開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇詠素蝶詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

第2篇

策略一：強(qiáng)化三個(gè)意識(shí)

在高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)階段，教師首先必須具備以下三種意識(shí)：目標(biāo)意識(shí)、學(xué)生意識(shí)、效率意識(shí)。目標(biāo)意識(shí)主要指考點(diǎn)目標(biāo)要明確。只有明白了“考什么”，才能真正明白“怎么復(fù)習(xí)”。要作到在備課時(shí)依據(jù)考點(diǎn)、在課堂中觀照考點(diǎn)兩個(gè)方面。

《考試說(shuō)明》中“古詩(shī)文閱讀”部分D級(jí)能力的“鑒賞評(píng)價(jià)”里有這樣一條表述：鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧。在備課過(guò)程中，圍繞這一考點(diǎn)，我們選擇了2010年高考全國(guó)卷I中的一題為例進(jìn)行解讀，并梳理答題思路和方法：

詠素蝶詩(shī)　劉孝綽

隨蜂繞綠蕙，避雀隱青薇。映日忽爭(zhēng)起，因風(fēng)乍共歸。出沒(méi)花中見(jiàn)，參差葉際飛。芳華幸勿謝，嘉樹(shù)欲相依。

【注】劉孝綽(481-539)：南朝梁文學(xué)家，彭城(今江蘇徐州)人。文名頗盛，因恃才傲物，而為人所忌恨，仕途數(shù)起數(shù)伏。

(1)這首詠物詩(shī)描寫(xiě)了素蝶的哪些活動(dòng)?是怎樣描寫(xiě)的?(3分)

(2)這首詩(shī)有什么含意?采用了什么表現(xiàn)手法?(5分)

第(1)題首先要審清兩問(wèn)關(guān)系：從寫(xiě)什么到怎樣寫(xiě)。讓學(xué)生抓住意象詞語(yǔ)及關(guān)鍵動(dòng)詞――蜂、雀、日、風(fēng)、花、葉，繞、隱、爭(zhēng)、歸、見(jiàn)、飛，寫(xiě)素蝶在不同環(huán)境中的生存狀態(tài)，指導(dǎo)學(xué)生歸納提煉答案：通過(guò)素蝶與周?chē)挛锏年P(guān)系(環(huán)境渲染)、對(duì)不同情況的反應(yīng)(景物襯托)來(lái)描寫(xiě)的。第(2)題也要審清兩問(wèn)關(guān)系：從含意到手法，讓學(xué)生抓住第一問(wèn)題干中的“詠物詩(shī)”及詩(shī)中關(guān)鍵句“芳華幸勿謝，嘉樹(shù)欲相依”中的“幸”“欲”體悟“托蝶寓己”主旨。在此基礎(chǔ)之上才能提煉出答案：托物言志。

在復(fù)習(xí)教學(xué)中，還要把單一問(wèn)題上升為同一問(wèn)題，即從考點(diǎn)出發(fā)將問(wèn)題類(lèi)型化，并根據(jù)考點(diǎn)要求提煉答題思路和方法。比如由《詠素蝶詩(shī)》而歸納詠物詩(shī)表現(xiàn)手法的類(lèi)型：托物言志、借物喻人、因物寄事、借物諷事。也可以通過(guò)此題整合表達(dá)技巧鑒賞步驟：第一步，抓住詩(shī)歌內(nèi)容(寫(xiě)什么、為什么這樣寫(xiě)、怎樣寫(xiě)、效果怎樣)。第二步，注意題干線(xiàn)索、詩(shī)歌題目、注釋。第三步，回憶表現(xiàn)手法的類(lèi)型。第四步，對(duì)應(yīng)本題表現(xiàn)手法，提煉答案。

目前，高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)中或多或少存在著四個(gè)主要問(wèn)題：教學(xué)內(nèi)容盲目化(脫離考點(diǎn))、教學(xué)內(nèi)容超綱化(超出考點(diǎn))、教學(xué)內(nèi)容煩瑣化(肢解考點(diǎn))、教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單化(矮化考點(diǎn))。這些問(wèn)題大大影響了復(fù)習(xí)的效率和效果。我們建議要緊緊圍繞考點(diǎn)進(jìn)行復(fù)習(xí)教學(xué)，講、練、評(píng)、析、改，不能旁逸斜出，要突出考點(diǎn)的落實(shí)。

還是以上面提到的詠物詩(shī)為例。我們的操作方法是：首先，提供詠物詩(shī)或詞約10首，早讀時(shí)反復(fù)誦讀。在課堂上講析本題后立即課內(nèi)練習(xí)2到3首。隨后再進(jìn)行2到3首同類(lèi)型詩(shī)歌的課后鞏固。緊扣考點(diǎn)，將同類(lèi)型問(wèn)題拓展深化，反復(fù)訓(xùn)練，直至練熟，以實(shí)現(xiàn)“講一類(lèi)，讀一類(lèi)，練一類(lèi)，鞏固掌握一類(lèi)”的基本目標(biāo)。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。在高三復(fù)習(xí)階段，學(xué)生還是應(yīng)試的主體。所以，在高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)階段，樹(shù)立“學(xué)生意識(shí)”，是每一位老師都要做好的一件重要工作。

首先，針對(duì)學(xué)生存在的普遍問(wèn)題教學(xué)。可以通過(guò)試卷分析、小紙條調(diào)查、個(gè)別談話(huà)等方法去掌握第一手資料。例如文言文翻譯，多次訓(xùn)練后，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生在特殊句式的翻譯題上普遍得分較低。為此，我們針對(duì)特殊句式的翻譯方法安排訓(xùn)練，通過(guò)評(píng)價(jià)比較，使學(xué)生的能力得到鞏固。

其次，找準(zhǔn)學(xué)生答題的主要問(wèn)題教學(xué)。不妨通過(guò)分析學(xué)生答案、學(xué)生自檢自省答題的思維過(guò)程(或針對(duì)某題寫(xiě)出答題小結(jié))、與學(xué)生談話(huà)等方式掌握真實(shí)情況。比如現(xiàn)代文閱讀題，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生主要存在四大問(wèn)題：讀題審題不準(zhǔn)、關(guān)鍵信息提取有誤、思維缺乏深刻性、提煉表達(dá)不精練。問(wèn)題明確后，在復(fù)習(xí)中可對(duì)癥下藥逐一解決。

最后，我們還應(yīng)關(guān)注“目標(biāo)生”。比如上節(jié)課訓(xùn)練了修改病句，為了解某幾個(gè)“目標(biāo)生”訓(xùn)練情況，可再選幾個(gè)句子讓他們做。上課時(shí)，抽“目標(biāo)生”回答問(wèn)題，并評(píng)析修改答案。

我們關(guān)注考點(diǎn)，聚焦學(xué)生，最終可以實(shí)現(xiàn)提高效率。強(qiáng)化“效率意識(shí)”對(duì)于時(shí)間緊、任務(wù)重的高三復(fù)習(xí)來(lái)說(shuō)有著關(guān)鍵意義。如何提高高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)的效率呢?一是課堂價(jià)值最大化、訓(xùn)練價(jià)值最大化；二是集中目標(biāo)、突出重點(diǎn)、一課一得；三是練一類(lèi)、會(huì)一類(lèi)、熟一類(lèi)、遷移一類(lèi)；四是講一類(lèi)、懂一類(lèi)、掌握一類(lèi)、遷移一類(lèi)。

策略二：加強(qiáng)三個(gè)研究

首先是研究學(xué)生。通過(guò)分析試卷、個(gè)別談話(huà)、自我小結(jié)等方法來(lái)考察研究學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，使學(xué)生真正掌握知識(shí)與能力、思路與方法，使學(xué)生對(duì)考點(diǎn)知識(shí)達(dá)到“四知”的程度：已知、熟知、基知、未知。

然后是研究《考試說(shuō)明》。我們發(fā)現(xiàn)近三年考綱穩(wěn)定，沒(méi)有大的變化。在此基礎(chǔ)之上，我們著力研究“八考”：常考、已考、重考、輕考、輪考、不考、未考、將考，弄清主干知識(shí)考點(diǎn)、能力層級(jí)及能力點(diǎn)、賦分特點(diǎn)等情況。針對(duì)“八考”，明確復(fù)習(xí)訓(xùn)練方向、重點(diǎn)、時(shí)間精力投入等。如造字法和漢字形體演變不考，前者可能在字形、詞語(yǔ)理解等方面略有幫助，但不應(yīng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后者則不需涉及。

在結(jié)合《考試說(shuō)明》進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí)，既要注意考點(diǎn)全覆蓋，又要突出重要考點(diǎn)，更要關(guān)注考點(diǎn)創(chuàng)新。還要嘗試緊扣考點(diǎn)創(chuàng)新題型，在創(chuàng)新題中，要加強(qiáng)多考點(diǎn)融合、主客觀題融合的題型訓(xùn)練。另外，也應(yīng)該注意指導(dǎo)選題、拼題，淘汰不符合高考試卷考點(diǎn)覆蓋特點(diǎn)的試題，提高訓(xùn)練針對(duì)性和有效性。倘若我們靜下心來(lái)，研究近三年各地高考卷的試卷結(jié)構(gòu)、分值、試題編排、考點(diǎn)覆蓋、試題與考點(diǎn)及能力點(diǎn)的關(guān)系，我們不難發(fā)現(xiàn)近幾年高考卷語(yǔ)文試題選材的四個(gè)關(guān)注：關(guān)注時(shí)代熱點(diǎn)、關(guān)注地域特點(diǎn)及文化特點(diǎn)、關(guān)注文化反思、關(guān)注日常生活。這就為我們?cè)诟呷Z(yǔ)文復(fù)習(xí)階段選好資料，精選試題，淘汰陳舊落后的試題，命制、選擇和拼組時(shí)代性、文化性、生活性強(qiáng)的試題提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

再說(shuō)研究題型變與不變的規(guī)律與特點(diǎn)。比如字音、字形題，江蘇省多年來(lái)第一題一直考的是宇音，形成了相對(duì)穩(wěn)定的形式，可是2011年突然考了字形，雖然變了，但“勝卷在握”“相形見(jiàn)拙”“咳不容緩”三個(gè)詞語(yǔ)錯(cuò)誤點(diǎn)明顯，大多數(shù)考生都能準(zhǔn)確判斷。

所以，我們?cè)趶?fù)習(xí)時(shí)，還要注意考點(diǎn)融合與題型綜合，考點(diǎn)與考題不回避重復(fù)、已考常考輪換等問(wèn)題。

策略三：把握三個(gè)關(guān)系

在操作層面上，我們建議把握好三個(gè)關(guān)系：知識(shí)、試題、方法的簡(jiǎn)化、優(yōu)化與內(nèi)化關(guān)系，專(zhuān)題復(fù)習(xí)、查漏補(bǔ)缺與學(xué)科整體或套題訓(xùn)練的關(guān)系，講、練、改、析、評(píng)、補(bǔ)有機(jī)整合的關(guān)系。

要把握好知識(shí)、試題、方法的簡(jiǎn)化、優(yōu)化與內(nèi)化關(guān)系。首先是研究考綱與高考試題，根據(jù)其已考、常考、重考等規(guī)律特點(diǎn)，根據(jù)復(fù)習(xí)的不斷推進(jìn)，根據(jù)學(xué)生已

知、熟知、必知、不知情況，將教材、復(fù)習(xí)資料(特別是第一輪)由厚變薄，盡量將知識(shí)簡(jiǎn)化。如字音、字形、詞語(yǔ)、病句、文學(xué)常識(shí)、名句名篇默寫(xiě)等就不宜多講詳說(shuō)，宜簡(jiǎn)化，重在常見(jiàn)常用、易錯(cuò)易混，應(yīng)記少不記多、練生不練熟。集中復(fù)習(xí)與分散訓(xùn)練又可以有機(jī)結(jié)合。幾個(gè)板塊可集中復(fù)習(xí)訓(xùn)練兩周，然后化整為零，以“隨堂小練”形式，課前三分鐘，限時(shí)訓(xùn)練有關(guān)4個(gè)考點(diǎn)的選擇題15個(gè)，對(duì)完答案即可，自習(xí)課時(shí)可重點(diǎn)講其中幾個(gè)較典型或較難的題。其次是備課組集體研究，確定深講多練、精講精練內(nèi)容，以“精要好懂、高效好用”為原則。隨后是適合自己的就是最好的。學(xué)生自己反思提煉出最適合自己的高效好用的做題方法與習(xí)慣。最后，內(nèi)化要特別強(qiáng)調(diào)反復(fù)訓(xùn)練、反復(fù)揣摩、熟能生巧，達(dá)到“得魚(yú)忘筌”的程度。

要把握好專(zhuān)題復(fù)習(xí)、查漏補(bǔ)缺與學(xué)科整體或套題訓(xùn)練的關(guān)系。比如在進(jìn)入二模復(fù)習(xí)之后，根據(jù)一模考試的情況，我們開(kāi)設(shè)了“論述類(lèi)文本閱讀指導(dǎo)之篩選整合信息”專(zhuān)題復(fù)習(xí)，做好查漏補(bǔ)缺的工作。我們教給學(xué)生四宇解決方案：“理“――通讀全文、理清結(jié)構(gòu)，“定”――審讀題目、確定區(qū)間，“提”――精讀語(yǔ)段、提取關(guān)鍵，“組”――再讀題干、重組答案，起到了很好的作用。

要把握好講、練、改、析、評(píng)、補(bǔ)有機(jī)整合的關(guān)系。要講有重點(diǎn)，練有方向，改有目標(biāo)(考點(diǎn)與能力目標(biāo)、目標(biāo)生、邊緣生)，析有問(wèn)題(診斷主要問(wèn)題)，評(píng)有針對(duì)，補(bǔ)有拓展(知識(shí)、能力、材料、方法與思路、題與題之間、相同相近或相反試題補(bǔ)充訓(xùn)練)。

策略四：突出三個(gè)訓(xùn)練

抓好三個(gè)訓(xùn)練：主干知識(shí)過(guò)關(guān)訓(xùn)練、基本能力形成訓(xùn)練和綜合應(yīng)變能力訓(xùn)練。

以辨析并修改病句為例，掌握判斷七類(lèi)病句的知識(shí)與方法就是主干知識(shí)。對(duì)它的專(zhuān)門(mén)過(guò)關(guān)訓(xùn)練，意義重大。事實(shí)證明：病句題屢做屢錯(cuò)的根本原因是一部分學(xué)生未能真正把病句的毛病找出來(lái)。語(yǔ)病具有隱蔽性，它隱藏在健康的語(yǔ)句之中。常見(jiàn)病句的六種類(lèi)型還可以分得細(xì)一些，找一些典型的病例讓學(xué)生細(xì)細(xì)辨析。解題時(shí)，首先要求畫(huà)出有病之處，然后再加以甄別確定。

以現(xiàn)代文閱讀為例，思路梳理類(lèi)題目的訓(xùn)練即是基本能力形成訓(xùn)練。行文思路，從作者角度來(lái)說(shuō)是思路，從文章角度來(lái)說(shuō)是結(jié)構(gòu)。要考慮文體、線(xiàn)索、敘述方式、邏輯事理順序、時(shí)空順序、段落關(guān)系(如并列、轉(zhuǎn)折、因果、層進(jìn)、條件等)。

最后，關(guān)于綜合應(yīng)變能力訓(xùn)練。首先是語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用能力訓(xùn)練，比如2008年重慶高考題：

據(jù)媒體報(bào)道，2008年5月8日9點(diǎn)18分，奧運(yùn)祥云火炬成功登頇珠穆朗瑪峰。沖頂過(guò)程中，一朵白云始終停留在珠峰上空。火炬點(diǎn)燃不久，一道彩虹在珠峰上空出現(xiàn)。請(qǐng)以此為內(nèi)容，展開(kāi)想象，運(yùn)用擬人的修辭手法作一副對(duì)聯(lián)。(4分)

想象的調(diào)用、擬人的修辭、對(duì)聯(lián)的知識(shí)等綜合能力在這一題中充分得到訓(xùn)練考察。

還有方法、策略、思路的綜合運(yùn)用能力訓(xùn)練和知識(shí)、方法、策略、思路的靈活運(yùn)用能力訓(xùn)練。尤其是新知識(shí)、新思路、新策略、新方法與舊知識(shí)、舊思路、舊策略、舊方法(常規(guī))對(duì)比。比如2010年重慶高考題：

1.根據(jù)下面的情景和要求，代擬一段對(duì)話(huà)。(4分)

情景：一青年學(xué)生與一老教師

相約登山，各負(fù)一行囊。學(xué)生要替老師背負(fù)。老師婉拒，學(xué)生堅(jiān)持。

要求：(1)老師要說(shuō)出婉拒的理由，學(xué)生堅(jiān)持的理由要有針對(duì)性；(2)符合情景與身份，語(yǔ)言得體。

老師婉拒說(shuō)：

學(xué)生堅(jiān)持說(shuō)：

2.兩個(gè)同學(xué)要去參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，他們都邀請(qǐng)好友為其助陣。請(qǐng)分別擬出兩個(gè)同學(xué)的邀請(qǐng)語(yǔ)。要求：話(huà)語(yǔ)得體，符合規(guī)定的語(yǔ)言表達(dá)方式。(4分)

一位同學(xué)幽默地說(shuō)：

一位同學(xué)含蓄地說(shuō)：

對(duì)比發(fā)現(xiàn)：第1題要觀照情景與人物身份的差異；第2題要觀照“幽默”與“含蓄”規(guī)定的語(yǔ)言表達(dá)方式。

策略五：狠抓三個(gè)規(guī)范

任何考試的應(yīng)對(duì)都有一定的規(guī)范可遵循。面對(duì)高考，想要獲得更多的分?jǐn)?shù)，我們必須強(qiáng)調(diào)規(guī)范。操作越規(guī)范，結(jié)果就越成功。

首先是訓(xùn)練的規(guī)范。在高三語(yǔ)文復(fù)習(xí)階段，給學(xué)生做的試題應(yīng)該是經(jīng)過(guò)精心篩選的、符合高考要求和高考模式的規(guī)范的試題。不然只會(huì)事倍功半，得不償失。同時(shí)也要求時(shí)間規(guī)范，作業(yè)按時(shí)、解題現(xiàn)時(shí)、考查定時(shí)。一個(gè)突出的現(xiàn)象是：很多學(xué)生平時(shí)練習(xí)時(shí)可以做出的題目，臨場(chǎng)應(yīng)試時(shí)往往失敗，究其原因就是平時(shí)訓(xùn)練缺乏時(shí)間規(guī)范。5分分值的題目花20分鐘時(shí)間做，在考試的限時(shí)狀態(tài)下，當(dāng)然會(huì)顧此失彼，捉襟見(jiàn)肘了。老師的評(píng)改也要規(guī)范，高三的老師必須要求自己按高考要求評(píng)改。以作文為例，高考的閱卷標(biāo)準(zhǔn)與平時(shí)習(xí)作的標(biāo)準(zhǔn)就有不小的差距，若不分清其中的差異，必然謬以千里。

其次是答題規(guī)范。思路方法要規(guī)范，不同題型、不同問(wèn)題、不同要求有相應(yīng)規(guī)范的解題思路和方法；答案要規(guī)范，應(yīng)按要求答題、按點(diǎn)答題，準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔、無(wú)錯(cuò)別字及病句。比如，我們提出閱讀題規(guī)范答題四個(gè)步驟：

1.審讀題干(弄懂要考什么)：2.回歸文本(找到答題區(qū)域)；3.整合答案(連綴有效信息)；4.修正潤(rùn)飾(檢查是否完善)。

第3篇

春對(duì)夏，秋對(duì)冬，暮鼓對(duì)晨鐘。觀山對(duì)玩水，綠竹對(duì)蒼松。馮婦虎，葉公龍，舞蝶對(duì)鳴蛩。街泥雙紫燕，課密幾黃蜂。春日?qǐng)@中鶯恰恰，秋天寒外雁雍雍。秦嶺云橫，迢遞八千遠(yuǎn)路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。明對(duì)暗,淡對(duì)濃,上智對(duì)中庸。鏡奩對(duì)衣笥,野杵對(duì)村舂。花灼爍,草蒙茸,九夏對(duì)三冬。臺(tái)高名戲馬，齋小號(hào)蟠龍。手擘蟹螯從畢卓,身披鶴氅自王恭。五老峰高，秀插云霄如玉筆；三姑石大，響傳風(fēng)雨若金鏞。

仁對(duì)義，讓對(duì)恭，禹舜對(duì)羲農(nóng)。雪花對(duì)云葉，芍藥對(duì)芙蓉。陳后主，漢中宗，繡虎對(duì)雕龍。柳塘風(fēng)淡淡，花圃月濃濃。春日正宜朝看蝶，秋風(fēng)那更夜聞蛩。戰(zhàn)士邀功，必借干戈成勇武；逸民適志，須憑詩(shī)酒養(yǎng)疏慵。

三江

樓對(duì)閣,戶(hù)對(duì)窗,巨海對(duì)長(zhǎng)江。蓉裳對(duì)蕙帳，玉斝對(duì)銀釭。青布幔，碧油幢，寶劍對(duì)金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。世祖中興延馬武，桀王失道殺龍逄。秋雨瀟瀟，漫爛黃花都滿(mǎn)徑；春風(fēng)裊裊，扶疏綠竹正盈窗。

旌對(duì)旆，蓋對(duì)撞，故國(guó)對(duì)他邦。行山對(duì)萬(wàn)水，九澤對(duì)三江。山岌岌，水淙淙，鼓振對(duì)鐘撞。清風(fēng)生酒舍，皓月照書(shū)窗。陣上倒戈辛紂戰(zhàn)，道旁系劍子?jì)虢怠Ｏ娜粘靥粒鲅卦〔t對(duì)對(duì)；春風(fēng)簾幕，往來(lái)營(yíng)業(yè)員壘燕雙雙。

銖對(duì)【钅兩】，只對(duì)雙，華岳對(duì)湘江。朝車(chē)對(duì)禁鼓，宿火對(duì)塞缸。青瑣闥，碧紗窗，漢社對(duì)周邦。笙簫鳴細(xì)細(xì)，鐘鼓響摐摐。主簿棲鸞名有覽，治中展驥姓惟龐。蘇武牧羊，雪屢餐于北海；莊周鮒，水必決于西江。

四支

茶對(duì)酒，賦對(duì)詩(shī)，燕子對(duì)鶯兒。栽花對(duì)種竹，落絮對(duì)游絲。四目頡，一只夔，鴝鵒對(duì)鷺鷥。半池紅菡萏，一架白荼【上艸下縻】。幾陣秋風(fēng)能應(yīng)候，一犁春雨甚知時(shí)。智伯恩深,國(guó)士吞變形之炭；羊公德大，邑人豎墮淚之碑。

行對(duì)止，速對(duì)遲，舞劍對(duì)圍棋。花箋對(duì)草字，竹簡(jiǎn)對(duì)毛錐。汾水鼎，峴山碑，虎豹對(duì)熊羆。花開(kāi)紅錦繡，水漾碧琉璃。去婦因探鄰舍棗，出管恰從云里降；櫓聲咿軋，漁舟正向雪中移。

戈對(duì)甲，鼓對(duì)旗，紫燕對(duì)黃鸝。梅酸對(duì)李苦，青眼對(duì)白眉。三弄笛，地圍棋，雨打?qū)︼L(fēng)吹。海棠春睡早，楊柳晝眠遲。張駿曾為槐樹(shù)賦，杜陵不作海堂詩(shī)。晉士特奇，可比一斑之豹；唐儒博識(shí)，堪為五總之龜。

五微

來(lái)對(duì)往，密對(duì)稀，燕舞對(duì)鶯飛。風(fēng)清對(duì)月朗，露重對(duì)煙微。霜菊瘦，雨梅?肥，客路對(duì)漁磯。晚霞舒錦繡，朝露綴珠璣。夏暑客思欹石枕，秋寒?huà)D念寄邊衣。春水才深，青草岸邊漁父去；夕陽(yáng)半落，綠莎原上牧童歸。

寬對(duì)猛，是對(duì)非，服美對(duì)乘肥。珊瑚對(duì)玳瑁，錦繡對(duì)珠璣。桃灼灼，柳依依，綠暗對(duì)紅稀。窗前鶯并語(yǔ)，簾外燕雙飛。漢致太增三尺劍，周臻大定一戎衣。吟成賞月之待，只悉月墮；斟滿(mǎn)送春之酒，惟憾春歸。

聲對(duì)色，飽對(duì)饑，虎節(jié)對(duì)龍旗。楊花對(duì)桂葉，白簡(jiǎn)對(duì)朱衣。龍也吠，燕，蕩蕩對(duì)巍巍。春暄資日氣，秋冷借霜威。出使振威馮奉世，治民異等尹翁歸燕我弟兄，載詠棣棠【韋華】【韋華】；命伊將帥，為歌楊柳依依。

六魚(yú)

無(wú)對(duì)有，實(shí)對(duì)虛，作賦對(duì)觀書(shū)。綠窗對(duì)朱戶(hù)，寶馬對(duì)香車(chē)。伯樂(lè)馬，浩然驢，

弋雁對(duì)求魚(yú)。分金齊鮑叔，奉璧藺相如。擲地金聲孫綽賦，回文錦字竇滔書(shū)。未

遇殷宗,胥靡困傅巖之筑；既逢周后，太公舍渭水之漁。

終對(duì)始，疾對(duì)徐，短褐對(duì)華裾。六朝對(duì)三國(guó)，天祿對(duì)石渠。千字策，八行書(shū)，

有若對(duì)相如。花殘無(wú)戲蝶，藻密有潛魚(yú)。落葉舞風(fēng)高復(fù)下，小荷浮水卷還舒。愛(ài)

見(jiàn)人長(zhǎng),共服宣尼休假蓋；恐彰已吝，誰(shuí)知阮裕竟焚車(chē)。

麟對(duì)鳳，鱉對(duì)魚(yú)，內(nèi)史對(duì)中書(shū)。犁鋤對(duì)耒耜，畎澮對(duì)郊墟。犀角帶，象牙梳，

駟馬對(duì)安車(chē)。青衣能報(bào)赦，黃耳解傳書(shū)。庭畔有人持短劍，門(mén)前無(wú)客曳長(zhǎng)裾。波

浪拍船，駭舟人之水宿；峰巒繞舍，樂(lè)隱者之山居。

七虞

金對(duì)玉，寶對(duì)珠，玉兔對(duì)金鳥(niǎo)。/:請(qǐng)記住我站域名/孤舟對(duì)短棹，一雁對(duì)雙鳧。橫醉眼，捻吟須，

李白對(duì)楊朱。秋霜多過(guò)雁，夜月有啼烏。日曖園林花易賞，雪寒村舍酒難沽。人

處嶺南，善探巨象口中齒；客居江右，偶奪驪龍頷下珠。

賢對(duì)圣，智對(duì)愚蠢，傅粉對(duì)施朱。名韁對(duì)利鎖，挈榼對(duì)提壺。鳩哺子，燕調(diào)

雛，石帳對(duì)郇廚。煙輕籠岸柳，風(fēng)急撼庭梧。鸜眼一方端石硯，龍涎三炷博山壚。

曲沼魚(yú)多，可使?jié)O人結(jié)網(wǎng)；平田兔少，漫勞耕者守株。

秦對(duì)趙，越對(duì)吳，釣客對(duì)耕夫。箕裘對(duì)杖履，杞梓對(duì)桑榆。天欲曉，日將晴，

狡兔對(duì)妖狐。讀書(shū)甘刺股，煮粥惜焚須。韓信武能增四海，左思文足賦三都。嘉

遁幽人，適志竹籬茅舍；勝游公子，玩情柳陌花衢。

八齊

巖對(duì)岫，澗對(duì)溪，遠(yuǎn)岸對(duì)危堤。鶴長(zhǎng)對(duì)鳧短，水雁對(duì)山雞。星拱北，月流西，

漢露對(duì)湯霓。桃林牛已放，虞坂馬長(zhǎng)嘶。叔侄去官聞廣受，弟兄讓國(guó)有夷齊。三

月春濃，芍藥叢中蝴蝶舞；五更天曉，海棠枝上子規(guī)啼。

云對(duì)雨，水對(duì)泥，白璧對(duì)玄圭。獻(xiàn)瓜對(duì)投李，禁鼓對(duì)征鼙。徐稚榻，魯班梯，

鳳翥對(duì)鸞棲，有官清似水，無(wú)客醉如泥。截發(fā)惟聞侃母，斷機(jī)只有樂(lè)羊妻。秋望

佳人，目送樓頭千里雁；早行遠(yuǎn)客，夢(mèng)驚枕上五更雞。

熊對(duì)虎，象對(duì)犀，霹靂對(duì)虹霓。杜鵑對(duì)孔雀，桂嶺對(duì)梅溪。蕭史鳳，宋宗雞，

遠(yuǎn)近對(duì)高低。水寒魚(yú)不躍，林茂鳥(niǎo)頻棲。楊柳和煙彭澤縣，桃花流水武陵溪。公

子追歡，閑驟玉驄游綺陌；佳人倦繡，悶欹珊枕掩香閨。

九佳

河對(duì)海，漢對(duì)淮，赤岸對(duì)朱崖。鷺飛對(duì)魚(yú)躍，寶鈿對(duì)金鉤。魚(yú)圉圉，鳥(niǎo)喈喈，

草履對(duì)芒鞋。古賢嘗篤厚，時(shí)輩喜詼諧。孟訓(xùn)文公談性善，顏師孔子問(wèn)心齋。緩

撫琴弦，像流鶯而并語(yǔ)；斜排箏柱。類(lèi)過(guò)雁之相挨。

豐對(duì)儉，等對(duì)差，布襖對(duì)荊釵。雁行對(duì)魚(yú)陣，榆塞對(duì)蘭崖。桃薺女，采蓮?fù)蓿?/p>

菊徑對(duì)苔階。詩(shī)成對(duì)六義備，樂(lè)奏八音諧。造律吏哀秦法酷，知音人說(shuō)鄭聲哇。

天欲飛霜，塞上有鴻行已過(guò)；云將作雨，庭前多蟻陣先排。

城對(duì)市，巷對(duì)街，破屋對(duì)空階。桃枝對(duì)桂葉，砌蚓對(duì)墻蝸。梅可望，橘堪懷，

季路對(duì)高柴。花藏沽酒市，竹映讀書(shū)齋。馬首不容孤竹扣，車(chē)輪終陽(yáng)埋。朝宰錦

衣，貴束烏犀之帶；宮人寶髻，宜簪白燕之釵。?

