(yǎng)自己的判斷能力，為實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)而努力奮斗。
（一）勵(lì)志教育的由來
現(xiàn)在所講的勵(lì)志教育雖然與古代所提倡的勵(lì)志在內(nèi)涵上不盡相同，但其精神實(shí)質(zhì)沒有改變。三峽大學(xué)況榮研究了中國有史以來的勵(lì)志教育，他指出“在中國歷史上，孔子和孟子可以說是勵(lì)志教育的始祖”，到南宋時(shí)，書院教育蔚然成風(fēng)，那時(shí)的勵(lì)志教育把內(nèi)涵界定為“為人修己以敬的道德意識，為學(xué)一志于道的求索精神，為事一以天下為己任的使命感”。勵(lì)志教育發(fā)展到當(dāng)下后則意為應(yīng)用教育心理學(xué)、教育激勵(lì)學(xué)和教育管理學(xué)理論，激發(fā)和喚醒學(xué)生內(nèi)動(dòng)力，使學(xué)生從“被成長”中產(chǎn)生生命自覺，讓學(xué)生用自己的力量成長，最終達(dá)到成人成才的目的。
（二）勵(lì)志教育的界定
我國對勵(lì)志教育的系統(tǒng)研究始于21世紀(jì)伊始，許多學(xué)者對其定義進(jìn)行了探討。但是從總體上來講，相關(guān)的研究還比較分散，還處在成長階段，尚未形成理論化、系統(tǒng)化的獨(dú)立學(xué)科體系，成熟的研究方法、獨(dú)立的研究內(nèi)容和規(guī)范的學(xué)科體制還有所欠缺。具體而言，對勵(lì)志教育的界定主要有以下幾種。
西華師范大學(xué)馬靜等認(rèn)為勵(lì)志教育，是指運(yùn)用心理學(xué)、成功學(xué)原理和自我效能理論，通過系統(tǒng)、科學(xué)的教育，喚起大學(xué)生的自主意識和成就動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)大學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，較為系統(tǒng)全面地培養(yǎng)大學(xué)生的成功品質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生潛能的教育。勵(lì)志教育是人生觀教育，是思想政治教育的重要內(nèi)容，具有以下特征：一是思想性和崇高性;二是堅(jiān)定性和超越性;三是理論性與實(shí)踐性;四是主體性與示范性。
三峽大學(xué)況榮從兩個(gè)維度闡述了勵(lì)志教育，從學(xué)業(yè)上講，勵(lì)志教育要幫助學(xué)生樹立切實(shí)可行的學(xué)習(xí)目標(biāo)，幫助學(xué)生端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)態(tài)度，營造積極的學(xué)習(xí)環(huán)境和競爭氛圍，勵(lì)志環(huán)境可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，從生活意義上講，勵(lì)志教育能幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀并激勵(lì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會價(jià)值而努力奮斗。
沈陽航空航天大學(xué)周彩虹指出勵(lì)志教育是指運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)原理和自我效能理論，幫助學(xué)生樹立正確的理想信念和遠(yuǎn)大志向，喚起學(xué)生的自主意識和成就動(dòng)機(jī)，努力踐行理想追求的教育。
遼寧工程技術(shù)大學(xué)張志勇認(rèn)為勵(lì)志教育是運(yùn)用心理學(xué)、成功學(xué)原理和自我效能理論，通過科學(xué)、系統(tǒng)的教育，喚起大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)和自主意識，提升學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，較為系統(tǒng)全面地培養(yǎng)大學(xué)生的成功品質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生潛能的教育。
此外，彭月英、李茂平、趙博、劉晨光、尋金錠、石婧、王衛(wèi)霞、張朝陽、王廣元、王中對等也對勵(lì)志教育的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。
三、關(guān)于勵(lì)志教育理論基礎(chǔ)的研究
（一）心理學(xué)相關(guān)理論的整合
勵(lì)志教育理論是關(guān)于了解受教育者的需求以及如何調(diào)動(dòng)受教育者的積極性的原則和方法的概括和總結(jié)。勵(lì)志教育理論研究是德育教育的需要，回答了以什么為基礎(chǔ)或者根據(jù)什么才能砥礪受教育者意志，調(diào)動(dòng)受教育者的積極性的問題，在心理學(xué)中激勵(lì)理論、成功學(xué)理論、積極心理學(xué)理論等奠定了勵(lì)志教育理論的基礎(chǔ)，現(xiàn)將這些理論按照研究內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)的不同，進(jìn)行陳述。
1.積極心理學(xué)理論
積極心理學(xué)的創(chuàng)始人馬丁?塞里格曼（Martin E.P. Seligman）認(rèn)為積極的品質(zhì)可以激發(fā)人類本身所固有的或潛在的積極的力量，從而促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會的不斷進(jìn)步。積極心理學(xué)明確提出了三個(gè)研究主題：一是積極情緒體驗(yàn);二是積極人格特質(zhì)研究;三是積極組織系統(tǒng)的研究。勵(lì)志教育的主要目的在于通過積極的教育或外部手段培養(yǎng)學(xué)生健康樂觀的心理與積極向上的心態(tài)，積極心理學(xué)的應(yīng)用能夠使勵(lì)志教育的開展更科學(xué)、更系統(tǒng)，同時(shí)而勵(lì)志也是積極心理學(xué)研究的重要手段。
2.成功心理學(xué)理論
成功心理學(xué)最初于20世紀(jì)60年代誕生于美國，它的研究對象為人的心理現(xiàn)象和心理規(guī)律，研究內(nèi)容為指導(dǎo)人們運(yùn)用健康心態(tài)、積極行為而獲取成功，研究目的旨在分析影響成功的心理成因及成功的心理要素和人生的具體事件以及陳宮的言語行動(dòng)之間的聯(lián)系。詹啟生認(rèn)為成功心理學(xué)的研究目的就是揭示成功過程的心理規(guī)律并以此指導(dǎo)人們更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。成功心理學(xué)的創(chuàng)始人唐納德?克里夫頓指出，成功心理學(xué)是幫助人們實(shí)現(xiàn)個(gè)體最佳效能的一門科學(xué)。蘇啟文（2012：1-2）認(rèn)為成功心理學(xué)旨在揭示個(gè)體或社會成功的各種因素，他還認(rèn)為判定成功的標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上要看有沒有最大限度地發(fā)揮自我優(yōu)勢。而勵(lì)志教育是使受教育者充分挖掘其自身的優(yōu)勢，積極地開發(fā)與利用，以得到最大限度的利用，正是遵循了人們的心理特征，探索個(gè)體成功的因素。
（二）思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)
1.激勵(lì)教育
20世紀(jì)90年代，激勵(lì)教育成為學(xué)術(shù)界討論的一門學(xué)科。張克杰基于天津市紅橋區(qū)的激勵(lì)教育改革實(shí)踐指出，激勵(lì)教育是教師采取激勵(lì)這一方法和手段，從外部給予學(xué)生以適度的正刺激，使他們自覺地將教育要求內(nèi)化為行動(dòng)的過程。他認(rèn)為激勵(lì)教育就是在尊重學(xué)生主體性、主動(dòng)性的基礎(chǔ)上，在遵循個(gè)體發(fā)展過程中內(nèi)外因統(tǒng)一的規(guī)律性的前提下，充分創(chuàng)造適合個(gè)體發(fā)展的各種外部條件激發(fā)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力幫助學(xué)生成長成才，其目標(biāo)就是促進(jìn)人的全面發(fā)展。勵(lì)志教育與激勵(lì)教育的這一目標(biāo)是一致的，勵(lì)志教育過程中也需要激勵(lì)這一教育手段，激勵(lì)教育過程也少不了勵(lì)志教育的教育方法。
2.成功學(xué)教育
成功學(xué)教育，簡單地說就是幫助受教育者實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，獲得成功的一門學(xué)科。成功學(xué)教育在前人研究的基礎(chǔ)上已日趨成熟，研究者們系統(tǒng)地研究了成功的方法、路徑和規(guī)律，并借以富有哲理性的成功學(xué)教育理念和成功學(xué)經(jīng)典案例激勵(lì)受教育者達(dá)成成功愿望。李鳴認(rèn)為成功學(xué)教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)廣大學(xué)生成為德才兼?zhèn)淙姘l(fā)展的人，將成功學(xué)教育應(yīng)用到思想政治教育中是教育理念的一次有益嘗試，從這個(gè)意義上說，成功學(xué)教育也稱之為勵(lì)志教育。成功學(xué)教育的過程中采用的經(jīng)典理念、經(jīng)典案例等教育方法和過程都具有較強(qiáng)的勵(lì)志性，從這個(gè)層面來說，勵(lì)志教育與成功學(xué)教育具有統(tǒng)一性，二者都是要使受教育者激發(fā)潛能、激勵(lì)自我并獲取成功。
（三）學(xué)說中的有關(guān)勵(lì)志的思想
作為勵(lì)志教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，發(fā)展觀、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)等為勵(lì)志教育指點(diǎn)了方向。
唯物辯證法的發(fā)展觀有兩個(gè)主張：一是自然界本身的變化是自然界本身內(nèi)部矛盾的發(fā)展;二是社會的變化是社會自身矛盾的發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)展是其中最為根本的因素。意識的發(fā)展表現(xiàn)為主體對客體的變化和發(fā)展的自覺反映，意識的變化是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是一個(gè)原有觀念不斷更新并形成新的更符合實(shí)際的觀念的過程。勵(lì)志教育的過程是教育者通過激發(fā)受教育者自身的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾引起量變，隨著矛盾的增減，量變的升級，受教育者的思想由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)飛躍，自主實(shí)現(xiàn)思想的根本轉(zhuǎn)化，這就是在把握了事物的發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上對質(zhì)量互變的應(yīng)用。唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)是世界是普遍聯(lián)系的。哲學(xué)關(guān)于普遍聯(lián)系的原理認(rèn)為，任何事物都不是孤立地存在，都同其他事物發(fā)生著聯(lián)系。事物與現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部要素之間是相互聯(lián)結(jié)、相互依賴、相互影響、相互作用等相互關(guān)系。
勵(lì)志教育的過程是教育者通過激發(fā)受教育者自身的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾引起量變，隨著矛盾的增減，量變的升級，受教育者的思想由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)飛躍，自主實(shí)現(xiàn)思想的根本轉(zhuǎn)化，這就是在把握了事物的發(fā)展特點(diǎn)基礎(chǔ)上對質(zhì)量互變的應(yīng)用。
（四）主體性教育理論
