時間：2023-06-01 08:51:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇家鄉(xiāng)文化生活調查報告，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：小學品德與生活;有效性;生活;學習空間
我們究竟該采取何種措施才能提高小學品德與生活教學的有效性呢？下面，本文就從以下兩點，對此論題進行闡述。
一、將課程教學寓于學生的生活之中，拉近知識和學生之間的距離
《義務教育品德與生活課程標準》中指出：“本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童生活中的需要和問題為出發(fā)點，使兒童在教師指導下真實體驗生活、主動參與生活。”鑒于此，作為一名品德與生活教師，我們就不能只是單純地給學生講解枯燥的理論知識點，不能將課本知識與現(xiàn)實生活脫離，而是將此課程寓于學生的生活之中，進而興致勃勃、興趣盎然地參與課堂學習。
如，在學習一年級下冊中《我的一家人》這節(jié)內容時，課前，我就要求學生每人帶一張家庭生活照，課堂上，每位學生輪流對照片上人物的具體情況進行介紹，如，年齡、職業(yè)、愛好、習慣以及發(fā)生在家人中的趣事等，這樣，我通過將教材內容與學生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，一方面拉近了知識和學生之間的距離，促進了學生的主動參與，另一方面使學生知道了家庭的含義和家庭成員間的稱呼、關系等，同時也對學生語言表達能力和思維能力進行了鍛煉，為提高小學品德與生活教學的有效性打下了堅實的基礎。
二、擴展學生學習空間，使學生深刻感受學習的愉悅和樂趣
小學生活潑好動，若將他們始終局限于封閉式的學習環(huán)境中，學生會感覺枯燥乏味，注意力很快被其他事物所吸引，而且變得越來越不愛品德與生活這門課程，我們自然也無法獲得理想的教學效果。鑒于此，我們就不能將學生的學習場所只固定于教室，而是擴展學生學習空間，比如，讓學生在家庭、社區(qū)及其他生活空間進行知識的學習和汲取，使學生感受到學習的愉悅和樂趣，進而在以后學習過程中以飽滿的熱情和情緒投入。
如，在學年級下冊中《我愛家鄉(xiāng)的山和水》這節(jié)內容時，我就要求學生在課下，通過觀察、訪問、查找，對自己家鄉(xiāng)的風景名勝、家鄉(xiāng)故事、文化生活等進行了解，并且依據(jù)所調查資料，寫一份調查報告，其中要寫出自己的家鄉(xiāng)在哪里、自己喜歡家鄉(xiāng)的什么地方、認為家鄉(xiāng)最美的地方、令自己印象深刻的家鄉(xiāng)小故事等等，如此，使學生深刻地了解了自己家鄉(xiāng)的自然環(huán)境與人文環(huán)境，激發(fā)了學生熱愛家鄉(xiāng)的情感，同時也改變了以往將學生拘泥于封閉式環(huán)境中的教學方式，擴展了學生的學習空間，這就為提高小學品德與生活教學的有效性提供了充足的保障。
綜上所述，作為一名小學品德與生活教師，我們一定多開動腦筋，積極探究、總結符合小學生學習興趣點的教學方法和策略，為學生營造一個歡樂、愉悅的學習環(huán)境，使小學品德與生活教學有效性在我們的正確引導下，獲得最大幅度的提高！