十灰

增對(duì)損，閉對(duì)開(kāi)，碧草對(duì)蒼苔。書(shū)簽對(duì)筆架，兩曜對(duì)三臺(tái)。周召虎，宋桓魋，

閬苑對(duì)蓬萊。薰風(fēng)生殿閣，皓月照樓臺(tái)。卻馬漢文思罷獻(xiàn)，吞蝗唐太冀移災(zāi)。照

耀八荒，赫赫麗天秋日；震驚百里，轟轟出地春雷。

沙對(duì)水，火對(duì)灰，雨雪對(duì)風(fēng)雷。書(shū)對(duì)傳癖，水滸對(duì)巖隈。歌舊曲，釀新醅，

舞館對(duì)歌臺(tái)。春棠經(jīng)雨放，秋菊傲霜開(kāi)。作酒固難忘曲蘗，調(diào)羹必要用鹽梅。

月滿(mǎn)庾樓，據(jù)胡床而可玩；花開(kāi)唐苑，轟羯鼓以奚催。

休對(duì)咎，福對(duì)災(zāi)，象箸對(duì)犀杯。宮花對(duì)御柳，峻閣對(duì)高臺(tái)。花蓓蕾，草根荄，

剔蘚對(duì)剜苔。雨前庭蟻鬧，霜后陣?guó)櫚АＴ聊洗敖袢瞻粒瑢O弘東閣幾時(shí)開(kāi)。平

展青茵，野外茸茸軟草；高張翠幄，庭前郁郁涼槐。

十一真

邪對(duì)正，假對(duì)真，獬豸對(duì)麒麟。韓盧對(duì)蘇雁，陸橘對(duì)莊椿。韓五鬼，李三人，

北魏對(duì)西秦。蟬鳴對(duì)暮夏，鶯囀怨殘春。野燒焰騰紅爍爍，溪流波皺碧粼粼。行

無(wú)蹤，居無(wú)廬，頌成酒德；動(dòng)有時(shí)，藏有節(jié)，論著錢(qián)神。

哀對(duì)樂(lè)，富對(duì)貧，好友對(duì)嘉賓。彈冠對(duì)結(jié)綬，白日對(duì)青春。金翡翠，玉麒麟，

虎爪對(duì)龍麟。柳塘生細(xì)浪，花徑起香塵。閑愛(ài)登山穿謝屐，醉思漉酒脫陶巾。雪

冷霜嚴(yán)，倚檻松筠同傲歲；日遲風(fēng)暖，滿(mǎn)園花柳各爭(zhēng)春。

香對(duì)火，炭對(duì)薪，日觀對(duì)天津。禪心對(duì)道，野婦對(duì)宮嬪。仁無(wú)敵，德有鄰，

萬(wàn)石對(duì)千鈞。滔滔三峽水，冉冉一溪冰。充國(guó)功名當(dāng)畫(huà)閣，子張言行貴書(shū)紳。篤

志詩(shī)書(shū)，思入圣賢絕域；忘情官爵，羞沾名利纖塵。

十二文

家對(duì)國(guó)，武對(duì)文，四輔對(duì)三軍。九經(jīng)對(duì)三史，菊馥對(duì)蘭芬。歌北鄙，詠南薰，

邇聽(tīng)對(duì)遙聞。召公周太保，李廣漢將軍。 聞化蜀民皆草偃，爭(zhēng)權(quán)晉土已瓜分。巫

峽夜深，猿嘯苦哀巴地月；衡峰秋早，雁飛高貼楚天云。

欹對(duì)正，見(jiàn)對(duì)聞，偃武對(duì)修文。羊車(chē)對(duì)鶴駕，朝旭對(duì)晚曛。花有艷，竹成文，

馬燧對(duì)羊欣。山中梁宰相，樹(shù)下漢將軍。施帳解圍嘉道韞，當(dāng)壚沽酒嘆文君。好

景有期，北嶺幾枝梅似雪；豐年先兆，西郊千頃稼如云。

堯?qū)λ矗膶?duì)殷，蔡惠對(duì)劉蕡。山明對(duì)水秀，五典對(duì)三墳。唐李杜，晉機(jī)云，

事父對(duì)忠群。雨晴鳩喚婦，霜冷雁呼群。酒量洪深周仆射，詩(shī)才俊逸鮑參軍。鳥(niǎo)

翼長(zhǎng)隨，鳳兮洵眾離長(zhǎng)；狐威不假，虎也真百獸尊。

十三元

幽對(duì)顯，寂對(duì)喧，柳岸對(duì)桃源。鶯朋對(duì)燕友，早暮對(duì)寒暄。魚(yú)躍沼，鶴等乘

軒，醉膽對(duì)吟魂。輕塵生范甑，積雪擁袁門(mén)。縷縷輕煙芳草渡，絲絲微雨杏花村。

詣闕王通，獻(xiàn)太平十二策；出關(guān)老子，著道德五千言。

兒對(duì)女，子對(duì)孫，藥圃對(duì)花村。高樓對(duì)邃閣，赤豹對(duì)玄猿。妃子騎，夫人軒，

曠野對(duì)平原。匏巴能鼓瑟，伯氏善吹塤。馥馥早梅驛使，萋萋芳草怨王孫。秋夕?/FONT>

月明，蘇子黃崗游赤壁；春朝花發(fā)，石家金谷啟芳園。，

歌對(duì)歌，德對(duì)恩，犬馬對(duì)雞豚。龍池對(duì)鳳沼，雨驟以云屯。劉向閣，李膺門(mén)，

唳鶴對(duì)啼猿。柳搖春白晝，梅弄月黃昏，歲冷松筠皆有節(jié)，春喧桃李本無(wú)言。噪

晚齊蟬，歲歲秋來(lái)泣恨；啼宵蜀鳥(niǎo)，年年春去傷魂。

十四寒

多對(duì)少，易對(duì)難，虎踞對(duì)龍?bào)础｝堉蹖?duì)鳳輦，白鶴對(duì)青鸞。風(fēng)淅淅，露【氵專(zhuān)】

【氵專(zhuān)】，繡轂對(duì)雕鞍。魚(yú)游荷葉沼，鷺立蓼花灘。有酒阮貂奚用解，無(wú)魚(yú)馮鋏

必須彈。丁固夢(mèng)松，柯葉忽然生腹上；文郎畫(huà)竹，枝梢倏爾長(zhǎng)毫端。

寒對(duì)暑，濕對(duì)干，魯隱對(duì)齊桓。寒氈對(duì)明暖席，夜飲對(duì)晨餐。叔子帶，仲由

冠，郟瘣邯鄲。嘉禾憂(yōu)夏旱，衰柳耐秋寒。楊柳綠遮元亮宅，杏花紅映仲尼壇。

江水流長(zhǎng)，環(huán)繞似青羅帶；海蟾滿(mǎn)，澄明如白盤(pán)。

橫對(duì)豎，窄對(duì)寬，黑志對(duì)彈丸。朱簾對(duì)畫(huà)棟，彩檻對(duì)雕欄。春既老，夜將闌，

百辟對(duì)千官。懷仁稱(chēng)足足，抱義美般般。好馬君王曾市骨，食豬處士?jī)H思肝。世

仰雙仙，元禮舟中攜郭泰，人稱(chēng)連壁，夏候車(chē)上并潘安。

十五刪

興對(duì)廢，附對(duì)攀，露草對(duì)霜菅，歌廉對(duì)借寇，習(xí)孔對(duì)希顏。山壘壘，水潺潺，

奉壁對(duì)探镮，禮由公旦作，詩(shī)本仲尼刪。驢困客方經(jīng)灞水，雞鳴人已出函關(guān)。幾

夜霜飛已有蒼鴻辭北塞，數(shù)朝霧暗豈無(wú)玄豹南山。

猶對(duì)尚，侈對(duì)慳，霧髻對(duì)煙鬟。鶯啼對(duì)鵲噪，獨(dú)鶴對(duì)雙鷴。黃牛峽，金馬山，

結(jié)草對(duì)銜環(huán)。昆山惟玉集，合浦有珠還。阮籍舊能為眼白，老萊新著衣斑。棲遲

避世人草衣木食，窈窕頌城女云鬢花顏。

姚對(duì)宋，柳對(duì)顏，賞善對(duì)懲奸。愁中對(duì)夢(mèng)里，巧慧對(duì)癡頑。孔北海，謝東山，

使越對(duì)征蠻，聲聞濮上，離曲聽(tīng)陽(yáng)關(guān)。驍將袍披仁貴白，小兒衣著老萊斑。茅

舍無(wú)人，難卻塵埃生榻上；竹亭有客，尚留風(fēng)月在窗間。

下卷

一先

晴對(duì)雨，地對(duì)天，天地對(duì)山川。山川對(duì)草木，赤壁對(duì)青田。郟鄏鼎，武城弦，

木筆對(duì)苔錢(qián)。金城三月柳，玉井九秋蓮。何處春朝風(fēng)景好，誰(shuí)家秋夜圓。珠綴花

梢，千點(diǎn)薔薇香露；練橫樹(shù)杪，幾絲楊柳殘煙。

前對(duì)后，后對(duì)先，眾丑對(duì)孤妍。鶯簧對(duì)蝶板，虎穴對(duì)龍淵。擊石磬，觀韋編，

鼠目對(duì)蔦肩。春園花柳地，秋沼芰荷天。白羽頻揮閑客坐，烏紗半墜醉翁眠。野

店幾家，羊角風(fēng)搖沽酒旆；長(zhǎng)川一帶，鴨頭泛賣(mài)魚(yú)船．

離對(duì)坎，震對(duì)乾，一日對(duì)千年，堯天對(duì)舜日，蜀水對(duì)秦川．蘇武節(jié)，鄭虔氈，

潤(rùn)壑對(duì)林泉。揮戈能退日，持管莫窺天。寒食芳辰花爛熳，中秋佳節(jié)月嬋娟。夢(mèng)

里榮華，飄忽枕中之客，壺中日月，安閑市上之仙。

二蕭

恭對(duì)慢，吝對(duì)驕，水遠(yuǎn)對(duì)山遙。松軒對(duì)竹檻，雪賦對(duì)風(fēng)謠。乘五馬，貫雙雕，

燭滅對(duì)香消。明蟾常徹夜，驟雨不終朝。樓閣天涼風(fēng)颯颯，關(guān)河地隔雨瀟瀟。幾

點(diǎn)鷺鷥，日暮常飛紅蓼岸；一雙【氵雞】【涑鳥(niǎo)】，春朝頻泛綠楊驕。

開(kāi)對(duì)落，暗對(duì)昭，趙瑟對(duì)虞韶。軺車(chē)對(duì)驛騎，錦繡對(duì)瓊瑤。羞攘臂，懶折腰，

范甑對(duì)顏瓢。寒天鴛帳酒，夜月鳳臺(tái)簫。腰肢楊柳軟，佳人顏貌海棠嬌。豪

客尋春，南陌草青香陣陣；閑人避暑，東堂蕉綠影搖搖。

班對(duì)馬，董對(duì)晁，夏晝對(duì)春宵。雷聲對(duì)電影，麥穗對(duì)禾苗。八千路，廿四橋，

總角對(duì)垂髫。露桃勻臉，風(fēng)柳舞纖腰。賈誼賦成傷鵩鳥(niǎo)，周公詩(shī)說(shuō)托鴟鸮。幽寺

尋僧，逸興豈知俄爾盡；長(zhǎng)亭送客，離魂不覺(jué)黯然消。

三肴

風(fēng)對(duì)雅，象對(duì)爻，巨蟒對(duì)長(zhǎng)蛟。天文對(duì)地理，蟠蟀對(duì)螵蛸。龍生矯，虎咆哮，?

北學(xué)對(duì)東膠。筑臺(tái)須壘土，成屋必誅茅。潘岳不忘秋興賦，邊韶常被晝眠嘲，撫

養(yǎng)群黎，已見(jiàn)國(guó)家隆治；滋生萬(wàn)物，方知天地泰交。

蜿對(duì)虺，蜃對(duì)蛟，麟藪對(duì)鵲巢。風(fēng)聲對(duì)月色，麥穗對(duì)桑苞。何妥難，子云嘲，

楚甸對(duì)商郊。五音惟耳聽(tīng)，萬(wàn)慮在心包。葛被湯征因仇餉，楚曹齊伐責(zé)包茅。高

矣若天，洵是圣人大道；淡而如水，實(shí)為君子神交。

牛對(duì)馬，犬對(duì)貓，旨酒對(duì)嘉肴。桃紅對(duì)柳綠，竹葉對(duì)松梢，藜杖叟，布衣樵，

北野對(duì)東郊。白駒形皎皎，黃鳥(niǎo)語(yǔ)交友。花圃春殘無(wú)客到，柴門(mén)夜永有僧敲。墻

畔佳人，飄揚(yáng)競(jìng)把秋千舞；樓前公子，笑語(yǔ)爭(zhēng)將蹴【足菊】拋。

四豪

琴對(duì)瑟，劍對(duì)刀，地迥對(duì)天高。峨冠對(duì)博帶，紫綬對(duì)緋袍。煎異茗，酌香醪，

虎兕對(duì)猿猱。武夫攻騎射，野婦務(wù)蠶繅。秋雨一川淇澳竹，春風(fēng)兩岸武陵桃。螺

髻青濃，樓外晚山千仞；鴨頭綠膩，溪中春水半篙。

刑對(duì)賞，貶對(duì)褒，破斧對(duì)征袍。梧桐對(duì)橘柚，枳棘對(duì)蓬蒿。雷煥劍，呂虔刀，

橄欖對(duì)葡萄。一椽書(shū)舍小，百尺酒樓高。李白能詩(shī)時(shí)秉筆，劉伶愛(ài)酒每馎糟。禮

別尊卑，拱北眾星常燦燦；勢(shì)分高下，朝東萬(wàn)水自滔滔。

瓜對(duì)果，李對(duì)桃，犬子對(duì)羊羔。春分對(duì)夏至，谷水對(duì)山濤。雙鳳翼，九牛毛，

主逸對(duì)臣勞。水流無(wú)限闊，山聳有余高。雨打村重新牧笠，塵生邊將舊征袍。俊

士居官，榮引鹓鴻之序；忠臣報(bào)國(guó)，誓殫犬馬之勞。

五歌

山對(duì)水，海對(duì)河，雪竹對(duì)煙蘿。新歡對(duì)舊恨，痛飲對(duì)高歌。琴再撫，劍重磨，

媚柳對(duì)枯荷。荷盤(pán)從雨洗，柳線(xiàn)任風(fēng)槎。飲酒豈知欹醉帽，觀棋不覺(jué)爛樵柯。山

寺清幽，遙臨萬(wàn)傾煙波。

繁對(duì)簡(jiǎn)，少對(duì)多，里詠對(duì)途歌。宦情對(duì)旅況，銀鹿對(duì)銅駝。剌吏鴨，將軍鵝，

玉律對(duì)金科。古堤垂亸柳，曲沼長(zhǎng)新荷。命駕呂因思叔夜，馬車(chē)藺為避廉頗。千

尺水簾，今古無(wú)人能手卷；一輪月鏡，乾坤何匠用功磨。

霜對(duì)露，浪對(duì)波，徑菊對(duì)池荷。酒闌對(duì)歌罷，日暖對(duì)風(fēng)和。梁父詠，楚狂歌，

放鶴對(duì)觀鵝。史才推永叔，刀筆仰蕭何。種橘猶嫌千樹(shù)少，寄梅誰(shuí)信一枝多。林

下風(fēng)生，黃發(fā)村童推牧笠；江頭日出，皓眉溪叟曬漁蓑。

六麻

松對(duì)柏，縷對(duì)麻，蟻陣對(duì)蜂衙。頳鱗對(duì)白鷺，凍雀對(duì)昏鴉，白墮酒，碧沉茶，

品笛對(duì)吹笳。秋涼梧墮葉，春暖杏開(kāi)花。雨長(zhǎng)苔痕侵壁砌，月移梅影上窗紗。颯

颯秋風(fēng)，度城頭之篳篥；遲遲晚照，動(dòng)江上之琵琶。

優(yōu)對(duì)劣，凸對(duì)凹，翠竹對(duì)黃花。松杉對(duì)杞梓，菽麥對(duì)桑麻。山不斷，水無(wú)涯，

煮酒對(duì)烹茶。魚(yú)游池面水，鷺立崖頭沙。百畝風(fēng)翻陶令秫，一畦雨熟邵平瓜。閑

捧竹根，飲李白一壺之酒；偶擎桐葉，啜盧同七碗之茶。

吳對(duì)楚，蜀對(duì)巴，落日對(duì)流霞。酒錢(qián)對(duì)詩(shī)債，柏葉對(duì)松花。馳驛騎，泛仙槎，

碧玉對(duì)丹砂。設(shè)橋偏送筍，開(kāi)道竟還瓜。楚國(guó)大夫沉汩水，洛陽(yáng)才子謫長(zhǎng)沙。書(shū)

篋琴囊，乃士流活計(jì)；藥爐茶鼎，實(shí)閑客生涯。

七陽(yáng)

高對(duì)下，短對(duì)長(zhǎng)，柳影對(duì)花香。詞人對(duì)賦客，五帝對(duì)三王。深院落，小池塘，

晚眺對(duì)晨妝。絳霄唐帝殿，綠野晉公堂。寒集謝莊衣上雪，秋添潘岳鬢邊霜。人

浴蘭湯，事不忘于端午；客斟菊酒，興常記于重陽(yáng)。

堯?qū)λ矗韺?duì)湯，晉宋對(duì)隋唐。奇花對(duì)異卉 ，夏日對(duì)秋霜。八叉手，九回腸，

地久對(duì)天長(zhǎng)。一堤楊柳綠，三徑黃。聞鼓塞兵方戰(zhàn)斗，聽(tīng)鐘宮女正梳妝。春

飲方歸，紗帽半淹鄰舍酒；早朝初退，袞衣微惹御爐香。

荀對(duì)孟，老對(duì)莊，亸柳對(duì)垂楊。仙宮對(duì)梵宇，小閣對(duì)長(zhǎng)廊。風(fēng)月窟，水云鄉(xiāng)，

蟋蟀對(duì)螳螂。暖煙香靄靄，寒燭影煌煌。伍子欲酬漁父劍，韓生嘗竊賈公香。三

月韶光，常憶花明柳媚；一年好景，難忘橘綠橙黃。

八庚

深對(duì)淺，重對(duì)輕，有影對(duì)無(wú)聲。蜂腰對(duì)蝶翅，宿醉對(duì)余酲。天北缺，日東生，

獨(dú)臥對(duì)同行。寒冰三尺厚，秋月十分明。萬(wàn)卷書(shū)客容閑客覽，一樽酒待故人傾。

心侈唐玄，厭看霓裳之曲；意驕陳主，飽聞?dòng)駱?shù)之賡。

虛對(duì)實(shí)，送對(duì)迎，后甲對(duì)先庚。鼓琴對(duì)舍瑟，搏虎對(duì)騎鯨。金匼匝，玉【王從】

琤，玉寧對(duì)金莖。花間雙粉蝶，柳內(nèi)幾黃鶯。貧里每甘藜藿味，醉中厭聽(tīng)管弦聲。

腸斷秋閨，涼吹已侵重被冷；夢(mèng)驚曉枕，殘?bào)釜q照半窗明。

漁對(duì)獵，釣對(duì)耕，玉振對(duì)金聲。雉城對(duì)雁塞，柳梟對(duì)葵傾。吹玉笛，弄銀笙，

阮杖對(duì)桓箏。墨呼松處士，紙?zhí)栬壬Ｂ稕藕没ㄅ嗽揽h，風(fēng)搓細(xì)柳亞夫營(yíng)，撫?

動(dòng)琴弦，遽覺(jué)座中風(fēng)雨至；哦成詩(shī)句，應(yīng)知窗外鬼神驚。

九青

紅對(duì)紫，白對(duì)青，漁火對(duì)禪燈。唐詩(shī)對(duì)漢史，釋典對(duì)仙經(jīng)。龜曳尾，鶴梳翎，

月榭對(duì)風(fēng)亭。一輪秋夜月，幾點(diǎn)曉天星。晉士只知山簡(jiǎn)醉，楚人誰(shuí)識(shí)屈原醒。繡

倦佳人，慵把鴛鴦文作枕；吮毫畫(huà)者，思將孔雀寫(xiě)為屏，

行時(shí)坐，醉對(duì)醒，佩紫對(duì)紆青。棋枰對(duì)筆架，雨雪對(duì)雷霆。狂蛺蝶，小晴蜒，

水岸對(duì)沙汀。天臺(tái)孫綽賦劍閣孟陽(yáng)銘。傳信子卿千里雁，照書(shū)車(chē)胤一囊螢。冉冉

白云，夜半高遮千里月；澄澄碧水，宵中寒映一天星。

書(shū)對(duì)史，傳對(duì)經(jīng)，鸚鵡對(duì)鹡鸰。黃茅對(duì)白荻，綠草對(duì)青萍。風(fēng)繞鐸，雨淋鈴，

水閣對(duì)山亭。渚蓮千朵白，岸柳兩行青。漢代宮中生秀柞，堯時(shí)階畔長(zhǎng)祥蓂。一

枰決勝，棋子分黑白；半幅能靈，畫(huà)色間丹青。

十蒸

新對(duì)舊，降對(duì)升，白犬對(duì)蒼鷹。葛巾對(duì)藜杖。澗水對(duì)池冰。張兔網(wǎng)，掛魚(yú)罾，

燕雀對(duì)鵬鹍。爐中煎藥火，窗下讀書(shū)燈。織錦逐梭成舞鳳，畫(huà)屏誤筆作飛蠅。賓

客劉公，座上滿(mǎn)斟三雅爵；迎仙漢帝，宮中高插九光燈。

儒對(duì)士，佛時(shí)僧，面友對(duì)心朋。春殘對(duì)夏老，夜寢時(shí)晨興。千里馬，九霄鵬，

霞蔚對(duì)云蒸。寒堆陰嶺雪，春泮水池冰。亞父憤生撞玉斗，周公誓死作金滕。將

軍元暉，莫怪人譏為餓虎；侍中盧昶，難逃世號(hào)作饑鷹。

規(guī)對(duì)矩，墨對(duì)繩，獨(dú)步時(shí)同登。吟哦對(duì)諷詠，訪(fǎng)友對(duì)尋僧。風(fēng)繞屋，水襄陵，

紫鵠對(duì)蒼鷹。鳥(niǎo)寒驚夜月，魚(yú)暖上春冰。揚(yáng)子口中飛白鳳，何郎鼻上集青蠅。巨

鯉躍池，翻幾重之密藻；顛猿飲澗，掛百尺之垂藤。

十一尤

榮對(duì)辱，喜對(duì)憂(yōu)，夜宴對(duì)春游。燕關(guān)對(duì)楚水。蜀犬對(duì)吳牛。茶敵睡，酒消愁，

青眼對(duì)白頭。馬遷修史記，孔子作春秋。適興子猷帝泛棹，思?xì)w王粲強(qiáng)登樓。窗

下佳人，妝罷重將金插鬢；筵前舞*，曲終還要錦纏頭。

唇對(duì)齒，角對(duì)頭，策馬對(duì)騎牛。毫尖對(duì)筆底，綺閣對(duì)雕鏤。楊柳岸，荻蘆洲，

語(yǔ)燕對(duì)啼鳩。客乘金絡(luò)馬，人泛木蘭舟。綠野耕夫春舉耜，碧池漁父晚垂鉤。波

浪千層，喜見(jiàn)蛟龍得水；云霄萬(wàn)里，驚看雕鶚橫秋。

庵對(duì)寺，殿對(duì)樓，酒艇對(duì)漁舟。金龍對(duì)彩鳳，豮豕對(duì)童牛。王郎帽，蘇子裘，

四季對(duì)三秋。峰巒夫地秀，江漢天流。一灣綠水漁村小，萬(wàn)里青山佛寺幽。龍馬

呈河，羲皇闡微而畫(huà)卦；神龜出洛，禹王取法以陳疇。

十二侵

眉對(duì)目，口對(duì)心，錦瑟對(duì)瑤琴。曉耕對(duì)寒釣，晚笛對(duì)秋砧。松郁郁，竹森森，

閔損對(duì)曾參。秦王親擊缶，虞帝自揮琴。三獻(xiàn)卞和嘗泣玉，四知楊震固辭金。寂

寂秋朝，庭葉因霜摧嫩色；沉沉春夜，砌花隨月轉(zhuǎn)清陰。

前對(duì)后，古對(duì)今，野獸對(duì)山禽。犍牛對(duì)牝馬，水淺對(duì)山深。曾點(diǎn)瑟，戴逵琴，

璞玉對(duì)渾金。艷紅花弄色，濃綠柳敷陰。不雨湯王方剪爪，有風(fēng)楚子正披襟。書(shū)

生惜壯歲韶華，寸陰尺璧，游子愛(ài)良宵光景，一刻千金。

絲對(duì)竹，劍時(shí)琴，素志對(duì)丹心。千愁對(duì)一醉，虎嘯對(duì)龍吟。子罕玉，不疑金，

往古對(duì)來(lái)今。天寒鄒吹律，歲旱傅為霖。渠說(shuō)子規(guī)為帝魄，儂知孔雀是家禽。屈

子沉江，處處舟中爭(zhēng)系粽；牛郎渡渚，家家臺(tái)上競(jìng)穿針。

十三覃

千對(duì)百，兩對(duì)三，地北對(duì)天南。佛堂對(duì)仙洞，道院對(duì)禪庵。山潑黛。水浮藍(lán)，

雪嶺對(duì)云潭。鳳飛方翙翙，虎視已眈眈。窗下書(shū)生時(shí)諷詠，筵前酒客日耽酣。白

草滿(mǎn)郊，秋日牧征人之馬；綠桑盈畝，春時(shí)供農(nóng)婦之蠶。

將對(duì)欲，可對(duì)堪，德被對(duì)恩罩。權(quán)衡對(duì)尺度，雪寺對(duì)云庵。安邑棗，沿庭柑，

不愧對(duì)無(wú)漸。魏征能直諫，王衍善清談。紫梨摘去從山北，丹荔傳來(lái)自海南。攘

雞非君子所為，擔(dān)當(dāng)月一；養(yǎng)狙是山公之智，止用朝三。

中對(duì)外，北對(duì)南，貝母對(duì)宜男。移山對(duì)浚井，諫苦對(duì)言甘。千取百，二為三，

魏尚對(duì)周堪。海門(mén)翻夕浪，山市擁晴嵐。新締直子纻，舊交猶脫館人驂。文

在淹通，已詠冰兮寒過(guò)水；永和博雅，可知青者勝于藍(lán)。

十四鹽

悲對(duì)樂(lè)，愛(ài)對(duì)嫌，玉兔對(duì)銀蟾。醉侯對(duì)詩(shī)史，眼底對(duì)眉尖。風(fēng)囗【習(xí)風(fēng)】囗

【習(xí)風(fēng)】，雨綿綿，李苦對(duì)瓜甜。畫(huà)堂施錦帳，酒市舞青簾。橫槊賦詩(shī)傳孟德，

引壺酌酒尚陶潛。兩曜迭明，日東生而月西出；五行式序，水下潤(rùn)而火上炎。

如對(duì)似，減對(duì)添，繡幕對(duì)朱簾。探珠對(duì)獻(xiàn)玉，鷺立對(duì)魚(yú)潛。玉屑飯，水晶鹽，

手劍對(duì)腰鐮。燕巢依邃閣，蛛網(wǎng)掛虛檐。奪槊至三唐敬德，欒棋第一晉王恬。南

浦客歸，湛湛春波千頃凈；西樓人悄，彎彎夜月一鉤纖。

逢對(duì)遇，仰對(duì)瞻，市井對(duì)閭閻。投簪對(duì)結(jié)綬，握發(fā)對(duì)掀髯。張繡幕，卷珠簾，

石碏對(duì)江淹。宵征方肅肅，夜飲已厭厭。心褊小人長(zhǎng)戚戚，禮多君子屢謙謙。美

剌殊文，備三百五篇詩(shī)詠；吉兇異畫(huà)，變六十四卦爻占。

十五咸

清對(duì)濁，苦對(duì)咸，一啟對(duì)三緘。煙蓑?qū)τ牦遥掳駥?duì)風(fēng)帆。鶯囗【耳見(jiàn)】囗

【耳完】，燕呢喃，柳杞對(duì)松杉。情深悲素扇，淚痛濕青衫。漢室既能分四姓，

周朝何用叛三監(jiān)。破的而探牛心，豪矜王濟(jì)；豎竿以?huà)鞝俦牵毿θ钕獭?/p>

能對(duì)否，圣對(duì)賢，衛(wèi)瘏對(duì)渾瑊。雀羅對(duì)魚(yú)網(wǎng)，翠囗【足尚】對(duì)蒼崖。紅羅帳，

白布衫，筆格對(duì)書(shū)函。蕊香蜂競(jìng)采，泥軟燕爭(zhēng)銜。兇孽誓清聞祖逖，王家能義有

巫咸。溪臾新居，漁舍清幽臨水岸；山僧久隱，梵宮寂寞倚云巖。

冠對(duì)帶，帽對(duì)衫，議鯁對(duì)言讒。行舟對(duì)御馬，俗弊對(duì)民巖。鼠且碩，兔多囗

第4篇

無(wú)論是全國(guó)的《考試大綱》，還是江蘇的《考試大綱》（本人是江蘇人），對(duì)詩(shī)歌鑒賞這一考點(diǎn)，均要求達(dá)到：（1）鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧；（2）評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。而無(wú)論是鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧，還是評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度，都必須建立在一個(gè)前提之下，即讀懂詩(shī)歌內(nèi)容。本人仔細(xì)研究了一下近年來(lái)全國(guó)各地高考的詩(shī)歌鑒賞題目，略有所得，大略整理了一下，發(fā)現(xiàn)要想讀懂詩(shī)歌內(nèi)容，就要做到“二抓三看”。

一、“二抓”

要讀懂詩(shī)歌內(nèi)容，必須學(xué)會(huì)抓住詩(shī)歌的意象、抓住詩(shī)歌中的關(guān)鍵詞。

古代詩(shī)歌特別重視意象，我們只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌內(nèi)容，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨。如：李白《送友人》中有“浮云游子意，落日故人情”兩句，我們抓住這兩句中的“浮云”和“落日”這兩個(gè)意象。根據(jù)日常生活的積累，我們知道“浮云”行蹤不定，讓人聯(lián)想到漂泊。“落日”徐徐落下，讓人聯(lián)想到對(duì)朋友的依戀。如此，我們也就能理解這首詩(shī)中詩(shī)人的情感了。

再如：2008年全國(guó)新課標(biāo)卷蔡肇的《題李世南畫(huà)扇》，第1小題要求“簡(jiǎn)單描述一下李世南畫(huà)的扇面中應(yīng)有的景物。這樣一幅畫(huà)面呈現(xiàn)出什么樣的氣氛？”要解答這個(gè)問(wèn)題，就要抓住這首詩(shī)的意象，即詩(shī)中所描述的野水（小溪）、山澗、落葉、人、甕、寺廟等景物。通過(guò)這些景物所組成的畫(huà)面，我們可以感知到一種鄉(xiāng)村野外恬靜、安詳?shù)臍夥铡?/p>

又如：2008年江蘇卷李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》第1小題要求“分別概括這首詩(shī)頷聯(lián)和頸聯(lián)的內(nèi)容，并說(shuō)說(shuō)其中寄寓了詩(shī)人什么樣的感慨”。我們讀頷聯(lián)“吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘”，就要抓住關(guān)鍵詞“吳宮、晉代”，可知寫(xiě)的是南京作為六朝古都時(shí)的情況。頸聯(lián)“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”，抓住關(guān)鍵詞“山、青天、水、白鷺洲”，可知寫(xiě)的是南京的自然景色。前一句是昔，后一句是今，目的顯而易見(jiàn)，古今對(duì)比，抒發(fā)作者古今興亡盛衰之感。

二、“三看”

要讀懂詩(shī)歌內(nèi)容，除了抓詩(shī)歌的意象或關(guān)鍵詞，還要做到“三看”。

一是看題目。詩(shī)歌的題目，包含著時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事物、事件以及詩(shī)歌的類(lèi)型等諸多信息，它往往告訴我們?cè)姼璧幕緝?nèi)容，確定了詩(shī)歌的主要內(nèi)容就可以幫助我們?nèi)ダ斫庠?shī)歌的主題和作者的思想感情。

如2011年全國(guó)新課標(biāo)卷周樸的《春日秦國(guó)懷古》，通過(guò)題目我們可以提煉出三點(diǎn)信息：時(shí)間是春日，地點(diǎn)是秦國(guó)，事件是懷古，由此可以推知這是一首懷古詩(shī)，進(jìn)而可以推知這首詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人的懷古傷今之情。而我們的推論由詩(shī)中所描繪的景象及尾聯(lián)一句“不堪回首思秦原”可以得到證實(shí)。

再如2012年全國(guó)新課標(biāo)卷晏幾道的《思遠(yuǎn)人》，從題目上我們就可以看出這是一首懷人之作，由此“這首詞表達(dá)了什么樣的感情”這個(gè)問(wèn)題就可以得到解答了。

二是看作者。每個(gè)詩(shī)人都有自己的經(jīng)歷和風(fēng)格，把詩(shī)歌和作者結(jié)合，知人論世，有利于我們讀懂詩(shī)歌。看到李白，我們應(yīng)該想到他詩(shī)歌的飄逸灑脫；看到杜甫，我們應(yīng)該想到他詩(shī)歌的沉郁頓挫；看到蘇軾，我們應(yīng)該想到他詩(shī)歌的曠達(dá)豪邁；看到辛棄疾，我們應(yīng)該想到他詩(shī)歌的氣勢(shì)雄壯。遇到我們比較熟悉的詩(shī)人的作品，我們就可以借助我們對(duì)詩(shī)人生平遭遇和思想性格的了解，以及我們對(duì)這首詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代背景的了解，進(jìn)而設(shè)身處地地揣摩詩(shī)人的心境，理解詩(shī)歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)技巧。

如：2011年安徽卷歐陽(yáng)修的《瑯琊溪》，如果我們僅看到小注內(nèi)容，就會(huì)認(rèn)為是表達(dá)被貶后的失意之情。但是，歐陽(yáng)修是“唐宋家”之一，我們對(duì)他比較熟悉，尤其是我們學(xué)過(guò)他的《豐樂(lè)亭記》、《醉翁亭記》，都是他寫(xiě)于被貶滁州期間。而歐陽(yáng)修在滁州實(shí)行寬簡(jiǎn)政治，發(fā)展生產(chǎn)，使當(dāng)?shù)厝诉^(guò)上了一種和平安定的生活，年豐物阜，這里又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽(yáng)修感到無(wú)比快慰的。他所寫(xiě)的關(guān)于滁州的詩(shī)文，對(duì)滁州山水之美作了極其生動(dòng)、實(shí)在的描繪。因此，我們?cè)诨卮稹氨磉_(dá)了作者怎樣的情感”這個(gè)問(wèn)題時(shí)就要稍微謹(jǐn)慎一點(diǎn)，而我們從詩(shī)歌內(nèi)容上來(lái)看，這首詩(shī)也確實(shí)是描繪的瑯琊溪的美景以及作者對(duì)這種美景的喜愛(ài)。

再如：2010年安徽卷杜甫的《歲暮》，第1小題問(wèn)“詩(shī)人為什么會(huì)發(fā)出‘寂寞壯心驚’的感慨？”杜甫是我們非常熟悉的一位詩(shī)人，他的詩(shī)作大多表現(xiàn)出憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想，由此我們可以推知詩(shī)人發(fā)出如此感慨，還是源于憂(yōu)患之情。再根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容與注釋?zhuān)覀兙涂梢跃唧w回答這個(gè)問(wèn)題了。

又如：2008年江蘇卷李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》第2小題要求回答“‘總為浮云能蔽日’一句用了何種修辭手法？尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情？”我們結(jié)合詩(shī)人的經(jīng)歷及詩(shī)歌內(nèi)容，可以推知是比喻修辭手法，“浮云”比成那些蒙蔽君王的奸邪小人，遮住了自己望長(zhǎng)安，自己不得見(jiàn)長(zhǎng)安，自然不會(huì)被統(tǒng)治者所重用。

三是看注釋。詩(shī)下注釋往往交待了一些和詩(shī)歌有關(guān)的文化常識(shí)，文學(xué)典故，或?qū)懽鞅尘啊Ｒ虼藦脑?shī)歌注釋中捕捉信息，對(duì)我們分析詩(shī)歌具有很大的幫助。

如：2009年全國(guó)卷Ⅱ嚴(yán)武的《軍城早秋》，第1題問(wèn)“詩(shī)的前兩句描繪了什么樣的景象？有什么寓意？”回答第一問(wèn)，則需抓住詩(shī)的前兩句中的意象，描繪景象，而回答第二問(wèn)，則一定要注意注釋“擊敗吐蕃軍隊(duì)七萬(wàn)多人”的提示作用。

再如：2010年全國(guó)卷Ⅰ劉孝綽的《詠素蝶詩(shī)》，要回答第二問(wèn)“這首詩(shī)有什么含意？采用了什么表現(xiàn)手法？”結(jié)合注釋?zhuān)憧芍?shī)人托物言志，表達(dá)自己跟素蝶一般，仕途起起伏伏，不能為人賞識(shí)的憤慨之情。

又如：2010年安徽卷杜甫的《歲暮》，回答第1題“詩(shī)人為什么會(huì)發(fā)出‘寂寞壯心驚’的感慨”時(shí)，除了知人論世答出詩(shī)人的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情感外，詩(shī)下注釋也能提醒我們還應(yīng)答出“詩(shī)人歲末暮年，漂泊異鄉(xiāng)，政治上被冷落，孤獨(dú)寂寞之感”，從而答得更全面。

第5篇

一、清代陽(yáng)羨文化家族的聯(lián)姻觀念與聯(lián)姻形態(tài)