主體性教育理論認(rèn)為教師與學(xué)生是教學(xué)系統(tǒng)的兩大要素，教師的主導(dǎo)作用要建立在學(xué)生發(fā)揮主體性作用的基礎(chǔ)上才能使學(xué)生的成長成才轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的需要，才能從根本上促使學(xué)生的身心發(fā)展。隨著社會的發(fā)展與教育逐步現(xiàn)代化，通過主體性教育，教師運(yùn)用一定的教學(xué)手段與方法，不斷啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的內(nèi)在需求，創(chuàng)設(shè)適宜的教育環(huán)境，通過有組織、有計(jì)劃地開展教育活動(dòng)把學(xué)生培養(yǎng)為自覺認(rèn)知與實(shí)踐的社會主體。這一理論批判了傳統(tǒng)教育忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性、主體性弊端，強(qiáng)調(diào)了受教育者本身自主精神與自我發(fā)展意識的重要性，使受教育者自主地進(jìn)行自我建構(gòu)與完善，進(jìn)而發(fā)展成為更加全面自由的人。尊重學(xué)生的差異性，發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過勵(lì)志教育等手段進(jìn)行外在激勵(lì)，不斷使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動(dòng)力，使學(xué)生在主動(dòng)了解世界和獲取知識的過程中形成良好的心理品質(zhì)、積極進(jìn)取的學(xué)習(xí)要求和樂觀開朗的生活態(tài)度。
四、已有研究的成就及啟示
前人的研究對勵(lì)志教育的理論和實(shí)踐具有重要的理論和實(shí)踐意義。目前國內(nèi)已有的研究不但開創(chuàng)了大學(xué)生思想道德教育理論研究的新領(lǐng)域，而且在勵(lì)志教育的理論問題上取得了一定的研究成果，為進(jìn)一步豐富思想道德教育理論和實(shí)踐形式提供了新的視域和啟示。
（一）勵(lì)志教育的研究開創(chuàng)了大學(xué)生思想道德教育理論研究的新領(lǐng)域
勵(lì)志教育的提出，融合了心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，引入到了教育學(xué)的研究中，教育過程中的勵(lì)志方法逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、系統(tǒng)化，開拓了一個(gè)全新的教育學(xué)理論研究新領(lǐng)域。另外，勵(lì)志教育的提出有利于改進(jìn)師生之間的傳統(tǒng)關(guān)系，學(xué)生的主體性地位得到了極大的體現(xiàn)。
（二）勵(lì)志由方法上升到了理論，成為德育教育研究關(guān)注的課題
勵(lì)志教育的提出，使勵(lì)志不再單單是一種教育方法，實(shí)現(xiàn)了向理論、體系的轉(zhuǎn)變。勵(lì)志教育在目前的研究中被廣泛應(yīng)用于大學(xué)生的德育教育，尤其是貧困生教育。已有的研究改變了勵(lì)志僅僅作為一個(gè)口號、一種手段的情況。
（三）相關(guān)學(xué)科的理論為勵(lì)志教育的研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)
在國內(nèi)外的心理學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域，許多學(xué)者對勵(lì)志進(jìn)行了專門研究，并且已然形成了相對完整的理論體系，為勵(lì)志教育的研究奠定了重要的理論基礎(chǔ)。不僅有利于廣大思想政治教育者拓寬教育研究領(lǐng)域，開辟全新的視角，更重要的是使勵(lì)志教育研究更趨科學(xué)化、系統(tǒng)化，為更進(jìn)一步研究勵(lì)志教育提供了開闊的思維空間。
五、已有研究的不足之處
雖然勵(lì)志教育的研究已取得了一定的成果，但是研究仍然不夠深入，也不夠全面，系統(tǒng)性也有所欠缺，有必要進(jìn)行更深層次的理論研究和實(shí)踐模式探索。
（一）研究歷史不明確
縱觀已有的勵(lì)志教育研究，研究者對相關(guān)的基本概念衍生、理論的發(fā)展等問題表述不明晰，如勵(lì)志教育理論的源起，勵(lì)志教育的理論基礎(chǔ)等少有研究者進(jìn)行說明。
（二）研究領(lǐng)域狹窄
對勵(lì)志教育的研究幾乎局限于教育本身，沒有更多地借鑒其他學(xué)科的成果進(jìn)行交叉學(xué)科的研究，且缺乏實(shí)際可實(shí)施的案例支持。
（三）研究深度不夠
目前國內(nèi)對勵(lì)志教育的研究一種是心理學(xué)、管理學(xué)已有相關(guān)理論的套用，教育學(xué)科的原創(chuàng)性理論建構(gòu)很少;另一種是單純的應(yīng)用于實(shí)踐，探討理論的內(nèi)容匱乏，導(dǎo)致研究多是經(jīng)驗(yàn)的累加。另外，我們還缺少對勵(lì)志教育方法、途徑的深入剖析，對勵(lì)志教育的實(shí)施條件、可能性邊界和負(fù)面影響還少有論及。
（四）研究缺乏創(chuàng)新性、系統(tǒng)性不足
已有的研究多以命題式的思考為主，對勵(lì)志教育的研究只集中于某個(gè)有限的命題，內(nèi)容都比較相近，得出的新結(jié)論、新成果較少，而且研究的觀點(diǎn)都比較散亂，沒有一個(gè)清晰地邏輯概念體系，缺少對教育的超越性的系統(tǒng)研究。
參考文獻(xiàn)：
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一、混沌篇
1998年，我園第一次在全體教師面前，提出了“一切為了孩子，為了一切孩子，為了孩子的一切”的辦園宗旨。
2001年，開始倡導(dǎo)“為了孩子、為了未來、追求卓越、奉獻(xiàn)社會”的辦園理念。
現(xiàn)在想來，當(dāng)時(shí)的宗旨也好，理念也罷，都存在兩大問題：一是“大眾化、口號化、形式化”，沒有深入思考到幼兒園發(fā)展、師生發(fā)展的深層次上。二是辦學(xué)思想沒有建立在全園認(rèn)可（文化層面）、全園參與（智慧投入）、全園成就（共同榮譽(yù)感）、全園分享（凝聚力）的基礎(chǔ)上，只是個(gè)人絞盡腦汁、閉門造車。
二、模糊篇
找到了問題所在，我開始用理性的態(tài)度去分析、思考辦學(xué)思想。2011年，我通過走訪、座談會等形式廣泛聽取各方的意見和建議，并進(jìn)行認(rèn)真梳理和提煉，結(jié)合自己的思考將我園辦學(xué)思想定位為：教師自主、創(chuàng)新；幼兒快樂、自信；幼兒園、教師、幼兒、家長共同和諧發(fā)展。
在確定上述辦園思想時(shí)，我們考慮到以“為幼兒終生發(fā)展奠基”為根本，遵循“終生發(fā)展”、“以人為本”、“和諧發(fā)展”的理念，融入社會、家庭、學(xué)校三位一體的大教育觀。我們認(rèn)為：只有教師、幼兒、家長共同和諧發(fā)展了，幼兒園前行也就成了必然。
三、蘇醒篇
兩年后，我們對辦園思想有了新的認(rèn)識，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了新問題：一是沒有厘清辦園思想與辦園理念的關(guān)系，沒有分清辦學(xué)思想是指導(dǎo)性的，辦學(xué)理念是觀念性的，將二者混為一談；二是個(gè)性特色不強(qiáng)；三是語言不夠凝練。
我們在實(shí)踐中感覺到，辦學(xué)思想要在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)：1.幼兒園自身主客觀條件與社會發(fā)展大背景的和諧統(tǒng)一；2.具有與眾不同的、鮮明的幼兒園文化特質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)；3.不只是關(guān)注幼兒在園三年的發(fā)展水平，而要思考兒童的終身發(fā)展。帶著這樣的思考，我們認(rèn)真研讀《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》；學(xué)習(xí)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》；拜讀有關(guān)國學(xué)經(jīng)典，從中找尋幼兒園管理的支點(diǎn)。
在學(xué)習(xí)內(nèi)化和廣泛征求教師意見的基礎(chǔ)上，我們對辦園思想重新進(jìn)行定位：勵(lì)志育人、和諧樹人。勵(lì)志即勵(lì)志育德、勵(lì)志啟智、勵(lì)志培能、勵(lì)志健體。和諧既指幼兒整體全面發(fā)展的和諧，也指幼兒、教師、家長、幼兒園同發(fā)展的和諧。
依據(jù)一：辦園思想應(yīng)思考國家的方針政策
在思考和確定發(fā)展定位時(shí)，我們首先考慮國際國內(nèi)教育改革的歷史背景與時(shí)代要求。如，國家新近頒布施行的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出：“倡導(dǎo)教育家辦學(xué)。創(chuàng)造有利條件，鼓勵(lì)教師和校長在實(shí)踐中大膽探索，創(chuàng)新教育思想、教育模式和教育方法，形成教學(xué)特色和辦學(xué)風(fēng)格，造就一批教育家。”它提示我們：作為園長，不管有沒有達(dá)到教育家的水平，都應(yīng)有教育家的情懷，能夠秉承教育家的理想與高度的責(zé)任意識。
新近頒布的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》與《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》擁有的共同理念：以兒童為本、終身教育、家園共育、科學(xué)教育。這與《規(guī)劃綱要》在第三章中指出的：“學(xué)前教育應(yīng)遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)的保教方法，保障幼兒快樂健康成長”相一致。這些是成為我們辦園思想確定的重要依據(jù)。
依據(jù)二：辦園思想源于大教育思想
一是和諧文化。“以和為貴”、“以親為榮”是中華民族文化的深刻內(nèi)涵、思想靈魂與政治精髓。
二是勵(lì)志育人。華夏之內(nèi)，古有《論語》，其“匹夫不可奪志”的意志價(jià)值論，“立志、篤信、有恒”的意志過程論。近有陶行知，他主張：知識教育、感情教育、意志教育三者并重，即知情意合一，在三者統(tǒng)一的教育中，使學(xué)生的人格獲得完備的發(fā)展。
我園辦園思想中的“和諧”、“勵(lì)志”都源于古今大教育家的思想情懷。
依據(jù)三：辦園思想應(yīng)立足于幼兒園實(shí)際
一所幼兒園的辦園理念應(yīng)立足于本園實(shí)際，與幼兒園的辦學(xué)歷史與文化積淀相結(jié)合，只有這樣才有可能抓住幼兒園的本質(zhì)特點(diǎn)與精神內(nèi)核，提出富有本園特色的辦園理念。我園是聞名全國的、唯一的“紅旗民兵團(tuán)”所在地，角斜紅旗民兵團(tuán)有著優(yōu)良的光榮傳統(tǒng)，潛在著諸多的優(yōu)質(zhì)教育資源：團(tuán)史陳列館資源、紅色景點(diǎn)資源及民兵幫貧濟(jì)困，不怕苦、不怕累、有大愛的精神，這些資源中豐富的內(nèi)涵，滲透的紅旗精神，能陶冶幼兒情操，促進(jìn)幼兒社會性認(rèn)知的發(fā)展，有助于培養(yǎng)幼兒遇事不怕困難、堅(jiān)強(qiáng)、有恒心等良好的勵(lì)志品質(zhì)。
近年來，我園開展的省市縣課題研究也都與農(nóng)村環(huán)境教育、紅旗精神傳承、親子交往有關(guān)，這些地域資源和精神文化要素在我們的辦園思想中得以體現(xiàn)。
四、愿景篇
辦園愿景：讓每一個(gè)孩子享受校園生活的快樂；讓每一位教師享受教育工作的幸福；讓每一個(gè)家庭享受家園共育的和諧。
課程愿景：在“傳承”上求發(fā)展，在“特色”上著文章，依托社區(qū)資源和課題研究，逐步構(gòu)建“合理、適宜、自主、創(chuàng)新”的課程。“讓每一個(gè)教師自主發(fā)展”，“讓每一個(gè)幼兒健康成長”，致力打造園本課程品牌。
“合理”旨在合理的課程管理下實(shí)施課程。課程的內(nèi)容既來之于幼兒的生活，又滿足幼兒身心發(fā)展的需要，并通過教師對班級情況適時(shí)篩選、調(diào)整和補(bǔ)充，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，體現(xiàn)師生共建。
“適宜”首先指課程應(yīng)充分考慮幼兒園傳承的農(nóng)村環(huán)境教育特色，同時(shí)應(yīng)考慮到幼兒園所處的紅旗民兵團(tuán)的地域環(huán)境，有效挖掘和利用現(xiàn)有資源，因地制宜；其次指課程內(nèi)容的選擇應(yīng)滿足每一位幼兒的特點(diǎn)和需要，即體現(xiàn)共性又針對個(gè)性；再次指在課程實(shí)施的過程中，應(yīng)根據(jù)不同層次教師的發(fā)展水平和專長激勵(lì)挑戰(zhàn)，張揚(yáng)個(gè)性，促使教師之間優(yōu)勢互補(bǔ)，發(fā)揮所長，各顯其能。