中國文化源遠流長。作為中國人，我們感到無比自豪。然而近幾年來，快餐文化、商業(yè)文化泛濫，網(wǎng)吧、卡通書、娛樂書刊成了小學生的最愛，影星歌星球星成了偶像，傳統(tǒng)文化在學生心目中的地位越來越低，這讓眾多的教育工作者感到揪心。總書記在黨的“十七大”政治報告中強調“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”一語道破人文血脈的傳承對于民族綿延和進步的重大意義。《語文新課程標準》也指出：“在語文學習中，要培養(yǎng)學生認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)。”由此可見，語文教學擔負著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能，應讓全體學生都來感受中華民族的優(yōu)秀文化，讓學生在祖國深厚的文化土壤中汲取大量的精神營養(yǎng)。具體做法如下：
一、創(chuàng)設詩意校園環(huán)境，著力營造傳統(tǒng)文化氛圍
學校以“弘揚傳統(tǒng)文化，建設書香校園”為主題，全體師生集思廣益，群策群力，努力把校園建設成優(yōu)美高雅的花園、培養(yǎng)聰明才智的學園、愉快生活的樂園。利用校園音響系統(tǒng)，把古詩新唱作為學校課間、午間、放學的音樂，讓學生在欣賞音樂的同時潛移默化地欣賞民族文化。校園外墻上懸掛大幅《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》名人名言、名人書畫，等等。教室樓道上粘貼著以專題形式收集的圖文并茂的古詩。如“李白篇”“冬季篇”“美麗的四季”等，為學生營造濃厚的文化氛圍，讓校園每堵墻、每扇窗都會說話，每個角落都成為熏陶學生的場所。學生們在課間玩耍時、順道路過時都能駐足停留念上幾聲，記上幾句，耳濡目染，享受著傳統(tǒng)文化的精神營養(yǎng)，達到潤物無聲、育人無痕的教育效果。
二、挖掘教材文化內涵，全面領略傳統(tǒng)文化風采
小學語文教材內涵豐富，有許多體現(xiàn)民族文化魅力的課文。我們可以從字(造字文化)、詞(成語)、旬(對聯(lián)、諺語、歇后語等)、古詩、故事(歷史故事、民間故事、寓言故事、古代名人故事、神話傳說)等人手認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內涵，并通過恰當?shù)姆绞絺鬟f給學生，讓學生認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內核與真正價值，從而自覺接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。如：古詩詞是我國傳統(tǒng)文化中的一株奇葩，它極具美學特質，是提高文化品位和審美情趣的重要載體。我在執(zhí)教古詩《飲湖上初晴后雨》時，從音樂渲染、推敲詩眼、古詩配畫、想象入境、反復吟誦等方面人手，同時做到“一鏈二增”。“鏈”，即鏈接蘇軾生平、寫作背景資料、西施生平資料；“增”，即課堂上引入學生課外搜集的描寫祖國山水的古詩，如《錢塘湖春行》《曉出凈慈寺送林子方》等讓學生讀一讀、背一背。這些做法既可以引領學生徜徉在美的詩境中，受到美的熏陶，得到美的享受，獲得審美能力，又可以讓學生在潛移默化中受到民族文化的教育。
三、開展經(jīng)典誦讀活動，切實增加傳統(tǒng)文化積淀
開展經(jīng)典誦讀活動，能切實增強學生的人文素養(yǎng)、開啟心智、陶冶性情、改變氣質、滋養(yǎng)人生。我校作為福建省經(jīng)典誦讀實驗校，非常重視開展經(jīng)典誦讀活動，各班每周開設一節(jié)經(jīng)典誦讀課，誦讀的內容除了《語文課程標準》中附錄的小學階段必背的70首古詩外，還包括經(jīng)典文集《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《增廣賢文》《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《論語》《孟子》《大學》等。