清代陽(yáng)羨文化家族以“陳、儲(chǔ)、吳、史、任、路、蔣、徐”等幾大著姓為構(gòu)成主體。這些家族大多為南渡之族，于宋元戰(zhàn)亂之際遷徙到陽(yáng)羨。陽(yáng)羨位于太湖西濱，地理位置較為偏僻，少富商巨舶之往來(lái)，而傳統(tǒng)文化根基在相對(duì)封閉的環(huán)境中得以深植，重視耕讀傳家的地域文化風(fēng)氣相當(dāng)濃厚。受此熏染，陽(yáng)羨文化家族具有深厚的崇文觀念。在其發(fā)展過(guò)程中，大都堅(jiān)持以儒為業(yè)，以不文為恥，以科第望其家。這由縣志、府志等各類(lèi)方志中屢被稱(chēng)頌的清代陽(yáng)羨文化家族便可知，如《宜興縣舊志》載吳氏家族“科甲蟬聯(lián)五世”，其中吳達(dá)可，萬(wàn)歷五年進(jìn)士子吳正志，萬(wàn)歷十七年進(jìn)士孫洪亮、洪裕舉人，洪昌進(jìn)士。曾孫貞吉舉人，貞慶進(jìn)士；元孫元臣進(jìn)士，人以為“德業(yè)之報(bào)”［1］。儲(chǔ)氏家族“三鳳家聲”，即康熙五年，儲(chǔ)方慶與兄儲(chǔ)善慶、堂侄儲(chǔ)振登同榜進(jìn)士；雍正十年，儲(chǔ)晉觀、儲(chǔ)傳泰、儲(chǔ)鼎泰同中舉人，名震一時(shí)［1］；同時(shí)“五鳳齊飛”，儲(chǔ)方慶五子右文、大文、在文、雄文、郁文同登進(jìn)士榜［1］，成藝林佳話(huà)。又據(jù)《萬(wàn)氏宗譜》《陳氏家乘》《儲(chǔ)氏族譜》等譜牒文獻(xiàn)，萬(wàn)氏家族因明代中期萬(wàn)士和、萬(wàn)士亨兄弟同時(shí)登第而名列望族。陳氏家族于晚明因陳于廷、陳一教、陳于泰、陳于鼎等人先后登第、同朝為官而稱(chēng)望于鄉(xiāng)邑。儲(chǔ)氏家族因晚明儲(chǔ)昌祚、儲(chǔ)國(guó)祚、儲(chǔ)顯祚等先后登進(jìn)士榜被視為名士之族。由此可見(jiàn)，陽(yáng)羨文化家族以追求科舉功名作為家族發(fā)展的重要途徑。為了實(shí)現(xiàn)崇文尚儒的理想，陽(yáng)羨家族文人在讀書(shū)課業(yè)的同時(shí)，注重積累一定的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)或文學(xué)優(yōu)勢(shì)，逐漸形成明確的文化追求，因時(shí)間的沉淀而漸積豐厚。隨著家族承衍，這種優(yōu)勢(shì)最終融匯為獨(dú)特的家學(xué)傳統(tǒng)。如儲(chǔ)氏家族尤擅古文，陳氏家族則以詞鳴，吳氏家族以詩(shī)文而著稱(chēng)，萬(wàn)氏家族專(zhuān)攻經(jīng)學(xué)。雖然各個(gè)家族的文化素養(yǎng)及其各自擅長(zhǎng)有所不同，但是在特定的時(shí)間、空間，陽(yáng)羨文化家族的穩(wěn)定發(fā)展，能夠產(chǎn)生“文化家族疊加”關(guān)系，形成特有的地緣文化現(xiàn)象。清代陽(yáng)羨文化家族不僅重視自身的文化建樹(shù)，而且還非常重視家族婚姻圈的建立。清代陽(yáng)羨文化家族間具有與生俱來(lái)的地緣性，以此為基礎(chǔ)而展開(kāi)社會(huì)交往，易形成趨同的社會(huì)觀念，從而產(chǎn)生密切聯(lián)系。這種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族間的一般往，積累到一定程度后，必然要引發(fā)質(zhì)變，而在重視宗族血緣關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“合二姓之好”的聯(lián)姻，無(wú)疑成為建立超越地緣交往關(guān)系的最佳方式。陽(yáng)羨文化家族正是“利用聯(lián)姻策略來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)和政治目的”，“借助聯(lián)姻形式強(qiáng)化自身的組織性”［2］41，形成以血緣和親緣為紐帶的家族聯(lián)盟，使彼此更為穩(wěn)固，并以此來(lái)影響一時(shí)一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。

陽(yáng)羨文化家族聯(lián)姻的過(guò)程，是以某一姓氏為中心，通過(guò)婚姻與他姓望族不斷進(jìn)行社會(huì)交往的過(guò)程。在這一過(guò)程中起決定作用的是雙方家族的文化素養(yǎng)，這是家族文化積累沉淀的結(jié)果。以陳維崧家族的婚姻為例來(lái)看，維崧祖父陳于廷有四子，長(zhǎng)子陳貞貽配本邑路氏女，乃路云龍的孫女；次子陳貞裕娶同郡進(jìn)士吳道行女；三子陳貞達(dá)娶常州進(jìn)士鄭振先女；四子陳貞慧娶同郡進(jìn)士湯兆京女。陳于廷的兩個(gè)侄兒陳貞元、陳貞禧分別娶萬(wàn)炯女和萬(wàn)震祈之女。陳于廷的三個(gè)女兒分別適舉人吳洪裕、庠生曹懋勤、進(jìn)士吳簡(jiǎn)思。陳于廷養(yǎng)女杜氏適進(jìn)士吳正心。陳于廷弟陳于明的女兒，長(zhǎng)適太學(xué)生萬(wàn)誠(chéng)，次適明戊辰進(jìn)士路進(jìn)，三適壬午解元癸未進(jìn)士盧象觀。陳于廷弟陳于扆的女兒，分別嫁太學(xué)生儲(chǔ)懋學(xué)、庠生徐蓀。顯然，陳氏家族在其擇婚過(guò)程中，非常重視對(duì)方的文化背景和功名成就。陳維崧家族本身就具有深厚的文化積累，以詩(shī)書(shū)傳家，而與陳氏有嫁娶關(guān)系的吳氏、曹氏、萬(wàn)氏、盧氏等，亦世以風(fēng)雅為勝，文化層次較高，體現(xiàn)了重視文化門(mén)第的擇婚觀。反觀之，吳氏、曹氏、萬(wàn)氏、盧氏等選擇陳氏，也同樣是以陳氏文化聲譽(yù)作為一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。以上陽(yáng)羨文化家族的聯(lián)姻，說(shuō)明了清代陽(yáng)羨文化家族堅(jiān)定的文化取向和處于共同社會(huì)層次的內(nèi)在要求，而正是這種“取向”和“要求”的不斷實(shí)現(xiàn)，使得其聯(lián)姻行為具有規(guī)模效應(yīng)，這主要反映在家族聯(lián)姻形態(tài)上，具有世代連續(xù)和連環(huán)共存的特點(diǎn)。清代陽(yáng)羨文化家族聯(lián)姻，往往并不滿(mǎn)足于單一的嫁娶關(guān)系，而追求世代締結(jié)“秦晉之好”。以清初陽(yáng)羨吳氏與陳氏的聯(lián)姻為例，締結(jié)了四代婚姻，縱向歷時(shí)長(zhǎng)、輩份銜接緊。首先是吳洪裕娶陳維崧姑母，其次是吳洪裕之子吳本嵩娶陳維崧堂姐，再次是吳洪裕孫女嫁陳維崧弟陳維岳，最后是吳洪裕曾孫女嫁陳維崧子陳履端。陽(yáng)羨文化家族的世代聯(lián)姻，形成了親戚關(guān)系的累復(fù)疊加。例如儲(chǔ)氏與陳氏的婚姻，儲(chǔ)懋學(xué)娶陳維崧堂姑，儲(chǔ)懋學(xué)之女又嫁陳維崧，陳之堂姑又是他的岳母。此后，陳維崧孫陳克猷又娶儲(chǔ)懋學(xué)曾孫女。再如萬(wàn)氏與陳氏的婚姻，萬(wàn)復(fù)古娶陳維崧表妹，萬(wàn)復(fù)古子萬(wàn)峰娶陳維崧女，陳維崧女的表姑同時(shí)兼為她的婆母。又如吳逢原娶儲(chǔ)欣妹，吳逢原侄孫吳來(lái)燕娶儲(chǔ)欣女。陽(yáng)羨文化家族間的世代娶嫁，可能會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)性中斷，但很快就會(huì)因文化門(mén)第對(duì)等而“再續(xù)姻緣”，如儲(chǔ)氏與史氏，明末儲(chǔ)昌祚女適史湯誥，因儲(chǔ)昌祚與史湯誥“同登萬(wàn)歷壬午賢書(shū)，契甚，因此以次女為公配”［3］，儲(chǔ)氏女與史湯誥之子即著名詞人史惟圓。在這一樁史、儲(chǔ)聯(lián)姻之前，史湯誥的曾祖母也是儲(chǔ)家女。清代中期，儲(chǔ)、史之間又出現(xiàn)了較大規(guī)模的聯(lián)姻，儲(chǔ)在文之女嫁史惟圓侄孫史镕英，儲(chǔ)在文侄孫儲(chǔ)嗣會(huì)娶史承謙之女，另一侄孫儲(chǔ)成璋娶史承謙的侄女。史氏與徐氏也是如此，在清初締結(jié)婚姻后，于康熙末年再續(xù)“前緣”，乾隆初期“宜興二史”史承謙、史承豫的母親即著名詞人徐瑤之女。從以上家族間嫁娶關(guān)系的梳理中可以發(fā)現(xiàn)，吳、儲(chǔ)、陳、萬(wàn)、史等以各自家族為中心，形成各1042012.3自的婚姻圈，而每個(gè)家族的婚姻圈又呈現(xiàn)交集，在共時(shí)性?xún)?nèi)，形成以某一家族為原點(diǎn)，向四周輻射、綰結(jié)的態(tài)勢(shì)。如以陳氏為中心，吳氏、儲(chǔ)氏、萬(wàn)氏聚合為姻親族群，以?xún)?chǔ)氏為中心，陳氏、史氏、徐氏又形成了一個(gè)關(guān)系緊密的姻婭家族聯(lián)盟。雖然，因家族文獻(xiàn)材料散缺的緣故，我們尚不能全景式地展現(xiàn)清代陽(yáng)羨文化家族間繁復(fù)錯(cuò)雜的姻親圖譜，但就以上陳氏、儲(chǔ)氏、萬(wàn)氏、吳氏、史氏等陽(yáng)羨文化家族交相迭錯(cuò)的聯(lián)姻形態(tài)，已儼然形成了一張姻婭網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)結(jié)著來(lái)自不同家族的陽(yáng)羨詞人。由此不難看出，清代陽(yáng)羨詞人不僅具有地緣關(guān)系，而且還保持著深厚的血緣、親緣關(guān)系。清代陽(yáng)羨文化家族，通過(guò)門(mén)第對(duì)等的家族聯(lián)姻，實(shí)現(xiàn)了共同處于同一社會(huì)結(jié)構(gòu)的文化追求，締結(jié)了一個(gè)以親緣和血緣為紐帶的親族群。清代陽(yáng)羨詞文學(xué)集群的產(chǎn)生，正是基于這種姻親關(guān)系。陽(yáng)羨家族文學(xué)力量因聯(lián)姻而得以凝聚，因創(chuàng)作實(shí)踐而得以發(fā)揮，最終成就了清代陽(yáng)羨詞學(xué)的輝煌。

二、清代陽(yáng)羨文化家族聯(lián)姻所形成的詞文學(xué)氛圍

陽(yáng)羨文化家族的聯(lián)姻，反映了家族生存的一體化趨向和強(qiáng)烈的類(lèi)聚性特征，這是家族間根據(jù)自身要求所進(jìn)行的文化選擇。家族間如此相攀互聯(lián)，持續(xù)得越久，所歷世代越多，則越有利于家族的繁衍、家風(fēng)與家學(xué)的培育，家族文化的積淀越淳厚。地域之內(nèi)，聯(lián)姻關(guān)系成為形成人才淵藪的內(nèi)在機(jī)制；家族之間，隨著親緣和人文的滲透，姻婭網(wǎng)絡(luò)就形成一個(gè)意味獨(dú)特的人文空間和共同體。陽(yáng)羨文化家族的詞創(chuàng)作的興趣與創(chuàng)作取向，正是在聯(lián)姻所構(gòu)造的這一人文空間和共同體中逐漸生成發(fā)展的。陽(yáng)羨文化家族往往都具有一門(mén)風(fēng)雅、詞人輩出的文化特征。陳氏家族有陳維崧、陳維嵋、陳維岳、陳宗石、陳維岱、陳履端、陳枋等，儲(chǔ)氏家族有儲(chǔ)福宗、儲(chǔ)欣、儲(chǔ)貞慶、儲(chǔ)方慶、儲(chǔ)國(guó)鈞、儲(chǔ)秘書(shū)等，萬(wàn)氏家族有萬(wàn)樹(shù)、萬(wàn)錦雯、萬(wàn)廷仕、萬(wàn)松齡等、徐氏有徐蓀、徐喈鳳、徐翙鳳、徐瑤、徐璣、徐洪鈞等。同時(shí)，這些家族間姻親關(guān)系錯(cuò)綜，如萬(wàn)廷仕與陳維崧為表親，與萬(wàn)錦雯為從叔侄，又與萬(wàn)樹(shù)為堂親；徐蓀既是徐喈鳳兄弟的叔父，又是陳維崧的表姑夫。然而，正是陳氏、儲(chǔ)氏、萬(wàn)氏、徐氏、史氏詞人共同吟酬創(chuàng)作，才促成了清代陽(yáng)羨詞興盛的局面。清代陽(yáng)羨詞文學(xué)創(chuàng)濃厚作氛圍，正是在家族間所形成的聯(lián)姻關(guān)系中勃然興發(fā)的。這種家族姻婭聯(lián)盟，就是一片豐沃的詞學(xué)土壤。我們不妨轉(zhuǎn)換一下視角，以?xún)?chǔ)氏家族聯(lián)姻脈絡(luò)為路徑，從時(shí)間流程上進(jìn)一步縱向觀照陽(yáng)羨詞文學(xué)氛圍的流變。由此可以發(fā)現(xiàn)，順康之際儲(chǔ)貞慶、儲(chǔ)福宗、儲(chǔ)欣等與史惟圓、陳維崧等多有唱和，文學(xué)交往密切，雍乾之際儲(chǔ)氏后人儲(chǔ)國(guó)鈞、儲(chǔ)秘書(shū)叔侄與史氏后輩史承謙、史承豫則過(guò)往甚密，時(shí)相吟詠酬和，以?xún)?chǔ)氏、史氏為核心，又形成了陽(yáng)羨家族姻婭圈中另一個(gè)值得重視的詞集群。而不同時(shí)期儲(chǔ)氏、史氏詞人的遞相匯聚，足以說(shuō)明聯(lián)姻所形成的文學(xué)環(huán)境具有多么深厚的影響。顯然，雍乾之際以史承謙為首的陽(yáng)羨詞人群，是聯(lián)姻所構(gòu)造的文學(xué)環(huán)境對(duì)家族文學(xué)力量的再聚合。而這一群體的核心人物史承謙，亦是姻親延綿與文化滲透所胚育的重要詞家。據(jù)嚴(yán)迪昌先生考證，史承謙系史惟圓從侄曾孫，徐瑤之外孫，史惟圓與徐瑤父徐喈鳳，皆為清初陽(yáng)羨派名家，徐瑤亦有《桂子樓詞》《雙溪泛月詞》，與史承謙祖父史陸輿為同輩姻親［4］231，史承謙所置身的詞文化氛圍由此可察。

聯(lián)姻還有助于家族間在道義上彼此扶持，在政治、文化上共同發(fā)展，激發(fā)并增強(qiáng)集體憂(yōu)患意識(shí)。這種精神一旦凝結(jié)為地域人文傳統(tǒng)，必然會(huì)成為家族文人自覺(jué)的精神選擇，進(jìn)而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生影響。自晚明以來(lái)，陽(yáng)羨聯(lián)姻家族間就積淀著崇尚氣節(jié)的清流之風(fēng)，陳于廷、湯兆京、史孟麟等，既為姻親，又同為東林黨中的剛介之士，抗?fàn)庨廃h尤為堅(jiān)決。清兵南下之際，陽(yáng)羨盧氏、陳氏、潘氏、萬(wàn)氏、儲(chǔ)氏等聯(lián)姻家族同仇敵愾，自發(fā)組織抗清義軍，抵御侵略，諸族都有大量遇害或犧牲的士人，人數(shù)之巨居于江東前列。陽(yáng)羨姻親家族間的這種憂(yōu)患精神，隨著聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)的鋪衍，逐漸滲透到陽(yáng)羨家族文化血脈之中，影響著清代陽(yáng)羨詞人，形成“直面現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。清代陽(yáng)羨詞人是清詞史上尤擅拈大題目出大意義者。特別是清初的陽(yáng)羨詞人，對(duì)明清易代歷史現(xiàn)實(shí)的反思，“顯得醒豁明朗，主題宏大而集中”［5］125。陳維崧《夏臨初本意，癸丑三月十九日用明楊孟載韻》，以詞體寫(xiě)作“甲申”三十年祭，表達(dá)故國(guó)之思，最為典型。值得注意的是，這種心態(tài)，并非獨(dú)陳氏一人所有，而是清初陽(yáng)羨文化家族的集體情緒。陳維崧和他的姻親史惟圓、曹亮武、蔣景祁等人，還有題詠“虎丘五人之墓”詞，及吟詠“題《鐘山梅花圖》”詞等，都是群體性悼家國(guó)淪喪、寄托故國(guó)哀思的重要作品，是陽(yáng)羨聯(lián)姻家族的憂(yōu)患意識(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。陽(yáng)羨詞人擅拈大題目出大意義還在于，具有敢于表現(xiàn)清初社會(huì)民生的現(xiàn)實(shí)主義精神，湯恩孝《念奴嬌江南奇旱，時(shí)撫臣奏欲告糴湖廣而楚中荒疏復(fù)至》、史惟圓《沁園春十月初五紀(jì)鬼聲之異》、陳維崧《賀新郎纖夫詞》等都是哀民生艱辛、世事艱難的優(yōu)秀詞篇。雍乾之際的陽(yáng)羨詞人，雖無(wú)大題目可拈，但仍能堅(jiān)持“直面現(xiàn)實(shí)”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。史承謙《采桑子》（郁輪袍曲當(dāng)時(shí)譜）、儲(chǔ)國(guó)鈞《夢(mèng)橫塘?xí)孕小贰?chǔ)秘書(shū)《風(fēng)入松蕪城秋感》、任曾貽《甘州》等作，在感懷、羈旅中直視自我境遇，抒寫(xiě)才人失路、仕途潦倒的失意之情，反映被盛世所棄的寂寞寒士的真實(shí)心態(tài)，具有一定的現(xiàn)實(shí)精神。雖其題材未可稱(chēng)重大，亦不以悲慨激蕩見(jiàn)長(zhǎng)，但置于難有蕭騷凄怨之音的雍乾詞壇，亦可視為蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)意義之作。新生的姻緣聯(lián)系疊加固有的地緣關(guān)系，使陽(yáng)羨文化家族間建立起超越地緣交往的更為穩(wěn)固親密的結(jié)盟關(guān)系，聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)中核心文學(xué)人物的影響力也更為直接而深刻。曹亮武由詩(shī)轉(zhuǎn)詞的創(chuàng)作轉(zhuǎn)型最為典型。曹亮武曾與陳維崧一起受業(yè)于侯方域，初涉文壇時(shí)以詩(shī)文創(chuàng)作為主，并不喜詞。陳維崧曾言：“南耕與余少同學(xué)，長(zhǎng)以詩(shī)文相切劘，余好為長(zhǎng)短句，數(shù)以咻南耕，南耕頗薄之，弗肯為。”

然而，當(dāng)陳維崧宗法辛蘇，大力實(shí)踐以詩(shī)為詞、以詞存史之后，曹亮武也受之影響，由詩(shī)轉(zhuǎn)詞，嘗試作紀(jì)游及他詞數(shù)十篇。初學(xué)詞者，往往從仿婉約情韻起步，而曹亮武作詞之始，就自覺(jué)以詩(shī)為詞，陳維崧稱(chēng)其“益奇絕有宋人所不及者”［6］，其詞語(yǔ)言健舉灑脫，詞情沉郁，絕少柔媚之態(tài)，顯然是受陳維崧詞的藝術(shù)啟發(fā)。在聯(lián)姻所構(gòu)造的新的人文空間里，陽(yáng)羨詞人形成了融通無(wú)間、共同交流、知音相賞的狀態(tài)。清初陽(yáng)羨詞家中隱逸色彩最為濃重的史惟圓，既是陳維崧的姻親，又與之有三十年文字深交。據(jù)陳維崧《蝶庵詞序》載，史惟圓與陳維崧曾探討彼此的詞風(fēng)個(gè)性，“譬之‘子’，子學(xué)《莊》，余學(xué)屈焉，譬之‘詩(shī)’，子師杜，余師李焉”［7］。由此可以推想，二人之間必?cái)?shù)次深入交流，最終各取所長(zhǎng)，形成交相賞契的審美氛圍。這也就不難理解，陳維崧為史惟圓《蝶庵詞》作《鵲橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》，“讀完半卷蝶庵詞，吹鐵笛、灑然而去”。陳維崧《烏絲詞》刊刻行世不久，史惟圓《沁園春題其年烏絲詞》便隨之問(wèn)世：“將古人詩(shī)，比似君詩(shī)，惟髯絕倫。更倚聲寫(xiě)句，鏤冰雕玉，風(fēng)檣牛馬，牛鬼蛇神。年事蹉跎，交游零落，短褐贏僮逐路塵。愁凝處，縱才如云錦，不療饑貧。”《鵲橋仙蒙城舟中讀云臣蝶庵詞》《沁園春題其年烏絲詞》成為陽(yáng)羨家族姻婭圈中詞人共享而激活創(chuàng)作的典型作品。史惟圓又有《沁園春為雪持題像》，為追和儲(chǔ)貞慶《沁園春自題畫(huà)像》而作，其中“共釣徒詞客，相對(duì)婆娑”之語(yǔ)流露出知音之賞，亦可視為陽(yáng)羨家族姻婭圈中詞人交流創(chuàng)作的重要表現(xiàn)。而隨著時(shí)代的遠(yuǎn)去，詞集的散佚，以上文字亦成為了解陽(yáng)羨詞人創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)化特征的文學(xué)史料，彌足珍貴。

三、聯(lián)姻關(guān)系網(wǎng)中的清代陽(yáng)羨家族詞人集群

清代陽(yáng)羨文化家族之間的詞人們，通過(guò)家族聯(lián)姻關(guān)系而得以再聚合，分散式的“一門(mén)風(fēng)雅”由此轉(zhuǎn)變?yōu)橛H族相系的“數(shù)門(mén)聯(lián)吟”，形成家族集群式的聯(lián)袂創(chuàng)作的狀態(tài)。家族文人本來(lái)就是地域文學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)造者，而一旦形成聯(lián)姻關(guān)系，以之為基礎(chǔ)的新詞人集群，無(wú)疑成為引領(lǐng)清代陽(yáng)羨詞學(xué)發(fā)展的更為強(qiáng)勁的力量。清初陽(yáng)羨詞派的誕生，是陽(yáng)羨文化家族以聯(lián)姻關(guān)系為紐帶聚合的最為典型的例證。陽(yáng)羨成派的過(guò)程中，除了文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在要求，以及時(shí)代風(fēng)云際會(huì)與地域文化傳統(tǒng)等影響因素之外，更為直接的、關(guān)鍵的原因在于眾多聯(lián)姻家族的積極支持和參與。陳維崧“僦居里門(mén)近十載專(zhuān)攻填詞”后［8］，陳維崧弟陳維嵋、陳維岳，從侄陳枋、子陳履端等，陳維崧表姐夫史惟圓、表弟曹亮武，以及陳氏的姻親吳本嵩、吳梅鼎、蔣景祁、董儒龍、任繩隗、徐喈鳳、萬(wàn)樹(shù)、萬(wàn)錦雯、萬(wàn)大士、儲(chǔ)貞慶、儲(chǔ)福宗等，加之任、萬(wàn)二氏的姻親史鑒宗等，紛紛積極響應(yīng)，共同酬和創(chuàng)作，晨夕往還。他們?cè)L梅以詞柬之，觀牡丹以詞邀之，赴約不成以詞示歉，懷念朋友以詞表意，離別親人以詞感懷，借物抒情以詞明志，于是有了“東溪修禊”、“石亭訪(fǎng)梅”、“蔭綠軒觀牡丹”、“鐘山梅花圖題詠”等諸多寄情抒懷的同題唱吟活動(dòng)，形成“或一姓而聯(lián)唱騷壇，或同聲而搴芳蓮社，一時(shí)作者俱為天際朱霞”［9］的局面。據(jù)稽考，從康熙元年至康熙二十1062012.3年，陽(yáng)羨文化家族詞人群體性的唱和活動(dòng)計(jì)有四十余次，以至于“人各有集，家各有集，即素非擅長(zhǎng)，而偶焉寄興，單辭只調(diào)，亦無(wú)不如吉光片羽，嘖嘖可傳”［8］，當(dāng)時(shí)即有“近時(shí)倚聲一席，獨(dú)推陽(yáng)羨”［10］的贊譽(yù)。而后，徐喈鳳子徐瑤、侄徐璣，曹亮武子曹臣襄與路傳經(jīng)、路念祖兄弟，及徐氏、路氏的姻親潘祖義、潘宗洛等，亦投身清初陽(yáng)羨詞壇的唱和活動(dòng)之中，或繼續(xù)保持陽(yáng)羨派的悲豪疏朗，或另覓路徑，追求清疏淡逸的藝術(shù)風(fēng)貌，進(jìn)一步豐富了清代陽(yáng)羨家族詞人基于一定聯(lián)姻關(guān)系而自為集群的文學(xué)傳統(tǒng)。雍乾之際陽(yáng)羨詞的“界內(nèi)新變”，亦是以具有聯(lián)姻關(guān)系的家族詞人為主體的。史承謙是這一時(shí)期陽(yáng)羨詞壇的領(lǐng)軍人物。史承謙詞博取眾家之長(zhǎng)，兼有眾美，陳廷焯譽(yù)之為“一代詞手”［11］3737，可與清初陳維崧、朱彝尊相比肩。這一時(shí)期圍繞在史承謙周?chē)c之多有唱和的詞人包括：史承謙弟史承豫，任氏任曾貽，儲(chǔ)氏儲(chǔ)國(guó)鈞、儲(chǔ)秘書(shū)叔侄等。雍乾之際的陽(yáng)羨詞人群，規(guī)模與名氣都不及清初陽(yáng)羨派，這些詞家雖擁有深厚的家族文化血脈，但大都屬于盛世詞壇的寂寞之人，科第仕途上無(wú)大作為，其家族發(fā)展也已漸入衰微。但在乾隆初年以醇雅為宗的浙派風(fēng)氣之中，這一群體的詞學(xué)理論及其創(chuàng)作實(shí)踐卻具有補(bǔ)救詞壇、稍振詞風(fēng)的意義。

史承謙與他的詞友，既遠(yuǎn)陽(yáng)羨，又不近浙西，對(duì)詞壇主流浙西詞多有反思，明確指出詞壇典范當(dāng)推小山、少游、美成諸人，詞體不同于詩(shī)體，應(yīng)守詞情、詞韻之正格：“詩(shī)歌詞曲，各有體制。風(fēng)流婉約，情致纏綿，此詞之體制也”［12］，詞的語(yǔ)言以自然為宗，但自然要從琢磨中來(lái)，“絢爛之極乃造平淡耳，若使語(yǔ)意淡遠(yuǎn)者稍加刻畫(huà)，鏤金錯(cuò)繡者漸近天然，則骎骎乎絕唱矣”［13］。顯然，史承謙等人堅(jiān)守詞之婉約本色，以異量美的視野，積極療救詞作疏離于情的弊病，史承謙《小眠齋詞》則是這一詞學(xué)理論指導(dǎo)下的代表性創(chuàng)作成果。《小眠齋詞》“于古人不屑屑句摩篇仿，而一種幽情逸韻，流于筆墨之外，蓋能自出杼軸，而又得體裁之正者”［12］，呈自然本色之態(tài)。史承豫、任曾貽、儲(chǔ)國(guó)鈞、儲(chǔ)秘書(shū)等，詞風(fēng)大多和史承謙相近。雍乾之際的陽(yáng)羨詞人群，既非清初陽(yáng)羨派的延續(xù)，又有別于當(dāng)時(shí)一唱百和的浙派，雖僅三四人之力，亦能自出機(jī)杼，挽時(shí)風(fēng)眾勢(shì)之所趨。是繼清初陽(yáng)羨派之后，清代陽(yáng)羨文化家族以姻親為紐帶進(jìn)行集群式詞創(chuàng)作的又一重要表征。嘉道以后，清廷衰落，江南頻起戰(zhàn)事，陽(yáng)羨文化家族經(jīng)兵火摧殘，日趨式微。亂世之中，仍有蔣氏一族續(xù)承陽(yáng)羨詞學(xué)傳統(tǒng)，并得到妻族儲(chǔ)氏的積極支持。蔣氏一門(mén)祖孫、昆季、胞妹并善謳吟，延續(xù)并彰顯了清代陽(yáng)羨詞學(xué)的家族特征。蔣氏家族的重要詞人包括：蔣萼，字跗棠，自號(hào)醉園，性閑靜寡，自稱(chēng)為竹山后裔，仿蔣捷以詩(shī)詞自?shī)剩小洱W臼詞》。蔣萼取法先輩陳維崧、周濟(jì)之詞法，既有悲慨之語(yǔ)，又有柔媚之言，以詞抒寫(xiě)性情，風(fēng)格多樣。蔣彬若，字次園，蔣萼弟，有《替竹盦詞》，藝術(shù)風(fēng)格與其兄多有相近。蔣萼妻儲(chǔ)慧，字嘯鳳，有《哦月樓詞》，存詞十余首，大多為閨帷內(nèi)的側(cè)艷之詞，織麗有余，風(fēng)韻不足。儲(chǔ)慧父為蔣萼之師，亦有作詞雅興，并與儲(chǔ)慧兄及蔣萼、蔣彬若時(shí)有唱和，惜因戰(zhàn)亂，其詞集已不傳。蔣萼子蔣兆蘭，字香谷，亦擅倚聲，曾參加寒碧詞社、鷗隱詞社，有《青蕤庵詞》前后兩集。蔣兆蘭還是民國(guó)初年重要的詞論家，著《詞說(shuō)》一卷，總結(jié)詞體特征、闡述詞體流變、申發(fā)各家各派的藝術(shù)風(fēng)格，頗有見(jiàn)地。

第6篇

關(guān)鍵詞：日本漢詩(shī)；江戶(hù)時(shí)期；賴(lài)山陽(yáng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－1101(2011)03－0029－08

江戶(hù)時(shí)期的漢詩(shī)

豐臣秀吉死后，德川家康的勢(shì)力竄起，在江戶(hù)（今東京）設(shè)立幕府，史稱(chēng)江戶(hù)時(shí)代（1603～1867）。江戶(hù)時(shí)代二百六十余年，日本漢詩(shī)的發(fā)展呈現(xiàn)全盛景象，產(chǎn)量多且質(zhì)量高，可謂秋收時(shí)期。

戰(zhàn)亂結(jié)束，天下承平，德川幕府著手文治，禮聘林羅山為特別顧問(wèn)，以儒代佛，朱子學(xué)成為官學(xué)。林羅山創(chuàng)辦的以教授朱子學(xué)為主的學(xué)校“昌平黌”也被升格為德川幕府的“學(xué)問(wèn)所”，由其后代世襲“大學(xué)頭”，執(zhí)掌其事。社會(huì)心理漸由僧侶的悲觀厭世和軍人的殺伐立功，轉(zhuǎn)為對(duì)和平生活的向往，詩(shī)風(fēng)也為之一變。江戶(hù)時(shí)代的詩(shī)人多為儒家學(xué)者，漢詩(shī)多為儒學(xué)研究之余的副產(chǎn)品。

江戶(hù)前期，藤原惺窩及其高足林羅山、那波活所、松永尺五、石川丈山等，秉承程朱學(xué)說(shuō)，文以載道，為詩(shī)壇圭臬，被稱(chēng)為載道派。

藤原惺窩（1561～1619），名肅，字?jǐn)糠颍?hào)惺窩。幼時(shí)為僧，后讀朱熹之書(shū)，首倡朱子理學(xué)。著述甚豐，門(mén)人甚眾。其《山居》一詩(shī)以遠(yuǎn)離塵囂、親近自然的真趣，為人傳誦：

青山高聳白云邊，仄聽(tīng)樵歌忘世緣。

意足不求絲竹樂(lè)，幽禽睡熟碧巖前。

《游大德寺》也是佳作。其起句以棒喝形容雷雨，即不同凡響，棒敲、聲喝，原為佛家布道催人警醒的手段。收束之句又出以奇異的意象組合，可謂獨(dú)出心裁：

喝雷棒雨響西東，知是高僧住此中。

野性由來(lái)無(wú)個(gè)事，瘦藤挑月倚秋風(fēng)。

林羅山（1583～1657），名忠，字子信，號(hào)羅山，傳為南宋時(shí)華人東渡之林氏后裔。終身仕于幕府，排斥佛老及天主教，獨(dú)尊朱子儒學(xué)，使之成為德川三百年的官學(xué)。其平生著作多達(dá)兩百多種，包括《羅山詩(shī)集》七十五卷。有詩(shī)《寄題云洞》，乃模擬朱熹《觀書(shū)有感》“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”而作：