“自主”指課程的實(shí)施是一個(gè)自主發(fā)展的過程。一方面表現(xiàn)在教師在課程實(shí)施的過程中具有一定的自主空間，可以根據(jù)班級的具體情況，自主安排基礎(chǔ)課程內(nèi)容，自主選擇運(yùn)動(dòng)特色課程內(nèi)容；另一方面表現(xiàn)在幼兒在一日活動(dòng)過程中，教師應(yīng)根據(jù)幼兒的需要，提供多層次、多選擇的活動(dòng)材料，創(chuàng)設(shè)寬松、愉悅的活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒自由選擇，自主發(fā)展。
“創(chuàng)新”課程應(yīng)以幼兒園原有的農(nóng)村環(huán)境教育課程為基礎(chǔ)，賦予新的內(nèi)涵，營造“開放、挑戰(zhàn)、合作”的勵(lì)志文化氛圍，同時(shí)在課程不斷園本化的過程中，整合社區(qū)資源，逐步創(chuàng)建社會、家長、幼兒園共同教育平臺，促進(jìn)課程園本化的形成。
對于孩子，父母首要應(yīng)該關(guān)心的是孩子做人的教育，離開了做人的教育，一味灌輸孩子功利的成才觀，會扭曲孩子的人格以至人生。
六一兒童節(jié)你帶孩子去哪里玩？是旅游景區(qū)、游樂場，還是書城、博物館？據(jù)報(bào)道，有一群這樣的家長，竟然參團(tuán)或自駕車帶著孩子去參觀一套賣400多萬元的豪華高檔度假別墅，以此來激發(fā)孩子的“成功”欲望，傳遞給孩子的信息就是要其努力學(xué)習(xí)，從小要有奮斗理念與財(cái)富意識，長大后才能“成功”，才有能力購買豪華別墅與名車。
不知這是房產(chǎn)商的炒作，還是家長確有此意。如果房產(chǎn)商以此來宣傳新樓盤，這一“創(chuàng)意”或許在其看來是抓住了“炒作點(diǎn)”，可卻是無底線炒作，把參觀別墅的家長置于功利育子的困境；而如果是這些家長確有如此教育孩子的意圖，則暴露出家庭教育嚴(yán)重功利化的價(jià)值導(dǎo)向，這不利于鼓勵(lì)孩子成長，而很可能灌輸功利的讀書觀，為孩子的人格健全、身心健康成長埋下隱患。
近年來，我國社會的教育觀和人才觀，存在日益功利的趨向，這是值得警惕的。在教育方面，上大學(xué)獨(dú)木橋，變?yōu)樯厦＊?dú)木橋，很多家長把學(xué)生考上名校才視為讀書成功。與考上名校對應(yīng)，很多家長期待的不是孩子過一個(gè)活出自我精彩的人生，而是期待孩子升官發(fā)財(cái)。
有理想和能力做一名杰出的政治家或企業(yè)家，這沒有錯(cuò)。問題在于，不能把這作為所有學(xué)生追逐的唯一目標(biāo)，把這作為評價(jià)成長、成功的標(biāo)桿，也會堵死很多學(xué)生的成長道路。必須承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，更多的學(xué)生，會是普通勞動(dòng)者，他們能做到自食其力，靠合法的勞動(dòng)養(yǎng)活自己和家人，就是成功。我國教育部門曾反復(fù)告訴學(xué)生要以普通勞動(dòng)者心態(tài)對待就業(yè)，可現(xiàn)實(shí)中從小到大的功利式教育，已讓學(xué)生放不下身段。
功利的讀書觀，還會制造大家意想不到的讀書無用論――有的父母和孩子在發(fā)現(xiàn)“讀書不行”后，便放棄讀書，覺得還不如早點(diǎn)打工掙錢。已有家長算過“經(jīng)濟(jì)賬”：如果不讀大學(xué)，將省下至少10萬元學(xué)費(fèi)生活費(fèi)，同時(shí)賺上10萬元，一省一賺，就是20萬元，用20萬元去創(chuàng)業(yè)，就會走在其他大學(xué)畢業(yè)生之前。如意算盤打得不錯(cuò)。可是，缺乏能力和素質(zhì)準(zhǔn)備，創(chuàng)業(yè)那么容易嗎？有的孩子尚沒有讀完初中就輟學(xué)打工，一方面，他們認(rèn)為自己已沒有靠讀書發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ硪环矫妫灰恍╇u湯式的創(chuàng)業(yè)勵(lì)志故事蠱惑，夢想快速發(fā)財(cái)、致富。可是，最終不但沒有取得成功，反而成為混跡社會的問題學(xué)生。
與此相關(guān)聯(lián)的是，片面的“成功學(xué)”在當(dāng)前甚囂塵上。本來，我國大中小學(xué)十分缺乏對學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃教育――教育學(xué)生有規(guī)劃的意識，培養(yǎng)自主規(guī)劃、自主管理的能力，按照自己的興趣和能力確定職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，并制訂方案去實(shí)施，為此，教育部門要求各學(xué)校重視職業(yè)生涯規(guī)劃教育。可是，在操作中，卻變?yōu)椤俺晒W(xué)”勵(lì)志教育。在中學(xué)，以考上名校勵(lì)志，還有的編造假的哈佛校訓(xùn)來為學(xué)生“勵(lì)志”。在大學(xué)，以“一夜成為富豪”勵(lì)志――傳銷、洗腦式教育，在學(xué)生中很盛行，也讓一些學(xué)生深受其害，有的學(xué)生輕信快速致富，被騙進(jìn)非法傳銷組織，還有的參加灰色技能培訓(xùn)。甚至包括剛興起的創(chuàng)業(yè)教育，也多給學(xué)生講宏大的創(chuàng)業(yè)夢想，卻根本不落地，讓學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)做好創(chuàng)業(yè)的準(zhǔn)備。
回到文章開頭的那個(gè)案例，對于未成年學(xué)生，尤其是幼兒，同樣必須進(jìn)行正確的人生價(jià)值觀教育，功利的“成功學(xué)”價(jià)值觀，其實(shí)是一劑毒藥，對孩子的健康成長極為有害。對于孩子，父母首要應(yīng)該關(guān)心的是孩子做人的教育，離開了做人的教育，一味灌輸孩子功利的成才觀，會扭曲孩子的人格以至人生。
目前，我國不少年輕父母渴望孩子成才，但他們并不懂教育方法，因此，針對不少家庭存在的極為功利的教育觀，一方面，要改革我國的教育和人才評價(jià)體系，用多元教育和人才評價(jià)體系，引導(dǎo)學(xué)生多元發(fā)展、多元成才，不是盯著唯一的成才路，也不是把掙錢發(fā)財(cái)作為唯一的成功標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，要發(fā)揮學(xué)校和社區(qū)的作用，對父母進(jìn)行家庭教育指導(dǎo)，引導(dǎo)父母正確開展對孩子的家庭教育，給孩子健康成長的家庭環(huán)境。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；“莫文隋”；志愿者；勵(lì)志教育
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）32-0088-02
青年大學(xué)生是祖國的花朵，未來的希望，是國家建設(shè)者和接班人，因此，大學(xué)生的成長成才關(guān)系到祖國的未來。如何激勵(lì)學(xué)生樹立正確的三觀意識及價(jià)值目標(biāo)是大學(xué)教育永恒的主題。為了能更好、更有效地對大學(xué)生進(jìn)行勵(lì)志教育，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)教育方法的基礎(chǔ)上，不斷挖掘新的教育載體。本文以南通大學(xué)為例，探討“莫文隋”志愿精神在大學(xué)生勵(lì)志教育中的功能和價(jià)值。
一、南通大學(xué)“莫文隋”青年志愿者協(xié)會
1995年3月，南通工學(xué)院（現(xiàn)合并入南通大學(xué)）兩名特困生收到第一筆署名“莫文隋”的匯款資助，此后每隔一段時(shí)間就收到“莫文隋”的匯款，直至兩名貧困生畢業(yè)。此事經(jīng)校本報(bào)等新聞媒體報(bào)道，在社會上引起熱烈反響，催生涌現(xiàn)了一大批“莫文隋”。熱心助人，不圖回報(bào)，做了好事莫留名的“莫文隋”現(xiàn)象逐步演變成一個(gè)龐大的群體――江海志愿者，成為新時(shí)期南通精神文明建設(shè)的一道亮麗風(fēng)景。
南通大學(xué)“莫文隋”青年志愿者協(xié)會成立于2005年，同時(shí)制定了《南通大學(xué)的“莫文隋”青年志愿服務(wù)行動(dòng)評優(yōu)表彰辦法》等一系列規(guī)定，成立了青年志愿者行動(dòng)指導(dǎo)中心，志愿從事社會公益與社會保障事業(yè)。南通大學(xué)“莫文隋”青年志愿者協(xié)會立足開展志愿服務(wù)工作，充分發(fā)揮學(xué)生組織在全體團(tuán)員青年學(xué)生當(dāng)中的思想引領(lǐng)作用，同時(shí)圍繞高校“育人”核心，打造了志愿服務(wù)實(shí)踐鍛造精神與本領(lǐng)的多個(gè)平臺，構(gòu)建了集思想引領(lǐng)、志愿服務(wù)、社會實(shí)踐于一體的立體格局。多年來，協(xié)會以弘揚(yáng)“雷鋒”精神、“莫文隋精神”和“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿服務(wù)理念為宗旨，立足校園，輻射社會，現(xiàn)擁有上萬名注冊會員，下轄23個(gè)學(xué)院分會和義務(wù)診療小分隊(duì)、環(huán)保宣傳小分隊(duì)等多支專業(yè)服務(wù)隊(duì)。協(xié)會全體會員在愛心助教、助殘、敬老、環(huán)境保護(hù)、法律援助、與崇川區(qū)“十街百居”結(jié)對共建、服務(wù)南通市創(chuàng)建“全國文明城市”等多個(gè)方面做了大量工作，為服務(wù)江蘇地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和精神文明建設(shè)做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。
二、“莫文隋”志愿精神在大學(xué)生勵(lì)志教育中的功能及價(jià)值體現(xiàn)
通常人們將勵(lì)志教育定義為：應(yīng)用教育激勵(lì)學(xué)、教育心理學(xué)和教育管理學(xué)理論，激發(fā)和喚醒學(xué)生內(nèi)動(dòng)力，使學(xué)生從“被成長”中產(chǎn)生生命自覺，培養(yǎng)學(xué)生自我規(guī)劃和自我管理能力，幫助學(xué)生樹立正確的理想信念，最終達(dá)到成人成才的目的。勵(lì)志教育在一定意義上也是信念教育、道德教育。那怎樣才叫做成人成才呢？我認(rèn)為從本質(zhì)上來講就是要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會價(jià)值和自我價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生是“科教興國”戰(zhàn)略的受益者，也應(yīng)該是“科教興國”的實(shí)踐者和完成者，并在實(shí)現(xiàn)偉大“中國夢”的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成才夢想。在這個(gè)過程當(dāng)中，當(dāng)代青年大學(xué)生不應(yīng)以個(gè)體存在，更多的要體現(xiàn)他們的社會性。大學(xué)作為一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)，參加志愿服務(wù)活動(dòng)是住在這座象牙塔里的大學(xué)生接觸社會、參與社會活動(dòng)的有效途徑之一。
1.參加志愿服務(wù)活動(dòng)是大學(xué)生社會性的需要。人具有社會性，人是社會的人，人不能離開社會而孤立存在。參加志愿服務(wù)是人的社會性得以體現(xiàn)的需要，尤其是現(xiàn)在大學(xué)生以獨(dú)生子女為主，缺少與他人的溝通，從而或多或少影響了人的社會功能。調(diào)查顯示，獨(dú)生子女（尤其是在校期間沒有擔(dān)任過學(xué)生干部及較少參加活動(dòng)的獨(dú)生子女），在工作中與人合作的能力較差，缺少服務(wù)意識。一般人都生活在一定的環(huán)境中，一切的思想行動(dòng)受到環(huán)境與教育、影響和潛移默化的制約，因此處于什么樣的環(huán)境，將決定我們的部分思想行為。“莫文隋”青年志愿者協(xié)會是一個(gè)積極向上的大家庭，協(xié)會每年圍繞“3.5學(xué)雷鋒日”、“12.5國際志愿者日”開展集中志愿服務(wù)月活動(dòng)，圍繞植樹節(jié)、地球日等節(jié)日開展主題志愿服務(wù)活動(dòng)，同時(shí)還組織各學(xué)院協(xié)會以“十街百居”結(jié)對共建活動(dòng)為平臺，定期安排志愿者到社區(qū)掛職，定期組織開展志愿服務(wù)進(jìn)社區(qū)活動(dòng)，切實(shí)服務(wù)地方。此外，協(xié)會還組織志愿者服務(wù)江蘇省十六運(yùn)、第九屆亞洲藝術(shù)節(jié)、亞洲擊劍錦標(biāo)賽、中國南通港口經(jīng)濟(jì)洽談會、世界大城市帶發(fā)展高層論壇、國際友城交流大會等大型活動(dòng)50余項(xiàng)。在以學(xué)生為主體的志愿服務(wù)活動(dòng)中，學(xué)生通過策劃、組織、參與活動(dòng)，用自己的力量成長，充分體現(xiàn)了教育“以人為本”的科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵。