誦讀活動的形式多種多樣。1，課前熱身，持之以恒。利用每節(jié)課課前3分鐘，集體朗誦一兩首新學的詩文，讓學生在抑揚頓挫的詩韻中，精神飽滿地進入課堂學習。2，課堂輻射，課后拓展。以教材出現(xiàn)的古詩為基點，連帶出其它相關的古詩來對照學習，拓展閱讀。3，立足課堂，誦讀經(jīng)典。要求教師在認真?zhèn)湔n，編寫教案的基礎上上好每周一節(jié)的經(jīng)典誦讀課，不挪為他用。4，利用小報，共享收獲。，如讓三至六年級學生以“品讀國學經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)文化”為主題人人動手出一份手抄報。5，利用競賽，以賽促學。如開展手抄報比賽、古詩詞背、默比賽、書法比賽，還開展全校人人參與的“承美德、倡文明”經(jīng)典誦讀比賽，將比賽作為各班級開展經(jīng)典誦讀活動成果的一次大檢驗。賽場上，同學們個個精神飽滿、滿懷激情，時而如洪鐘鏗鏘有力，時而如和風細雨悠遠綿長，千古美文的神韻、華夏禮儀的儒雅，悠然再現(xiàn)。6，家庭聯(lián)動，共讀經(jīng)典。利用雙休日，節(jié)假日，讓家長與學生共讀經(jīng)典詩文，共同營造書香家庭。
四、立足鄉(xiāng)土調查體驗，大力繼承弘揚鄉(xiāng)土文化
課堂只是學生學習的小天地，生活才是大課堂。本人生活在福建省永安市，作為中國筍竹之鄉(xiāng)、中國魅力城市、中國優(yōu)秀旅游城市、國家園林城市、全國雙擁模范城的永安有著許多民族傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢。一是抗戰(zhàn)文化。作為福建的戰(zhàn)時省會，永安是蜚聲海內外的東南抗戰(zhàn)文化名城。二是古琴文化。永安是古代著名音樂家楊表正的出生地，古琴文化是古人留給我們的寶貴財富。三是筍竹文化。永安是著名的中國竹子之鄉(xiāng)、中國筍竹之鄉(xiāng)。四是民俗文化。永安“大腔戲”入選國家首批非物質文化遺產名錄，“大腔傀儡戲”、“貢席制作工藝”、“安貞旌鼓”人選省級非物質文化保護名錄。青水畬族鄉(xiāng)、小陶鎮(zhèn)被文化部命名為“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)”。五是永安多文化的發(fā)展環(huán)境，形成了品種眾多、風味獨特的永安小吃文化。為繼承和弘揚家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)愛國愛鄉(xiāng)情懷，我引導學生開展了豐富多彩的語文實踐活動，如組織全校學生開展家鄉(xiāng)風土人情、風俗習慣、傳統(tǒng)藝術、家鄉(xiāng)文化、家鄉(xiāng)名勝古跡等一系列社會調查活動，并寫成調查報告，讓學生在實踐過程中了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的博大精深，提升語文素養(yǎng)。
(作者單位福建永安市實驗小學)
一、挖掘教材，開展綜合性學習
蘇教版語文教材，蘊含了豐富的語文綜合性學習內容，教師要做一個有心人，充分挖掘，靈活運用。
1.落實學習專題
蘇教版小學高年級語文教材明確安排了四次“學與做”，也就是語文綜合性學習專題。五年級上冊“說名道姓”、五年級下冊“節(jié)約用水”、六年級上冊“讀報和剪報”、六年級下冊“我的成長冊”。我們要圍繞專題，有計劃地組織好系列活動。例如教學“節(jié)約用水”，可以組織開展以下活動：“調查用水情況，學寫調查報告”“談節(jié)水，學成語”“介紹節(jié)水小竅門”“編寫公益廣告”“節(jié)約用水倡議書”等。