奇樹(shù)枝高云氣濃，幽深窟宅與天通。

油然膚寸半庭石，緣有游龍吟此中。

又倡填詞，號(hào)稱(chēng)日本詞學(xué)中興之祖。然其詞藝并不見(jiàn)高超，試看《更漏子?和加藤敬義齋秋思》：

夜曼曼，風(fēng)凜凜，夢(mèng)里錦衾角枕。

忽驚起，斜紅殘，只見(jiàn)月轉(zhuǎn)欄。

葉聲聲，蟲(chóng)唧唧，忍清怨執(zhí)錦瑟。

窈窕深，君門(mén)遙，獨(dú)坐侍早朝。

石川丈山（1583～1672），名凹，字丈山，號(hào)大拙。本是德川家康的家臣，武夫出身，通兵法，因建功心切，違犯軍令遭黜，轉(zhuǎn)而師從藤原惺窩，讀儒家典籍，沉醉于漢詩(shī)世界。嘗建詩(shī)仙堂，將中國(guó)三十六位詩(shī)人的畫(huà)像以及名句供奉其中。石川有詩(shī)詠《富士山》在日本廣為傳誦：“仙客來(lái)游云外巔，神龍棲老洞中淵。雪如紈素?zé)熑绫咨鹊箲覗|海天。”但把富士山比作一把倒懸的折扇，形肖而已，并不傳神，當(dāng)不得更多的贊語(yǔ)。筆者倒是偏愛(ài)其《幽居即事》：

山氣殊人世，常銜太古情。

四時(shí)云樹(shù)色，一曲澗泉聲。

雨濕鶯衣重，風(fēng)暄蝶袖輕。

為詩(shī)雖至老，未使鬼神驚。

首聯(lián)化用唐詩(shī)，直抒其懷，“太古情”應(yīng)該是遠(yuǎn)離塵世的浮躁和機(jī)心的純樸之情，自然之情。唐人李中《聽(tīng)鄭羽人彈琴》詩(shī)云：“因感浮華世，誰(shuí)憐太古情。”中間兩聯(lián)寫(xiě)景詠物，超凡脫俗的情懷寓于物象之中。“雨濕鶯衣重，風(fēng)暄蝶袖輕”一聯(lián)尤為精工。尾聯(lián)又化用中國(guó)典故，直抒胸臆。《淮南子》云：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭。”杜甫自稱(chēng)“語(yǔ)不驚人死不休”。看來(lái)，石川很為自己的詩(shī)作未能取得驚天地泣鬼神的成就而懊惱，且不甘。

松永尺五（1592～1657），名遐年，字昌三，號(hào)尺五。江戶(hù)前期大儒，其講習(xí)堂至今猶存，有《尺五堂先生全集》。明末，陳元流亡日本，帶來(lái)了實(shí)學(xué)思想，和公安派啟蒙文學(xué)，并創(chuàng)編了柔道等多項(xiàng)實(shí)用技藝，松永仰慕，有詩(shī)呈之:“貴國(guó)儒彌顯，吾民道不隆。”其詩(shī)多用華夏典故，如《山路聞鵑》：

一聲望帝遠(yuǎn)，雨霽步欣欣。

秦樹(shù)翥朝日，楚山破曉云。

旅夫悲蕩子，鄉(xiāng)國(guó)念先君。

仿佛將何去，巖停杖聞。

望帝，古蜀國(guó)帝王，死后魂魄化為杜鵑。蕩子，游蕩不歸的男子。《古詩(shī)十九首》之二：“蕩子行不歸，空床獨(dú)難守。”其絕句《途中》再現(xiàn)一幅旅途所見(jiàn)的如畫(huà)風(fēng)景，頗得唐人田園詩(shī)神韻：

稻畦千頃若鋪氈，白鷺雙飛斜日邊。

遠(yuǎn)村幽樹(shù)晚煙里，豆人寸馬畫(huà)屏前。

中江藤樹(shù)（1608～1648），名原，字惟命，因其宅邊有古藤樹(shù)，人稱(chēng)藤樹(shù)先生。幼讀四書(shū)，繼而研究程朱理學(xué)。而立之年專(zhuān)攻王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)日本陽(yáng)明學(xué)派，著述極豐。其《戊子夏與諸生見(jiàn)月偶成》，向往唐堯虞舜之世的古樸民風(fēng)，所謂“不知不識(shí)”，是指尚未受到機(jī)巧和權(quán)謀污染：

清風(fēng)滿(mǎn)座忘炎暑，明月當(dāng)天絕世塵。

同志偶然乘興處，不知不識(shí)唐虞民。

新井白石（1657～1725），名君美，號(hào)白石，三度輔佐幕政，頗有建樹(shù)，后引退專(zhuān)事著述，為人文各學(xué)科通儒。有詩(shī)《偶作》感嘆時(shí)光的流逝：“綠綺之琴綠水歌，能聽(tīng)此曲幾人多。天風(fēng)吹發(fā)如飛雪，白日西流奈老何！”《即事》寫(xiě)其偷閑一刻的怡然自得：

青山初已曙，鳥(niǎo)雀出林鳴。

稚竹煙中上，孤花露下明。

煎茶云繞榻，梳發(fā)雪垂櫻。

偶坐無(wú)公事，東窗待日升。

與當(dāng)時(shí)流行詩(shī)潮迥然有異的是日蓮宗的僧人元政（1623～1668），號(hào)妙子。元政結(jié)識(shí)比自己年長(zhǎng)三十六歲來(lái)自中國(guó)的陳元后，二人常相唱酬，留下一部《元元唱和集》。陳元《對(duì)月思鄉(xiāng)》寫(xiě)其作為明朝遺民流落異域有國(guó)難回的哀傷：“年來(lái)蓬嘆飄零，秋夜悲鳴月下鈴。鴻雁不傳鄉(xiāng)國(guó)恨，杵砧長(zhǎng)動(dòng)旅魂驚。窗前皓魄樽前看，曲里關(guān)山笛里聽(tīng)。潦倒孤蹤徒菀結(jié)，扶疏桂影任冥冥。”元政《送元老人之尾陽(yáng)詩(shī)之八》稱(chēng)：“公本大唐賓，七十六老人。吾少公卅六，才調(diào)況非倫。”經(jīng)陳元推薦，元政讀到《袁中郎集》，不勝仰慕，其此后詩(shī)作多模仿公安派格調(diào)，抒寫(xiě)性靈，如這首《山居》，陳元贊之“此篇宛似袁石公口吻，妙品妙品”：

霞谷花，昔誰(shuí)種，春至稱(chēng)心紅，未有天女供。

霞谷月，自天縱，夜來(lái)翔空游，萬(wàn)里形相從。

霞谷水，助梵誦，混混何時(shí)盡，盈科流不壅。

霞谷云，巧錯(cuò)綜，仙衣翩躚輕，終無(wú)人見(jiàn)縫。

鳥(niǎo)之囀，笑我蠢，犬之吠，無(wú)物訟。

不知谷貴，野菜之饔。觀法界，頌拙軒頌。

今吾進(jìn)退，綽綽然，終身不受，官之俸。

樂(lè)只我，又誰(shuí)共，花月水云，無(wú)用之用。

及至晚年，元政之詩(shī)仍然清麗自然，流暢本真，如《高道中》：

青田漠漠接青山，僧舍民村煙霧間。

無(wú)限秋光無(wú)限意，碧天涼冷白云閑。

江戶(hù)中期，受抗清失敗而流亡日本的中國(guó)大儒朱舜水的影響，以伊藤仁齋、伊藤長(zhǎng)胤父子為代表的主張?jiān)娧郧榈墓帕x學(xué)派，以荻生徂徠為首的主張“文秦漢，詩(shī)盛唐”的古文辭派相繼登上文壇，造成一時(shí)風(fēng)氣。他們不重朱子理學(xué)，而希望回到孔孟儒學(xué)之古義。

伊藤仁齋（1627～1705），名維楨，字源佐，號(hào)仁齋。江戶(hù)中期儒學(xué)古義學(xué)派的始祖，認(rèn)為宋明理學(xué)非圣人本旨，須從孔孟原典求取儒學(xué)之道。有《古學(xué)先生詩(shī)集》。先看其一首《即事》詩(shī)：

青山簇簇對(duì)柴門(mén)，藍(lán)水溶溶遠(yuǎn)發(fā)源。

數(shù)盡歸鴉人獨(dú)立，一川風(fēng)月自黃昏。

獨(dú)對(duì)山水，閑適風(fēng)月，遠(yuǎn)離市井喧囂，惟黃昏鴉語(yǔ)是聽(tīng)……如果從中還不足以見(jiàn)其平生志趣，不妨再窺其《漁父圖》，其中無(wú)意整頓乾坤，只向江湖垂釣的隱者形象的塑造，對(duì)于既有的垂釣渭水以待明君的姜太公形象，可謂反其意而用之：

兩鬢皤皤霜雪垂，蘆洲水淺吐花時(shí)。

好將整頓乾坤手，獨(dú)向江湖理釣絲。

伊藤長(zhǎng)胤（1670～1736），字原藏，號(hào)東涯。伊藤仁齋的長(zhǎng)子，博識(shí)洽聞，不減其父。平生著述有《論語(yǔ)古義標(biāo)注》等五十多部。門(mén)下英才輩出。詩(shī)存《紹述先生詩(shī)集》。東涯一生不仕，潛心于學(xué)，不曾摧眉折腰，趨炎附勢(shì)，對(duì)此人生姿態(tài)，他有時(shí)很是得意，曾作《早春漫書(shū)》：

歲晚吾非奔走人，春回不是拜趨身。

圖書(shū)三百六十日，喚做清時(shí)一逸民。

有時(shí)又不免懷疑，追問(wèn)這皓首窮經(jīng)的學(xué)者生涯，究竟有什么意義，乃至作詩(shī)《自嘲》：

日出而興日入眠，眼驚歲月暫時(shí)遷。

坐糜谷帛更無(wú)用，浪說(shuō)讀書(shū)學(xué)圣賢。

荻生徂徠（1666～1728），本姓物部，名雙松，字茂卿，號(hào)徂徠（典出中國(guó)山東徂徠山，孔子與老子曾在此山會(huì)談），因崇拜中華文化，作孔子畫(huà)像贊，自署“日本夷人物茂卿”。五十歲以前信仰朱熹，曾撰文駁斥伊藤仁齋古義學(xué)的主張。后因看到李攀龍、王世貞等明代前后七子復(fù)古主義的著作，“始識(shí)有古文辭”，于是仿效秦漢之前的“古文辭”，并通過(guò)古文辭對(duì)“道”的體認(rèn)，從哲學(xué)上批判宋學(xué)，形成徂徠學(xué)派（園學(xué)派）的思想體系。所著《論語(yǔ)征》《大學(xué)解》《中庸解》等還傳入中國(guó)。有詩(shī)題詠《江上人家》，表達(dá)其親近自然、歸于平淡的人生態(tài)度和審美情趣：

門(mén)巷隨江曲，田家籬落稀。

岸低洗耕具，雨霽曬蓑衣。

小犢負(fù)薪飲，扁舟刈麥歸。

兒童沙上戲，鷗狎不高飛。

另有一首《寄題豐公舊宅》。豐公，即1592年發(fā)動(dòng)（朝鮮為大明藩屬，侵略朝鮮即侵略中國(guó)）的豐臣秀吉。此詩(shī)懷古詠史，實(shí)則嘲諷豐臣秀吉的愚妄：

絕海樓船震大明，寧知此地長(zhǎng)柴荊。

千山風(fēng)雨時(shí)時(shí)惡，猶作當(dāng)年叱咤聲。

太宰春臺(tái)（1680～1747），名純，字德夫，號(hào)春臺(tái)。徂徠門(mén)生，以經(jīng)學(xué)著稱(chēng)。其詩(shī)《登白云山》淺近清純，流利上口，寫(xiě)一種天人合一的妙趣，一向?yàn)槿藗髡b：白云山上白云飛，幾戶(hù)人家倚翠微。

行盡白云深處路，滿(mǎn)身還帶白云歸。

同出于徂徠學(xué)派，服部南郭（1683～1759），名元喬，字子遷，號(hào)南郭，其學(xué)問(wèn)與太宰春臺(tái)齊名，詩(shī)亦清新溫婉，與之媲美，試看其《夜下墨水》及《流螢篇》：

金龍山畔江月浮，江搖月涌金龍流。

扁舟不住天如水，兩岸秋風(fēng)下二州。

珠簾白露玉階光，添得秋螢夜正涼。

點(diǎn)點(diǎn)隨風(fēng)流不定，亦追高樹(shù)入昭陽(yáng)。

祗園南海（1677～1751），名瑜，字伯玉，號(hào)南海。詩(shī)才過(guò)人，有一日百首的記錄。其詩(shī)《關(guān)山月》：“秦嶺西去關(guān)塞深，秦云遙隔望鄉(xiāng)心。不見(jiàn)長(zhǎng)安惟見(jiàn)月，鳳城何處照鳴砧。”《吹笛》：“送君長(zhǎng)亭風(fēng)雨愁，美人玉笛古涼州。半酣不識(shí)青衫濕，吹斷蓮湖六月秋。”都一派純粹唐音。《詠懷七首》更抒發(fā)著令人振奮的少年情懷、書(shū)生意氣，試看其一：

少小遠(yuǎn)游才氣雄，青袍白馬醉關(guān)中。

美人舞罷邯鄲月，壯士歌寒易水風(fēng)。

一擲千金惟有膽，百年五尺敢言躬。

書(shū)生未必老糟粕，請(qǐng)看劍華沖白虹。

祗園南海還以繪畫(huà)及填詞名世，其存世的一闋《長(zhǎng)相思?詠梅》品位不俗：

香一枝，影一枝，

昨夜東風(fēng)消息遲，前村深雪時(shí)。

竹傍籬，人傍籬，

春來(lái)清瘦知為誰(shuí)，江南空所思。

當(dāng)時(shí)還有一位青年儒者梁田蛻巖（1682～1757），名邦美，號(hào)蛻巖，在詩(shī)壇無(wú)門(mén)無(wú)派，獨(dú)往獨(dú)來(lái)，其重陽(yáng)登高所賦絕句《九日在江東作》道出時(shí)代詩(shī)潮的變化，每為史家稱(chēng)引：

琪樹(shù)連云秋色飛，獨(dú)憐細(xì)菊近荊扉。

登高能賦今誰(shuí)是，海內(nèi)文章落布衣。

《同諸客今泉氏宅賞花得西字》雖為即興應(yīng)酬之作，亦頗見(jiàn)才氣和靈性，《詩(shī)經(jīng)?小雅》歌唱兄弟情誼的《棠棣》篇，以及陶淵明筆下的世外桃源意境，都不露痕跡地融會(huì)其中：

樽前日日醉如泥，棠棣歌成留客題。

竹里云來(lái)雙鶴舞，桃源晝靜一雞啼。

滿(mǎn)城樹(shù)色春何處，夾路花香人不迷。

共惜年華流水早，夕陽(yáng)已在畫(huà)欄西。

秋山玉山（1702～1763），名儀，字子羽，號(hào)玉山。就學(xué)當(dāng)時(shí)日本最高學(xué)府“昌平黌”十余年，又在“園”師從服部南郭學(xué)習(xí)漢詩(shī)文。后任藩主侍讀，創(chuàng)立時(shí)習(xí)館，弟子千余。其詩(shī)與新井白石、園南海、梁田蛻巖并稱(chēng)“正德四家”。且看其幾首風(fēng)格別致的小詩(shī)。《古離別》果然古意盎然：“征子已在途，征馬已在駕。相看兩不言，涕淚雙雙下。”《詠史》又是一首小詩(shī)，卻有過(guò)人史識(shí)。聯(lián)想到明治維新后日本對(duì)中國(guó)的貪得無(wú)厭的侵略，又分明是一段十分靈驗(yàn)的讖語(yǔ)：

昨日割一縣，今日割一城。

割到壯士膽，蕭蕭易水鳴。

鐘馗本是中國(guó)的神話(huà)人物，擅長(zhǎng)捉鬼。唐人吳道子即繪有《鐘馗捉鬼圖》。其形象傳之東瀛，得到日本人民的認(rèn)同。玉山有詩(shī)題為《鐘馗掣鬼圖》，筆墨酣暢，揮灑自如，只不知其中有什么現(xiàn)實(shí)諷喻：

深山之阿夕出云，凄風(fēng)苦雨鬼成群。

小鬼跳梁大鬼笑，高明之家來(lái)去紛。

終南高士面如丹，青袍烏靴峨其冠。

十闈腰間三尺劍，小鬼大鬼肝膽寒。

君不見(jiàn)，

白日挪揄鬼如林，不獨(dú)女蘿薜荔陰！

江戶(hù)后期，由于山本北山（1752～1812）等人的持續(xù)推動(dòng)，明末公安派“性靈說(shuō)”大盛，前后七子的擬古主義式微，漢詩(shī)走向民間，日本各地詩(shī)社蜂起，詩(shī)人輩出。漢詩(shī)不再附屬于儒學(xué)，“詩(shī)賦文章與經(jīng)學(xué)倫理分離，而達(dá)到了可以被當(dāng)作純粹藝術(shù)來(lái)鑒賞的氣運(yùn)。”（語(yǔ)出日本作家永井荷風(fēng)）。試列舉江戶(hù)后期若干重要詩(shī)人詩(shī)作：

菅茶山（1748～1827），姓菅波，名晉師，字禮卿，號(hào)茶山。大阪混沌社的代表詩(shī)人。詩(shī)多感時(shí)傷世，寄悲慨于整飭練達(dá)的字句中。如《備后三郎題詩(shī)櫻樹(shù)圖》：

騎馬擊賊下馬檄，三郎奇才世無(wú)敵。

夜穿虎豹達(dá)行在，衛(wèi)騎眠熟柝聲寂。

慨然白樹(shù)寫(xiě)幽憤，行云不動(dòng)天亦忿。

中興誰(shuí)旌首事功，一門(mén)猶懷貫日忠。

金輿再南乾坤變，五字櫻花千古恨。

這是一首詠史詩(shī)。1331年“元弘之變”后，后醍醐天皇被流放，趕來(lái)救駕的備后三郎（島高）在天皇暫居的莊園外，削去櫻樹(shù)皮，題寫(xiě)著名的白櫻十字詩(shī)：“天莫空句踐，時(shí)非無(wú)范蠡。”以中國(guó)春秋時(shí)越國(guó)大臣范蠡自許，鼓勵(lì)天皇學(xué)越王句踐臥薪嘗膽。此詩(shī)首句“騎馬擊賊下馬檄”，典出《資治通鑒》：“魏主常嘆曰：‘上馬能擊賊，下馬作露布，唯傅修期耳！’”

中國(guó)題材的詩(shī)，菅氏則有《屈原行吟圖》：“寒溆蘭蓀岸，春郊蕭艾深。沅湘千古恨，天地獨(dú)醒心。”《文姬歸漢圖》：“月白天高鼓角鳴，文姬掩淚出邊城。秋風(fēng)吹落哀鴻夜，總是胡雛戀母聲。”以中國(guó)筆墨寫(xiě)中國(guó)情懷，真讓我們感到了“同種同文”的親切。菅茶山還有一首頗為搞笑的《月下獨(dú)酌》，據(jù)說(shuō)在日本廣為流傳：

把酒邀明月，杯中金作波。

豪來(lái)頻吸進(jìn)，腹葬幾嫦娥？

大田南畝（1749～1823），名覃，字子耜，號(hào)南畝，別號(hào)蜀山人、四方赤良。十七歲子承父職，為幕臣，十九歲即以狂詩(shī)（以滑稽、譏諷為主題的一種詩(shī)體）聞名，后編成《萬(wàn)載狂歌集》。由其追摹李白《將進(jìn)酒》的同題之作，可見(jiàn)其放麗詩(shī)風(fēng)之一斑：

君不見(jiàn)扶桑白日出海天，驚風(fēng)倏忽沒(méi)虞淵。人生雖壽必有待，莫將大年笑小年。不知何物解紛紛，唯有清樽動(dòng)微醺。樽中竹葉綠堪拾，何可一日無(wú)此君？為君沽取十千酒，一飲應(yīng)須傾數(shù)斗。已當(dāng)玉杯入手來(lái)，胸中復(fù)有壘塊否？世人汲汲名利間，歡樂(lè)未極骨先朽。千金子，萬(wàn)戶(hù)侯，于我如蜉蝣。與君樂(lè)今夕，一醉陶然瀉百憂(yōu)。

賴(lài)杏坪（1756～1834），名惟柔，字千祺，號(hào)杏坪。賴(lài)春水之弟。文雅風(fēng)流，精通經(jīng)學(xué)、詩(shī)書(shū)。其時(shí)，有幾個(gè)日本人遭遇海難，被中國(guó)人救起送回，詩(shī)人感動(dòng)，遂有詩(shī)《唐商劉學(xué)本等送致我藩漂民數(shù)人喜賦為謝》：

萬(wàn)里歸來(lái)漂泊民，端知四海一家親。

穩(wěn)篷況復(fù)優(yōu)衣食，狂浪何唯免介鱗。

兄弟已悲新死鬼，鄉(xiāng)間忽見(jiàn)再生人。

恨他眼里無(wú)丁字，吳越徒過(guò)勝地春。

武元登登庵（1767～1818），名正質(zhì)，字景文，號(hào)登登庵，行吟詩(shī)人，1808～1810年間滯留長(zhǎng)崎。而中國(guó)清初以來(lái)，禁絕一切風(fēng)月娛樂(lè)文化，使留戀晚明風(fēng)華的江南文士，轉(zhuǎn)向日本長(zhǎng)崎丸山之游廓（花街、妓樓）求歡，展開(kāi)所謂“丸山之戀一萬(wàn)三千里”的冶游。登登庵遂于“吳船起錨之日，試到館前，觀客與妓別狀，察其情，填二詞。”調(diào)寄《江南春》詳見(jiàn)簡(jiǎn)白《藝伎觀想錄》：“江南文人與東瀛游女的酬酢來(lái)往，初見(jiàn)于明末。一六七九年刊行的日本游廓百科全書(shū)《色道大鏡》卷十七《扶桑列女傳?吉野傳》里頭，作者藤本箕山記載，大明國(guó)吳興士紳李湘山，傾慕京都島原名妓吉野太夫，賦詩(shī)央求朋友渡海持送佳人，‘日本曾聞芳野名，夢(mèng)中仿佛覺(jué)尤驚，清容未見(jiàn)恨無(wú)極，空向海東數(shù)雁行。’歡喜索得吉野肖像掛軸七幅。”“黃宗羲所說(shuō)的溫柔鄉(xiāng)，就是長(zhǎng)崎丸山游廓，在苦悶肅殺的滿(mǎn)清前期，成為江南文人追尋晚明風(fēng)流余緒的勝地。”“據(jù)統(tǒng)計(jì)，一六八四至一七二二年間，奔赴長(zhǎng)崎的‘唐人’總計(jì)高達(dá)約十三萬(wàn)人，扣除半數(shù)的船員或隨從，其余為商賈以及利用‘附搭小客’名義前往觀光旅行的文人士族。這些商賈和文士，渲染造成長(zhǎng)崎丸山游廓里濃郁的‘唐人青樓’風(fēng)情。”“這股‘風(fēng)流’吹拂，盛況延續(xù)到十九世紀(jì)中期的之前。”章子怡主演的電影《藝伎回憶錄》表現(xiàn)的就是這一故事。。試看其一《妓別清客》：

煙漠漠，柳青青，一朝人遠(yuǎn)去，千里難停。銷(xiāo)金帳下三，月落江南望渺冥。

其二《清客別妓》：

山冪冪，水盈盈，離愁啼鳥(niǎo)切，歸意去帆輕。蛾眉樓上千行淚，楊柳絲絲亦系情。

賴(lài)山陽(yáng)（1780～1832），名襄，字子成，號(hào)山陽(yáng)。其父親賴(lài)春水，叔父賴(lài)春風(fēng)、賴(lài)杏坪均有詩(shī)名，時(shí)稱(chēng)“三賴(lài)”。山陽(yáng)所著《日本外史》《日本政記》貫穿尊皇愛(ài)國(guó)思想，為幕末維新派所信奉。有詩(shī)集《山陽(yáng)詩(shī)鈔》《日本樂(lè)府》等。其詩(shī)有平和之作，如《畫(huà)山》化用坡詩(shī)意：“青山一座翠沉沉，萬(wàn)態(tài)浮云自古今。橫側(cè)任他人眼視，為峰為嶺本無(wú)心。”《莊子夢(mèng)蝶》刻意翻新，表達(dá)一種人生感悟：“胡蝶莊周孰是非，枉齊物我費(fèi)心機(jī)。不如此夢(mèng)終無(wú)覺(jué)，趁絮穿花隨意飛。”《梅雨憶鄉(xiāng)》則在訴說(shuō)著關(guān)于故鄉(xiāng)的一片寧馨的記憶：

滿(mǎn)巷深泥雨乍晴，輪蹄絡(luò)驛過(guò)門(mén)行。

故園昔日西窗底，臥數(shù)黃梅墜地聲。

其另一類(lèi)詩(shī)篇，抒寫(xiě)強(qiáng)烈的甚至是偏執(zhí)的民族主義情緒，慷慨奇崛，在日本極負(fù)盛名，有的更為后來(lái)的軍國(guó)主義分子所利用。試看其《蒙古來(lái)》：

筑海颶氣連天黑，蔽海而來(lái)者何賊？

蒙古來(lái)，來(lái)自北，東西次第期吞食。

嚇得趙家老寡婦，持此來(lái)擬男兒國(guó)。

相模太郎膽如甕，防海將士人各力。

蒙古來(lái)，吾不怖，

吾怖關(guān)東令如山，直前斫賊不許顧。

倒吾檣，登虜艦，擒虜將，吾軍喊。

可恨東風(fēng)一驅(qū)附大濤，不使膻血盡膏日本刀。

此詩(shī)詠嘆的是蒙古軍隊(duì)于1274、1281年兩次渡海進(jìn)攻日本迭遭失敗的史實(shí)，極力表現(xiàn)日本民族不畏的意志，夸耀其無(wú)敵的勇武。因?yàn)楸幻{迫參戰(zhàn)的有高麗和南宋降軍，所以“趙家老寡婦”（南宋末年由太后攝政）也在諷刺之列。男兒國(guó)，則為日本自稱(chēng)。《日本樂(lè)府》注云：“本邦古名廬洲。廬：國(guó)語(yǔ)，男兒也。”

日出處，日沒(méi)處，兩頭天子皆天署。

扶桑雞號(hào)朝已盈，長(zhǎng)安洛陽(yáng)天未曙。

嬴顛劉蹶趁日沒(méi)，東海一輪依舊出。

賴(lài)山陽(yáng)這首《日出處》也是名作。用日本天皇遣使致書(shū)隋煬帝，謂“日出處天子，致書(shū)日沒(méi)處天子無(wú)恙”的典故，不過(guò)是一個(gè)時(shí)辰的時(shí)差，竟也生出如此優(yōu)越感，未免小氣可笑。“嬴顛劉蹶”謂秦漢之亡，秦皇姓嬴，漢帝姓劉，韓愈《桃源圖》：“嬴顛劉蹶了不聞”。

危礁亂立大濤間，決眥西南不見(jiàn)山。

鶻影低迷帆影沒(méi)，天連水處是臺(tái)灣。

這首《阿嶺》也值得玩味。詩(shī)人好眼力，站在日本西南端的鹿兒島海岸，居然能看到一千公里外的臺(tái)灣！日本人對(duì)臺(tái)灣的野心由來(lái)已久。1593年豐臣秀吉派人到臺(tái)灣催促納貢未成，1615年德川幕府派四千士兵遠(yuǎn)征臺(tái)灣因臺(tái)風(fēng)遇難，1616年日軍進(jìn)犯臺(tái)灣遭到明軍重創(chuàng)。而賴(lài)山陽(yáng)作此詩(shī)幾十年后，西鄉(xiāng)隆盛公然拋出“征韓論”“征臺(tái)論”。

衣至，袖至腕，腰間秋水鐵可斷。

人觸斬人，馬觸斬馬，十八結(jié)交健兒社。

北客能來(lái)何以酬？彈丸硝藥是膳羞。

客來(lái)不屬饜，好似寶刀加渠頭。

此詩(shī)名曰《前兵兒謠》，據(jù)說(shuō)是根據(jù)民風(fēng)剽悍的薩摩藩的日語(yǔ)歌謠譯成的漢詩(shī)，毫不掩飾其尚武、嗜殺的主題。

廣瀨淡窗（1782～1856），名建，字子基，號(hào)淡窗。興辦私塾，生徒眾多。詩(shī)學(xué)陶淵明及盛唐王孟，被譽(yù)為“海西詩(shī)圣”。其論詩(shī)有一段趣話(huà)：“有人嘗問(wèn)余曰：‘吾子好詩(shī)，詩(shī)有何益？’余曰:‘吾子好酒，酒有何益？’問(wèn)者曰:‘不問(wèn)何益，唯吾性之所好。’余曰:‘詩(shī)亦吾性之所好也。’”有《遠(yuǎn)思樓詩(shī)鈔》。年輕時(shí)外出求學(xué)，有詩(shī)《思親》即以真情動(dòng)人：“遙思白發(fā)倚門(mén)情，官學(xué)三年業(yè)未成。一夜秋風(fēng)搖老樹(shù)，孤窗枕客心驚。”后有《雪橋》一詩(shī)寫(xiě)其詩(shī)人之姿：“積雪皚如山，寒風(fēng)猛于虎。袖手立小橋，詩(shī)思正自苦。何人先我過(guò)，屐痕三四五。”

其組詩(shī)《隈川雜詠》，或以游人的為之癡迷，烘托“羅敷”之美：

少女乘春依畫(huà)欄，哀箏何事向風(fēng)彈。

游人停棹聽(tīng)清唱，不省輕舟流下灘。

或以鳥(niǎo)的從容翔姿，反襯人類(lèi)的紛爭(zhēng)和困窘，不乏禪悟：

觀音閣上晚云歸，忽有鐘聲出翠微。

沙際爭(zhēng)舟人未渡，雙雙白鷺映江飛。

梁川星巖（1789～1858），名孟緯，字公圖，號(hào)星巖。有“日本的李白”之譽(yù)，明治初期詩(shī)壇名家如小野湖山、大沼枕山，多出其門(mén)下。其詩(shī)多沉吟景物山水，人稱(chēng)之“以煙霞風(fēng)月為室宇，江湖山林為苑囿，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)花木竹石為臣仆妻妾”。俞樾《東瀛詩(shī)選》存其律詩(shī)多首猶嫌不足，尚錄其佳句如”燈影最宜秋冷澹，酒香剛稱(chēng)夜氤氳”、“鶴閑益見(jiàn)昂藏氣，琴古方成疏泛聲”、“夜靜溪聲微入戶(hù)，天寒月色淡籠花”、“寒風(fēng)有力吹沙走，枯葉無(wú)聲借雨鳴”、“左計(jì)應(yīng)同棋敗局，養(yǎng)心聊學(xué)筆藏鋒”……

有《幽居》寫(xiě)其平生之趣：“幽居寡所營(yíng)，聊復(fù)息斯生。林下彈琴罷，溪中弄扇行。荒苔經(jīng)雨活，亂水挾風(fēng)鳴。吾意修然遠(yuǎn)，寥天鶴一聲。”《東山過(guò)登登老人墓》 登登老人，即前述武元登登庵，葬京都東山。見(jiàn)其感傷之懷：“平生不及識(shí)容顏，偶見(jiàn)遺墳雙淚潸。我老伶仃蹤未定，羨君埋骨有青山。”其《紀(jì)事》則抒寫(xiě)當(dāng)時(shí)日本面對(duì)西方列強(qiáng)的憂(yōu)患意識(shí)，諷刺幕府執(zhí)政者的軟弱：

當(dāng)年乃祖氣憑陵，叱咤風(fēng)云卷地興。

今日不能除外釁，征夷二字是虛稱(chēng)征夷，德川幕府統(tǒng)治日本時(shí)，執(zhí)政者的官職一直是"征夷大將"。。

其《偶成》抒寫(xiě)憤世之情，有懷才不遇的悲哀，也有對(duì)黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的社會(huì)怪象的不滿(mǎn)：

此生與世巧相違，回首先般事總非。

賴(lài)有吟哦聊送老，每因風(fēng)景澹忘歸。

布衣經(jīng)濟(jì)思陳亮，金帶精忠憶岳飛。

從古豪雄多不展，癡兒呆漢弄樞機(jī)。

藤田東湖（1806～1855），名彪，字斌卿，號(hào)東湖。秉承父志，一生致力于尊王攘夷的事業(yè)，并三度為之出生入死。被明治維新三杰之一的西鄉(xiāng)隆盛奉為“先師”。其《和文天祥正氣歌》被譽(yù)為幕末志士文學(xué)的代表作，它所抒發(fā)的“死為忠義魂，極天護(hù)皇基”的慷慨之情，使彼國(guó)志士為之鼓舞：

天地正大氣，粹然鐘神州。秀為不二岳，巍巍聳千秋。注為大瀛水，洋洋環(huán)八洲。發(fā)為萬(wàn)朵櫻，眾芳難與儔。凝為百煉鐵，利可割鍪。藎臣皆熊羆，武夫盡好仇。神州孰君臨，萬(wàn)古仰天皇。皇風(fēng)洽六合，明德侔大陽(yáng)。不世無(wú)污隆，正氣時(shí)放光。乃參大連議，侃侃排瞿曇。乃助明主斷，焰焰焚伽藍(lán)。中郎嘗用之，宗社盤(pán)石安。丸嘗用之，妖僧肝膽寒。忽揮龍口劍，虜使頭足分。忽起西海颶，怒濤殲胡氛。志賀月明夜，陽(yáng)為鳳輦巡。芳野戰(zhàn)酣日，又代帝子屯。或投倉(cāng)窟，憂(yōu)憤正。或伴櫻井驛，遺訓(xùn)何殷勤。或守伏見(jiàn)城，一身當(dāng)萬(wàn)軍。或殉天目山，幽囚不忘君。承平二百歲，斯氣常獲伸。然當(dāng)其郁屈，生四十七人。乃知人雖亡，英靈未嘗泯。長(zhǎng)在天地間，凜然敘彝倫。孰能扶持之，卓立東海濱。忠誠(chéng)尊皇室，孝敬事天神。修文兼奮武，誓欲胡塵。一朝天步艱，邦君身先淪。頑鈍不知機(jī)，罪戾及孤臣。孤臣困葛，君冤向誰(shuí)陳。孤子遠(yuǎn)墳?zāi)梗我詧?bào)先親。荏苒二周星，獨(dú)有斯氣隨。嗟予雖萬(wàn)死，豈忍與汝離。屈伸付天地，生死又何疑。生當(dāng)雪君冤，復(fù)見(jiàn)張四維。死為忠義鬼，極天護(hù)皇基。