2.參加志愿者服務(wù)活動(dòng)是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值和自我價(jià)值的需要。個(gè)人的社會價(jià)值是指個(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會或他人物質(zhì)的精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任；人的自我價(jià)值是指社會對個(gè)人的一種肯定，即社會對個(gè)人的尊重與滿足。大學(xué)生參加志愿服務(wù)活動(dòng)的原因有很多，比如可以結(jié)交很多朋友，能夠?qū)W以致用，因?yàn)橛H戚、朋友、同學(xué)中有參與，消磨空閑時(shí)間，學(xué)校、老師的要求等。而大部分大學(xué)生都認(rèn)為，參加志愿服務(wù)活動(dòng)能夠幫助有需要的人，同時(shí)讓自己覺得更加快樂，使自己的生活更加充實(shí)、有意義。也就是說，幫助了他人從而實(shí)現(xiàn)了自己的社會價(jià)值，在幫助他人的過程中得到了自我滿足，得到了別人的肯定，從而實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值。志愿服務(wù)中“人人為我，我為人人”的友善精神，使得個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)到了統(tǒng)一。
3.“莫文隋”志愿者為大學(xué)生勵(lì)志教育提供了先進(jìn)典型。先進(jìn)典型是通過典型人物和事例教育學(xué)生，使學(xué)生從中受到深刻的教育并提高思想覺悟。先進(jìn)典型具有示范價(jià)值和激勵(lì)價(jià)值，是新形式下學(xué)生教育工作的有效方法和重要途徑。2009年，南通大學(xué)“莫文隋”青年志愿者協(xié)會被授予“南通市31次文明新風(fēng)典型”榮譽(yù)稱號。中央電視臺《焦點(diǎn)訪談》、《光明日報(bào)》等媒體多次對其事跡進(jìn)行關(guān)注和報(bào)導(dǎo)。在工作實(shí)踐過程中，協(xié)會注重把學(xué)生志愿者思想引領(lǐng)、志愿服務(wù)、社會實(shí)踐工作糅合起來，在活動(dòng)中弘揚(yáng)“雷鋒”精神、“莫文隋精神”和“奉獻(xiàn)、有愛、互助、進(jìn)步”理念，在社會上樹立“講文明、樹新風(fēng)”的新風(fēng)尚。同時(shí)結(jié)合志愿服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)，為大學(xué)生志愿者在實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)提供了有效平臺。“莫文隋”志愿者協(xié)會有著深厚的底蘊(yùn)，有著較完善的體制與規(guī)章，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的“莫文隋”志愿者。協(xié)會走出了兩名奧運(yùn)賽會志愿者，300余名志愿服務(wù)西部、蘇北、綿竹計(jì)劃志愿者，千余人次的志愿者獲得全國、江蘇省和南通市各級表彰。曾經(jīng)的“莫文隋”成員中有的在省市級新聞媒體從事宣傳工作，有的被選調(diào)為公務(wù)員，有的成了單位的業(yè)務(wù)骨干。走出南通大學(xué)校園的他們，體現(xiàn)了高素質(zhì)、強(qiáng)能力，在各組織、單位受到諸多好評，成為了永遠(yuǎn)的“莫文隋”。他們的事跡為在校的其他大學(xué)生樹立了學(xué)習(xí)的榜樣，也為學(xué)校的學(xué)生勵(lì)志教育提供了先進(jìn)典型。
4.“莫文隋”志愿精神為貧困大學(xué)生提供的物質(zhì)和精神食糧。目前在南通大學(xué)，貧困學(xué)生數(shù)占學(xué)生總數(shù)的20%。他們在日常的學(xué)習(xí)和生活中時(shí)時(shí)處處感受到學(xué)校給予的關(guān)心和幫助。以南通大學(xué)電子信息學(xué)院為例，多年來受“莫文隋”資助的貧困學(xué)生，考上碩士研究生、國家公務(wù)員、村官以及畢業(yè)后成為單位業(yè)務(wù)骨干的就有300多名。南通大學(xué)前黨委書記王德明說：“‘莫文隋’帶給貧困學(xué)生的不僅僅是錢和物的資助，更多的是可貴精神和品格塑造的幫助。‘莫文隋精神’已經(jīng)成為塑造新時(shí)代南通大學(xué)校園精神的重要支柱。”“莫文隋”幫助高校貧困學(xué)生解決生活問題，從外在形態(tài)上看是生存的需要，而在貧困生身上的內(nèi)在反應(yīng)卻是如此強(qiáng)烈。一方面“莫文隋”教育被支助者要好好學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國，而不必去尋找具體幫助的人。另一方面，“莫文隋精神”又感召其他學(xué)生，千方百計(jì)盡自己的可能，從各個(gè)側(cè)面去幫助貧困生。因此，有的學(xué)生幫助貧困生去完成勤工儉學(xué)崗位的工作，有的學(xué)生幫助貧困生解決家庭生活中的難題……學(xué)生們在“莫文隋精神”鼓舞下，培育的是一種人格的力量，接受的是一種人格的教育。這應(yīng)該是“莫文隋精神”教育意義的本質(zhì)。“莫文隋”幫助的并不是現(xiàn)在意義上的個(gè)體，而是將來能為祖國建設(shè)出力的學(xué)生。在輸血與造血上，造血比輸血更重要。“莫文隋精神”在受教育者身上的延續(xù)，會產(chǎn)生巨大的動(dòng)力，這種潛動(dòng)力將促使他們更好地投身于社會、投身于報(bào)效祖國的行列中。
三、“莫文隋”青年志愿者協(xié)會在工作中存在的問題及解決的方法
“莫文隋”青年志愿者協(xié)會在工作中取得很大的成績，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了一些問題。
1.志愿服務(wù)以活動(dòng)為導(dǎo)向，項(xiàng)目缺少創(chuàng)新性。每年“莫文隋”青年志愿者協(xié)會都會舉辦大量的活動(dòng)，但是活動(dòng)多集中在學(xué)校固定的志愿服務(wù)點(diǎn)，以及以各種紀(jì)念日為主題的活動(dòng)較多，項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新。造成這一現(xiàn)象的原因主要是：學(xué)校志愿者協(xié)會每學(xué)期給各分會規(guī)定的必須任務(wù)太多，而學(xué)生的主要任務(wù)又是學(xué)習(xí)，有限的業(yè)余時(shí)間加上太多的“規(guī)定動(dòng)作”，束縛了志愿團(tuán)體的創(chuàng)新活力。要解決這個(gè)問題，應(yīng)該盡量少規(guī)定主題，讓志愿者們充分發(fā)揮自己的創(chuàng)作力，做出更多具有創(chuàng)新性的項(xiàng)目。
2.學(xué)生參與率較低。雖然在校注冊的“莫文隋”志愿者有上萬名學(xué)生，但是服務(wù)活動(dòng)的組織者與參與者們則多為協(xié)會的主要成員，學(xué)生總體參與率較低。在今后的工作中還應(yīng)利用各種媒介，加大宣傳力度，鼓勵(lì)更多的學(xué)生參與到活動(dòng)中去，讓“莫文隋精神”影響到在校的每一個(gè)學(xué)生，最終使學(xué)生成為教育的主體和客體，在“莫文隋精神”的激勵(lì)下，勵(lì)志成才。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：高校；校園文化；育人
中圖分類號：G410文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845（2012）08-0122-02
一、加強(qiáng)校園文化育人的必要性
在對當(dāng)代大學(xué)教育弊病的反思中，有的學(xué)者很深刻地反省高等教育存在的“五重五輕”現(xiàn)象，即“重理工而輕人文、重專業(yè)而輕基礎(chǔ)、重書本而輕實(shí)踐、重共性而輕個(gè)性、重功利而輕素質(zhì)”[1]。此外，還有兩種現(xiàn)象在目前較為突出。一是國家為了促進(jìn)教育公平，進(jìn)一步加大了對高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助力度和資助面，部分學(xué)生卻滋生了“等、靠、要”的思想和“不誠信”的行為；二是隨著網(wǎng)絡(luò)文化的興起，“低俗、媚俗、庸俗”的“三俗”之風(fēng)在大學(xué)生中存在一定市場。
二、大學(xué)校園文化育人的內(nèi)容
1.感恩奉獻(xiàn)教育
通過文化教育引導(dǎo)全校學(xué)生深入思考感恩奉獻(xiàn)的精神內(nèi)涵，努力踐行感恩思想，充分享受奉獻(xiàn)快樂，深刻感悟生活真諦，增強(qiáng)對家庭、對學(xué)校、對社會、對祖國的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，將感恩奉獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為感謝親人、感謝同學(xué)、感謝老師、回報(bào)學(xué)校、回報(bào)社會、回報(bào)祖國的自覺行動(dòng)，讓“感恩奉獻(xiàn)”的價(jià)值觀得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，并為校園文化注入嶄新的內(nèi)涵。在“感恩奉獻(xiàn)”文化的熏陶下，要引導(dǎo)畢業(yè)生積極參加“三支一扶”、“西部計(jì)劃”等志愿者服務(wù)項(xiàng)目，把“感恩奉獻(xiàn)”的精神品質(zhì)帶到了更加廣泛的社會生活中，帶到服務(wù)西部、服務(wù)基層、報(bào)效祖國的人生發(fā)展中。
2.勵(lì)志進(jìn)取教育
要讓勵(lì)志進(jìn)取成為大學(xué)生前進(jìn)的精神動(dòng)力。自強(qiáng)創(chuàng)新是一個(gè)民族精神發(fā)展的靈魂，也是一個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力和保障。在我校的一次頒獎(jiǎng)會上，一位同學(xué)說道：“貧窮并不可怕，最可怕的是你失去斗志和毅力，失去面對生活的勇氣……”在加強(qiáng)文化育人的氣氛下，眾多大學(xué)生在人生的舞臺上努力學(xué)習(xí)，積極實(shí)踐，全面鍛煉，他們身上所表現(xiàn)出的面對逆境自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)進(jìn)取的力量在無形中感染著身邊的人，激勵(lì)著全校學(xué)子刻苦學(xué)習(xí)，奮發(fā)向上，不斷進(jìn)步。
3.逆境奮斗教育
“逆境成才，頑強(qiáng)拼搏”是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；不畏清寒、迎難而上、拼搏進(jìn)取、勇于“逆境成才”的精神風(fēng)貌應(yīng)該廣泛地在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中得以展現(xiàn)，并激勵(lì)學(xué)子們發(fā)奮圖強(qiáng)，不斷進(jìn)步。已經(jīng)逆境成才的同學(xué)可以用自己的足跡照亮著眾多學(xué)生的成才道路，把矢志成才的精神品質(zhì)輻射到全校同學(xué)當(dāng)中，用自強(qiáng)不息的精神感召全體學(xué)生奮斗成長。
4.“三風(fēng)”教育
“三風(fēng)”教育是指校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的教育。三風(fēng)教育不僅是高校校園文化育人的一個(gè)重要內(nèi)容，也是高校文化建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。
校風(fēng)是師生共享的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。校風(fēng)具有無形的感染力，對全校師生有激勵(lì)的作用。校風(fēng)是學(xué)校風(fēng)貌的反映，是校園文化的靈魂所在，它既體現(xiàn)一個(gè)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子的辦學(xué)風(fēng)格，也體現(xiàn)著學(xué)校教師的教學(xué)風(fēng)格和學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，是學(xué)校綜合教育理念的實(shí)踐表現(xiàn)。
教風(fēng)是教師在長期教育實(shí)踐過程中形成的教育教學(xué)的特點(diǎn)和風(fēng)格，是教師品質(zhì)、文化、理論和技能等綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。它包括教師的教學(xué)之風(fēng)、學(xué)術(shù)之風(fēng)、治學(xué)之風(fēng)及育人之風(fēng)。