2.借助課后習題
蘇教版語文課后習題為開展語文綜合性學習提供了很好的素材。我們要抓住機會組織好語文綜合性學習活動。如六年級上冊《負荊請罪》一文，課后習題4是“課外自由結合，排演小話劇”。學完課文后，我指導學生開展“演話劇”活動，學生興趣盎然，有的扮演廉頗，有的扮演藺相如，從分組到角色扮演，不僅身心得到了愉悅，而且語文素養(yǎng)也得到了進一步的提高。
3.歸類整合課文
蘇教版語文第十冊中有三篇與月有關的文章：《二泉映月》《望月》《月光啟蒙》，引導學生比較這三篇文章的異同點，然后組織開展一次“月文化”的綜合性學習：了解月亮的不同名稱，搜集有關月亮的成語，誦讀感悟描寫月亮詩詞的情韻，閱讀有關月亮的科普文章，吟唱有關月亮的歌曲。
4.融合口語交際
口語交際和綜合性學習互相融合，互相滲透，利用好口語交際的內容，也是開展綜合性學習的有效方法之一。例如蘇教版六年級下冊練習5中的口語交際：小小辯論會，就是口語交際與綜合性學習相結合的一個很好的材料。教學時，我先下載播放一場辯論會的視頻材料，組織學生觀看，結合講解，讓學生了解辯論的基本程序和方法。再根據(jù)學生的實際情況，提出辯題：正方：小學生上網(wǎng)利大于弊；反方：小學生上網(wǎng)弊大于利。然后給學生充足的時間讓他們課外互相合作去準備材料，最后組織課堂辯論賽。整個活動不僅提高了學生的口語交際能力，而且還培養(yǎng)了學生搜集處理信息的能力和明辨是非的能力。
二、走進生活，開展綜合性學習
生活是語文學習的源頭活水，社會是開展語文綜合性學習的廣闊天地。應該引導學生從生活實踐中發(fā)現(xiàn)問題，從中提煉綜合性學習主題，在廣闊的生活空間里學語文、用語文，豐富學生的知識，提高學生的語文實踐能力。
1.巧借重要節(jié)日
一些特殊的節(jié)日是開展綜合性學習的大好機會。例如5月13日的母親節(jié)，是對孩子們進行感恩教育，培養(yǎng)“滴水之恩當涌泉相報”的美好情感的好時機。引導學生回憶母親關愛、呵護自己的點點滴滴，體會母親的辛勞，內心升騰起對母親的崇敬和愛戴之情；搜集講述中華傳統(tǒng)感恩的典故：臥冰求鯉、賣身葬父、扇枕溫衾；閱讀有關描寫母親的文章；朗誦贊美母親的名言；幫助母親做些力所能及的家務活。
2.關注地方文化
地方文化包含地方特產、民間工藝、民間習俗等很多內容，為學生成長營造了良好的社會文化氛圍。語文綜合性學習要引導學生關注當?shù)氐奈幕睿浴靶∮浾摺钡纳矸莶稍L有關人士，了解家鄉(xiāng)的風土人情、名優(yōu)特產。比如，我們睢寧縣有一句俗話：煎餅卷鹽豆，一日三餐吃不夠。“睢寧老鹽豆”風味獨特，一年四季都能吃。特別是剛拌好的“鮮鹽豆”，紅彤彤的，辣乎乎的，用剛烙出的煎餅一卷，滿口生津，令人食欲大振。圍繞這一特產可以開展綜合性學習活動，走訪農戶了解“老鹽豆”的制作方法，為家鄉(xiāng)特產撰寫廣告詞等。
三、閱讀經(jīng)典，開展綜合性學習
主題詞: 應界坑村 亂彈戲劇 調查思考
一、地理環(huán)境
永嘉應界坑又名鑒川,屬邊遠山區(qū)應坑鄉(xiāng)管轄。它北臨仙居、南接青田、西同縉云為鄰,距縣城約70公里,是一個麻氏聚居之地。全村共有723戶,人口近3000,分應一應二兩個村委會。別說在山里就是在整個永嘉縣也完全算得上一個大村了。可是,只要人們足一出戶就得爬山,幾乎沒有一丁點兒的平地,令人匪夷所思的是處在這樣一個山旮旯里的山村竟有六支民間傳統(tǒng)亂彈劇團(其中木偶劇團一支),而且成了不少麻氏族人的職業(yè),可謂是名副其實的“亂彈”戲劇村。