其《詠古雜詩(shī)》有一首詠懷楠木正成，在日本也是名作。楠木正成，出身土豪，1331年，后醍醐天皇討伐幕府時(shí)，他率兵勤王，被認(rèn)為是日本歷史上最偉大的軍事戰(zhàn)略家之一，武士道精神的化身。詩(shī)的結(jié)構(gòu)乃套用李白“我愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞”：

我慕楠夫子，雄略古今無(wú)。

誓建回天業(yè)，感激忘其軀。

廟堂遂無(wú)算，乾坤忠義孤。

空留一片氣，凜凜不可誣。

廣瀨旭莊（1807～1863），名謙，字吉甫，號(hào)旭莊，廣瀨淡窗之胞弟。以教書(shū)授徒為業(yè)。其詩(shī)備受俞樾推崇：“擺脫俗務(wù)，不入仕途，所親則墨客騷人，所好則江山風(fēng)月，宜其為東國(guó)詩(shī)人之冠也。”《東瀛詩(shī)選》獨(dú)選其兩卷。《春雨到筆庵》寫(xiě)詩(shī)家情趣，結(jié)束之句最為別致：

松圃蔥畦取路斜，桃花多處是君家。

晚來(lái)何者敲門(mén)至，雨與詩(shī)人與落花。

《人影》所詠，是唐代詩(shī)人賈島，字里行間透著仙氣甚至鬼氣：

獨(dú)行潭底句三年，苦思誰(shuí)問(wèn)賈浪仙。

殘?jiān)掳胼喦逅扑镲L(fēng)一病瘦如煙。

雖奔恐后鬼追后，欲踏難前師在前。

忽為浮云遮日隱，憐君出處也知權(quán)。

賈浪仙，即賈島。明人李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話(huà)》：“律詩(shī)對(duì)偶最難，如賈浪仙‘獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身’，至有‘兩句三年得’之句。”頷聯(lián)“殘?jiān)掳胼喦逅扑镲L(fēng)一病瘦如煙”為賈浪仙寫(xiě)照，極為傳神。

其詠史詩(shī)《阿部野》憑吊逝者，撫摸歷史的傷痕，感慨良深。阿部野，地名，在大阪，為日本南朝青年戰(zhàn)將北顯家（1318～1338）最后奮戰(zhàn)及獻(xiàn)身之地：

興亡千古泣英雄，虎斗龍爭(zhēng)夢(mèng)已空。

欲問(wèn)南朝忠義墓，蕎花秋仆野田風(fēng)。

藤井竹外（1807～1866），名啟，字士開(kāi)，號(hào)竹外。詩(shī)擅七絕，有“絕句竹外”之稱(chēng)。如《春日田園》沉醉于田園生活的恬淡和詩(shī)意：“種桃繞屋是吾家，村村村頭團(tuán)絳霞。嫁女西鄰呼可答，隔花機(jī)杼時(shí)咿呀。”《游芳野》起承轉(zhuǎn)合頗有法度，一派古拙安閑：

古陵松柏吼天飆，山寺尋春春寂寥。

眉雪老僧時(shí)輟帚，落花深處說(shuō)南朝。

芳野，即吉野，延元元年（1336），后醍醐天皇在這里建立南朝。有后醍醐天皇陵、吉野皇宮遺址、吉野神宮等古跡。此詩(shī)與賴(lài)杏坪《游芳野》：“萬(wàn)人買(mǎi)醉游芳叢，感慨誰(shuí)能與我同。恨殺殘紅飛向北，延元陵上落花風(fēng)。”河野鐵兜《芳野》：“山禽叫斷夜寥寥，無(wú)限春風(fēng)恨未消。露臥延元陵下月，滿(mǎn)身花影夢(mèng)南朝。”并稱(chēng)“吉野三絕”。

但同為懷古之作，其《豐公裂明冊(cè)圖》卻不掩張狂之氣：

玉冕緋衣如糞土，冊(cè)書(shū)信手裂縱橫。

自從霹靂震萬(wàn)里，直到如今尚有聲。

豐公，即十六世紀(jì)末侵略朝鮮的豐臣秀吉。日本有“豐公裂明冊(cè)圖”，算是一幅名畫(huà)吧，描繪的就是豐臣秀吉撕碎中國(guó)的賜封冊(cè)書(shū)的情景。1592年戰(zhàn)禍突起，明軍跨過(guò)鴨綠江，擊退日寇，雙方議和，中國(guó)遣使赴日本冊(cè)封豐臣秀吉。聽(tīng)讀冊(cè)文，至“封爾為日本國(guó)王”，豐臣秀吉大怒，立脫冕服拋之于地，奪過(guò)冊(cè)書(shū)一把撕裂，罵道：“吾掌握日本，欲王則王，何待髯虜之封哉！”“告爾君，我將再遣兵屠爾國(guó)也。” 參見(jiàn)《日本史記?豐臣秀吉世家》。就是這樣一位兩次侵華的戰(zhàn)爭(zhēng)罪人，在詩(shī)中居然被當(dāng)作英雄謳歌，與賴(lài)山陽(yáng)的詩(shī)《裂封冊(cè)》如出一轍：“史官讀到日本王，相公怒裂明冊(cè)書(shū)。欲王則王吾自了，朱家小兒敢爵豫。”其實(shí)，日本接受中國(guó)冊(cè)封屢有先例。遠(yuǎn)在東漢之初，“倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也，光武賜以印綬”《后漢書(shū)?東夷傳》。，近至室町幕府第三任“征夷大將軍”足利義滿(mǎn)（1358～1408）還被明朝永樂(lè)皇帝冊(cè)封為“日本國(guó)王”，從明朝領(lǐng)取冠服，對(duì)中國(guó)稱(chēng)臣。其后，義持、義教都曾接受中國(guó)的正式冊(cè)封，義政、義澄、義晴也都使用過(guò)“日本國(guó)王”的封號(hào)。

幕末，一批勤王攘夷的維新派志士的詩(shī)，大都慷慨激昂，悲壯動(dòng)人。在西方列強(qiáng)侵略、幕府軟弱退讓?zhuān)炗啿黄降葪l約的時(shí)代，這些詩(shī)有著鼓舞民氣的積極作用。但它所表達(dá)的國(guó)粹主義思想和武士道精神，也被用來(lái)為日本后來(lái)軍國(guó)主義的對(duì)外侵略擴(kuò)張打氣。猶如合祭那批維新烈士的京都招魂社，后來(lái)就改稱(chēng)靖國(guó)神社，合祭甲午及以后歷次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的亡靈。試看其詩(shī)：

舍生取義是男兒，四海紛紛何所期。

好向京城埋俠骨，待他天定勝人時(shí)。

――安積東海（1832～1864）《失題》

二十六年夢(mèng)里過(guò)，顧思平昔感滋多。

天祥大節(jié)嘗心折，土室猶吟正氣歌。

――橋本左內(nèi)（1834～1859）《獄中作》

回首蒼茫浪速城，篷窗又聽(tīng)杜鵑聲。

丹心一片人知否，不夢(mèng)家鄉(xiāng)夢(mèng)帝京。

――吉村寅太郎（1837～1863）《舟到由良港》

君不見(jiàn)死為忠魂菅相公，靈魂尚存天拜峰。

又不見(jiàn)懷石投流楚屈平，至今人悲汨羅江。

自古讒間害忠節(jié)，忠臣思君不懷躬。

我亦貶謫幽囚士，思起二公淚沾胸。

休恨空為讒間死，自有后世議論公。

――高杉晉作（1839～1867）《囚中作》

呼狂呼賊任他評(píng)，幾歲妖云一旦晴。

正是櫻花好時(shí)節(jié)，櫻田門(mén)外血如櫻。

――黑澤忠三郎（1840～1861）《絕命詩(shī)》

春雪壓城鴟尾高，白旗驄馬振戟。

忽見(jiàn)暴風(fēng)卷雪暗，雷霆落地聲霹靂。

青龍出沒(méi)紫丹迸，高呼云際賊首攫。

嗚呼十四夜雪上巳雪，上帝暗助大義成。

千歲芳名何愍滅，男兒顏與櫻花明。

四十七士既已邈，海內(nèi)艷說(shuō)十七名。

君不見(jiàn)博浪鐵椎尚方劍，蹉跌終難抑賊焰。

又不見(jiàn)翟義敬業(yè)徒切齒，胡詮椒山空憤死。

九天九地渺茫際，日出處生此烈士。

――久坂玄瑞（1840～1864）《應(yīng)天正氣歌》

第7篇

【關(guān)鍵詞】孟浩然；詩(shī)風(fēng)；淡

“淡”是孟浩然詩(shī)的典型特征之一，胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中稱(chēng)其詩(shī)風(fēng)“簡(jiǎn)淡”、“雅淡”①，聞一多先生也在其《唐詩(shī)雜論》中說(shuō)到：“諸作簡(jiǎn)直沒(méi)有詩(shī)，像一杯白開(kāi)水，惟其如此，乃有醇味。”②“平淡極了，幾乎淡到?jīng)]有詩(shī)的地步。”③從以上諸家對(duì)孟浩然的評(píng)價(jià)及他自身詩(shī)作來(lái)看，“淡”確實(shí)是孟詩(shī)的最重要特征之一。孟浩然的詩(shī)風(fēng)雖是清淡的，但他詩(shī)中所蘊(yùn)含的感情卻是濃厚的。孟浩然生活在開(kāi)元盛世那樣的鼎盛時(shí)期，和李白杜甫等詩(shī)人一樣，心中充滿(mǎn)了建功立業(yè)的豪情壯志，但現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有給他機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，孟詩(shī)主要是以景寫(xiě)情，寓情于景物描寫(xiě)之中已達(dá)到“濃情淡出”的目的。其主要方法主要有：

首先，孟詩(shī)取材平常，立意簡(jiǎn)省。孟浩然詩(shī)很少有像杜甫那樣對(duì)重大社會(huì)歷史事件的敘述和感慨，也少有李白那樣富有奇幻色彩的神仙道教題材。其在取材上的最大特點(diǎn)就是選取日常生活中的事件，借助對(duì)尋常景物的烘托描寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己的思想感情。最具代表性的自然要數(shù)這首《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”詩(shī)人只選取清晨初醒的一瞬間來(lái)描寫(xiě)，這是每個(gè)人都曾在生活中遇到的事，但卻并不是每個(gè)人都可以抓住這種體驗(yàn)。清晨醒來(lái)聽(tīng)到清脆婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，讓人不覺(jué)置身于山林美景之中，感受明媚怡人的無(wú)限春光，透露出詩(shī)人對(duì)明媚春色的喜愛(ài)。當(dāng)詩(shī)人看到地上的落花時(shí)，不由轉(zhuǎn)念想到昨夜春花在風(fēng)雨中飄落，流露出對(duì)“芳華已逝”的感傷之情。詩(shī)人對(duì)春天的喜愛(ài)、內(nèi)心的歡愉通過(guò)春日最常見(jiàn)的景物表達(dá)出來(lái)。整首詩(shī)所描繪的景色和所抒發(fā)的情感都是很普通的，沒(méi)有任何新穎之處，但正因?yàn)樗鶎?xiě)之景和所抒之情是人所共有的，所以一經(jīng)詩(shī)人表達(dá)才能在人們心中引起強(qiáng)烈地共鳴。孟浩然的這首《春曉》就是用生活中最平常普通的景色來(lái)抒發(fā)作者對(duì)春日景色的喜愛(ài)，從而引起人們對(duì)春日明媚景色的喜愛(ài)以及春光易去、生命易逝的嘆惋。詩(shī)人的情感掩映在對(duì)春日風(fēng)景的喜愛(ài)與嘆惜之中，整個(gè)詩(shī)境充滿(mǎn)了寧?kù)o淡泊的意味，正是這種取材立意的平常、簡(jiǎn)省，所以才讓孟詩(shī)看來(lái)很淡。再來(lái)看一首《與顏錢(qián)塘登障樓望潮作》：“百里聞雷震，鳴弦暫輟彈。府中連騎出，江上待潮觀。照日秋云迥，浮天渤解寬。驚濤來(lái)似雪，一座凜生寒。”詩(shī)從聽(tīng)潮寫(xiě)起，“百里聞雷震”滔滔江水如滾滾天雷，先聲奪人。聞見(jiàn)陣陣?yán)茁暎案羞B騎出，江上待潮觀。”全城人馬傾巢而出到江邊觀潮。緊接著兩句“照日秋云迥，浮天渤解寬。”海闊天空，一望無(wú)際，在日光照射下，絢麗燦爛，湛藍(lán)的大海融進(jìn)了蔚藍(lán)的天空，靜謐開(kāi)闊，令人心醉神迷！接著詩(shī)人向讀者描繪出漲潮的壯觀畫(huà)面：“驚濤來(lái)似雪！”驚濤駭浪排空而來(lái)，如萬(wàn)馬奔騰，潮水卷起的浪花似一道突起的雪嶺，鋪天蓋地！畫(huà)面氣勢(shì)宏大，雄奇無(wú)比。結(jié)句“一座凜生寒”，又一次襯托，用滿(mǎn)座觀潮人嚇得膽顫心寒，再次對(duì)錢(qián)塘江潮這宇宙奇觀進(jìn)行熱烈的贊頌。整首詩(shī)就是在描寫(xiě)觀潮前后的景象與感受，將人物感受與景致變化結(jié)合起來(lái)，情感隨著觀潮前后景象的變化而高低起伏，寓情于景，取材十分簡(jiǎn)單，但蘊(yùn)含的感情卻是十分濃厚的。

孟詩(shī)不僅取材平常，且立意簡(jiǎn)省。所選意象大都和取材一樣是日常生活中的平常之景或情，并且詩(shī)歌的意象比較簡(jiǎn)省，很少出現(xiàn)多個(gè)復(fù)雜的意象，給人一種簡(jiǎn)淡之感。就如上面的《春曉》一樣，整首詩(shī)的意象只有春花與鳥(niǎo)鳴二者，并且對(duì)它們也并沒(méi)有窮形盡相地進(jìn)行雕琢描繪，而是從大處著筆，只以一個(gè)“聞”和“知多少”來(lái)烘托景象，傳達(dá)感情，由此加強(qiáng)了“淡”的感受。試看孟浩然這首《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就。”，我們將它與王維這首同題材的《濟(jì)州過(guò)趙叟家宴》對(duì)讀：“雖與人境接，閉門(mén)成隱居。道言莊叟事，儒行魯人馀。深巷斜暉靜，閑門(mén)高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙曝農(nóng)書(shū)。上客搖芳翰，中廚饋野蔬。夫君第高飲，景晏出林閭。”兩首詩(shī)都是寫(xiě)到隱居故友家中做客。相比王詩(shī)孟詩(shī)省略了當(dāng)中很多田園農(nóng)莊的意象，如深巷、高柳、荷鋤等。連“故人”的形象也不曾提及，對(duì)農(nóng)莊周?chē)h(huán)境也只作“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜。”的大致描繪，全詩(shī)沒(méi)有對(duì)“故人”隱居高情的著意描寫(xiě)，也沒(méi)有對(duì)田園景色的大肆渲染刻畫(huà)，只是注重在“過(guò)”這一過(guò)程的描述，從大處落筆，取景平常自然，立意簡(jiǎn)省，讓人感到是最平常的赴友之宴，卻蘊(yùn)含了對(duì)田園幽靜景色的喜愛(ài)和對(duì)朋友的真摯情誼，感情平淡卻韻味無(wú)窮。而王詩(shī)首先對(duì)“莊叟”這一意象進(jìn)行描繪，謂其有“道”，有“儒”，見(jiàn)出王維對(duì)趙叟的贊譽(yù)；緊接著由遠(yuǎn)及近對(duì)趙叟家居環(huán)境進(jìn)行細(xì)致的刻畫(huà)：先以深巷斜暉來(lái)凸顯家居環(huán)境的幽深寧?kù)o，再以門(mén)前高柳來(lái)點(diǎn)燃趙叟高雅情趣。接著寫(xiě)進(jìn)入庭院看見(jiàn)僮仆們“修藥圃”、“曝農(nóng)書(shū)”、“農(nóng)書(shū)”這一意象是王維的精心刻畫(huà)之作，為什么是“農(nóng)書(shū)”，而不是其他四書(shū)五經(jīng)之類(lèi)，這是王維有意以“農(nóng)書(shū)”來(lái)表現(xiàn)主人是“閉門(mén)成隱居”的隱士。最后再寫(xiě)“搖芳翰”、“饋野蔬”，并強(qiáng)調(diào)“景晏”是“出林閭”的，整首詩(shī)可謂是意象豐富，精心刻畫(huà)。

其次，多用敘述手法，結(jié)構(gòu)平直。孟浩然的詩(shī)喜用敘述筆調(diào)把人物、事件、景物融合為一體，按照事物本身發(fā)展的順序或隨著詩(shī)人自己感情流動(dòng)來(lái)組織結(jié)構(gòu)，因此他的詩(shī)基本上是明白如話(huà)，平暢通達(dá)的。如《夏日南亭懷辛大》：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)棧逕o(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想。”詩(shī)的內(nèi)容可分為兩部分，既寫(xiě)夏夜納涼的清爽閑適，又同時(shí)表達(dá)對(duì)友人的懷念。前兩句寫(xiě)山光西落，池月東上，“忽”、“漸”二字不但將夕陽(yáng)西下與素月東升之景傳達(dá)給讀者，更將夕陽(yáng)可畏而“忽”落，明月可愛(ài)而“漸”起的涼爽舒適的傳達(dá)給讀者。詩(shī)人在此良辰美景下散發(fā)乘涼，開(kāi)軒欣賞美景，“散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞”兩句不但寫(xiě)出閑情，更透出作者心中的暢快適意，身心兩方面都感到前所未有的舒適。然后詩(shī)人從嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)兩方面寫(xiě)感受到的夏日美景：“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”。風(fēng)吹荷葉送來(lái)縷縷香氣，竹露滴在池面，響聲清脆悅耳。這樣的天籟似對(duì)詩(shī)人有所觸動(dòng)，使他想到了絲竹之聲，不由“欲取鳴琴?gòu)棥保上Т藭r(shí)此地并無(wú)通曉音律之人，更重要的是此時(shí)這里沒(méi)有能把酒言歡，暢談人生的摯友，由而生出“恨無(wú)知音賞”的缺憾，這自然讓使人想到了遠(yuǎn)方的“故人”，生出無(wú)限惆悵。直到詩(shī)人入睡，在夢(mèng)中還要與友人會(huì)面。整首詩(shī)完全按照詩(shī)人自身情感的流動(dòng)為邏輯來(lái)寫(xiě)的，因景懷人，平鋪直敘，前面六句都是盡量為后四句抒情作鋪墊，并且詩(shī)中還將懷人的時(shí)間、地點(diǎn)及其背景都詳細(xì)交代，可謂是明白清楚。也正因?yàn)樗@樣的敘述性描寫(xiě)和平鋪直敘的結(jié)構(gòu)，使這首詩(shī)明白如話(huà)，詩(shī)中所蘊(yùn)含的思念友人的感情分布于景色之中，詩(shī)的感情力度自然被沖淡了。我們?cè)倏赐蹙S類(lèi)似題材的這首《秋夜獨(dú)坐懷內(nèi)弟崔興宗》：“夜靜群動(dòng)息，蟪蛄聲悠悠。庭槐北風(fēng)響，日夕方高秋。思子整羽翰，及時(shí)當(dāng)云浮。吾生將白首，歲晏思滄州。高足在旦暮，肯為南畝儔。”王維這首懷人詩(shī)，讀來(lái)清婉流麗，但前四句寫(xiě)景狀物已將自身悲秋之感、懷人之情流露出來(lái)，后面六句更是直接將思念內(nèi)弟的感情表露無(wú)遺，全不像孟浩然《夏日南亭懷辛大》前六句全在寫(xiě)景，無(wú)任何懷人之情，孤獨(dú)之感，若是沒(méi)有后四句的點(diǎn)題，恐怕很難有人知道孟浩然是在懷念故人。反觀王維這首詩(shī)，即使沒(méi)有后幾句，前四句也足以讓人感受到其內(nèi)心的孤獨(dú)悲苦。或許這也是孟王二人的不同。孟浩然是以景寓情，全篇之情皆寓于景物之中，自己的感情只是稍加點(diǎn)染即可，而絕不刻意描繪點(diǎn)綴，大肆渲染，只是在篇末以一字或一句點(diǎn)出即可，把感情放在對(duì)景物的敘述描寫(xiě)當(dāng)中。而王維是以情寫(xiě)景，全篇景語(yǔ)皆情語(yǔ)，濃烈的感情在詩(shī)中呈現(xiàn)無(wú)疑。

最后，語(yǔ)言質(zhì)樸自然。孟詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，他少用奇詞僻字，也少有華艷雕琢的詞藻，不對(duì)景物做刻意的粉飾描繪。如《宿業(yè)師山房待丁公不至》：“夕陽(yáng)度西嶺，群壑倏已暝。松月生夜涼，風(fēng)泉滿(mǎn)清聽(tīng)。樵人歸欲盡，煙鳥(niǎo)棲初定。之子期宿來(lái)，孤琴候蘿徑。”面對(duì)夕陽(yáng)群山，本可是“瀑布杉松常帶雨，夕陽(yáng)彩翠忽成嵐。”（王維《送方尊師歸嵩山》）那樣光色繽紛，神奇變幻的，但孟浩然卻只將夕陽(yáng)山色以個(gè)“暝”字交待，展現(xiàn)給我們的只是白晝交替中的黑白兩色；同樣，對(duì)“松”、“月”、“風(fēng)”、“泉”這樣的景物，詩(shī)人本可以大力雕琢描繪的，如“湛湛碧漣漪，老松欹側(cè)臥。”（顧況《欹松漪》）、“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。”（楊萬(wàn)里《小池》），但詩(shī)人對(duì)他們卻并沒(méi)有傾力描繪粉飾，只是以“涼”、“聽(tīng)”二字將他們置于一個(gè)清幽冷寂的環(huán)境之中，沒(méi)有著意刻畫(huà)景物，只是通過(guò)視、聽(tīng)、觸等感覺(jué)傳達(dá)出對(duì)于景物細(xì)致豐富的感受。隨后兩句“樵人歸盡欲，煙鳥(niǎo)棲初定。”通過(guò)“盡”、“定”二字將樵人歸家，鳥(niǎo)兒返巢的實(shí)景展現(xiàn)給讀者，同樣沒(méi)有奇僻生字，正如皮日休在《郢州孟亭記》中所說(shuō)一樣：“先生之作，遇景入詠，不拘奇抉異，令齷齪束人口者，涵涵然有干霄之興。”卻也正是這兩個(gè)“不拘奇抉異”之字見(jiàn)出孟浩然對(duì)詩(shī)句的精煉，將樵人歸家，鳥(niǎo)兒返巢后萬(wàn)籟俱寂的清幽之景呈獻(xiàn)給讀者，為讀者留下豐富的想象和思考的空間，使詩(shī)極富表現(xiàn)力。最后兩句詩(shī)人才直接抒發(fā)待人不至的孤獨(dú)落寞之情，只將自己的失望以“孤”、“候”兩字輕筆點(diǎn)染而不加贅述，使全詩(shī)語(yǔ)言生動(dòng)自然，所抒之情也淡布于所寫(xiě)之景中，由此可看出孟詩(shī)煉字之精。再看這首《大堤行寄萬(wàn)七》：“大堤行樂(lè)處，車(chē)馬相馳突。歲歲春草生，踏青二三月。王孫挾珠彈，游女矜羅襪。攜手今莫同，江花為誰(shuí)發(fā)。”這本是一首踏春記游的詩(shī)，但全詩(shī)所寫(xiě)的自然景色卻只有“歲歲春草生”一句，想像一下踏春的時(shí)節(jié)，應(yīng)該是“日出江花紅勝火”（白居易《憶江南》）、“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。”（杜甫《江畔獨(dú)步尋花》）的，但詩(shī)人筆下的“春草”、“江花”沒(méi)有任何鮮艷的色彩和華麗的辭藻加以渲染雕飾，只是將他們本然的呈現(xiàn)在讀者面前，讓人感覺(jué)樸實(shí)無(wú)華，純是一幅山水畫(huà)的淡然之境。孟詩(shī)語(yǔ)言樸素生動(dòng)，但卻并非是不假雕飾的，相反，孟浩然詩(shī)中的語(yǔ)言都是經(jīng)過(guò)反復(fù)錘煉的，也正因?yàn)槊显?shī)對(duì)俗語(yǔ)俗字的鍛煉才使得其詩(shī)在語(yǔ)言上具有樸素閑淡的風(fēng)格。

孟詩(shī)是真得了陶淵明平淡淳厚的真?zhèn)鳎钟兄x靈運(yùn)的善于經(jīng)營(yíng)，他將濃厚的情感融入自然景色之中，以景寓情，似淡實(shí)美，無(wú)論情、景、人都有“風(fēng)神散朗” （王士源《孟浩然集序》）的氣象，境界格外高遠(yuǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海古籍出版社，1979：33.

②③聞一多.唐詩(shī)雜論·孟浩然[M].中華書(shū)局，2009：270，271.

【參考文獻(xiàn)】

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第8篇

人生易老天難老，歲歲重陽(yáng)。今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香。一年一度秋風(fēng)勁，不似春光。勝似春光，寥廓江天萬(wàn)里霜。采桑子·重陽(yáng)。

祝融峰下逢嘉節(jié)，相對(duì)那能不愴神。煙里共尋幽澗菊，樽前俱是異鄉(xiāng)人。遙山帶日應(yīng)連越，孤雁來(lái)時(shí)想別秦。自古登高盡惆悵，茱萸休笑淚盈巾。《九日陪董內(nèi)召登高》 唐·廖匡圖

茱萸房重雨霏微，去國(guó)逢秋此恨稀。目極暫登臺(tái)上望，心遙長(zhǎng)向夢(mèng)中歸。荃蘪路遠(yuǎn)愁霜早，兄弟鄉(xiāng)遙羨雁飛。唯有多情一枝菊，滿(mǎn)杯顏色自依依。《九日雨中》 唐·徐

重陽(yáng)阻雨獨(dú)銜杯，移得山家菊未開(kāi)。猶勝登高閑望斷，孤煙殘照馬嘶回。《重陽(yáng)阻雨》 唐·司空?qǐng)D

重陽(yáng)時(shí)節(jié)。可憐又是天崖客。扁舟小泊花溪側(cè)。細(xì)雨斜風(fēng)，不見(jiàn)秦樓月。白衣望斷無(wú)消息。舉觴一笑真難得。歸兮學(xué)取陶彭澤。采菊東籬，悠然見(jiàn)山色。《醉落魄/一斛珠》 宋·趙善括

重陽(yáng)高會(huì)古平臺(tái)，吟遍秋光始下來(lái)。黃菊后期香未減，新詩(shī)捧得眼還開(kāi)。每因佳節(jié)知身老，卻憶前歡似夢(mèng)回。且喜清時(shí)屢行樂(lè)，是非名利盡悠哉。《十日和張少監(jiān)》 唐·徐鉉

摘得攜得酒，繞村騎馬思悠悠。下邽田地平如掌，何處登高望梓州?《九日寄行簡(jiǎn)》 唐·白居易

欲強(qiáng)登高無(wú)力去，籬邊黃菊為誰(shuí)開(kāi)。共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來(lái)。《答泉州薛播使君重陽(yáng)日贈(zèng)酒》 唐·李嘉祐

玉露霏涼木漸酡，每逢佳節(jié)惜年華。青山疊疊多歸夢(mèng)，白發(fā)蕭蕭不在家。觸景漫思千古事，無(wú)錢(qián)空對(duì)一籬花。相知相見(jiàn)情何已，石鼎山泉且煮茶。《九日書(shū)懷》 元·王冕

雨阻龍山會(huì)，云荒戲馬臺(tái)。且看黃菊放，休待白衣來(lái)。事業(yè)書(shū)千卷，功名水一杯。登臨聊復(fù)爾，吟嘯漫徘徊。《漫興 十八》 元·王冕

異國(guó)逢佳節(jié)，憑高獨(dú)若吟。一杯今日醉，萬(wàn)里故園心。水館紅蘭合，山城紫菊深。白衣雖不至，鷗鳥(niǎo)自相尋。《婺州水館重陽(yáng)日作》 唐·韋莊

野人多病門(mén)長(zhǎng)掩，荒圃重陽(yáng)菊自開(kāi)。愁里又聞清笛怨，望中難見(jiàn)白衣來(lái)。元瑜正及從軍樂(lè)，甯戚誰(shuí)憐叩角哀。紅旆紛紛碧江暮，知君醉下望鄉(xiāng)臺(tái)。《陽(yáng)日寄浙東諸從事》 唐·李郢

檐前白日應(yīng)可惜，籬下黃花為誰(shuí)有。行子迎霜未授衣，主人得錢(qián)始沽酒。蘇秦憔悴人多厭，蔡澤棲遲世看丑。縱使登高只斷腸，不如獨(dú)坐空搔首。《九日酬顏少府》 唐·高適

尋詩(shī)繞遍一籬花，落葉聲中日易斜。憶得高堂臨別語(yǔ)，授衣時(shí)節(jié)望還家。《九日》 清·萬(wàn)夔輔

蕭颯秋聲樓上聞，霜風(fēng)漠漠起陰云。不見(jiàn)攜觴王太守，空思落帽孟參軍。風(fēng)吟蟋蟀寒偏急，酒泛茱萸晚易醺。心憶舊山何日見(jiàn)，并將愁淚共紛紛。《九日北樓宴集》 唐·權(quán)德輿

細(xì)雨成陰近夕陽(yáng)，湖邊飛閣照寒塘。黃花應(yīng)笑關(guān)山客，每歲登高在異鄉(xiāng)。《客中九日》 明·王翃

西風(fēng)吹日弄晴陰，酒罷三巡湖海深。岳陽(yáng)樓上登高節(jié)，不負(fù)南來(lái)萬(wàn)里心。《兩絕句》 宋·陳與義

聞道東籬菊已黃，無(wú)因移向酒樽旁。西風(fēng)忽起野煙暮，落葉亂飛山樹(shù)蒼。雁帶寒聲歸渚急，江涵秋水與天長(zhǎng)。浮云遮盡登高眼，不許愁人望故鄉(xiāng)。《九日登雞鳴山》 清·韓畕

萬(wàn)里飄零兩鬢蓬，故鄉(xiāng)秋色老梧桐。雁棲新月江湖滿(mǎn)，燕別斜陽(yáng)巷陌空。落葉何心定流水，黃花無(wú)主更西風(fēng)。乾坤遺恨知多少，前日龍山如夢(mèng)中。《重陽(yáng)》 南宋·文天祥

萬(wàn)里驚飆朔氣深，江城蕭索晝陰陰。誰(shuí)憐不得登山去，可惜寒芳色似金。茱萸秋節(jié)佳期阻，金菊寒花滿(mǎn)院香。神女欲來(lái)知有意，先令云雨暗池塘。《九日遇雨二首》 唐·薛濤

天涯重九。獨(dú)對(duì)黃花酒。醉拈黃花和淚嗅。憶得去年攜手。去年同醉流霞。醉中折盡黃花。還是黃花時(shí)候，去年人在天涯。《清平樂(lè)》 宋·石孝友

四時(shí)令節(jié)惟重九。況此日、逢佳偶。金菊已花杯有酒。瑤池宴罷，一枝斜插，好作淵朋友。翠眉淡淡勻?qū)m柳。比似年時(shí)更清瘦。雙綰帶兒新結(jié)就。長(zhǎng)情恩愛(ài)，隨家儉約，素與君同壽。《青玉案》 宋·倪翼周

誰(shuí)道他鄉(xiāng)異故鄉(xiāng)。泉江風(fēng)物似湄湘。釵頭綴糝萸偏紫，杯面浮金菊倍黃。今共古，幾重陽(yáng)。休將往事更平章。舞衫歌扇姑隨分，又得掀髯笑一場(chǎng)。《鷓鴣天》 宋·郭應(yīng)祥

身閑身健是生涯。何況好年華。看了十分秋月，重陽(yáng)更插黃花。消磨景物，瓦盆社釀，石鼎山茶。飽吃紅蓮香飯，儂家便是仙家。《朝中措》 宋·范成大

少逢重九事豪華，南陌雕鞍擁鈿車(chē)。今日蜀州生白發(fā)，瓦爐獨(dú)試霧中茶。《九日試霧中僧所贈(zèng)茶》 南宋·陸游

上客南臺(tái)至，重陽(yáng)此會(huì)文。菊芳寒露洗，杯翠夕陽(yáng)曛。務(wù)簡(jiǎn)人同醉，溪閑鳥(niǎo)自群。府中官最小，唯有孟參軍。《九日陪崔郎中北山宴》 唐·嚴(yán)維

去年登高郪縣北，今日重在涪江濱。苦遭白發(fā)不相放，羞見(jiàn)黃花無(wú)數(shù)新。世亂郁郁久為客，路難悠悠常傍人。酒闌卻憶十年事，腸斷驪山清路塵。《九日》 唐·杜甫

秋樹(shù)風(fēng)高，可憐憔悴門(mén)前柳。白衣去后。閑卻持杯手。一笑相逢，落帽年時(shí)友。群知否。南山如舊。人比黃花瘦。《點(diǎn)絳唇 重陽(yáng)》 元·李俊明

秋暮天高稻穟成，落星山上會(huì)諸賓。黃花泛酒依流俗，白發(fā)滿(mǎn)頭思古人。巖影晚看云出岫，湖光遙見(jiàn)客垂綸。風(fēng)煙不改年長(zhǎng)度，終待林泉老此身。《九日落星山登高》 唐·徐鉉

強(qiáng)插黃花三兩枝，還圖一醉浸愁眉。半床斜月醉醒后，惆悵多于未醉時(shí)。《重陽(yáng)夜旅懷》 唐·鄭谷

凄凄霜日上高臺(tái)，水國(guó)秋涼客思哀。萬(wàn)疊銀山寒浪起，一行斜字早鴻來(lái)。誰(shuí)家搗練孤城暮，何處題衣遠(yuǎn)信回。江漢路長(zhǎng)身不定，三笑旅懷開(kāi)。《九日巴丘楊公臺(tái)上宴集》 唐·張繼