學(xué)風(fēng)是指學(xué)生群體在學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、態(tài)度和方法等行為習(xí)慣的總稱。它包括學(xué)生的樂學(xué)風(fēng)、勤學(xué)之風(fēng)、探索之風(fēng)和自主學(xué)習(xí)之風(fēng)。
三、大學(xué)校園文化育人的策略
1.弘揚(yáng)傳承“大學(xué)精神”，用高尚的精神塑造人
在我國高校辦學(xué)歷程中，多數(shù)高校形成了富有本校特點(diǎn)的“大學(xué)精神”，如清華的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，北大的“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”。一大批知名教學(xué)科研人才在學(xué)校黨建、教學(xué)、科研、成果轉(zhuǎn)化等方面做出了令人矚目的成績，他們身上所表現(xiàn)出的愛國精神、科學(xué)精神、奮斗精神和奉獻(xiàn)精神成為高校寶貴的育人資源和可貴的精神財(cái)富。
在大學(xué)生剛進(jìn)校時(shí)，學(xué)校可以適時(shí)舉行具有本校特色的“大學(xué)精神”報(bào)告會，利用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、宣傳欄等宣傳媒介對名師們“博學(xué)、慎思、篤行”的科學(xué)精神，對大師們?nèi)〉酶黝惪茖W(xué)技術(shù)發(fā)明的事跡進(jìn)行宣傳；舉辦名師講壇、教授論壇，激勵(lì)大學(xué)生們探索與求知，用大師們的生平事跡和治學(xué)風(fēng)范去引導(dǎo)大學(xué)生們做人做事；在全校范圍開展“大學(xué)精神”主題班會、團(tuán)日活動(dòng)等，引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的理想和信念。
2.大力開展感恩勵(lì)志教育，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化培育人
中國五千年輝煌燦爛的文明史孕育了令每個(gè)中國人為之自豪的先進(jìn)文化，如自強(qiáng)、愛國、感恩、誠信的文化烙印已深深融入了每個(gè)中國人的血液，對大學(xué)生具有巨大的感召力和影響力。應(yīng)該堅(jiān)持舉辦全校性“感恩？勵(lì)志？成才”報(bào)告會，開展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)。通過報(bào)告會，以優(yōu)秀學(xué)子不畏清寒、頑強(qiáng)拼搏、懂得感恩、關(guān)愛他人的事跡給廣大同學(xué)帶來心靈的洗禮；開展“愛國、奮斗、感恩、誠信”有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，征集個(gè)人精品“微博銘言”評選，舉行助學(xué)貸款學(xué)生誠信教育報(bào)告會，組織獲得過國家和社會資助的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生參與感恩社會志愿服務(wù)。通過一系列的教育活動(dòng)，成功地營造“感恩？勵(lì)志？成才”的文化氛圍，并輻射到全校師生中，進(jìn)一步豐富和發(fā)展校園文化內(nèi)涵。
3.全面突顯榜樣的力量，用鮮活的典型教育人
大學(xué)生中的“明星”應(yīng)該是具有廣博知識和創(chuàng)造性思維、具有科學(xué)方法和高尚價(jià)值取向的專兼結(jié)合的創(chuàng)新型人才，我們應(yīng)該注重從學(xué)校內(nèi)發(fā)掘并樹立榜樣，用鮮活的典型教育人。我校近幾年進(jìn)行了大學(xué)生“自強(qiáng)之星”、“科創(chuàng)之星”、“公益之星”評選：“自強(qiáng)之星”——學(xué)生中學(xué)業(yè)優(yōu)秀，積極主動(dòng)克服困難，自立自強(qiáng)，在學(xué)習(xí)、素質(zhì)拓展等方面取得突出成績的同學(xué)；“科創(chuàng)之星”——學(xué)業(yè)優(yōu)良，積極參加學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)競賽和科研創(chuàng)新實(shí)踐，在學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新中做出了突出成績的同學(xué)；“公益之星”——學(xué)業(yè)優(yōu)良，在參與公益事業(yè)、關(guān)心幫助他人方面有突出表現(xiàn)并有典型事跡的同學(xué)。編印大學(xué)生明星風(fēng)采錄，通過宣傳報(bào)道，用他們的先進(jìn)典型事跡引導(dǎo)全校同學(xué)自立自強(qiáng)，積極投身于科學(xué)創(chuàng)新和公益事業(yè)。
4.傾力打造實(shí)踐鍛煉平臺，用豐富的實(shí)踐鍛煉人
社會實(shí)踐是一個(gè)人全面成長，了解國情、民情的有效途徑。學(xué)校應(yīng)該在教學(xué)、科研、應(yīng)用各個(gè)環(huán)節(jié)為大學(xué)生參加實(shí)踐提供條件，將大學(xué)生社會實(shí)踐納入大學(xué)生教學(xué)計(jì)劃，引導(dǎo)大學(xué)生參加科研服務(wù)、社會調(diào)查、公益服務(wù)等各項(xiàng)實(shí)踐，始終堅(jiān)持“增長知識”與“實(shí)踐教育”相結(jié)合，多渠道開展社會實(shí)踐活動(dòng)，積極探索并實(shí)施社會實(shí)踐基地化、項(xiàng)目化、團(tuán)隊(duì)化建設(shè)，使廣大同學(xué)在實(shí)踐鍛煉中砥礪品質(zhì)，在解決實(shí)際問題的過程中增長了才干，使參加實(shí)踐鍛煉的同學(xué)身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合素質(zhì)得到了全面提高。
5.全力實(shí)現(xiàn)心理成長目標(biāo)，用陽光的心靈溫暖人
針對于目前大學(xué)生心理問題增多的現(xiàn)實(shí)情況，開展“自信心、自強(qiáng)心、自尊心、感恩之心、關(guān)愛之心”的“五心”培育活動(dòng)，塑造大學(xué)生健康心理和健全人格。開展心理普查，建立心理檔案，全面掌握學(xué)生的心理狀況，重點(diǎn)關(guān)注那些存在心理問題學(xué)生。采用專題講座、團(tuán)體輔導(dǎo)、個(gè)別咨詢等行之有效的辦法，進(jìn)行有針對性幫助，可編排心理情景劇，加強(qiáng)心理交流，幫助有心理問題的學(xué)生克服自卑自閉心理，使他們順利完成大學(xué)生活。通過一系列針對性強(qiáng)的心理健康教育活動(dòng)，使大學(xué)生的心理困惑得以減少，人格日臻健全，為他們的健康成長成才打下良好的基礎(chǔ)。
6.注重“人才培養(yǎng)”與“文化培育”的結(jié)合，加強(qiáng)文化育人的實(shí)效性
很難想象一個(gè)缺乏人文素養(yǎng)的大學(xué)畢業(yè)生會是合格的社會需要的人才，只有加強(qiáng)“人才培養(yǎng)”與“文化培育”的結(jié)合，才能培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞倪m應(yīng)時(shí)代需求的人才。在“人才培養(yǎng)”與“文化培育”的結(jié)合中，應(yīng)重點(diǎn)注重以下四個(gè)方面。第一，注重目標(biāo)培養(yǎng)，確立“增長知識與道德水平”、“發(fā)揮個(gè)性與創(chuàng)新”、“增進(jìn)身心健康”、“推動(dòng)全面發(fā)展”的戰(zhàn)略目標(biāo)，為學(xué)生全面成長成才確立奮斗方向。第二，注重文化氛圍形成，凝練提取出適合于本校特色的大學(xué)精神，營造感恩、勵(lì)志、成才的校園文化氛圍，樹立大學(xué)生勵(lì)志成才的精神支柱。如四川農(nóng)業(yè)大學(xué)的“愛國敬業(yè)、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)拼搏、求實(shí)創(chuàng)新”的川農(nóng)大精神。第三，注重“三風(fēng)”建設(shè)，將全體大學(xué)生向?qū)W術(shù)文化、科學(xué)文化、高雅文化方面引導(dǎo)，避免“三俗”文化的影響。第四，注重社會需要。高校培養(yǎng)的大學(xué)生最終是要到社會中去接受檢驗(yàn)的，我們培養(yǎng)的大學(xué)生最終必須是能經(jīng)受社會選擇的大學(xué)生，同時(shí)，必須是能引領(lǐng)社會風(fēng)尚的文明使者。
參考文獻(xiàn)：
唐俊文章中他說：“成功需要具備下列素質(zhì)：一是轉(zhuǎn)化，學(xué)會將自己所學(xué)的東西轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實(shí)之中；二是機(jī)遇，要不斷爭取機(jī)遇；三是勤奮，要有持久的勤奮精神；四是激情，激情不是沖動(dòng)，而是一種執(zhí)著和對待工作的態(tài)度。”他的種種反映都是你所做到了的嗎？種種反映你聽了之后有沒有什么啟發(fā)呢？他說的，在學(xué)校，在家，我們無時(shí)無刻受到教育者的提醒。但是時(shí)間過長了，你會覺得這種提醒，已經(jīng)煩厭，所以心態(tài)應(yīng)該調(diào)整好。
創(chuàng)新，不能忽視理念。說起創(chuàng)新，不但要新穎，而且還需要新奇。這真是一件很困難的事情啊！我們現(xiàn)在還小，不需要像那一些科學(xué)家一樣發(fā)明什么電燈、電腦等等。我們現(xiàn)在需要的不是要一個(gè)能創(chuàng)新，能發(fā)明的一個(gè)腦袋。我們現(xiàn)在要的是一個(gè)清醒的大腦來面臨升學(xué)考試。
現(xiàn)在真是我們勵(lì)志的時(shí)候，我們需要的是良好的態(tài)度。現(xiàn)的態(tài)度在就已經(jīng)的決定了你的成績，你的未來了。我們就應(yīng)該從小就勵(lì)志，從小就有遠(yuǎn)大的夢想。現(xiàn)在我們的性格就好比是電腦的軟件成分和系統(tǒng)，是一個(gè)人成功的關(guān)鍵，它包含了正直、向上、樂觀、寬容、友善等所有良好的素質(zhì)。
同學(xué)們你們最大的敵人其實(shí)不是另外的人，而是你自己。做到從小勵(lì)志，做一個(gè)有用處的人。
[關(guān)鍵詞]寧波高校 貧困生 發(fā)展支持 社團(tuán)
[中圖分類號] G46 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）11-0082-02
近年來，國家加大了對家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的經(jīng)濟(jì)資助力度，設(shè)立了國家獎(jiǎng)、助學(xué)金制度，其中國家獎(jiǎng)學(xué)金、國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金和國家助學(xué)金是高校比較重視的資助方式。2006年至2011年，我國資助學(xué)生人數(shù)從1530萬人次增長至4170萬人次，增長近2倍；資助金額從162億元增長至501億元，增長2倍多，極大改善了高校貧困生經(jīng)濟(jì)困難狀況。當(dāng)下貧困生的物質(zhì)生活需求得到了有效滿足，但是他們的心理、思想、能力、素質(zhì)等方面的發(fā)展問題卻日益凸顯。
一、寧波高校貧困生教育的現(xiàn)狀與主要問題
寧波各高校對“貧困生”的認(rèn)定沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，主要靠審核相關(guān)材料來判斷學(xué)生是否為“貧困生”。寧波高校為貧困生織就了“獎(jiǎng)、勤、補(bǔ)、貸、免”資助體系，設(shè)立的獎(jiǎng)學(xué)金包括本專科生獎(jiǎng)學(xué)金、研究生獎(jiǎng)學(xué)金、國家級獎(jiǎng)學(xué)金和國家助學(xué)金等四種類型。
目前，寧波高校對貧困生教育工作開展得相對遲緩，極少開展針對貧困生的思想政治教育，采用的教育方式也是比較單調(diào)。對貧困學(xué)生的發(fā)展支持主要是以經(jīng)濟(jì)救助為主，教育為輔。高校針對貧困生開展的教育也是采用普通的教育方式，效果低下，缺乏行之有效的、以人為本的精神。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少高校在貧困生支持教育甚至在貧困生救助工作中缺失，只是單純地采取物質(zhì)支持，很難做到將貧困學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難與人文關(guān)懷相結(jié)合，關(guān)注貧困學(xué)生精神需求、思想、心理、能力、素質(zhì)等個(gè)人發(fā)展問題。高校成立的學(xué)生社團(tuán)極少涉及貧困生教育與管理，沒有為貧困學(xué)生發(fā)展提供發(fā)揮的舞臺，對貧困學(xué)生的個(gè)人發(fā)展缺乏有效的方法。