破村寥落過(guò)重陽(yáng)，獨(dú)自攖寧葺草房。風(fēng)撦紅蕉仍換葉，雨淋黃菊不成香。野猿偷栗重窺戶(hù)，落雁疑人更繞塘。他日若修耆舊傳，為予添取此書(shū)堂。《秋晚自洞庭湖別業(yè)寄穆秀才》 唐·皮日休

飄零萬(wàn)里若為家，一夜西風(fēng)吹鬢華。只有新詩(shī)題甲子，更無(wú)故舊對(duì)黃花。《重陽(yáng)》 南宋·文天祥

年年羞見(jiàn)開(kāi)，十度悲秋上楚臺(tái)。半嶺殘陽(yáng)銜樹(shù)落，一行斜雁向人來(lái)。行云永絕襄王夢(mèng)，野水偏傷宋玉懷。絲管闌珊歸客盡，黃昏獨(dú)自詠詩(shī)回。《九日》 唐·李群玉

門(mén)底秋苔嫩似藍(lán)，此中消息興何堪。亂離偷過(guò)九月九，頭尾算來(lái)三十三。云影半晴開(kāi)夢(mèng)澤，微暖傍江潭。故人今日在不在，胡雁背風(fēng)飛向南。《庚午歲九日作》 唐·齊己

滿(mǎn)庭黃菊籬邊拆，兩朵芙蓉鏡里開(kāi)。落帽臺(tái)前風(fēng)雨阻，不知何處醉金杯。《重陽(yáng)阻雨》 唐·魚(yú)玄機(jī)

滿(mǎn)城風(fēng)雨近重陽(yáng)，城腳誰(shuí)家菊自黃。又是江南離別處，煙寒吹雁不成行。《有九日道中凄然憶潘邠老句》 宋·方岳

老去登臨興未刪，便乘小艇放溪灣。高原水淺苗初出，密樹(shù)霜濃葉漸斑。《九日放舟山塘》 清·施何牧

老去悲秋強(qiáng)自寬，興來(lái)今日盡君歡。羞將短發(fā)還吹帽，笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落，玉山高并雨峰寒。明年此會(huì)知誰(shuí)健?醉把茱萸仔細(xì)看。《九日藍(lán)田崔氏莊》 唐·杜甫

老覺(jué)人間歲月遒，愔愔窗戶(hù)一燈幽。讀書(shū)已廢虛長(zhǎng)夜，護(hù)塞無(wú)共負(fù)盛秋。病齒何堪食粱肉，殘軀惟念制衣裘。重陽(yáng)臥看登高侶，滿(mǎn)把茱萸只自愁。《秋夜》 南宋·陸游

老懷多感驚佳節(jié)，病骨宜寒喜薄霜。玉膾齏中橙尚綠，彩貓糕上菊初黃。幾年虛負(fù)登高興，何許重尋落帽狂?淺酌易醒歸薄暮，又成支枕獨(dú)焚香。《壬子九日登山小酌》 南宋·陸游

夔州鼓角晚凄悲，恰是幽窗睡起時(shí)。但憶社醅挼菊蕊，敢希朝士賜萸枝。山川信美吾廬遠(yuǎn)，天地?zé)o情客鬢衰。佳日掩門(mén)君莫笑，病來(lái)紗帽不禁吹。《夔州重陽(yáng)》 南宋·陸游

菊開(kāi)猶阻雨，蝶意切于人。亦應(yīng)知暮節(jié)，不比惜殘春。《重陽(yáng)》 唐·司空?qǐng)D

九日重陽(yáng)節(jié)，開(kāi)門(mén)有。不知來(lái)送酒，若個(gè)是陶家。《九日》 唐·王勃

九日無(wú)歡可得追，飄然隨意歷山陂。蔣陵西井風(fēng)煙慘，也有黃花一兩枝。《九日》 北宋·王安石

九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香。《九日與陸處士羽飲茶》 唐·皎然

槿墜蓬疏池館清，日光風(fēng)緒淡無(wú)情。鱸魚(yú)斫鲙輸張翰，橘樹(shù)呼奴羨李衡。十口漂零猶寄食，兩川消息未休兵。黃花催促重陽(yáng)近，何處登高望二京。《漂泊》 唐·鄭谷

今日陶家野興偏，東籬黃菊映秋田。浮云暝鳥(niǎo)飛將盡，始達(dá)青山新月前。《九日田舍》 唐·錢(qián)起

降虜意何如，窮荒九月初。三秋異鄉(xiāng)節(jié)，一紙故人書(shū)。對(duì)酒情無(wú)極，開(kāi)緘思有余。感時(shí)空寂寞，懷舊幾躊躇。雁盡平沙迥，煙銷(xiāo)大漠虛。登臺(tái)南望處，掩淚對(duì)雙魚(yú)。《李都尉重陽(yáng)日得蘇屬?lài)?guó)書(shū)》 唐·白行簡(jiǎn)

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開(kāi)口笑，須插滿(mǎn)頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來(lái)只如此，牛山何必獨(dú)沾衣。《九日齊山登高》 唐·杜牧

黃菊紫菊傍籬落，摘菊泛酒愛(ài)芳新。不堪今日望鄉(xiāng)意，強(qiáng)插茱萸隨眾人。《九日》 唐·楊衡

紅葉黃花秋景寬，醉吟朝夕在樊川。卻嫌今日登山俗，且共高僧對(duì)榻眠。別畫(huà)長(zhǎng)懷吳寺壁，宜茶偏賞霅溪泉。歸來(lái)童稚爭(zhēng)相笑，何事無(wú)人與酒船。《重陽(yáng)日訪(fǎng)元秀上人》 唐·司空?qǐng)D

漢文皇帝有高臺(tái)，此日登臨曙色開(kāi)。三晉云山皆北向，二陵風(fēng)雨自東來(lái)。關(guān)門(mén)令尹誰(shuí)能識(shí)，河上仙翁去不回。且欲近尋彭澤宰，陶然共醉杯。《九日登望仙臺(tái)呈劉明府》 唐·崔曙

寒食吊之推，端陽(yáng)悲郢客。如何重九日，不祀陶彭澤。《九日雜詠》 清·趙與楩

鳳去臺(tái)空，庭葉下、嫩寒初透。人世上、幾番風(fēng)雨，幾番重九。列岫迢迢供遠(yuǎn)目，晴空蕩蕩容長(zhǎng)袖。把中年、懷抱更登臺(tái)，秋知否。天亦老，山應(yīng)瘦。時(shí)易失，歡難久。到于今惟有，黃花依舊。歲晚凄其諸葛恨，乾坤只可淵明酒。憶坡頭、老菊晚香寒，空搔首。《滿(mǎn)江紅》 宋·陳紀(jì)

風(fēng)雨吳江冷，云天故國(guó)賒。扶頭呼白酒，揩眼認(rèn)黃花。客夢(mèng)蛩聲歇，邊心雁字斜。明年又何處，高樹(shù)莫啼鴉。《九日家中》 宋·陳與義

風(fēng)急登高野客傷，悲笳聲里過(guò)重陽(yáng)。正須擊劍論《孤憤》，何暇攜壺舉一觴!白骨不埋新戰(zhàn)恨，黃花空發(fā)舊枝香。寒煙冷日東籬下，西望柴桑路更長(zhǎng)。《至正戊戌九日感懷》 元·葉顒

二九即重陽(yáng)，天清野菊黃。近來(lái)逢此日，多是在他鄉(xiāng)。晚色霞千片，秋聲雁一行。不能高處望，恐?jǐn)嗬先四c。《九日言懷》 唐·令狐楚

渡江旌旆動(dòng)魚(yú)龍，令節(jié)開(kāi)筵上碧峰。翡翠巢低巖桂小，茱萸房濕露香濃。白云郊外無(wú)塵事，黃菊筵中盡醉容。好是謝公高興處，夕陽(yáng)歸騎出疏松。《重陽(yáng)東觀席上贈(zèng)侍郎張固》 唐·盧順之

獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。《九月九日憶山東兄弟》 唐·王維

獨(dú)掩衡門(mén)秋景閑，洛陽(yáng)才子訪(fǎng)柴關(guān)。莫嫌濁酒君須醉，雖是貧家菊也斑。同人愿得長(zhǎng)攜手，久客深思一破顏。卻笑孟嘉吹帽落，登高何必上龍山。《九日賈明府見(jiàn)訪(fǎng)》 唐·戎昱

此身逃難入鄉(xiāng)關(guān)，八度重陽(yáng)在舊山。籬菊亂來(lái)成爛熳，家僮常得解登攀。年隨歷日三分盡，醉伴浮生一片閑。滿(mǎn)目秋光還似鏡，殷勤為我照衰顏。《重陽(yáng)山居》 唐·司空?qǐng)D

初九未成旬，重陽(yáng)即此晨。登高聞古事，載酒訪(fǎng)幽人。落帽恣歡飲，授衣同試新。茱萸正可佩，折取寄情親。《九日得新字》 唐·孟浩然

初服棲窮巷，重陽(yáng)憶舊游。門(mén)閑謝病日，心醉授衣秋。酒盡寒花笑，庭空暝雀愁。今朝落帽客，幾處管弦留。《九日閑居寄登高數(shù)子》 唐·錢(qián)起

池館隳催古榭荒.此廷嘉客會(huì)重陽(yáng)。雖慚老圃秋容淡.且看黃花晚節(jié)香。酒味已醇新過(guò)熱，蟹螯充實(shí)不須霜。年來(lái)飲興衰難強(qiáng)，漫有高吟力尚狂。《九日小閣》 宋·韓琦

粲粲黃花手自持，登高聊答此佳時(shí)。纖云不作看山祟，斗酒聊寬去國(guó)思。落日樓臺(tái)頻徙倚，西風(fēng)鼓笛倍凄悲。彭城戲馬平生意，強(qiáng)為巴歌一解頤。《重九會(huì)飲萬(wàn)景樓》南宋·陸游

不見(jiàn)白衣來(lái)送酒，但令黃菊自開(kāi)花。愁看日晚良辰過(guò)，步步行尋陶令家。《重陽(yáng)日酬李觀》 唐·皇甫冉

病厭追游嬾舉觴，今年閉戶(hù)作重陽(yáng)。香煙裊裊閑縈幾，書(shū)卷紛紛靜滿(mǎn)床。斜日更增秋慘淡，黃花應(yīng)怪客凄涼。長(zhǎng)安光景還如昨，誰(shuí)醉城南杜曲旁?《九日小疾不出》 南宋·陸游

病酒堅(jiān)辭綺席春，空伴水邊身。由來(lái)舉止非閑雅，不是龍山落帽人。《重陽(yáng)日即事》 唐·趙嘏

第9篇

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；回歸文本；字詞教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.04.009

文章編號(hào)：1672-0407(2012）04-018-02 收稿日期：2012-03-14

新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)反對(duì)教師一言堂模式,關(guān)注課堂教學(xué)方法的多樣性，教學(xué)手段的多樣化……這些改革無(wú)疑都是合乎語(yǔ)文教學(xué)的，但是在新理念的沖擊下，許多教師矯枉過(guò)正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，過(guò)分追求技巧性元素，過(guò)多的追求教學(xué)手段的多樣化，又是多媒體，又是編課本劇，又是制作道具……想方設(shè)法吸引學(xué)生的眼球，課堂上變得熱鬧非凡，學(xué)生的笑聲掌聲一陣賽過(guò)一陣，迎合了學(xué)生的口味，也贏得了很多專(zhuān)家的贊賞。但我總覺(jué)得這些離語(yǔ)文教學(xué)的真諦愈來(lái)愈遠(yuǎn)了，忽視了“教什么”的問(wèn)題，以手段來(lái)代替目的，結(jié)果是教育嚴(yán)重偏離了文化本位，語(yǔ)文課堂教學(xué)被技巧化了。那么，我們的目光除了關(guān)注教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)技法等，還應(yīng)該關(guān)注什么呢？筆者認(rèn)為是文本。文本是閱讀的關(guān)鍵，只有回歸到文本上來(lái)，通過(guò)對(duì)文本的認(rèn)真閱讀和琢磨，讀者才能感知文本所賦予的話(huà)語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面，才能體會(huì)作者的情感世界和作品的藝術(shù)世界。

語(yǔ)言是“形式”，亦是“內(nèi)容”。語(yǔ)文教學(xué)是教師、學(xué)生、文本的對(duì)話(huà)過(guò)程，在這一過(guò)程中，我們應(yīng)該挖掘文本中能引發(fā)學(xué)生感悟的語(yǔ)言點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生品味語(yǔ)言，揣摩語(yǔ)言，走進(jìn)文本，觸摸作者的心靈，解讀文本的意義。

時(shí)下有太多的語(yǔ)文課上得很像“空中樓閣”。作為一線(xiàn)教師，深知當(dāng)下許多高中學(xué)生不喜歡課本上的某些文章，或是因?yàn)閮?nèi)容的陳舊，或是因?yàn)槲难詩(shī)A雜……學(xué)生多多少少帶著一些抵觸、畏懼情緒。很多語(yǔ)文老師也為此現(xiàn)象頭疼。如《紅樓夢(mèng)》中的《林黛玉進(jìn)賈府》，很多學(xué)生，尤其是男同學(xué)很不喜歡讀這樣的文章，覺(jué)得林黛玉不過(guò)就是一個(gè)哭哭啼啼的寄人籬下的弱女子，沒(méi)有什么好看的。于是給學(xué)生介紹了87版的《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就，學(xué)生的興趣被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了，熱情高漲，要求立即去看。看《紅樓夢(mèng)》的時(shí)間如約而至，孩子們靜靜地盯著屏幕，聆聽(tīng)著那悠遠(yuǎn)而又蕩氣回腸的歌聲……花絮結(jié)束，進(jìn)入劇情……可是教室慢慢嘈雜起來(lái)，很多人覺(jué)得沒(méi)意思，沒(méi)什么精彩的，看到 “未見(jiàn)其人先聞其聲” 王熙鳳出場(chǎng)時(shí)，教室里傳來(lái)哈哈大笑的聲音。

仔細(xì)研究《紅樓夢(mèng)》文本和87版《紅樓夢(mèng)》電視劇，我發(fā)現(xiàn)87版《紅樓夢(mèng)》電視劇不是不好，我們從中可以看到《紅樓夢(mèng)》中個(gè)個(gè)鮮明的人物形象，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的靈魂把握的很準(zhǔn)確，正如人們所評(píng)價(jià)的87版的《紅樓夢(mèng)》是臻品。那為什么學(xué)生不喜歡呢？我認(rèn)為87版《紅樓夢(mèng)》再好，導(dǎo)演的水平再高，可是斷然沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》文本的人文性強(qiáng)，沒(méi)有文本耐讀耐品，值得回味。

譬如說(shuō)，《林黛玉進(jìn)賈府》中賈府的裝修和裝飾，可讀性非常強(qiáng)，“眾婆子步下圍隨至一垂花門(mén)前落下。眾小廝退出，眾婆子上來(lái)打起轎簾，扶黛玉下轎。林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門(mén)，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫(huà)棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫(huà)眉等鳥(niǎo)雀。”從文本中可知，字字句句都可以想象的到賈府的威嚴(yán)和氣派，格局的復(fù)雜，等級(jí)的森嚴(yán)，讀來(lái)讓你覺(jué)得賈家的氣場(chǎng)壓得你不敢大聲喘氣，不敢些微造次，顯示了賈府的顯赫的地位，可是在影視作品中根本感覺(jué)不到或是不強(qiáng)烈。又如王熙鳳的穿著和配飾，“這個(gè)人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽(yáng)五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤(pán)螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。”曹雪芹在文本中運(yùn)用精雕細(xì)琢的外貌的描寫(xiě)，表現(xiàn)了恍若仙子的王熙鳳，品來(lái)令人感到她的與眾不同，可是影視劇中的王熙鳳，顯赫不足，放肆有余。諸如此類(lèi)語(yǔ)言欣賞點(diǎn)比比皆是，如果語(yǔ)文教學(xué)能夠抓住這些語(yǔ)言點(diǎn)，回歸文本，教學(xué)生懂得閱讀、教會(huì)學(xué)生閱讀的方法、扎扎實(shí)實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，那么語(yǔ)文教學(xué)才是真真正正地抓住了根本。如果語(yǔ)文教學(xué)像那樣只是貪圖教學(xué)手段的多樣化，依靠影視的直觀性了解文本，那么語(yǔ)文教學(xué)就走到了盡頭。若只依靠教學(xué)手段地不斷翻新，只能使得課堂華巧有余，思想不足；形式有余，內(nèi)容不足；煽情有余，理性不足，看上去熱熱鬧鬧，卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

如何回歸文本呢，回歸文本的基礎(chǔ)是什么？筆者覺(jué)得回歸文本就是重視語(yǔ)言，回歸文本的基礎(chǔ)就是重視字詞教學(xué)。時(shí)下風(fēng)行不重視字詞教學(xué)，或把字詞當(dāng)作障礙一掃了之，甚至沒(méi)有字詞教學(xué)這在某種程度上造成了語(yǔ)文學(xué)科主體的迷失。朱光潛先生說(shuō)他讀文學(xué)作品的第一步就留心是不是“最恰當(dāng)?shù)淖志浒才旁谧钸m當(dāng)?shù)奈恢谩薄Ｍ跎形南壬J(rèn)為“啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生感知體驗(yàn)作品的言語(yǔ)形式，這是語(yǔ)文閱讀教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，這是語(yǔ)文教師必須具備的基本功。”語(yǔ)文學(xué)習(xí)是在“言語(yǔ)形式――言語(yǔ)內(nèi)容――言語(yǔ)形式”的循環(huán)往復(fù)中涵養(yǎng)語(yǔ)言，豐富情感。語(yǔ)言文字在這里絕不單單是一種了解內(nèi)容的“工具“，語(yǔ)文教學(xué)中的“語(yǔ)言”既是“形式”又是“內(nèi)容”。任何學(xué)習(xí)活動(dòng)不落實(shí)在語(yǔ)言的吸收和運(yùn)用上，恐怕都與語(yǔ)文有些距離。閱讀時(shí)要做到披文入情、披文入理，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本的語(yǔ)言。那么在閱讀教學(xué)中如何根據(jù)文本的語(yǔ)言特點(diǎn)選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ肺稣Z(yǔ)言呢？可以從以下幾個(gè)方面入手。

（一）朗讀品味法

朗讀是目視其文，耳聞其音，心悟其意，意會(huì)其理的綜合閱讀活動(dòng)。說(shuō)：“非高聲朗讀則不能得出奇雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”文章的情感和韻味，氣勢(shì)和神采等等，不經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀一般是難以體會(huì)的。如《我有一個(gè)夢(mèng)想》，如《再別康橋》，或高亢激昂，或淺吟低唱，均可通過(guò)朗讀品味，引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)語(yǔ)言的感彩，領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，體味解讀文本所傳達(dá)的情感。教師在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)不失時(shí)機(jī)地給與恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，示范和評(píng)點(diǎn)。

（二）比較品味法

通過(guò)增減、替換等方法，使學(xué)生在比較中品味到語(yǔ)言文字背后所沉淀的情感。比如，杜甫有名的《登高》詩(shī)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”就可以設(shè)置這樣一個(gè)問(wèn)題，如把“落木”改為“落葉、木葉”等詞，表現(xiàn)力有何不同？讓學(xué)生在詞語(yǔ)的比較當(dāng)中體味詩(shī)人的心境。

（三）語(yǔ)境體悟法

第10篇

附庸風(fēng)雅的鹽商

隋唐以來(lái)，揚(yáng)州一直是中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化中心之一，享有“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州”之盛譽(yù)。清康、雍、乾三朝政局穩(wěn)定，揚(yáng)州出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。當(dāng)時(shí)兩淮鹽商多聚居于揚(yáng)州，他們壟斷鹽運(yùn)，大發(fā)橫財(cái)。

富起來(lái)的鹽商為了攀附官府，爭(zhēng)取自己的社會(huì)地位，便尋求“賈而儒”的途徑，以期兼商人與士子的雙重身份于一身，熔厚利與高名于一爐。他們結(jié)交文士，延之門(mén)下，款留觴詠，結(jié)社吟詩(shī)。同時(shí)，開(kāi)有店鋪的眾多鹽商為吸引顧客，托名風(fēng)雅，不惜重金求購(gòu)名家字畫(huà)聯(lián)匾，張掛廳堂，裝點(diǎn)門(mén)面，試圖借以證明自己與畫(huà)家文人頗深的交往，以抬高其社會(huì)地位。

在鹽商的作用之下，揚(yáng)州對(duì)字畫(huà)的需求量大增，吸引了大批畫(huà)家來(lái)?yè)P(yáng)州定居，而“揚(yáng)州八怪”就是其中聲名顯赫者。由于揚(yáng)州八怪畫(huà)法獨(dú)特又有名氣，他們的書(shū)畫(huà)作品無(wú)疑是鹽商們收購(gòu)的目標(biāo)。這促使社會(huì)風(fēng)氣大為轉(zhuǎn)變，其時(shí)一些書(shū)畫(huà)家不再只為某一商賈作書(shū)畫(huà)而拒絕其他索求者，眾多的鹽商們經(jīng)常邀請(qǐng)著名書(shū)家題寫(xiě)匾聯(lián)，如素蓮齋茶肆請(qǐng)鄭板橋書(shū)聯(lián)：“從來(lái)名士能評(píng)水，自古高人愛(ài)斗茶。”

鹽商聚集揚(yáng)州，帶來(lái)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的空前繁榮。附庸風(fēng)雅的鹽商禮才養(yǎng)士，主持詩(shī)文活動(dòng)，以雄厚的資財(cái)活躍了揚(yáng)州的文化氣，吸引了眾多書(shū)畫(huà)家，從而使揚(yáng)州藝術(shù)品市場(chǎng)隨之繁盛。發(fā)達(dá)的市場(chǎng)促使揚(yáng)州八怪參與其中，并以賣(mài)畫(huà)謀生。如金農(nóng)把書(shū)畫(huà)“和蔥和蒜賣(mài)街頭”；李觶“窮途賣(mài)畫(huà)”；邊壽民以畫(huà)“持去賣(mài)錢(qián)”。

他們雖然賣(mài)畫(huà)方式和手段各異，但無(wú)非是想抬高個(gè)人的書(shū)畫(huà)價(jià)格。晚年獲高名的華喦在托友人于揚(yáng)州出售作品的信函中便謀求高價(jià)：“意中倘有賞音者，或得高價(jià)與之。”

實(shí)際上，他們的書(shū)畫(huà)價(jià)格都很高，鄭板橋、金農(nóng)、高鳳翰、李觶等人的字畫(huà)“筆租墨稅，歲獲干金，少亦數(shù)百金”。在當(dāng)時(shí)，一個(gè)從三品的鹽運(yùn)使，除去祿米之外，年俸銀也不過(guò)130兩。宮廷書(shū)畫(huà)家在食住之外，—年的俸銀最多者也不過(guò)100多兩而已。由此可見(jiàn)，18世紀(jì)的揚(yáng)州八怪收入已是很可觀的了。當(dāng)然，比起日進(jìn)斗金的鹽商大賈來(lái)說(shuō)，他們也只是小巫見(jiàn)大巫了。

既然書(shū)畫(huà)可以當(dāng)成商品交易，那么書(shū)畫(huà)家為了確保作品價(jià)格的穩(wěn)定，按質(zhì)收取潤(rùn)筆也是理所當(dāng)然了。于是，鄭板橋(圖1)在他的“筆榜”中，突破了畫(huà)家按質(zhì)求價(jià)的世俗觀念，開(kāi)出了以尺寸大小論價(jià)的先河。他的潤(rùn)筆這樣寫(xiě)道：“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩。書(shū)條、對(duì)聯(lián)一兩。扇子、斗方五錢(qián)。凡送禮物、食物，總不如白銀為妙。公之所送。未必弟之所好也。送現(xiàn)銀則心中喜樂(lè)，書(shū)畫(huà)皆佳。禮物既屬糾纏，賒欠尤為賴(lài)賬。年老神倦，亦不能陪諸君子作無(wú)益語(yǔ)言也。畫(huà)竹多于買(mǎi)竹錢(qián)，紙高六尺價(jià)三千。任渠話(huà)舊論交接，只當(dāng)秋風(fēng)過(guò)耳邊。乾隆己卯，拙公和尚屬書(shū)謝客，板橋鄭燮。”直言替人作畫(huà)寫(xiě)字必須取得適當(dāng)?shù)慕疱X(qián)或其他物質(zhì)上的酬報(bào)。

揚(yáng)州八怪諸家字畫(huà)的標(biāo)價(jià)雖高，但仍為搶手，羅聘《—本萬(wàn)利》、黃慎《漁翁得利》等一類(lèi)作品更是大商小販們孜孜以求的，因而收入也頗為可觀。乾隆四十九年(1784年)，重寧寺請(qǐng)羅聘畫(huà)畫(huà)，就付給他數(shù)百金潤(rùn)筆。但羅氏視金錢(qián)如無(wú)物，便“狂揮賣(mài)畫(huà)錢(qián)”。而向高鳳翰求畫(huà)的人就更多了，連鄭板橋都感嘆“短札長(zhǎng)箋都去盡，老夫贗作亦無(wú)余。”可見(jiàn)其作品的暢銷(xiāo)程度。

眾所周知，揚(yáng)州八怪一向是清高的，他們?yōu)楹螘?huì)甘愿以賣(mài)畫(huà)為生呢?這其中雖因素復(fù)雜，但筆者認(rèn)為其共同點(diǎn)是他們都曾窮困潦倒，或許這是最主要的原因。如汪士慎“乞米難盈甕，擔(dān)書(shū)竟?jié)M車(chē)”；黃慎“匣有干金硯，囊無(wú)一酒錢(qián)”；李方膺“十日廚煙斷未炊，古梅幾筆便舒眉”。揚(yáng)州八怪和其他許多文人畫(huà)家一樣，在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮中，不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，正所謂“寫(xiě)來(lái)蘭葉并無(wú)花，寫(xiě)出花枝沒(méi)葉遮。我輩何能構(gòu)全局，也須合攏做生涯”，遂與鹽商相互依賴(lài)，攜手共進(jìn)了。

鹽商贊助的方式

鹽商對(duì)揚(yáng)州八怪等畫(huà)家的贊助方式有籌辦文會(huì)雅集、提供食宿、購(gòu)買(mǎi)字畫(huà)等。

這一時(shí)期，來(lái)往或寓居揚(yáng)州的文人畫(huà)家很多，僅書(shū)畫(huà)家就有150余人，鹽商們常邀約“八怪”到其私家園林舉行文酒之會(huì)和書(shū)畫(huà)雅集。當(dāng)時(shí)雅集的園林以大鹽商馬日琯的小玲瓏山館最為活躍。清雍正九年(1731年)秋，馬日琯、日璐兄弟設(shè)宴，與宴者金農(nóng)、王歧、汪塤、厲鶚、閔華、汪沆、陳皋等，金作詩(shī)云： 少游兄弟性相仍， 石屋宜招世外朋。

萬(wàn)翠竹深非俗籟，

一圭山遠(yuǎn)見(jiàn)孤棱。

酒闌遽作將歸雁。

月好爭(zhēng)如無(wú)盡燈。

尚與梅花有良藥，

香黏瑤席嚼春水。

看來(lái)是相當(dāng)熱鬧。正如李斗稱(chēng)：“揚(yáng)州詩(shī)文之會(huì)，以馬氏小玲瓏山館、程氏篆園與鄭氏休園為最盛。”

在這些活動(dòng)中，揚(yáng)州八怪常寫(xiě)詩(shī)作文，題寫(xiě)匾額。如李勉曾館于賀園，作《東園題詠序》；金農(nóng)與徐氏往來(lái)，以其學(xué)圃改名“交翠林”；李觶曾為徽商汪希文“勺園”題額；鄭板橋?yàn)榛丈掏粝Ｎ臅?shū)聯(lián)“移花得蝶，買(mǎi)石繞云”等。

還時(shí)常居住于鹽商的宅邸、別墅，享受鹽商為他們提供的食宿。黃慎(圖2)不僅曾客賀園，也曾是李氏美成草堂的住客。在黃慎的心目中，他與這些園主的關(guān)系是養(yǎng)士者與士的關(guān)系，他曾在詩(shī)歌中發(fā)牢騷道：“稀楚樓中稀縱酒，馮驤(同“歡”)座上漫歌魚(yú)!”這種以詩(shī)文書(shū)畫(huà)為紐帶的儒官、儒商與文人畫(huà)家的交往，以及相互間建立起的友誼，亦是“揚(yáng)州八怪”諸畫(huà)家能多次或長(zhǎng)期寄寓在揚(yáng)州的一個(gè)重要原因。

附庸風(fēng)雅的鹽商不僅為書(shū)畫(huà)家提供食宿，還收藏大批書(shū)法繪畫(huà)、古書(shū)文物以供“八怪”借閱和研究。像上文提到過(guò)的徽商馬日瑭兄弟的“馬氏叢樓”，書(shū)百櫥，達(dá)十?dāng)?shù)萬(wàn)卷。除圖書(shū)之外，馬氏還收藏金石碑帖與法書(shū)名畫(huà)。據(jù)馬日璐《南齋集》的詩(shī)題，馬氏藏畫(huà)有：宋李成《寒林鴉集圖》、宋蘇軾《文竹屏風(fēng)》、宋趙子固《墨蘭圖》、元趙孟頫《墨梅圖》、元黃公望《天地石壁圖》、明趙原《楊鐵崖吹笛圖》，明文徵明《煮茶圖》、明仇英畫(huà)冊(cè)、清王鑒《山莊雪霽圖》、清漸江《梅花古屋圖》、清徐枋《吳中名勝冊(cè)》、清何焯手書(shū)《蘇軾陸游聯(lián)絕冊(cè)》等人的作品，其家“每逢午日，堂齋軒室皆懸鐘馗，無(wú)一同者，其畫(huà)手亦皆明以前人，無(wú)本朝手筆，可謂巨觀”。

另外，鹽商還贊助“八怪”刊印著作。過(guò)去文人要出書(shū)，雕版印刷的費(fèi)用很高，八怪們常因資金不足而無(wú)法刊印，幸而得到鹽商的大力支持。諸如金農(nóng)的《畫(huà)竹題記》即由徽州籍大鹽商江春鏤版行世。汪士慎(字近人，號(hào)巢林)的《巢林集》即由馬氏小玲瓏山館刻(圖3)，金世祿《巢林集·跋》有言：“《巢林集》七卷，富溪汪近人先生僑寓邗江時(shí)所著者，其槧板舊為玲瓏山館馬氏藏本。”

鹽商還重金收購(gòu)珍藏?fù)P州八怪的作品，增加畫(huà)家們的經(jīng)濟(jì)收入。馬氏藏書(shū)樓中就藏有高鳳翰(圖4)、鄭板橋、金農(nóng)等八怪諸家的作品。此外。鹽商還會(huì)提供隨船旅行游覽的機(jī)會(huì)，讓書(shū)畫(huà)家們開(kāi)闊視野，激發(fā)創(chuàng)作靈感。

對(duì)于禮才養(yǎng)士的鹽商，文人畫(huà)家們當(dāng)然也會(huì)給以回報(bào)，贈(zèng)送其書(shū)畫(huà)以作報(bào)答。金農(nóng)曾多次為江春作畫(huà)，如乾隆二十四年(1759年)他畫(huà)了《梅花圖》贈(zèng)江春。鹽商贊助對(duì)揚(yáng)州八怪畫(huà)風(fēng)的影響

揚(yáng)州八隆喜創(chuàng)新，畫(huà)風(fēng)獨(dú)特奇異。他們這種思想和畫(huà)風(fēng)的產(chǎn)生既有著時(shí)代因素，更有著深刻的社會(huì)原因，應(yīng)該說(shuō)，鹽商聚集的揚(yáng)州，為銳意創(chuàng)新的八怪繪畫(huà)提供了機(jī)遇。換言之，他們之所以敢于沖破牢籠，不受古法的限制，以標(biāo)新立異為特色，創(chuàng)造出民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的藝術(shù)作品，是以適應(yīng)商品市場(chǎng)和鹽商的需求為目的。

八怪的畫(huà)不僅有寫(xiě)實(shí)花卉，亦有寫(xiě)意花鳥(niǎo)。這種著意于花鳥(niǎo)畫(huà)的情調(diào)，與揚(yáng)州鹽商的審美愛(ài)好和藝術(shù)贊助有著直接關(guān)系。當(dāng)時(shí)商人好尚的畫(huà)種是花鳥(niǎo)。寫(xiě)意花鳥(niǎo)易于抒寫(xiě)性靈，善于表達(dá)情感，體現(xiàn)獨(dú)特的審美意識(shí)，滿(mǎn)足他們相應(yīng)的心理要求。這就探索出一條兼顧本人旨趣與欣賞求索者意愿的雅俗共賞的路子，棄故而就新，一改傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)和題材，迎合了商人及市民求索者的心意。

例如揚(yáng)州八怪的代表人物鄭板橋，他既有《蘭竹石圖》之類(lèi)的抒性之作，還可看到同情下層勞苦大眾的作品，如《逃荒行》《孤兒行》等。除鹽商外，揚(yáng)州的市民習(xí)俗、徽商的社區(qū)文化也對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作有一定的影響。鄭板橋?yàn)榱速u(mài)字畫(huà)以謀衣食，在與商人的交往中，受到鹽商們生活準(zhǔn)則的影響是很自然的事情。其實(shí)，我們看鄭板橋在晚年掛出的筆單“大幅六兩”的定價(jià)也知道，一般人家負(fù)擔(dān)不起，由此判斷買(mǎi)主多是富商，尤其是鹽商。看來(lái)市場(chǎng)的需求和鹽商的愛(ài)好直接影響到了畫(huà)家的繪畫(huà)，無(wú)論是題材還是產(chǎn)量。

同樣，鹽商們的贊助行為也影響了李觶的創(chuàng)作風(fēng)格(圖5)。李觶曾任宮廷畫(huà)師，專(zhuān)畫(huà)仿古山水，他自稱(chēng)：“以畫(huà)為娛則高，以畫(huà)為業(yè)則陋”。他離開(kāi)宮廷，回到揚(yáng)州為民，創(chuàng)作觀念也發(fā)生變化，開(kāi)始創(chuàng)作生活中常見(jiàn)的事物，如《蕉鵝圖》等，因此已經(jīng)是“不循索畫(huà)者之意，亦不固執(zhí)己意”。而羅聘(圖6)、黃慎更有吉祥如意之類(lèi)的作品大受商人青睞。在揚(yáng)州鹽商和文人畫(huà)家攜手營(yíng)造起來(lái)的文化氛圍中，為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的需求，揚(yáng)州八怪諸家的作品自成一家，呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，給侶世紀(jì)的中國(guó)畫(huà)壇帶來(lái)—股新風(fēng)。