二、社團(tuán)組織模式對貧困生發(fā)展支持與管理可行性
（一）消除貧困學(xué)生的無助感和孤獨(dú)感
有研究表明，因家庭經(jīng)濟(jì)困難所引發(fā)的大學(xué)生人際交往問題、情緒情感問題以及行為問題等是非常常見的。家庭經(jīng)濟(jì)困難致使貧困生在應(yīng)對大學(xué)生活時(shí)，面臨著更多的困難、困惑和困擾。貧困生不僅在情緒情感方面感到更多的孤獨(dú)，而且在社會交往中也存在孤立狀態(tài)。高校學(xué)生社團(tuán)可為家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生擴(kuò)展活動(dòng)空間，增強(qiáng)他們的自我認(rèn)可度及被他人認(rèn)可度；通過參與特色社團(tuán)，形成多層次多方位協(xié)調(diào)發(fā)展的良好機(jī)制，引導(dǎo)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生健康良性地成長成才，塑造健康向上的人格，同時(shí)實(shí)現(xiàn)貧困生進(jìn)行自我教育、自我管理和自我服務(wù)。
（二）有利于貧困學(xué)生綜合能力的提高
鼓勵(lì)貧困生加入社團(tuán)組織，參與社團(tuán)活動(dòng)獲取自信，不斷促成學(xué)生的全面發(fā)展。由于貧困學(xué)生受不同社會、經(jīng)濟(jì)、文化背景的影響，其個(gè)體心理素質(zhì)不高，不善于處理人際關(guān)系，他們很少參加校園文化活動(dòng)、班級集體活動(dòng)和各種社會實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)槿绱耍毨W(xué)生的表達(dá)與溝通能力、組織協(xié)調(diào)能力、社交能力等方面沒有得到鍛煉。所以，貧困學(xué)生可以通過加入社團(tuán)、參與社團(tuán)管理、參與社團(tuán)活動(dòng)等多種途徑，充分鍛煉自我，在參與活動(dòng)中不斷增強(qiáng)自信，提高溝通、交際、組織、實(shí)踐等綜合能力。
（三）構(gòu)建學(xué)校與貧困生的橋梁，提高助學(xué)幫困工作效率
社團(tuán)是以自立自強(qiáng)、服務(wù)他人、回報(bào)社會為宗旨建立起來的學(xué)生組織。目前，寧波高校內(nèi)都存在傳統(tǒng)的自上而下的教育培養(yǎng)模式，這種模式管理單一，使貧困生的教育、管理處于被動(dòng)局面，缺少互動(dòng)與溝通。各個(gè)高校采用的貧困生的教育支持只是采用講座、宣傳等說教式，其內(nèi)容也只是介紹國家對貧困生的經(jīng)濟(jì)救助政策。再加上貧困學(xué)生的心理特點(diǎn)，更加造成溝通不暢，形成自閉現(xiàn)象。社團(tuán)的建立方便了學(xué)校與貧困生們的溝通，他們的想法可以通過這些社團(tuán)集中反映給學(xué)校，使學(xué)校的教育管理更加優(yōu)化，同時(shí)更有針對性。
（四）促進(jìn)和諧校園建設(shè)
學(xué)校是引領(lǐng)社會發(fā)展的機(jī)構(gòu)，是孕育新思想、新知識、新科技的重要園地，高校貧困學(xué)生通過社團(tuán)活動(dòng)將潛移默化地培養(yǎng)出良好的道德品質(zhì)與能力素養(yǎng)，樹立正確的價(jià)值取向和人生目標(biāo)，培養(yǎng)健康心理，鍛煉堅(jiān)韌的品格，引發(fā)他們的歸屬感、認(rèn)同感和集體榮譽(yù)感，促進(jìn)校園的和諧與穩(wěn)定，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的保證。
三、寧波高校開展貧困生社團(tuán)組織模式的探索
（一）系統(tǒng)構(gòu)建與分析――基于社團(tuán)組織模式的寧波高校貧困學(xué)生發(fā)展支持與管理體系
應(yīng)為貧困學(xué)生搭建一個(gè)溝通的橋梁、心靈的家園和展示自我的舞臺，將國家對貧困生的經(jīng)濟(jì)幫扶政策與他們的能力提升、心理滿足相結(jié)合，重視學(xué)生心理需求，改變一貫采用經(jīng)濟(jì)資助的方式，通過參與社團(tuán)活動(dòng)、組織社團(tuán)活動(dòng)，在活動(dòng)中提高自我。在社團(tuán)中，共同的興趣愛好使他們凝聚起來，圍繞共同關(guān)注的領(lǐng)域，一起投入主題活動(dòng)，比如專業(yè)知識的講座、專業(yè)競賽、學(xué)術(shù)沙龍等，使被動(dòng)的知識學(xué)習(xí)成為主動(dòng)，滲透正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。社團(tuán)也正因其實(shí)踐性特點(diǎn)較好地促進(jìn)了貧困學(xué)生知識、專業(yè)甚至特長的發(fā)展和提升，使不同學(xué)生的思想、視野、能力等在社團(tuán)活動(dòng)中得到交流、擴(kuò)大與升華。
能力不足是影響貧困學(xué)生發(fā)展的最大障礙，也是貧困學(xué)生就業(yè)處于不利地位的最大問題，加強(qiáng)和實(shí)施能力救助成為國內(nèi)外各類助學(xué)基金關(guān)注的重點(diǎn)。參與社團(tuán)，貧困學(xué)生彼此可以互相溝通交融、互相滲透，通過各種各樣的實(shí)踐教育活動(dòng)，促進(jìn)貧困生之間、貧困生與非貧困生之間的交流，彼此之間排除經(jīng)濟(jì)困難的陰影，互相傾訴遇到的困難，使學(xué)生的心理訴求得到極大滿足。
（二）應(yīng)用案例的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
為了更好地對貧困生實(shí)施教育，浙江萬里學(xué)院成立貧困學(xué)生社團(tuán)實(shí)體組織――浙江萬里學(xué)院鴻志社，開展貧困生教育，讓貧困生參與管理與組織。其開展的品牌活動(dòng)有勵(lì)志訪談錄、學(xué)子講壇。作為勵(lì)志萬里的重要組成部分，勵(lì)志訪談錄主要采取訪談的形式，結(jié)合視頻文件，對主人公的事件和經(jīng)歷進(jìn)行簡述，主人公的事跡形象化，更易被大家了解，更加能夠打動(dòng)人心，更好地達(dá)到教育激勵(lì)的目的。通過貧困生社團(tuán)發(fā)掘?qū)W生身邊的榜樣，讓大家得到那平凡中的感動(dòng)，體會那永不言棄的精神，激勵(lì)眾多的千千學(xué)子在這充滿誘惑的生活中樹立正確的目標(biāo)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，走出“忙、盲、茫”的生活狀態(tài)；同時(shí)，讓貧困學(xué)生懂得珍惜，懂得感恩，懂得如何去面對挫折。鴻志社團(tuán)第四期勵(lì)志訪談錄的主人公――吳全忠，通過發(fā)掘和申報(bào)，他的感人事跡得到了社會媒體廣泛的關(guān)注和集團(tuán)的關(guān)注，他的孝心感動(dòng)眾人，吸引了社會9家媒體爭先報(bào)道，他還獲得了寧波市“勵(lì)志標(biāo)兵”等多種榮譽(yù)。
在貧困學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中深入挖掘思想教育因素，開展一系列勵(lì)志教育、自強(qiáng)教育及社團(tuán)實(shí)踐，能培養(yǎng)學(xué)生的愛心意識、感恩意識，強(qiáng)化思想意識的滲透，解決貧困學(xué)生的思想政治教育、綜合能力培養(yǎng)、心理健康等問題。我們在總結(jié)貧困生群體發(fā)展支持的社團(tuán)組織經(jīng)驗(yàn)， 分析存在問題， 探索新時(shí)期寧波高校貧困生發(fā)展支持管理體系時(shí)，也為貧困生群體搭建了溝通橋梁， 構(gòu)建發(fā)展平臺， 共建和諧社團(tuán)與和諧校園。
四、結(jié)語
本文立足貧困生發(fā)展支持問題，改變以往采取的經(jīng)濟(jì)資助形式研究，以社團(tuán)組織模式為新的視角，系統(tǒng)研究怎樣通過貧困學(xué)生參與社團(tuán)活動(dòng)、社團(tuán)管理，促進(jìn)貧困學(xué)生全面發(fā)展，怎樣通過貧困生參與社團(tuán)工作實(shí)踐，將貧困學(xué)生的發(fā)展支持逐漸替代物質(zhì)救助，探索貧困生教育的新途徑、新思想，滿足貧困生日益增長的精神文化需求。
通過社團(tuán)組織模式開展各種貧困生實(shí)踐教育，可以幫助貧困生在組織活動(dòng)中找到自我價(jià)值，加強(qiáng)自我認(rèn)同感，消除封閉心理，走向自強(qiáng)自立，提高綜合素質(zhì)，從而探索對貧困學(xué)生發(fā)展支持與管理的新模式。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
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卡耐基（1888年11月24日到1955年11月1日），美國著名人際關(guān)系學(xué)大師，美國現(xiàn)代成人教育之父，西方現(xiàn)代人際關(guān)系教育的奠基人，被譽(yù)為是20世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師和成功學(xué)大師。
卡耐基利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，通過演講和書喚起無數(shù)陷入迷惘者的斗志，激勵(lì)他們?nèi)〉幂x煌的成功。其在1936年出版的著作《人性的弱點(diǎn)》，70年來始終被西方世界視為社交技巧的圣經(jīng)之一。他在1912年創(chuàng)立卡耐基訓(xùn)練班，以教導(dǎo)人們?nèi)穗H溝通及處理壓力的技巧。
故而有人將卡耐基隱喻為勵(lì)志。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：必要性 德育教育 途徑
一、 前言
在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，中職學(xué)校都從不同的角度對學(xué)生的德育教育進(jìn)行了探索。筆者認(rèn)為在英語教學(xué)中，注重德育對于促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展，同樣是有極其重要的意義。
二、 中職英語課堂教學(xué)中德育滲透的必要性
1.中職學(xué)校學(xué)生源素質(zhì)普遍不高
普通高中的擴(kuò)招，使得中職生源素質(zhì)大大滑坡。進(jìn)入職業(yè)中學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，一部分是帶著一顆中考失利的心情，懷著一種無奈失落的感覺來到學(xué)校的；一部分是被數(shù)家長以管教“留守孩子”為目的，讓其子女長點(diǎn)身體，而送進(jìn)學(xué)校的。部分學(xué)生思想品德、行為習(xí)慣出現(xiàn)了許多新問題，身上還沾染了許多不良現(xiàn)象，如打架、通宵上網(wǎng)、抽煙等。
2.中職學(xué)校學(xué)生對學(xué)習(xí)英語的重要性缺乏正確的認(rèn)識。由于職業(yè)學(xué)校教學(xué)的特殊性，一部分學(xué)生認(rèn)為英語不重要，只要學(xué)好專業(yè)可就能干好工作，對學(xué)不學(xué)好英語持無所謂的態(tài)度。
學(xué)校是實(shí)施德育的重要場所，在學(xué)校的教育里，除了思想政治老師和班主任平常教育外，德育教育也能在英語教學(xué)中體現(xiàn)。新編中職英語教材課文所涉及的題材比較廣泛，內(nèi)容包括旅游、環(huán)保、酒店服務(wù)飲食文化、成功與失敗中外文化習(xí)俗等學(xué)生關(guān)心的熱門話題，
這些教學(xué)內(nèi)容都滲透了德育因素，努力挖掘這些隱含的德育因素，抓住教學(xué)過程中的契機(jī)，以知識為載體，在教學(xué)中滲透思想道德、文明禮儀、誠信教育等方面的德育教育，把學(xué)生情感態(tài)度的培養(yǎng)滲透到學(xué)科教育和教學(xué)之中，讓學(xué)生在思想上得到良好的熏陶，樹立正確的人生觀和良好的道德觀，是中職學(xué)校英語教師義不容辭的責(zé)任。
三、 中職英語教學(xué)德育滲透的基本內(nèi)容
針對中職學(xué)生的素質(zhì)特征以及教學(xué)中存在的問題，中職英語教學(xué)過程中可從以下四個(gè)方面對學(xué)生進(jìn)行德育滲透。
1. 培養(yǎng)學(xué)生良好的道德素養(yǎng)和基本禮儀
教師在教學(xué)中始終要堅(jiān)持德育為首的教育觀念，在教學(xué)中不僅要傳授文化知識，更要的是交會他們做人的道理。例如：在學(xué)習(xí)Unit 5 Would you like to order？ 時(shí)，指導(dǎo)學(xué)生了解西方就餐的一些文化禮儀，教育學(xué)生做一個(gè)文明高雅的人。 在學(xué)習(xí)Unit 6 Can I speak to Wang Yang？ 時(shí)，教學(xué)生能懂得打電話的基本禮儀。
2. 培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
良好的習(xí)慣是成功的基石。教師應(yīng)從學(xué)習(xí)的每個(gè)環(huán)節(jié)入手，培養(yǎng)學(xué)生良好的獨(dú)立思考的習(xí)慣。教師在上課時(shí)，先讓學(xué)生把不認(rèn)識的單詞、詞組或句子找出來，讓學(xué)生自己將這些難點(diǎn)板書在黑板上，再要求全班同學(xué)一起思考，逐一解決，最后由老師帶著大家一起訂正。這樣帶著問題教學(xué)可提高學(xué)生的自覺性，獨(dú)立性，減少對教師的依賴性。對做得好的同學(xué)加分或給與口頭表揚(yáng)，學(xué)生倍感成就感。
3.適當(dāng)滲透勵(lì)志教育
上課前在黑板上寫一句英文的勵(lì)志格言，選擇一些簡易的勵(lì)志文章或人物創(chuàng)業(yè)成功的文章帶著學(xué)生閱讀，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握英語技能、提高語言實(shí)際運(yùn)用能力的同時(shí)，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，形成健全的人格和良好的品德。
四、中職英語教學(xué)中實(shí)施德育滲透的途徑
1.充分發(fā)揮教師的人格魅力
在中職英語教學(xué)中，教師首先要給學(xué)生樹立一個(gè)良好的形象，使之成為學(xué)生用以仿效和認(rèn)識的榜樣。古人云：“師者所以傳道、授業(yè)、解惑也”。教師的儀表，教學(xué)中體現(xiàn)出來的激情和精神面貌都可以在無形中給學(xué)生一種美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。我們要利用課堂教學(xué)這一陣地，以言傳身教的形式，對學(xué)生潛移默化地進(jìn)行教育。
2.注重滲透德育的例句
英語教學(xué)中的德育，是英語教師憑借英語教材，發(fā)揮教師個(gè)人優(yōu)良品德的影響，對學(xué)生進(jìn)行道德認(rèn)識、道德情感、道德行為習(xí)慣的教育活動(dòng)。課堂中，教師可結(jié)合實(shí)際，對學(xué)生進(jìn)行德育教育。比如，在進(jìn)行詞匯、句型、語法教學(xué)時(shí)，緊密結(jié)合所學(xué)語言項(xiàng)目，精心選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的例句，可以對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的思想品德教育。
在學(xué)到pain這個(gè)詞語時(shí)，可以用例句No pains， no gains.（沒有付出，就沒有收獲）， 在講解“take care of”時(shí)，舉例：We must take good care of our lives.（我們必須珍愛我們的生命。）這樣的例句既幫助學(xué)生掌握了知識，又能讓學(xué)生提高思想意識，形成積極、健康的人生觀。
3. 巧用滲透德育的警句及諺語
在英語課堂教學(xué)中，經(jīng)常引用一些名言、警句及諺語等來進(jìn)行人生觀教育，有時(shí)往往恰當(dāng)?shù)囊痪湓挘瑫绊憣W(xué)生甚至?xí)屗麄兘K生受用。
如：Failure is the mother of success.（失敗是成功之母。）
Never say die. （永不言敗。）這些名言警句可以讓學(xué)生有直面困難的勇氣，遇到挫折和失意的時(shí)候，能滿懷信心，戰(zhàn)勝困難。使他們在做任何事情的時(shí)候，有遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)韌不拔的毅力。A man becomes learned by asking questions.（不恥下問才能有學(xué)問。） An hour in the morning is worth two in the evening.（一日之計(jì)在于晨。）這些警句可以讓學(xué)生更明確勞逸結(jié)合的重要性，并且要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，認(rèn)真學(xué)習(xí)。
4.充分挖掘教材中的德育素材，寓德育教育于英語教學(xué)中
關(guān)鍵詞：高校資助；經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生；資助文化建設(shè)
中圖分類號：G647；G4678文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-120X（2016）08-0085-02
隨著高等教育規(guī)模的普遍擴(kuò)大，貧困學(xué)生的人數(shù)也隨之上升。據(jù)中國扶貧基金2013年調(diào)查數(shù)據(jù)表明，目前全國高校中，貧困生約280萬，占在校生總數(shù)的23%左右，特困生的比例在5%左右。在黨的十七大報(bào)告中指出，“要健全學(xué)生資助制度。”近幾年黨和政府都非常關(guān)心貧困生工作，相繼出臺了貧困生資助的相關(guān)政策。目前，我國高校中受資助的學(xué)生群體人數(shù)是較大的，各高校基本形成了以國家助學(xué)金、國家勵(lì)志獎(jiǎng)學(xué)金、學(xué)費(fèi)減免、勤工助學(xué)等為組成部分的資助模式，取得了一定的成績，但也存在一些問題，如貧困生認(rèn)定缺乏科學(xué)的認(rèn)定方法和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)定機(jī)制還不健全，資助內(nèi)容和管理模式還不完善，重物質(zhì)扶貧輕精神扶貧等。
大學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)造性高素質(zhì)人才的學(xué)府，是引領(lǐng)社會人文思想前沿的陣地，也是帶動(dòng)社會文化發(fā)展的重要力量，對社會的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)生是高校的主體，其中貧困大學(xué)生作為大學(xué)校園中的特殊群體，對其實(shí)施必要而有效的救助，加強(qiáng)校園資助文化建設(shè)，不僅有利于學(xué)校的穩(wěn)定和發(fā)展，而且更有助于社會的和諧穩(wěn)定與發(fā)展。
資助貧困生的目的就是要促進(jìn)他們健康地成長成才，資助只是一種手段和形式，而育人才是真正的目的，怎樣使這一龐大的受助群體得到真正而有效的教育，是我們資助工作的重要內(nèi)容和目的。因此，我們應(yīng)把“顯性助學(xué)”與“隱性育人”相結(jié)合，隱性教育最大的優(yōu)勢在于它的隱蔽性、易接受性，它可以避免由于直接的德育而可能帶來的學(xué)生逆反心理。
因而，我們要加強(qiáng)校園資助文化的建設(shè)，升華助學(xué)目標(biāo)，開創(chuàng)校園資助文化建設(shè)的新局面和突破點(diǎn)。
一、建設(shè)“感恩”校園文化，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合
目前，受社會各種因素的影響，一些高校對貧困生思想教育中的感恩教育還不夠深入，或沒有建立“感恩教育”的長效機(jī)制，達(dá)不到應(yīng)有的教育成效。感恩既是一種理論，也是一種實(shí)踐活動(dòng)，只有做到兩者相結(jié)合，才能真正地深入人心，才能真正地推進(jìn)感恩教育。據(jù)調(diào)查，許多高校的感恩教育只存在理論上，而缺少活動(dòng)的支撐，使感恩教育效果大打折扣。我們應(yīng)營造感恩的校園文化氛圍。
感恩是一種寧靜而謙遜的情緒，它能平靜我們內(nèi)心上下翻騰著的尚未滿足的無休止的渴望。可見，外在的環(huán)境對內(nèi)在的情緒有著積極的影響。所以我們要充分發(fā)揮報(bào)刊、廣播和校園網(wǎng)等宣傳媒介的輿論作用。如利用校廣播播放有關(guān)感恩的詩歌、歌曲、故事等；可在宿舍顯眼處張貼感恩格言；利用特殊的節(jié)目，如母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)等在校園內(nèi)懸掛以“感恩”為主題的標(biāo)語。還可以通過開展系列主題教育活動(dòng)，如感恩系列演講，感恩征文比賽，給父母或幫助過他們的人寫感恩信等。當(dāng)貧困生能反思那些給予他們幸福和快樂的人時(shí)，感恩之情便會油然而生，就會在成長中學(xué)會感恩，從而健康、快樂的生活。使學(xué)生感到生活中處處有愛，充滿正能量，從而激發(fā)他們的感恩意識和對社會的責(zé)任感，自覺地給他人以幫助，給社會以回報(bào)，在回報(bào)、奉獻(xiàn)中體驗(yàn)幫與被幫的幸福，這樣我們的教育目標(biāo)就達(dá)到了。
二、以人為本，“資助與育人”相結(jié)合，加強(qiáng)誠信教育
貧困生資助工作的第一個(gè)環(huán)節(jié)就是貧困生的認(rèn)定，各學(xué)校通常采用的方法是根據(jù)學(xué)生的貧困證明，即采用學(xué)生生源地開出的貧困證明作為學(xué)校認(rèn)定貧困生的依據(jù)，依此給予相應(yīng)的資助。而有些學(xué)生看到別人只要有貧困證明就可以受到資助，于是產(chǎn)生了“嫉妒心理”，加上有些生源地的民政部門礙于情面或嫌麻煩，對申請貧困證明的學(xué)生不核實(shí)情況就全部予以通過，因此他們干脆也讓自己搖身一變成為了“貧困生”。這導(dǎo)致真正的貧困生失去享受的機(jī)會或減少享受的金額，直接影響資助工作的公平性與有效性。
針對“假貧困現(xiàn)象”又該如何控制？作為學(xué)校的思想政治輔導(dǎo)員，我認(rèn)為應(yīng)該積極地營造校園誠信資助文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生積極樹立“誠信為榮，以虛假為恥”的校園氛圍，大力加強(qiáng)校園誠信文化建設(shè)。
1開展豐富多彩的校園活動(dòng)
充分利用課堂和課外活動(dòng)時(shí)間，開展各種有益的活動(dòng)，有針對性地進(jìn)行宣傳和教育，如在思想教育課上或主題班會上，可以開展有關(guān)“誠信”的演講和表演；通過各種有關(guān)誠信的圖展，開辟關(guān)于誠信的宣傳欄等，讓學(xué)生耳濡目染，體會誠信的重要性；還可通過班委、學(xué)工部組織開展“牽手誠信，共創(chuàng)未來”的征文比賽、專題講座等形式，提高學(xué)生誠信的思想意識。
2建立大學(xué)生個(gè)人信用檔案
俗語“人無信不立”“言必信，行必果”“信過于義”等都說明了誠信無論在生活、學(xué)習(xí)還是事業(yè)上的重要作用。大學(xué)生也不例外，我們在大一新生一入學(xué)時(shí)就應(yīng)該建立誠信個(gè)人檔案，其檔案內(nèi)容應(yīng)包括個(gè)人家庭基本情況、誠信承諾書、誠信記錄等。尤其是誠信記錄可以及時(shí)反映學(xué)生在校期間的誠信情況，從中也可反映該學(xué)生的誠信度。誠信記錄包括學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟(jì)等。學(xué)習(xí)上主要記錄其作業(yè)有無抄襲，考試有無作弊，畢業(yè)論文有無抄襲等。生活上主要記錄有無不正常消費(fèi)行為、有無偷竊行為等。經(jīng)濟(jì)上主要記錄該學(xué)生受資助的情況，家庭屬于哪種貧困等。信用檔案視實(shí)際情況可隨就業(yè)推薦表一起提供給用人單位。
三、加強(qiáng)勵(lì)志文化建設(shè)
高校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在入學(xué)前承受著巨大的升學(xué)壓力，他們認(rèn)為考上大學(xué)是改變命運(yùn)的最好途徑，但由于經(jīng)濟(jì)的原因使他們只選取那些學(xué)費(fèi)低的學(xué)校和專業(yè)。大多數(shù)貧困生內(nèi)心非常孤獨(dú)，他們更加渴望關(guān)愛、支持和鼓勵(lì)，所以我們應(yīng)該積極做好貧困生“心理脫貧”工作，做到幫困與育人相結(jié)合，加強(qiáng)“勵(lì)志”方面的教育。
各高校可以根據(jù)貧困生的實(shí)際情況，因地制宜，逐步建立完善的資助新體系，通過教育使學(xué)生明確“資助是途徑，育人是目的”的教育理念。開展每年一屆的“十佳自強(qiáng)之星”評選活動(dòng)，并開展“優(yōu)秀貧困生”事跡報(bào)告會及志愿者服務(wù)等活動(dòng)，為他們提供鍛煉機(jī)會和平臺，使他們樹立自信、自尊、自強(qiáng)等品格。