金農(nóng)也畫(huà)過(guò)竹，由于他書(shū)法的功底很厚，所以他手中之竹非常古樸厚重，也曾成為揚(yáng)州人追隨的對(duì)象。然而到了乾隆二十一年(1756年)，金農(nóng)竹畫(huà)的數(shù)量急劇減少，而梅花小品類(lèi)等主題的創(chuàng)作大量出現(xiàn)(圖7)。且與其他舞文弄墨的上流文人不同的是，在他們題畫(huà)的詩(shī)文題跋里，也采用了很多鹽商階層容易理解的口語(yǔ)。金農(nóng)繪畫(huà)主題發(fā)生變化的原因恐怕還是為了適應(yīng)鹽商的收藏贊助。

第11篇

所謂茶藝，就是泡茶的技藝和品嘗的藝術(shù)。其中又以泡茶的技藝為主體，因?yàn)橹挥信莺貌柚蟛耪劦蒙掀凡琛５牵凡枋遣杷嚨淖詈蟓h(huán)節(jié)，如果沒(méi)有品嘗，泡茶就成了無(wú)的放矢，泡的目的本來(lái)就是為了要品。而且，只有通過(guò)品嘗過(guò)程中的各種感受和遐想，產(chǎn)生審美的愉悅，才有可能進(jìn)入詩(shī)化的境界，達(dá)到哲理的高度，才可能升華為茶道。

茶道就是在茶藝操作過(guò)程中所追求和體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚。它經(jīng)常和人生處世哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，成為茶人們的行為準(zhǔn)則和道德要求。故中國(guó)古代也將茶道精神稱(chēng)作茶德，如唐代的劉貞亮就提出“茶十德”：“以茶散悶氣，以茶驅(qū)腥氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶嘗滋味，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅志，以茶可行道。”其中“利禮仁”、“表敬意”、“可雅志”、“可行道”等就是屬于茶道精神范疇。劉貞亮所說(shuō)的“可行”之“道”，是指道德教化的意思。即飲茶可以有助于社會(huì)道德風(fēng)尚的培育，明確地以理性語(yǔ)言將茶道的功能提升到最高層次，可視為中國(guó)古代茶道精神的最高概括。

中國(guó)的茶道精神至少可以追溯到西晉杜育的《?F賦》，但是直到唐代中期才出現(xiàn)“茶道”概念，最早見(jiàn)于詩(shī)僧皎然的《飲茶歌?誚崔石使君》。詩(shī)中描寫(xiě)了飲茶的三個(gè)層次：“一飲滌昏寐，情思朗爽滿(mǎn)天地。二飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。”其第三層次就是飲茶的最高層次，即品茶悟道，達(dá)此境界一切煩惱苦愁自然煙消云散，心中毫無(wú)芥蒂。該詩(shī)的最后兩句是“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”意思是世上有誰(shuí)能真正全面地了解茶道的真諦呢?看來(lái)只有仙人丹丘才能做到這一點(diǎn)。這是茶文化史上首次出現(xiàn)的“茶道”概念，其內(nèi)涵與詩(shī)中的“三飲便得道”相呼應(yīng)，也與現(xiàn)代對(duì)“茶道”的界定較為接近，在中國(guó)乃至世界茶道發(fā)展史上都具有重大意義。

但令人難以理解的是，自此之后，在中國(guó)古代茶書(shū)中卻不見(jiàn)“茶道”一詞，直至明代張?jiān)吹摹恫桎洝凡盘岬健安璧溃涸鞎r(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，茶道盡矣。”但這里的“茶道”僅是一些技術(shù)要求，并無(wú)品茗悟道等精神層面的東西，既與皎然的“茶道”也與現(xiàn)代的“茶道”精神相去甚遠(yuǎn)。在張?jiān)粗髷?shù)百年間的明清茶書(shū)中，又不見(jiàn)“茶道”一詞。個(gè)中原因?qū)嵲谀腿藢の丁Ｔ谖铱磥?lái)，恐怕與茶圣陸羽的影響有關(guān)。

皎然是唐代著名的茶人和詩(shī)僧，也是陸羽的摯友。他大陸羽13歲，是忘年之交。他對(duì)茶道的理念陸羽定然了解。但是盡管陸羽的《茶經(jīng)》中涉及(或者說(shuō)流露)了一點(diǎn)茶道精神的內(nèi)容，但卻沒(méi)有出現(xiàn)“茶道”一詞，也沒(méi)有正面敘述茶道精神的段落或詞句。顯然，陸羽沒(méi)有接受皎然“茶道”的觀念，他在《茶經(jīng)》中重點(diǎn)闡述的是煮茶技藝(茶藝)和對(duì)茶湯的觀賞，對(duì)茶具的實(shí)用性和藝術(shù)美非常重視，但沒(méi)有從“形而上”角度來(lái)考慮茶道問(wèn)題。茶圣的《茶經(jīng)》不談茶道，后來(lái)的茶書(shū)也不談茶道問(wèn)題。如與陸羽同時(shí)的裴汶在《茶述》中就已經(jīng)提到茶的功能“其性精清，其味浩潔，其用滌煩，其功致和。”這已涉及到茶道的基本精神，但是就是沒(méi)有歸納為“茶道”一詞。又如宋徽宗趙佶的《大觀茶論》中也涉及到茶道精神：“祛襟滌滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而知矣。中淡閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣。”可以說(shuō)，“致清導(dǎo)和”、“韻高致靜”是對(duì)中國(guó)茶道基本精神的高度概括。顯然，趙佶繼承、發(fā)展了裴汶的觀點(diǎn)，然而書(shū)中也沒(méi)有出現(xiàn)“茶道”一詞，可見(jiàn)，他也沒(méi)有接受皎然的理念。既然號(hào)稱(chēng)茶圣陸羽的《茶經(jīng)》和作為皇帝趙佶的《大觀茶論》都不提“茶道”，往后的茶書(shū)作者大多是官僚地主出身，都是一些保守成性的儒生，只會(huì)蕭規(guī)曹隨，更不會(huì)獨(dú)辟蹊徑去探討什么茶道問(wèn)題。

中國(guó)文人真正接近于揭示茶道實(shí)質(zhì)的是明末清初的杜浚，他在《茶喜》一詩(shī)的序言中曾經(jīng)指出：“夫予論茶四妙：曰湛、曰幽、曰靈、曰遠(yuǎn)。用以澡吾根器，美吾智意，改吾聞見(jiàn)，導(dǎo)吾杳冥。”①

所謂茶之四妙，是說(shuō)茶藝具有四個(gè)美妙的特性。“湛”是指深湛、清湛；“幽”是指幽靜、幽深；“靈”是指靈性、靈透；“遠(yuǎn)”是指深遠(yuǎn)、悠遠(yuǎn)。都是與飲茶時(shí)生理上的需求無(wú)關(guān)，而是品茶意境上的不同層面，是對(duì)茶道精神的一種概括。所謂“澡吾根器”是說(shuō)品茶可以使自己的道德修養(yǎng)更高尚。“美吾智意”是說(shuō)可以使自己的學(xué)識(shí)智慧更完美。“改吾聞見(jiàn)”是說(shuō)可以開(kāi)闊和提高自己的視野。“導(dǎo)吾杳冥”則是使自己徹悟人生真諦進(jìn)入一個(gè)空靈的仙境。這正是現(xiàn)代茶人們所要追求的茶道精神和最高境界。可以說(shuō)杜浚已經(jīng)碰撞到了茶道的大門(mén)，可惜的是他也未能跨過(guò)這道門(mén)檻，因?yàn)樗矝](méi)有接受“茶道”的概念，他所概括的“論茶四妙”也未得到后人的重視和弘揚(yáng)，真是一件非常遺憾的事情。

縱觀中國(guó)古代茶學(xué)史，出現(xiàn)了眾多的茶書(shū)，其書(shū)名有《茶經(jīng)》、《茶述》、《茶譜》、《茶錄》、《茶論》、《茶說(shuō)》、《茶考》、《茶話(huà)》、《茶疏》、《茶解》、《茶董》、《茶集》、《茶乘》、《茶譚》、《茶箋》等等，就是沒(méi)有一本叫《茶道》，也沒(méi)有一本茶書(shū)中有專(zhuān)門(mén)談?wù)摗安璧馈钡恼鹿?jié)。反觀此時(shí)的日本，茶道已經(jīng)發(fā)展到很成熟的地步。至少到了16世紀(jì)后期，日本茶道高僧千利休就已集茶道之大成，制定出茶道的基本精神茶道四規(guī)：和、敬、清、寂，一直沿襲至今，奉為圭桌。兩相對(duì)照，確實(shí)反差很大。茶道的源頭的確在中國(guó)，“茶道”一詞也是最早誕生于中國(guó)，然而自唐代以后，中國(guó)歷史上的茶道觀念并不發(fā)達(dá)，至少在近代以前是如此。這是不爭(zhēng)的事實(shí)，我們應(yīng)該有勇氣承認(rèn)這一點(diǎn)。

那么，中日兩國(guó)在茶道方面為何會(huì)有如此之大的反差呢?依我之見(jiàn)，是由于兩國(guó)的歷史文化背景不同、茶道在社會(huì)政治生活中的地位不同等諸多原因造成的。至少有三個(gè)方面值得注意：

一是將中國(guó)的飲茶方式引入日本的是一批來(lái)中國(guó)留學(xué)的日本僧人(遣唐僧)，他們是在中國(guó)的佛教寺廟中將佛門(mén)茶事學(xué)回去的，并且將它們作為佛門(mén)清規(guī)的組成部分一直在佛門(mén)嚴(yán)格的傳承下來(lái)。日本歷史上的茶道大師都是聲名卓著的大德高僧，不但賦于日本茶道以濃郁的佛教色彩，也增強(qiáng)了日本茶道的權(quán)威性，特別是自千利休之后，形成了嫡子繼承的“家元制”，使其權(quán)威性更為穩(wěn)固持久。

二是日僧來(lái)中國(guó)留學(xué)之時(shí)，中國(guó)的飲茶方式已經(jīng)相當(dāng)成熟，引入日本之后是作為一種高級(jí)文化形態(tài)首先在皇室貴族之間流傳，長(zhǎng)期為統(tǒng)治階級(jí)所專(zhuān)享，后來(lái)才逐漸傳播到民間，上行下效，原已成熟定型的飲茶方式和清規(guī)戒律也為民間所全盤(pán)接受，形成社會(huì)共識(shí)。

三是日本統(tǒng)治階級(jí)對(duì)茶道的重視利用，加強(qiáng)了茶道與權(quán)力的關(guān)系。如15世紀(jì)的幕府第將軍足利義正，讓高僧村田珠光撰寫(xiě)茶湯法則《心之文》和其他茶故事，在寺廟中推行村田珠光所提倡的禪院式茶禮，竭力以飲茶方式來(lái)改善人際關(guān)系，并且祈禱天下太平。后來(lái)的統(tǒng)治者織田信長(zhǎng)及豐臣秀吉更將茶道作為一種新型文化來(lái)擴(kuò)大自己的影響，企圖在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一統(tǒng)天下。因此他任命千利休為專(zhuān)職茶頭，要他繼續(xù)制定和完善茶道的儀式和規(guī)則。豐臣秀吉還常在重大政治活動(dòng)前后舉行規(guī)模盛大的茶會(huì)，進(jìn)一步擴(kuò)大了茶道的社會(huì)影響。因此，在一定意義上，茶道成為日本統(tǒng)治者駕馭民眾的一種思想武器。茶道在日本社會(huì)中能產(chǎn)生巨大影響就不足為奇了。

①杜浚：《變雅堂集》詩(shī)卷3。

但是，這種現(xiàn)象在中國(guó)不存在．中國(guó)的茶文化是在民間土壤上發(fā)育起來(lái)，逐步成熟。在中國(guó)是先有庶民茶文化，后來(lái)才被統(tǒng)治階級(jí)所接受，形成宮廷貴族茶文化。民間的飲茶風(fēng)習(xí)之盛已達(dá)到“茶為食物，無(wú)異米鹽”、“遠(yuǎn)近同俗”、“難舍斯須”、“田閭之間，嗜好尤甚”(《舊唐書(shū)?李玨傳》)的程度，這是任何統(tǒng)治者都不可能剝奪的。茶葉已成為百姓們?nèi)粘Ｉ睢伴_(kāi)門(mén)七件事之一”的必需品，以茶提神解乏，以茶養(yǎng)生，以茶自?shī)剩圆杈纯停圆栀?zèng)友，以茶定親，以茶祭祀等等，均早已形成風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)需教導(dǎo)，無(wú)需勸說(shuō)，人們自然而然會(huì)遵守。整日里為生活忙碌奔波的勞苦大眾，不可能有更高層次的文化追求，不會(huì)自覺(jué)地去追求什么茶道精神。

有很高文化修養(yǎng)的文人雅士們則醉心于品茗技藝的探研，他們都具有詩(shī)人的浪漫氣質(zhì)，品茶時(shí)追求詩(shī)意的審美境界，很少人會(huì)從社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的角度去考慮茶道精神問(wèn)題。古代的官吏們都是典型的儒家子弟，歷來(lái)遵循儒家的處世原則，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。仕途得意時(shí)忙于政務(wù)，自然無(wú)暇來(lái)過(guò)問(wèn)茗飲瑣事，倒霉失意時(shí)則隱退山林不問(wèn)政事，只以茶來(lái)排憂(yōu)解悶，尋求解脫，不會(huì)過(guò)問(wèn)社會(huì)道德教化問(wèn)題。而中國(guó)的佛門(mén)僧侶向來(lái)不干預(yù)寺外塵俗世界的事務(wù)，他們出來(lái)參加茶事活動(dòng)，也都是以文人的身份出現(xiàn)，除了個(gè)別像皎然那樣的大德高僧之外，很少有人會(huì)去考慮茶道問(wèn)題。

至于歷代最高統(tǒng)治者的皇帝們，似乎從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)要賦于茶事活動(dòng)以崇高使命，雖然他們也經(jīng)常以茶宴、賜茶的方式來(lái)招待群臣，但僅是作為宣揚(yáng)皇威籠絡(luò)臣下的宮廷禮儀而已，并未具有太多的道德教化色彩。在他們看來(lái)，有博大精深的儒家學(xué)說(shuō)足以成為統(tǒng)一全國(guó)民眾思想的強(qiáng)大武器，區(qū)區(qū)茶道，實(shí)在是無(wú)足掛齒。這是豐臣秀吉們統(tǒng)治的日本所不可能具備的。儒道大于茶道，這可能就是中國(guó)茶道觀念不發(fā)達(dá)的最重要原因。

二、中國(guó)茶藝的發(fā)展歷程

對(duì)于中國(guó)的茶人來(lái)說(shuō)，飲茶是一門(mén)生活藝術(shù)，著重追求品茶時(shí)的藝術(shù)情趣，而不是缺乏詩(shī)意的清規(guī)戒律。即使是講究“禪茶一味”，也是側(cè)重以禪意來(lái)提升品茶的詩(shī)化境界，并不強(qiáng)化宗教色彩。

中國(guó)人飲茶飲了幾千年，開(kāi)始是將茶作為食物，然后作為藥物，后來(lái)成為飲料，至遲從西晉開(kāi)始，就將飲茶發(fā)展為一門(mén)生活藝術(shù)。作為飲料的茶湯，主要的功用是解渴、提神、解乏、保健，基本上是為了滿(mǎn)足人們生理上的需要。但是西晉詩(shī)人張載的《登成都白菟樓》中有“芳荼冠六清，滋味播九區(qū)”詩(shī)句，已經(jīng)在描寫(xiě)茶葉的芳香和滋味，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們飲茶開(kāi)始講究欣賞香味，已經(jīng)不再是單純的滿(mǎn)足生理上的需要了。杜育的《拜賦》除了描寫(xiě)茶葉生長(zhǎng)環(huán)境、采摘情況之外，還涉及用水、茶具、茶湯泡沫以及飲茶功效等，可以看出當(dāng)時(shí)飲茶已經(jīng)有了一套技術(shù)要求。特別是其中描寫(xiě)茶湯泡沫的幾句：“惟茲初成，沫沉華浮。煥如積雪，嘩如春藪。”意思是剛煎點(diǎn)的茶湯，茶末下沉，泡沫上浮，其光彩白如積雪，亮麗像春天的花卉。如此重視欣賞茶湯泡沫的色彩和形狀，則當(dāng)時(shí)必有培育茶湯泡沫的技術(shù)，據(jù)關(guān)劍平先生的研究，南北朝時(shí)期就已經(jīng)采用茶筅攪打茶湯使之產(chǎn)生泡沫。[1](p306)而對(duì)茶湯泡沫的欣賞則完全是為了滿(mǎn)足人們的審美要求，飲茶就具有藝術(shù)性了。至于《?F賦》的最后兩句：“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除。”描寫(xiě)飲茶的功效，可視為中國(guó)茶道精神的萌芽。

中國(guó)茶藝的成熟是在唐代。這是因?yàn)橛幸淮笈娜私槿氩枋禄顒?dòng)，撰寫(xiě)了眾多的茶詩(shī)，提升了飲茶的文化品位，使品茗成為一種藝術(shù)享受。其中如孟浩然、王昌齡、李白、皎然、盧仝、白居易、元稹、杜牧、齊己、劉禹錫、皮日休、陸龜蒙等人，都留下許多膾炙人口的茶詩(shī)，對(duì)唐代品茶藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。唐代詩(shī)人們品茶，已經(jīng)超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的滿(mǎn)足，著重從審美的角度來(lái)品賞茶湯的色、香、味、形，強(qiáng)調(diào)心靈感受，追求達(dá)到天人合一的最高境界，這從他們的眾多茶詩(shī)中可以得到印證。[2](P252—254)除了前述皎然茶詩(shī)的“三飲”之外，盧仝在《走筆謝孟諫議寄新茶》中描寫(xiě)的“七碗茶”也很典型：“一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，惟有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨輕，六碗通仙靈。七碗吃不得也，惟覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”這樣的品茶已經(jīng)不再把茶湯當(dāng)做是一種飲料，而是成為藝術(shù)欣賞的對(duì)象或者是詩(shī)人們審美活動(dòng)的一種載體。可見(jiàn)，我國(guó)的品茗藝術(shù)至少在唐代中期已進(jìn)入成熟的時(shí)期。因此，陸羽的《茶經(jīng)》對(duì)此進(jìn)行了全面總結(jié)。

陸羽將唐代的煮茶技藝總結(jié)為：“一曰造，二曰別，三曰器，四曰火，五曰水，六曰炙，七曰末，八曰煮，九曰飲”(《茶經(jīng)?六之飲》)，就是茶葉采造、鑒別、茶具、用火、用水、炙茶、碾末、煮茶、飲用等九個(gè)方面。唐代盛行煮茶法，據(jù)《茶經(jīng)?五之煮》記載是先將茶餅放在炭火上烘炙，兩面都要烘到起小泡如蛤蟆背狀，然后趁熱用紙囊包起來(lái)，不讓精華之氣散失。等茶餅冷卻后將它碾磨成茶末，再篩成茶粉。等水燒到冒起如魚(yú)眼大小的水珠同時(shí)微微發(fā)出聲響，稱(chēng)為一沸，要放點(diǎn)食鹽進(jìn)去調(diào)味。等水燒到鍋邊如涌泉連珠時(shí)為二沸，先舀出一瓢滾水備用，再用竹笑環(huán)擊湯心，然后將茶粉從中間倒下去。過(guò)一會(huì)兒鍋里的水翻滾為三沸，將就剛才舀出的那瓢水倒下去，此時(shí)鍋里的茶湯會(huì)產(chǎn)生美麗的泡沫，稱(chēng)為“湯華”。這時(shí)茶湯就算煮好，分別舀人茶碗中敬奉賓客。

陸羽提倡的這套煮茶程序是：炙茶、碾茶、羅(篩)茶、燒水、一沸時(shí)加鹽、二沸時(shí)舀水、環(huán)擊湯心、倒人茶粉、三沸點(diǎn)水、分茶人碗、敬奉賓客。整套程序是相當(dāng)完整的，其技術(shù)要求也是頗為明確、具體。陸羽特別重視煮茶時(shí)要培育出美麗的“沫餑”。稱(chēng)之為“湯之華”，華者花也。指的是茶湯表面上浮泛的一層細(xì)密均勻的白色泡沫：“沫餑，湯之華也。華之薄者曰沫，厚者曰餑，細(xì)輕者曰花。如棗花漂漂然于環(huán)池之上，又如回潭曲渚青萍之始生，又如晴天爽朗有浮云鱗然。其沫者若綠錢(qián)浮于水湄，又如菊英墮于尊俎之中。餑者以滓煮之。及沸，則重華累沫，皤皤然若積雪耳。《?F賦》所謂‘煥如積雪，曄若春藪，有之’。”陸羽用了棗花、青萍、鱗云、綠錢(qián)、菊英、積雪、春藪等一連串美麗的名詞來(lái)形容茶湯的泡沫，可見(jiàn)他對(duì)此是何等的重視。其實(shí)，唐代的詩(shī)人們也都很欣賞湯華的，常常用乳、花等美好字眼來(lái)形容：“沫下麴塵香，花浮魚(yú)眼沸”(白居易《睡后茶興憶楊同洲》)、“銚煎黃蕊色，碗轉(zhuǎn)麴塵花”(元稹《一字至七字詩(shī)?茶》)、“白云滿(mǎn)碗花徘徊”(劉禹錫《西山蘭若試茶歌》)、“白花浮光凝碗面”、“碧沉霞腳碎，香泛乳花輕”(曹鄴《故人寄茶》)、“惟憂(yōu)碧粉散，常見(jiàn)綠花生”(鄭遨《茶詩(shī)》)……總之，唐代煮茶并不是只煮出一鍋普通的茶水，而是十分講究培育茶湯面上的沫餑(湯華)。可以想象一下，唐代流行用青綠色的秘色瓷茶碗，茶湯是金黃色(杜牧《茶山詩(shī)》：“泉嫩黃金涌”；元稹《一字至七字詩(shī)》：“銚煎黃蕊色”)，湯華又是“煥如積雪”的白色，一碗在手，真是令人賞心悅目，難怪詩(shī)人們會(huì)產(chǎn)生那么多美麗的聯(lián)想。

不過(guò)，在唐代茶藝發(fā)展進(jìn)程中，除了陸羽等人之外還有一位茶人的貢獻(xiàn)值得注意，這就是臨淮縣(今江蘇洪澤縣西)的常伯熊。據(jù)唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》卷6記載：“楚人陸鴻漸為茶論，說(shuō)茶之功效，并煎茶、炙茶之法。造茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之。遠(yuǎn)近傾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之，于是茶道大行。王公朝士無(wú)不飲者。御史大夫李季卿宣慰江南，至臨淮縣館。或言伯熊善茶者，李公為請(qǐng)之。伯熊著黃被衫烏紗帽。手執(zhí)茶器，口通茶名，區(qū)分指點(diǎn)，左右刮目。茶熟，李公為啜兩杯而止。既到江外，又言鴻漸能茶者，李公復(fù)請(qǐng)之。鴻漸身衣野服，隨茶具而人。既坐，教攤?cè)绮芄适拢罟谋芍２璁叄尤″X(qián)三十文酬茶博士。”

從這條史料可以看出：(1)早在唐代，茶藝的基本程式已經(jīng)形成，而且可以在客人面前進(jìn)行表演。(2)常伯熊在表演茶藝時(shí)已經(jīng)有一定的服飾、程式、講解，具有一定的藝術(shù)性和觀賞性，成為一項(xiàng)藝術(shù)形式。(3)茶藝的基本程式雖然是陸羽制定的，但卻是經(jīng)過(guò)常伯熊“廣潤(rùn)色之”后才“茶道大行”，即進(jìn)行很大(“廣”)加工(“潤(rùn)色”)之后才在社會(huì)上流行起來(lái)。(4)陸羽的表演效果不如常伯熊，故“李公心鄙之”。(5)既然陸羽的表演是“教攤?cè)绮芄适隆保梢?jiàn)陸羽自己也接受了常伯熊已經(jīng)“廣潤(rùn)色之”后的茶藝程式，那么，現(xiàn)在看到的《茶經(jīng)?五之煮》中有關(guān)煮茶的記載，應(yīng)該是陸羽參考常伯熊的“潤(rùn)色”而修訂過(guò)的。因此，應(yīng)該承認(rèn)常伯熊是中國(guó)歷史上第一位茶藝表演藝術(shù)家，是現(xiàn)代茶藝師的祖師爺。

唐代茶人們對(duì)“湯華”的追求對(duì)宋代的影響很大，宋代的點(diǎn)茶法的最大特點(diǎn)正是對(duì)泡沫(湯華)的追求。斗茶時(shí)是以泡沫越多越白而取勝的，即所謂“斗浮斗色傾夷華”(梅堯臣《次韻和永叔嘗新茶雜言》)。當(dāng)宋代的茶人們發(fā)現(xiàn)將茶粉直接放在茶盞中沖點(diǎn)擊拂會(huì)產(chǎn)生更多、更美的泡沫時(shí)，自然就會(huì)放棄唐代的煮茶方式。而是將早已存在民間的“閹茶法”加以改進(jìn)發(fā)揚(yáng)。早在三國(guó)時(shí)，張揖《廣雅》就記載“荊巴間采茶作餅，成以米膏出之。若飲先炙令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之。”這與《茶經(jīng)》所提倡的煮茶法并不相同，是將搗碎后的茶葉粉末放入瓷器中再用開(kāi)水沖泡，《茶經(jīng)?六之飲》中稱(chēng)之為“癱茶”：“乃斫、乃熬、乃煬、乃舂，貯于瓶缶之中，以湯沃焉，謂之癱茶。”宋代的點(diǎn)茶法則是將“瓶缶”改為茶盞，將茶粉放人茶盞中用少量開(kāi)水調(diào)勻后再?zèng)_點(diǎn)開(kāi)水，然后用茶筅擊拂使之產(chǎn)生泡沫。顯然，用茶筅擊拂產(chǎn)生的泡沫肯定比煮茶法要多也更美觀。而茶筅是早在南北朝時(shí)期就已發(fā)明。由此可見(jiàn)宋代的點(diǎn)茶法并非突然憑空冒出來(lái)的，而是有悠久的歷史軌跡可尋。

從宋代的《茶錄》、《大觀茶論》等茶書(shū)記載中，可以了解到宋代點(diǎn)茶法的點(diǎn)茶技藝是：炙茶、碾茶、羅(篩)茶、候湯(燒水)、?菡?(烘茶盞)、調(diào)膏、注水、擊拂、奉茶。

宋代茶人們除了追求美麗的茶湯泡沫外，也講究茶湯的真味。陸羽在《茶經(jīng)》中雖然反對(duì)民間傳統(tǒng)煮茶加進(jìn)蔥、姜、棗、橘皮、茱萸、薄荷等佐料，但是他還是保留了加鹽的習(xí)慣。宋代的點(diǎn)茶則連鹽也不用，單純品嘗茶葉的芳香和滋味。宋代的詩(shī)人們也寫(xiě)了大量歌頌茶湯色、香、味的詩(shī)句，經(jīng)常三者并提，如“味觸色香當(dāng)幾塵”(黃庭堅(jiān)《送張子列茶》)、“色香味觸映眼來(lái)”(黃庭堅(jiān)《奉同六舅尚書(shū)詠茶碾煮茶》)、“色味新香各十分”(葛勝仲《謝通判惠茶用前韻》)、“色香味觸未離塵”(劉才邵《方景南出示館中諸公唱和分茶詩(shī)次韻》)。而且還將三者稱(chēng)為“三絕”：“遂令色香味，一日備三絕”(蘇軾《到官病倦，未嘗會(huì)客，毛正仲惠茶，乃以端午小集石塔，戲作一詩(shī)為謝》)。

宋代的茶書(shū)就將色香味列為三大標(biāo)準(zhǔn)。如蔡襄《茶錄》指出：“茶色貴白……以青白勝黃白”；“茶有真香……民間試茶皆不入香，恐奪其真”；“茶味主于甘滑”。宋徽宗的《大觀茶論》則將“味”擺到第一位：“夫茶以味為上，香甘重滑為味之全”；“茶有真香，非龍麝可擬”；“點(diǎn)茶之色，以純白為上真”。

但是，宋代點(diǎn)茶所使用的茶葉仍與唐代一樣，是用蒸青餅茶，即茶葉采摘后要蒸熟、搗碎、榨汁、壓模、烘干成團(tuán)狀或餅狀的茶餅，特別是斗茶講究茶湯泡沫貴白，盡量將茶葉中的汁液榨干，“蒸芽必熟，去膏必盡”(宋子安《東溪試茶錄》)。致使茶葉的色、香、味都受到很大損失，有時(shí)會(huì)加進(jìn)一些香料作為彌補(bǔ)，結(jié)果又使茶失去真香真味。而民間飲用的散茶，卻有不用蒸青而直接烘焙，其香氣和滋味自然勝過(guò)餅茶，于是逐漸傳播開(kāi)來(lái)。明代謝肇涮《五雜俎》引元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》“茗有片有散。片者即龍團(tuán)舊法。散者則不蒸而干之，如今之茶也。”后說(shuō)：“始知南渡之后，茶漸以不蒸為貴矣。”正如明代許次紓《茶疏》所指出：“名北苑試新者，乃雀舌冰芽所造，一挎之值至四十萬(wàn)錢(qián)，僅供數(shù)盂之啜，何其貴也。然冰芽先以水浸，已失真味，又和名香，益奪其氣，不知何以能佳?不若近時(shí)制法，旋摘旋焙，色香俱全，尤蘊(yùn)真味。”特別是明明了炒青、揉捻技術(shù)之后，增強(qiáng)了茶葉的香氣滋味。張?jiān)础恫桎洝酚涊d：“候鍋極熱，始下茶急炒。火不可緩，待熟方退火，徹人篩中，輕團(tuán)數(shù)遍，復(fù)下鍋中，漸漸減火，焙干為度……火候均停，色香全美。”茶青炒后復(fù)加烘焙，更加芳香，葉色青綠可愛(ài)，經(jīng)過(guò)揉捻滲出茶汁，易于溶解，滋味更加醇厚，人們就直接采用開(kāi)水沖泡，以品嘗茶葉的真香真味，于是在宋元時(shí)期就已在民間流傳的散茶沖泡法迅速發(fā)展起來(lái)，特別是在明朝初年朱元璋廢除餅茶改進(jìn)貢芽茶之后，宋代的點(diǎn)茶法就被瀹茶法(散茶沖泡法)所淘汰了。自此之后直到今天，瀹茶法一直占據(jù)中國(guó)飲茶方式的主導(dǎo)地位。

瀹茶法是用條形散茶直接沖泡，杯中的茶湯就沒(méi)有“乳花”之類(lèi)可欣賞，因此品嘗時(shí)更看重茶湯的滋味和香氣，對(duì)茶湯的顏色也從宋代的以白為貴變成以綠為貴。明代的茶書(shū)也開(kāi)始論述瀹茶法的品嘗問(wèn)題。如陸樹(shù)聲《茶寮記》的“煎茶七類(lèi)”條目中首次設(shè)有“嘗茶”一則，談到品嘗茶湯的具體步驟：“茶入口，先灌漱，須徐咽。俟甘津潮舌，則得真味。雜他果，則香味俱奪。”要求茶湯人口先灌漱幾下，再慢慢下咽，讓舌上的味蕾充分接觸茶湯，感受茶中的各種滋味，此時(shí)會(huì)出現(xiàn)滿(mǎn)口甘津，齒頰生香，才算嘗到茶的真味。品茶時(shí)不要雜以其他有香味的水果和點(diǎn)心，因?yàn)樗鼈儠?huì)奪掉茶的香味。羅廩的《茶解》也專(zhuān)門(mén)談到品嘗問(wèn)題：“茶須徐啜，若一吸而盡，連進(jìn)數(shù)杯，全不辨味，何異傭作。盧仝七碗，亦興到之言，未是事實(shí)。山堂夜坐，手烹香茗，至水火相戰(zhàn)，儼聽(tīng)松濤，傾瀉人甌，云光縹渺，一段幽趣，故難與俗人言。”主張品嘗茶湯要徐徐啜咽，細(xì)細(xì)品味，不能一飲而盡，連灌數(shù)杯，毫不辨別滋味如何，等于是傭人勞作牛飲解渴。真正的茶人品茶，最好是山堂夜坐，親自動(dòng)手，觀水火相戰(zhàn)之狀，聽(tīng)壺中沸水發(fā)出像松濤一般的聲音，香茗人杯，茶煙裊裊，恍若置身于云光縹渺之仙境，這樣的幽人雅趣是難以和俗人講清楚的。明代的屠隆在《考??馀事》卷3“茶箋”中強(qiáng)調(diào)要識(shí)趣：“茶之為飲，最宜精行儉德之人，兼以白石清泉，烹煮得法，不時(shí)廢而或興，能熟習(xí)而深味，神融心醉，覺(jué)與醍醐甘露抗衡，斯善鑒者矣。使佳茗而飲非其人，猶汲泉以灌蒿萊，罪莫大焉。有其人而未識(shí)其趣，一吸而盡，不暇辨味，俗莫大焉。”品茶講究“幽趣”，是明清文人在品茗活動(dòng)中所追求的藝術(shù)情趣，也是中國(guó)茶藝的一大特色。