輔導(dǎo)員是學(xué)生離得最近的基層教師，在平時(shí)的工作中及時(shí)關(guān)注“特殊學(xué)生”的情況：可以利用課余時(shí)間組織勵(lì)志經(jīng)驗(yàn)交談，播放勵(lì)志電影、觀看感動(dòng)中國的人物等加強(qiáng)對貧困生的勵(lì)志教育，增強(qiáng)他們的自信力，增強(qiáng)抗挫能力；引導(dǎo)他們以正確的態(tài)度面對挫折和困難，培養(yǎng)他們積極向上的品格，樹立人定勝天、世上無難事、人窮志不窮的觀念和信念。
四、提倡勤儉節(jié)約，樹立正確的消費(fèi)觀
通過調(diào)查大學(xué)生消費(fèi)問題時(shí)發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生尤其是貧困生中存在過度消費(fèi)的現(xiàn)象。他們中常見的消費(fèi)心理有：求名心理、求好心理、求新心理、愛美心理等，消費(fèi)片面追求名牌、高檔，是一種非理性的消費(fèi)，也不符合勤儉節(jié)約的精神，這些消費(fèi)心理都會影響到消費(fèi)者的消費(fèi)行為。
據(jù)某個(gè)大學(xué)生講，在不久前過去的一個(gè)月里，花費(fèi)已超過了06萬元。這個(gè)大學(xué)生的消費(fèi)顯然是不合理的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正常的生活消費(fèi)。這與我們提倡的勤儉節(jié)約，做理性的消費(fèi)者，堅(jiān)持正確消費(fèi)原則的理論相背離。所以，這樣的消費(fèi)是不值得提倡的。
一是從歷史的角度看，勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，是一種民族精神，并且在中國革命中發(fā)揮了重要作用；二是從現(xiàn)實(shí)國情的角度看，我國是一個(gè)發(fā)展中的大國，面臨人口、資源的壓力，因此勤儉節(jié)約將是一個(gè)永遠(yuǎn)被倡導(dǎo)的精神；三是從個(gè)人成長的角度看，能夠勤儉節(jié)約，才能克服困難，成就事業(yè)。
針對以上問題和現(xiàn)象，高校政工干部可開設(shè)相關(guān)選修課，對學(xué)生勤儉節(jié)約方面的德育滲透到相關(guān)課程中，如對家庭困難學(xué)生進(jìn)行消費(fèi)觀引導(dǎo)時(shí)可開設(shè)“消費(fèi)常識”“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)”等消費(fèi)觀教育的講座或課程，使他們樹立正確的消費(fèi)觀、消費(fèi)方式和技能等，以免貧困生產(chǎn)生畸形消費(fèi)觀或消費(fèi)觀念超前。
提出了“八榮八恥”，號召全黨全國都要樹立社會主義榮辱觀，其中一條為“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥” 與“勤儉節(jié)約”的優(yōu)良傳統(tǒng)是相一致的。做到健康文明消費(fèi)，需要樹立正確的消費(fèi)觀，即用正確的消費(fèi)觀指導(dǎo)自己的生活消費(fèi)，做一個(gè)理智的消費(fèi)者。
五、加強(qiáng)寢室文化建設(shè)
學(xué)生宿舍對學(xué)生的成長有著直接的影響，因?yàn)閷W(xué)生宿舍不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和休息的第二場所，還是學(xué)生課堂的延續(xù)，是他們之間交流、流露真情和思想最真實(shí)、最徹底的地方；他們待在宿舍的時(shí)間要比待在課堂的時(shí)間長。從一定心理角度來說，家庭困難的學(xué)生更需要班級同學(xué)在宿舍里的關(guān)心和支持。在高校貧困學(xué)生工作中，學(xué)生宿舍可以作為隱性教育的新的載體，可以說宿舍的活動(dòng)遠(yuǎn)比課堂上的活動(dòng)豐富得多。宿舍的活動(dòng)、思想交流對貧困生的思想意識和行為有著十分重要的影響，能產(chǎn)生潛移默化的作用，所以我們應(yīng)該創(chuàng)建良好的、積極上進(jìn)的宿舍氛圍，培養(yǎng)和提高他們的集體榮譽(yù)感、團(tuán)結(jié)互助和合作競爭意識，定期開展文明寢室建設(shè)和評比活動(dòng)。
文化是高校的靈魂，以文化人、育人興文是高校的光榮使命，高校文化建設(shè)尤其是資助文化建設(shè)旨在營造一個(gè)健康向上的求學(xué)與做人的環(huán)境，它對大學(xué)生的德、智、體、美、勞各方面的發(fā)展都起著潛移默化的作用。高校困難學(xué)生問題的解決有利于和諧校園的建設(shè)，有利于社會的和諧與穩(wěn)定。
參考文獻(xiàn)：
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丁春苗
（宿遷市沭陽縣隴集中學(xué)，江蘇 宿遷 223600）
摘 要：教師要根據(jù)初中生情感、態(tài)度、價(jià)值觀培養(yǎng)的規(guī)律和特點(diǎn)，采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教學(xué)，把《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的要求滲透于語文教學(xué)過程之中。
關(guān)鍵詞：情感；勵(lì)志；熏陶
初中語文教學(xué)從事的是打基礎(chǔ)的工作，必須為學(xué)生的終身發(fā)展打好基礎(chǔ)。我們語文教師要培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語言文字，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，擴(kuò)大視野，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；我們還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。在語文教學(xué)實(shí)踐中，教師充分使用教材，發(fā)揮教材中語言文字的魅力，熏陶感染，把《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”的要求滲透于語文教學(xué)過程之中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度。
初中生富有活力，情緒高亢，激情滿懷，他們愛唱愛笑，喜歡浪漫情調(diào)，對未來充滿美好的憧憬，他們熱愛民族英雄，崇敬正義事業(yè)。他們情緒波動(dòng)比較大，對于同一事物經(jīng)常出現(xiàn)兩種對立的情緒。他們更喜歡審視自己，進(jìn)行內(nèi)省。他們極為敏感，他們具有強(qiáng)烈的求知欲望和探索精神，不輕易接受別人的意見和觀點(diǎn)。
基于初中生的這些特點(diǎn)，我經(jīng)常采用的教學(xué)方法是：以景悅目，以情激情，以疑激思，以文勵(lì)志。
一、以景悅目
教師要有計(jì)劃有目的地以文學(xué)藝術(shù)的精品讓學(xué)生賞心悅目，帶領(lǐng)他們進(jìn)入作品的優(yōu)美意境，領(lǐng)略無限美妙的風(fēng)光。
比如《飛紅滴翠記黃山》，這是篇語句優(yōu)美的散文。教學(xué)時(shí)怎樣把學(xué)生引入作品的意境以至樂而忘返呢？我采用了三者結(jié)合和兩個(gè)調(diào)動(dòng)的方法。三者結(jié)合就是把文章和詩、畫結(jié)合起來教學(xué)，兩個(gè)調(diào)動(dòng)就是調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺和思維器官，啟發(fā)他們展開想象。文中有這樣的語句：“由于它是黃山的三大主峰（蓮花、天都、光明頂）之一，在群峰的環(huán)抱中，好像是天國的都會，所以取名‘天都峰’。這是一座高聳入云，盤空千仞的險(xiǎn)峰。”抓住這些句子，我搜集了天都峰的圖片，引導(dǎo)學(xué)生讀文看圖，再扣住文中語句：“當(dāng)你踏在這光滑潮濕的臺階上，手里抓著搖晃的鐵索……飄動(dòng)在萬綠叢中。”指導(dǎo)學(xué)生朗讀，展開想象。又以杜甫的詩句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”來激發(fā)學(xué)生攀高峰覽勝景的豪情。作者還在文中不惜筆墨地描繪了黃山怪石、古松、云霧、日出，我引導(dǎo)學(xué)生讀描述的詞句，說描繪的形象，然后用多媒體播放黃山風(fēng)光，使學(xué)生賞心悅目，如入其境。再回頭讀徐霞客的贊譽(yù)：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。”，細(xì)細(xì)品味，黃山之景令人難忘。
二、以情激情
教師要努力運(yùn)用課文中所包含的真摯感情，扣擊學(xué)生的心弦，激起他們感情上的共鳴。教學(xué)時(shí)，教師要緊扣作品的文字，用準(zhǔn)確生動(dòng)的語言打動(dòng)學(xué)生的心，激起他們胸中的情。
比如《棗核》一文，怎樣把海外華人依戀故土、思念祖國的感情傳送到學(xué)生的心頭呢？一上課，我就從情入手，深情地說：“這篇散文讓我們傾聽一位海外游子的心聲。誰憐愛國千行淚。祖國，這神圣的字眼，多么親切。在這里，有神奇秀麗的名山大川，有勤勞勇敢的人民，有我們的祖先創(chuàng)造的文明，有我們深深熱愛著的土地，有我們的親人，這一切的一切無不激起我們心中的愛國情……”充滿感情的語言，能燃起學(xué)生愛國的火苗。當(dāng)學(xué)生的感情被激發(fā)，我引導(dǎo)學(xué)生深入文本，抓住最能表現(xiàn)舊時(shí)同窗依戀故土、思念祖國的詞語和句子來剖析、渲染、品味，如“再三托付”寫出游子十分希望得到棗核的心情，“托在掌心”可見游子對棗核分外珍惜。游子為何對幾顆普通的棗核有深厚的感情？繼續(xù)品味句子“我想廠甸，想隆福寺。這里一過圣誕，我就想舊歷年。近來，我老是想總布胡同院里那棵棗樹。”我用低沉的語調(diào)、深切思念的感情來引導(dǎo)學(xué)生朗讀，學(xué)生也深受感染，朗讀漸入佳境，情意真切。在讀到最后一段時(shí)學(xué)生感情飽滿，我情不自禁地吟誦起《我的中國心》。整個(gè)教學(xué)過程，師生都沉浸在思鄉(xiāng)愛國感情的海洋中。
三、以疑激思
“疑為學(xué)之始。”教師應(yīng)從學(xué)生知識能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用文章的精要之處，開啟學(xué)生思維之門，激發(fā)他們生疑、質(zhì)疑。在語文教學(xué)中滲透情感、態(tài)度、價(jià)值觀，不能停留在文章所寫人、物、事的表面理解上，而要深入思考，由表及里，深入到事物的本質(zhì)。教師要引導(dǎo)學(xué)生與文本對話，與文中人物對話，與作者對話，接受教育，受到感染。
比如教《父母的心》一文，為了深入了解父母的心，我把激發(fā)學(xué)生思考貫穿于教學(xué)過程中。在初讀課文后,讓學(xué)生復(fù)述故事情節(jié)，然后發(fā)問生疑：“課文如果一開始就寫貧窮父母一個(gè)孩子也不送，是否更能表現(xiàn)父母愛子之心？”下一個(gè)環(huán)節(jié)是揣摩人物的心理，我這樣引導(dǎo)學(xué)生：“這個(gè)窮人每次在送換子女時(shí)各是怎樣想的？”學(xué)生深入剖析人物心理后，我進(jìn)一步啟發(fā)：“窮人的想法和行為變來變?nèi)ィ銈儼l(fā)現(xiàn)他有不變的東西嗎？”接下來安排學(xué)生質(zhì)疑。在質(zhì)疑中教師相機(jī)啟迪學(xué)生思考，更深刻地理解小說的主題。
四、以文勵(lì)志
志是人的靈魂。教師要充分運(yùn)用教材中卓有建樹的人物的思想言行，對學(xué)生施以良好影響，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的志向，啟迪他們培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的意志和奮斗不息的精神。
以文勵(lì)志，可以從文中關(guān)鍵詞句，關(guān)鍵段入手。比如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一文，學(xué)習(xí)第三段時(shí)，我扣住“少睡眠”一詞，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系課文內(nèi)容及寫作背景，體會作者憂國憂民的情懷。教學(xué)文章結(jié)尾部分時(shí)，從誦讀入手，在充滿感情的誦讀中體會詩人的博襟和崇高理想，再激發(fā)學(xué)生深思：當(dāng)杜甫遭受大風(fēng)破屋，驟雨無情襲擊，長夜沾濕，困苦不堪的痛苦時(shí)，他內(nèi)心的愿望是什么？如今，祖國繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)，你認(rèn)為現(xiàn)代人是否需要杜甫的思想？提出這些問題讓學(xué)生思考應(yīng)樹立怎樣的志向、人生觀與價(jià)值觀。