這樣的品茶最適合用小壺小杯來(lái)品啜，許次紓《茶疏》“飲啜”就主張：“一壺之茶，只堪再巡。初巡鮮美，再則甘醇，三巡意欲盡矣。”“所以茶注欲小，小則再巡已終。寧使馀芬剩馥尚留葉中，猶堪飯后啜漱之用。”馮可賓的《?舨杓恪芬倉(cāng)髡龐瞇『?泡茶：“茶壺以小為貴。每一客，壺一把，任其自斟自飲，方為得趣。何也?壺小則香不渙散，味不耽擱。況茶中香味，不先不后，只有一時(shí)，太早則未足，太遲則已過(guò)。的見(jiàn)得恰好一瀉而盡，化而裁之，存乎其人。”于是就逐漸形成了功夫茶藝。最早見(jiàn)于記載的是清初袁枚的《隨園食單?茶》：“余向不喜武夷茶，嫌其濃苦如飲藥。然丙午秋，余游武夷，到曼亭峰天游寺諸處，僧道爭(zhēng)以茶獻(xiàn)。杯小如胡桃，壺小如香櫞。每斟無(wú)一兩，上口不忍遽咽。先嗅其香，再試其味。徐徐咀嚼而體貼之，果然清芬撲鼻，舌有馀甘。一杯之后，再試一二杯。令人釋躁平矜，怡情悅性。”這是典型的小壺小杯沖泡法，是今天功夫茶藝的原型，至清代晚期，功夫茶藝就已經(jīng)很成熟了。

據(jù)寄泉《蝶階外史?功夫茶》記載，其具體沖泡程式如下：“壺皆宜興沙質(zhì)。龔春、時(shí)大彬不一式。每茶一壺，需爐銚三候湯。初沸蟹眼，再沸魚(yú)眼，至連珠沸則熟矣。水生湯嫩，過(guò)熟湯老，恰到好處頗不易。故謂天上一輪好月，人間中火候一甌。好茶亦關(guān)緣法，不可幸致也。第一銚水熟，注空壺中蕩之潑去；第二銚水已熟，預(yù)用器置茗葉分兩若干立下壺中，注水，覆以蓋，置壺銅盤(pán)內(nèi)；第三銚水又熟，從壺頂灌之周四面，則茶香發(fā)矣。甌如黃酒卮，客至每人一甌，含其涓滴而玩味之。若一鼓而牛飲，即以為不知味，肅客出矣。”

由此可知，清代功夫茶藝的程式為：煮水、溫壺、置茶、沖泡、淋壺、分茶、奉茶。客人在品嘗茶湯時(shí)則要求“含其涓滴而玩味之”，徐珂《清稗類(lèi)鈔》提到邱子明泡功夫茶時(shí)也說(shuō)：“注茶以甌，甚小，餉一甌，含其涓滴而咀嚼之。”這“玩味”“咀嚼”的是茶湯之色香味，至于如何“玩味”“咀嚼”?清代梁章鉅《歸田瑣記》“品茶”一節(jié)中提到福建泉州、廈門(mén)人的功夫茶時(shí)指出：“一日香，花香小種之類(lèi)皆有之。今之品茶者以此為無(wú)上妙諦矣，不知等而上之則曰清，香而不清，猶凡品也。再等而上之則曰甘，香而不甘。則苦茗也。再等而上之則曰活，甘而不活，亦不過(guò)好茶而已。活之一字，須從舌本辨之，微乎微矣，然亦必瀹以山中之水，方能悟此消息。”梁章鉅將茶之香味區(qū)分為香、清、甘、活四個(gè)品級(jí)，要從舌頭上去細(xì)細(xì)辨析、體味，可見(jiàn)清代品茶是何等之精。

不僅如此，明清文人品茶還講究環(huán)境的幽雅。徐渭在《徐文長(zhǎng)秘集》中對(duì)品茗環(huán)境有概括的論述：“品茶宜精舍，宜云林……宜永夜清談，宜寒宵兀坐，宜松月下，宜花鳥(niǎo)間，宜清流白云，宜綠蘚蒼苔，宜素手汲泉，宜紅妝掃雪，宜船頭吹火，宜竹里飄煙。”許次紓《茶疏》對(duì)品茗環(huán)境談得更詳細(xì)：“心手閑適，披詠疲倦，意緒棼亂，聽(tīng)歌拍曲，歌罷曲終，杜門(mén)避事，鼓琴看畫(huà)，夜深共語(yǔ)，明窗凈幾，洞房阿閣，賓主款狎，佳客小姬，訪(fǎng)友初歸，風(fēng)日晴和，輕陰微雨，小橋畫(huà)舫，茂林修竹，課花則鳥(niǎo)，荷亭避暑，小院焚香，酒闌人散，兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石。”其中“心手閑適”、“聽(tīng)歌拍曲”、“鼓琴看畫(huà)”、“賓主款狎”、“訪(fǎng)友初歸”等等是屬于品茗的人文環(huán)境，“明窗凈幾”、“洞房阿閣”、“兒輩齋館”、“清幽寺觀”等等是屬于品茗的室內(nèi)環(huán)境，而“風(fēng)日晴和、輕陰微雨、小橋畫(huà)舫、茂林修竹”、“荷亭避暑、小院焚香”、“名泉怪石”等等則是屬于室外的自然環(huán)境。品茶品到這種地步，完全變成一種充滿(mǎn)審美情趣的藝術(shù)行為，也標(biāo)志著中國(guó)的茶藝至此已經(jīng)高度成熟。

三、中日茶文化的不同發(fā)展方向

由此可見(jiàn)，中國(guó)茶文化的發(fā)展方向是沿著茶藝軌道而與時(shí)俱進(jìn)的。對(duì)茶葉的色、香、味及藝術(shù)意境的追求一直是中國(guó)茶藝的重點(diǎn)。從唐代以前的夾雜他物的混煮法到唐代的煮茶法、宋代的點(diǎn)茶法和明清時(shí)期的瀹茶法，泡茶方式是朝著自然、簡(jiǎn)約、生活化的方向發(fā)展。與此同時(shí)，茶葉的制造方法也從蒸青、壓汁、制餅發(fā)展為烘青、炒青以至搖青等方法，制造出能顯示茶葉自然形態(tài)、色澤、香味的綠茶、黃茶、白茶和青茶等產(chǎn)品，形成了千奇百態(tài)、異彩紛呈的茶的世界。而這一切都是隨著時(shí)代的更替，社會(huì)的發(fā)展，人們品茶口味的變化而向前演進(jìn)。這種變化的終極目標(biāo)是越來(lái)越追求茶葉本身天然的色香味形，賦于品茶以豐富審美情趣的藝術(shù)性，無(wú)疑，這是一種人性化的追求，它符合中國(guó)文人崇尚自然、追求天人合一的本性。應(yīng)該說(shuō)，這是一種歷史的進(jìn)步。

反觀日本，他們將中國(guó)宋代的點(diǎn)茶法引進(jìn)本國(guó)后，卻發(fā)展為宗教色彩極濃的日本抹茶道。直到今天，他們飲用的是從宋代以來(lái)一成不變的蒸青綠茶粉，使用的也是宋代點(diǎn)茶法那一套點(diǎn)茶器具和方式，居然可以歷千年而不變。這是因?yàn)橐M(jìn)中國(guó)飲茶方法的都是日本高僧，他們是在中國(guó)寺廟中將佛門(mén)茶事學(xué)回去，并將它們作為佛門(mén)清規(guī)的組成部分一直在佛門(mén)中被嚴(yán)格地傳承下來(lái)。比如，最早將中國(guó)宋代寺廟中的飲茶禮儀引進(jìn)日本的是對(duì)日本茶道的創(chuàng)立產(chǎn)生重大影響的南浦紹明(1235—1309)，他于南宋開(kāi)慶元年(1259)人宋遍參名師，師從杭州凈慈寺虛堂智愚禪師。咸淳元年(1265)秋，虛堂智愚奉旨為余杭徑山寺萬(wàn)壽禪寺住持，南浦紹明也跟著上山，一邊參禪，一邊學(xué)習(xí)徑山等寺院的茶禮。咸淳三年南浦紹明回國(guó)，臨行前得到一套茶臺(tái)子。他將茶臺(tái)子連同七部中國(guó)茶典帶回了日本，一邊傳禪，一邊傳授禪院茶禮。南浦紹明回國(guó)后曾任崇福寺住持33年。其茶禮被弟子大德寺開(kāi)山宗峰妙超所繼承，帶回的茶臺(tái)子等茶道器具也轉(zhuǎn)移到大德寺。大德寺的茶禮后來(lái)就傳至對(duì)日本茶道的創(chuàng)立都有很大貢獻(xiàn)的一休宗純和村田珠光。由此可見(jiàn)，日本所傳去的茶道實(shí)際上就是佛教茶道。

不僅如此，就是連赫赫有名的日本茶道精神——茶道四規(guī)“和、靜、清、寂”也從是中國(guó)佛門(mén)典籍中學(xué)去的。據(jù)日本學(xué)者西部文凈在《禪與茶》一書(shū)中的考證，南浦紹明帶回日本的七部茶典中有一部是劉元甫所作的《茶堂清規(guī)》，其中的“茶道規(guī)章”和“四諦義章”兩部分被后世抄錄為《茶道經(jīng)》。從《茶道經(jīng)》中可知?jiǎng)⒃δ酥袊?guó)禪宗楊岐派二祖白云守端的弟子，與湖北黃梅五祖山法演(楊岐派三祖)為同門(mén)。他以成都大慈寺的茶禮為基礎(chǔ)，在五祖山開(kāi)設(shè)茶禪道場(chǎng)，名為松濤庵，并確立了“和、敬、清、寂”的茶道宗旨。可見(jiàn)，日本的茶道四規(guī)本是來(lái)自中國(guó)五祖山的松濤庵，一直傳到千利休的手里，再次被發(fā)揚(yáng)光大，成為日本茶道信徒們頂禮膜拜的最高宗旨，從而名揚(yáng)世界。[3]

但是，劉元甫的《茶堂清規(guī)》連同他的“和、敬、清、寂”四諦在中國(guó)宋代以后卻失去蹤影，既沒(méi)有在佛門(mén)寺廟中得到傳承，更沒(méi)有被廣大茶人們所接受，以致中國(guó)茶文化界至今極少有人知道劉元甫的名字和他的茶道四諦。由此亦可反證，茶道觀念在中國(guó)確實(shí)是缺乏豐厚的土壤。

而在日本，學(xué)茶也就是在學(xué)佛，學(xué)佛必須學(xué)茶，在今天的日本寺院中，個(gè)個(gè)和尚都是茶道高手。日本茶道圣典《南方錄》卷首就記錄千利休的一段話(huà)：“草庵茶的第一要事為：以佛法修行得道。追求豪華住宅、美味珍饈是俗世之舉。家以不漏雨，飯以不餓肚為足。此佛之教誨，茶道之本意。”

千利休的高足山上宗二在《山上宗二記》中說(shuō)得更明白：“茶道是從禪宗而來(lái)的，同時(shí)以禪宗為依歸，專(zhuān)門(mén)作為禪僧的行為準(zhǔn)則，珠光、紹鷗都是禪宗的門(mén)徒。”

后來(lái)的《澤庵和尚禪茶錄》也記載另一位茶道大師澤庵宗彭的話(huà)：“茶意即禪意也。因此舍掉禪意之外就沒(méi)有茶意。不知道禪味的話(huà)，也就不知道茶味。”

既然茶道是作為修行佛法追求得道的一種手段，最重要的是它的教義和儀式以及信徒們的虔誠(chéng)與專(zhuān)一。他們可以為舉行一次茶道連續(xù)坐上幾個(gè)小時(shí)，至于茶湯的色香味就不是首先要考慮的事情了。因此，盡管日本的茶道經(jīng)過(guò)歷代大師們的不懈努力，形成了完整、成熟、具有鮮明民族特色的茶道藝術(shù)文化體系，在國(guó)際上也產(chǎn)生過(guò)很大影響。但是與中國(guó)茶藝相比，它走的是另一條道路，對(duì)茶道形式和教義的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)茶湯香味的追求。新晨

這是各自不同的歷史、文化背景造成的，我們無(wú)須強(qiáng)分軒輊。但是了解了這一區(qū)別，卻可以使我們正確認(rèn)識(shí)中國(guó)茶文化歷史的發(fā)展方向。日本人可以繼續(xù)為他們的茶道而驕傲，我們卻應(yīng)該為中國(guó)的茶藝而自豪。也正因如此，中國(guó)的茶藝今天又開(kāi)始走向世界，不但在西方有一大批的歐美人士在學(xué)習(xí)中國(guó)茶藝，驚嘆中國(guó)的茶葉會(huì)有如此美妙的香氣和滋味，像發(fā)現(xiàn)新大陸似地欽羨中國(guó)人把飲茶變成一門(mén)藝術(shù)。[4]就是在茶道王國(guó)的日本，現(xiàn)在也有越來(lái)越多的人士對(duì)自己的茶道失去興趣，而在學(xué)習(xí)芳香襲人充滿(mǎn)藝術(shù)情趣的中國(guó)茶藝。

植根于生活和人性土壤之中的中國(guó)茶藝，永遠(yuǎn)與時(shí)俱進(jìn)，永遠(yuǎn)煥發(fā)青春!

[參考文獻(xiàn)]

[1]關(guān)劍平．茶與中國(guó)文化[M]．北京：人民出版社,2001．

[2]陳文華．長(zhǎng)江流域茶文化[M]．武漢：湖北教育出版社，2004．

第12篇

1、顧況（崦里桃花）崦里桃花逢女冠，林間杏葉落仙壇。老人方授上清，夜聽(tīng)步虛山月寒。

2、韓（野釣）細(xì)雨桃花水，輕鷗逆浪飛。風(fēng)頭阻歸棹，坐睡倚蓑衣。

3、粉里透紅的桃花一朵緊挨一朵，擠滿(mǎn)了整個(gè)枝條，它們像一群漂亮的小姑娘，正在展示自己婀娜多姿的身材。

4、桃樹(shù)開(kāi)著粉紅色的桃花。桃花挨挨擠擠的，像一朵朵粉紅色的云，從地上升起。粉紅的桃花有的才展開(kāi)兩三片花瓣，像是在照鏡子打扮自己；有的花瓣全都展開(kāi)了，像是一位美麗的少女；有的還是花骨朵兒，看起來(lái)像是一位害羞的小姑娘。

5、春天，紛繁的桃花在晨光中開(kāi)得格外喧鬧，密密層層，宛如一片朝霞。

6、走近桃花林我盡情欣賞著這一朵朵美麗的桃花。有的還是花骨朵；有的才展開(kāi)兩三片花瓣；有的花瓣已經(jīng)全展開(kāi)了。每一朵桃花都有五六片圓圓的花瓣，花芯中的花蕊像洋娃娃眼睛上的長(zhǎng)睫毛。那一朵朵盛開(kāi)的粉紅色的桃花就像一個(gè)個(gè)的小仙女楚楚動(dòng)人，讓我情不自禁地在她那嬌嫩的小臉上親一口。

7、楊憑（千葉桃花）千葉桃花勝百花，孤榮春晚駐年華。若教避俗秦人見(jiàn)，知向河源舊侶夸。

8、這棵桃樹(shù)一人多高，樹(shù)干透著紫紅色，極其光潔，柔軟的枝條上，長(zhǎng)滿(mǎn)了褐色的嬌嫩的骨朵。

9、桃樹(shù)上的小鼻朵一天天鼓起來(lái)，露著紅嘴圈兒，像抿嘴含笑的小泵娘。

10、一陣輕柔的微風(fēng)吹過(guò)，含苞欲放的桃花，如同害羞的少女，頓時(shí)被喚醒起來(lái)。朵朵桃花就像一只只優(yōu)雅的花蝴蝶，伸展著婀娜多姿的身材，撲打著翅膀，像一位成熟的舞蹈家慢慢墜落。讓人目不暇接，神迷意醉，設(shè)身處境地陶醉在這美景之中。

11、春節(jié)前夕，桃花就開(kāi)得十分燦爛了，一大片紅艷艷的，像一個(gè)紅色的海洋。許多人都到這里買(mǎi)桃花來(lái)了，他們?cè)谔一珠g穿梭，就像一群群魚(yú)兒在這花海中自由自在地游來(lái)游去。

12、張籍（和韋開(kāi)州盛山十二首·桃塢）春塢桃花發(fā)，多將野客游。日西殊未散，看望酒缸頭。

13、一株桃樹(shù)，托起一團(tuán)花瓣、像姑娘揚(yáng)起的笑臉，粉紅粉紅，洋溢著青春的光彩。

14、陽(yáng)春三月，正是桃花盛開(kāi)的季節(jié)。此時(shí)，除鵝黃纖嫩的小草，星星點(diǎn)點(diǎn)，偶爾出現(xiàn)在路邊坎下外，就是綴滿(mǎn)院落笑遍山岡的桃花。這桃花在我的家鄉(xiāng)堪稱(chēng)報(bào)春第一花。

15、陽(yáng)春三月，春光明媚，桃花“爭(zhēng)開(kāi)不待葉”盛開(kāi)于枝頭。它芬菲爛漫撫媚鮮麗，如一片片紅霞，與綠樹(shù)婆婆的垂柳相襯映，形成了桃紅柳綠柳暗花明的春日勝景。

16、看，桃花在枝頭成串成串地開(kāi)放，一朵挨著一朵，一朵緊靠著一朵。向上開(kāi)著，向下開(kāi)著，向左開(kāi)著，向右開(kāi)著，它們開(kāi)成了一柱，它們開(kāi)成了一樹(shù)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像山上開(kāi)滿(mǎn)了粉紅色的火炬。

17、河岸邊的桃樹(shù)也開(kāi)花了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，滿(mǎn)樹(shù)的桃花就像一大片從天下飄落下的云霞。來(lái)到樹(shù)下，展現(xiàn)在我眼前的桃花婀娜多姿形態(tài)各異。有的才展開(kāi)兩三片花瓣兒，就像一只只展翅欲飛的粉色蝴蝶；有的花瓣兒全展開(kāi)了，露出了米黃色的花蕊；有的還是含苞待放的花骨朵兒，飽脹得快要破裂似的。

18、窗外的桃花都開(kāi)了，滿(mǎn)院姹紫嫣紅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，好像朝霞跑到地上來(lái)了。桃花散發(fā)出的陣陣清香，那么沁人心脾，鉆入你的鼻孔，撲進(jìn)你的心里，饞的你大口大口的吸氣。

19、美麗的桃花，你雖然沒(méi)有牡丹的高貴，沒(méi)有玫瑰的高傲，沒(méi)有百合的優(yōu)雅。但是，在我心中，你是一朵最初綻放的花。

20、春雨悄悄的和桃花做了朋友，它那飄飄灑灑絲絲縷縷的雨絲滋潤(rùn)著桃花，所以桃花一天比一天漂亮，一天比一天迷人。近看，桃花就像一顆顆五角星，閃閃發(fā)亮；遠(yuǎn)看，像一片粉紅的“云霞”，嫵媚動(dòng)人亭亭玉立。

21、從遠(yuǎn)處看，一株株桃樹(shù)活像一個(gè)個(gè)張開(kāi)的大花傘。

22、此時(shí)，已是春間三月了，山上已遍滿(mǎn)桃花那玲瓏的身軀，花香飄滿(mǎn)山間。微風(fēng)吹來(lái)，桃花飛舞著落到地面，帶有幾分凄美之感。

23、唐周樸《桃花》尋得桃源好避秦，桃紅又見(jiàn)一年春。花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。

24、桃樹(shù)上掛滿(mǎn)了花骨朵，羞羞答答地互相簇?fù)碇路鹗且蝗耗懬有邼男”媚铮l(shuí)也不肯第一個(gè)統(tǒng)開(kāi)笑臉。

25、上了山，山上的桃花更美。走近觀察，這些花很像高貴的公主的衣裙，又像是一個(gè)個(gè)害羞的小姑娘的臉蛋，粉紅粉紅的，又帶有一些朱紅。這桃花樣子各不相同：有的全開(kāi)了花，一朵比一朵開(kāi)得要美，好象在參加選美大賽一樣；有的才展開(kāi)了兩三片花瓣，好象一個(gè)剛睡醒的小娃娃；還有的只是一個(gè)小花苞，它們鼓得好象輕輕一碰就會(huì)爆破一樣，像一個(gè)還在熟睡中的胖娃娃，很可愛(ài)！

26、桃花挨挨擠擠的開(kāi)放在樹(shù)上。各個(gè)都象搽過(guò)胭脂似的。有的桃花躲在葉子后面，像個(gè)害羞的小姑娘。有的單獨(dú)開(kāi)放，像一個(gè)漂亮的女郎，有的桃花像一位婀娜多姿的仙女穿著粉紅中帶白的紗裙，在樹(shù)枝上翩翩起舞。有的還是個(gè)花骨朵，看起來(lái)脹得馬上要開(kāi)放似的。滿(mǎn)樹(shù)桃花的姿勢(shì)，好比天上白云的形狀一樣多，看得我眼花繚亂，頭昏眼花。8i9親子資源網(wǎng)

27、我也迫不及待跑到公園欣賞桃花美景，只見(jiàn)粉紅色的花蕊下面伸出紅色的毛毛，仿佛給花蕊鋪上了地毯，隆重介紹著春天使者的來(lái)臨。綻放完全的桃花，隨著微風(fēng)在樹(shù)上唱歌跳舞，爭(zhēng)奇斗艷，競(jìng)相媲美；只開(kāi)了一半的，似乎是仙女們?cè)谥︻^間睡覺(jué)，調(diào)皮的小朋友悄悄拉開(kāi)了半邊窗簾；那些未開(kāi)的，真像是躺在媽媽?xiě)驯Ю锏男雰骸?/p>

28、桃花的葉子就像一葉小舟，在天空中的“彩霞”中游蕩，真好看！俗話(huà)說(shuō)的好：鮮花還要綠葉托。別小看了，那一點(diǎn)點(diǎn)的綠葉，如果沒(méi)了它桃花又怎么能那么艷麗、可愛(ài)呢！

29、李賀（馬詩(shī)二十三首）批竹初攢耳，桃花未上身。他時(shí)須攪陣，牽去借將軍。

30、徐鉉（題雷公井）掩靄愚公谷，蕭寥羽客家。俗人知處所，應(yīng)為有桃花。

31、戴叔倫（蘄州行營(yíng)作）蘄水城西向北看，桃花落盡柳花殘。朱旗半卷山川小，白馬連嘶草樹(shù)寒。

32、我們?cè)诨ê＠镝溽嘀纯催@一朵，很美，看看那一朵，也很美。這么多的桃花，神態(tài)迥異，千姿百態(tài)：有的單獨(dú)掛在枝頭，有的三三兩兩緊挨著。花上成百上千的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大大小小的蝴蝶飛來(lái)飛去。如果把眼前的景色看作一大幅活的畫(huà)，那畫(huà)家的本領(lǐng)可真了不起。

33、聞啊，窗外的桃花香氣多么沁人心脾！它只散發(fā)著一股淡淡的幽香，卻使我深深的著迷。那一股氣息穿透了窗子進(jìn)入了我的視線(xiàn)。它就像一個(gè)奇幻的形體在向我輕輕招手，我也不由自主的走了過(guò)去。啊，多么懾人心魄的氣息啊，真使人不可自拔的陶醉其中。

34、粉白色的桃花明媚的張揚(yáng)在枝頭，如同人不老的容顏。一陣風(fēng)起花瓣紛紛掉落，似飛舞的蝶，又似紛飛的雪，美麗纏綿。

35、聶夷中（起夜來(lái)）念遠(yuǎn)心如燒，不覺(jué)中夜起。桃花帶露泛，立在月明里。

36、剛打苞的，猶如一顆顆小紅豆，可愛(ài)極了。在樹(shù)上蹦啊跳啊的；快開(kāi)放的，又似一朵朵紅得欲滴的草莓，讓人口水直流三千尺。可是沒(méi)等你伸手，它仿佛迫不及待地展現(xiàn)出全部的美麗--它就要燦爛的開(kāi)放了。

37、看著看著，我自己仿佛也成了一朵桃花，穿著粉紅的衣裙，沐浴在陽(yáng)光下。一陣風(fēng)吹來(lái)，我就在風(fēng)中翩翩起舞，粉紅的衣裙隨風(fēng)飄動(dòng)。不只是我一朵，滿(mǎn)樹(shù)的桃花都在舞蹈。蝴蝶飛過(guò)來(lái)，告訴我昨夜做的好夢(mèng)；蜜蜂飛過(guò)來(lái)，告訴我新釀的蜜有多甜；小鳥(niǎo)落在枝頭，為我展開(kāi)清脆的歌喉。

38、王建（兩頭纖纖）兩頭纖纖青玉i，半白半黑頭上發(fā)。逼逼仆仆春冰裂，磊磊落落桃花結(jié)。

39、一陣春風(fēng)拂來(lái)，朵朵桃花像一只只花蝴蝶，扇動(dòng)著美麗地翅膀，翩翩起舞。那些凋謝的花瓣紛紛落下，像仙女散花，又像粉妝玉砌的世界，真叫人賞心悅目，神迷欲醉。

40、桃花雖美，但片片桃林更是浪漫迷人。走進(jìn)一片桃林，桃花似海，一陣風(fēng)拂來(lái)，會(huì)有片片桃花瓣吹落在地。那情形，簡(jiǎn)直是無(wú)法用文字形容出來(lái)的。

41、有的桃花含苞待放，好像這一刻或下一刻都會(huì)欣然怒放；有的桃花綻放出甜蜜的笑容，猶如一個(gè)個(gè)穿著粉色或白色的高高在上的女王；有的桃花正在努力綻放，這時(shí)，它展開(kāi)了一片花瓣，那時(shí)，就展開(kāi)了兩片花瓣，為城市綻放自己的美。

42、元稹（桃花）桃花淺深處，似勻深淺妝。春風(fēng)助腸斷，吹落白衣裳。

43、我小心翼翼地?cái)?shù)著一朵大紅色的桃花，發(fā)現(xiàn)它有六層之多，而另外一朵卻是單層的，更為奇怪的是有的枝頭開(kāi)了兩種顏色不同的桃花或者一朵桃花有兩種顏色，這些桃花真是美麗極了。

44、張?jiān)唬ㄔ侅o樂(lè)縣主）馬帶桃花錦，裙銜綠草羅。定知幃帽底，儀容似大哥。

45、顧況（桃花曲）魏帝宮人舞鳳樓，隋家天子泛龍舟。君王夜醉春眠晏，不覺(jué)桃花逐水流。

46、桃花雖沒(méi)有牡丹的美艷動(dòng)人，沒(méi)有玫瑰的嫵媚，沒(méi)有臘梅的迎寒怒放，但它卻能為人除去疲勞。假若你站在一片桃林旁，那請(qǐng)你聞一聞，仔細(xì)看一看，那桃花便像有魔力般，使人的身心得到放松。看那稚氣的笑容啊，仿佛回到了童年。

47、雨下桃花的美，是多么的自然，桃花打開(kāi)了花苞，花苞竟然閃出珍珠般的亮蕊。桃花留住了細(xì)雨，細(xì)雨流入桃花的枝上、葉上、花蕊里。微風(fēng)吹拂，桃花羞紅了小臉蛋兒，在空中一躲一閃地，好像一只只蝴蝶在飛舞，小雨點(diǎn)落在“粉蝶”的“翅膀”上，粉蝶又成了一只只小船，裝滿(mǎn)了晶瑩剔透的珍珠。

48、到了山腳下，放眼望去，漫山遍野之中，桃花的身影分外妖嬈，似乎是從天上掉下來(lái)一大片朝霞。車(chē)來(lái)到桃花林子，我迫不及待地下了車(chē)，沖進(jìn)了那桃花的紅海里。

49、桃花是這樣一種花，她不象纏在別人身上的牽牛花，張著小小的花朵自我陶醉她不象夜來(lái)香那樣自私怕羞，只在沉寂的恬靜的夜幕中暗發(fā)幽香她也沒(méi)有象馬蹄花那樣，一經(jīng)風(fēng)雨就紛紛落地她更沒(méi)有象曇花那樣一現(xiàn)香便告哀亡。

50、一進(jìn)去，一陣清香撲鼻而來(lái)，饞得我大口大樓地吸氣。走近一看，只見(jiàn)桃花的形狀千姿百態(tài)：有的含苞欲放，像害羞的小姑娘；有的花瓣已經(jīng)完全展開(kāi)，一絲絲紅色的花蕊，頂著嫩黃色的小尖，調(diào)皮地探出頭發(fā)，似乎在炫耀自己的婀娜身姿……

51、戴叔倫（蘭溪棹歌）涼月如眉掛柳灣，越中山色鏡中看。蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚(yú)來(lái)上灘。

52、顧況（尋桃花嶺潘三姑臺(tái)）桃花嶺上覺(jué)天低，人上青山馬隔溪。行到三姑學(xué)仙處，還如劉阮二郎迷。

53、繁如群星的花蕾隨著幾枝在春風(fēng)里歡快地?fù)u曳著，那片片桃林仿佛成了紅雨紛揚(yáng)的世界。

54、幾株桃樹(shù)格外引人注目，它們搖曳著，像少女一樣楚楚動(dòng)人，像孩子一樣調(diào)皮可愛(ài)。地面上，桃花鋪成的地毯格外柔軟，讓人情不自禁的要睡上去一般，看上去比床還舒適。

55、桃花的花有早有遲，有的已經(jīng)全部展開(kāi)了；有的花很害羞不敢伸出來(lái)看，只敢露出點(diǎn)小口，看著外面的世界；還有的還是花骨朵兒，看起來(lái)馬上就用裂開(kāi)似的。一陣風(fēng)兒吹過(guò)，朵朵桃花就像一只只美麗的蝴蝶，撲打著翅膀，偏偏起舞，讓人陶醉！

56、一陣風(fēng)吹來(lái)，吹得桃樹(shù)“嘩嘩”響，一株株桃樹(shù)紛紛落下花辨，真像傳說(shuō)中的“花瓣雨”呢！再把撒落的花瓣捧起來(lái)，用力向空中拋灑，那將會(huì)有一場(chǎng)又一場(chǎng)的“花瓣雨”。

57、枝頭上，朵朵花兒向?qū)χ倚Γ易屑?xì)看看身邊的這朵開(kāi)得特別大的桃花，只見(jiàn)中間有幾條像蝸牛觸角一樣的花芯，上面滿(mǎn)是花粉和花蜜，怪不得吸引那么多勤勞的小蜜蜂在花間忙碌著呢。地上，小水溝里，粉紅色的花瓣像一小葉一小葉小舟。一陣風(fēng)又吹過(guò)，小舟在水里慢慢地航行著。

58、張祜（胡渭州）楊柳千尋色，桃花一苑芳。風(fēng)吹入簾里，唯有惹衣香。

59、李群玉（龍安寺佳人阿最歌八首）素腕撩金索，輕紅約翠紗。不如欄下水，終日見(jiàn)桃花。

60、劉禹錫（題壽安甘棠館二首）門(mén)前洛陽(yáng)道，門(mén)里桃花路。塵土與煙霞，其間十馀步。

61、鉆進(jìn)桃花叢深處，更是一派迷人的景色。這里：粉蕾嬌嬌，瑩潔無(wú)瑕；那里：玉蕊楚楚，含露吐英。含苞的，嬌羞滴摘；怒放的，玉立亭亭。那一簇簇晶瑩如玉的素潔，如夢(mèng)如幻；那一團(tuán)團(tuán)楚楚欲燃的粉紅，如詩(shī)如畫(huà)。春笑桃林，春鬧桃林。一樹(shù)樹(shù)桃花清香襲人，旖旎多姿。身臨這飄逸淡雅的境界，我的心經(jīng)不住芬芳的襲擾，漸漸地陶醉了。

62、桃花挨挨擠擠，一簇一簇的開(kāi)滿(mǎn)枝頭，散發(fā)著淡淡清香。粉紅色的花瓣，黃黃的花蕊，真是漂亮極了！美麗桃花有的像害羞的少女，低著頭。有的像頑皮的孩子，小小的，風(fēng)吹來(lái)，蕩起了秋千。還有的則像驕傲的公主，開(kāi)在頂高處，直立著，像是在炫耀著自己的美麗。美麗的桃花開(kāi)得那么燦爛奪目，真是美麗極了。

63、王建（宮詞一百首）樹(shù)頭樹(shù)底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結(jié)子，錯(cuò)教人恨五更風(fēng)。

64、燦爛的陽(yáng)光照射著無(wú)邊的大地，也照射著美麗的桃花，桃花又美麗又迷人。風(fēng)兒也和它一起快樂(lè)地做有趣的游戲，這時(shí)便花影搖曳，粉紅的花瓣飄灑在蔚藍(lán)的天空，讓世界變成桃花的天地，更讓我們的生活充滿(mǎn)生機(jī)。

65、放眼一望，啊！一片粉色的海洋，彼此起伏，一陣微風(fēng)拂過(guò)，花香迎面撲來(lái)，一吸，好一股自然清新的氣息，粉色的海洋隨風(fēng)波動(dòng)。

66、陽(yáng)光如一條條金色的小溪，流淌在一片片的桃花中，讓粉嫩的桃花更加鮮美動(dòng)人，也為美麗的春天增添了更多溫暖。一株株桃花天真燦爛地開(kāi)著，每一瓣花瓣都那么柔軟，好像輕輕一碰就會(huì)落下來(lái)。

67、桃花是爭(zhēng)春的花朵。每到春天，桃花連葉子都沒(méi)來(lái)得及長(zhǎng)，花兒便從枝干里擠了出來(lái)，似乎生怕春天不熱鬧。瞧，它們一朵一朵地探著頭，探著腦袋，似乎互相鼓勵(lì)著：“春天需要我們，大家出來(lái)吧！不要怕冷，我們是勇敢的花朵！”于是，便一朵接一朵地次第開(kāi)放，開(kāi)成了萬(wàn)里春光的第一枝。

68、那一朵朵美麗的粉色桃花讓人眼花繚亂，那一朵在傲立枝頭，這一朵好像在和她身旁的小蝴蝶交談著，桃花們你挨著我，我挨著你，緊挨在一起，好似一群整日形影不離的好朋友，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去桃花們像一片美麗的粉霞。

69、在陽(yáng)光下，清風(fēng)吹拂著它的花瓣。那些美的令人驚異的花瓣就隨風(fēng)散落，有的在風(fēng)中搖曳著；有的在屋前打轉(zhuǎn)著；有的在人們身邊徘徊似乎不愿離去；還有的不住的狂舞飛旋，像是一定要展現(xiàn)它最秀美的一面給人們看到才肯罷休呢，花蕊是那般細(xì)小呵！像是金光閃閃的麥穗，斜斜的舒展開(kāi)來(lái)。帶著幾分慵懶，卻又看著十分舒服。嫩嫩的，脆脆的，既柔軟又帶些堅(jiān)韌。