二、歷史沿革
清乾隆年間,江西饒州(今上饒市)開辦“水路亂彈戲館”。應界坑祖先麻志釧擔鹽到饒州一帶買賣,嗓音嘹亮,又天資聰穎,戲館師傅就收他為徒學唱亂彈戲文。志釧藝成回到家鄉(xiāng),著手創(chuàng)辦了第一個亂彈劇團(約于1736-1795年),名為老壽昌戲館。永嘉光緒已亥年續(xù)修的《應界坑麻氏宗譜卷之一志釧公序》中有這樣一段文字:“公諱志釧,乳名文藝,秉性純篤,舉止端莊。疑重非禮之事不為,非禮之言不聽。其忠厚孝敬之心德為鄉(xiāng)人稱誦(頌)。而且義方是訓,克盡家庭之道,勤儉自持,不減紫荊之風。此誠當世之所推重,全村之人亦起老壽昌亂彈班戲館,由公任教,天資所德。忙時耕種,閑時教藝。傳授次子慶連,到臺溫處三府演戲,與民同樂。公倡議建大宗,作為亂彈老壽昌戲館,鑒川亂彈發(fā)源之地,以傳居,使后嗣得以長發(fā)其祥也。是為序。”憑此,亂彈在應界坑村至少也有二百多年的歷史了。“”,劇團遭查禁,藝人受迫害。時至1979年,春風又度玉門關,應界坑人重整旗鼓,再辦亂彈戲班,并經(jīng)常在溫州、金華、瑞安、蒼南、平陽、樂清等地演出,為豐富溫州地區(qū)的群眾文化生活作出了較大貢獻。
三、傳承發(fā)展
麻志釧把技藝傳子慶連,又經(jīng)過麻朝崔、麻天約等人傳至麻福地。麻福地在繼承祖上傳下來的亂彈藝術的同時,經(jīng)過藝術創(chuàng)新傳于后輩麻富州、麻靈芝、麻靈朝與麻靈芳等人。
麻氏宗譜記載,麻慶連擔任班主時,將老壽昌亂彈戲班帶到金華、蘭溪等地演出,他后來因病客死蘭溪鄭宅,戲班亦告解體,藝人四散。這是亂彈藝術從此在溫州地區(qū)廣泛傳播的重要原因。據(jù)1918年麻朝崔先生生前講話記錄,1838年秋,應界坑人辦的亂彈戲班,名為鑒川班,招收學徒二十余名,歷時二年,上演《雙珠球》、《雙玉燕》、《雙貴圖》、《賜金牌》、《三仙爐》等劇。中間劇團雖然時有間斷,但亂彈藝術已深入應界每個人的心中,由于在閑暇時間,人們往往會不自覺地哼上幾句,因此,戲曲亂彈在這山村一直沒有失傳過。
1940年,以麻天約為首的應界坑亂彈藝人將鑒川劇團易名為應界坑戲班。教戲師傅由麻天約自己擔任。演藝人員有男旦麻天國,男花旦麻岳松、麻守鐸、麻云昆,小生麻連洪、麻巖蒙,小花麻云享、麻云求、麻定興,大花麻三多、麻巖秀。樂隊由麻文集、麻朝對、麻進朝、麻天鷹等人組成。劇團因為演出需要,又新增演員麻云盆、麻日通、麻秀女等。上世紀60年代初,為更好地傳承亂彈藝術,劇團一邊堅持外出演戲,一邊又招收麻益孫、麻曉華、麻玉崔、麻忠信、麻孝義、麻云標、麻云傳、麻漢妹、呂春秀、麻銀林、麻云孝、麻云輝和麻朝省為學員。由麻連洪、麻巖蒙與麻天國擔任教戲先生。60年代中后期,堪稱后起之秀的麻福地組織亂彈宣傳隊,自編自導自演《紅燈記》、《血淚塘》、《打鄭羅壽》與《捉拿呂聯(lián)云》等亂彈戲文,很受溫州各地群眾歡迎。麻福地從9歲跟叔學戲到現(xiàn)在已過去56個年頭了,在這漫漫的半個多世紀里,他一如既往地將全副身心投入到這門他為之著迷的藝術,先后又編導了《告親夫》、《麒麟鎖》、《梅花扇》、《刑部斬子》、《殺子報》、《高機吳三春》、《陳十四奇?zhèn)鳌泛汀斗蹔y樓》等,分別在溫州各縣及縉云、仙居等地獻演,使永嘉亂彈的聲名益發(fā)遠揚。
2003年,永嘉縣舉辦第三屆民間戲劇調演,共有15支民間劇團同臺競技,由專家及市文化部門組成的評委組對此次調演的節(jié)目進行評比,15個劇團有6個得獎,應界坑村就獨得了5個獎。應界坑的亂彈歷經(jīng)悠悠歲月而不衰,主要是由于它的題材大多是人民群眾所熟悉的民間故事,且口白唱詞用永嘉方言土語,旋律優(yōu)美動聽,為群眾所喜聞樂見。到目前止,永嘉周邊縣市農村孩子對周、老人做壽與廟會,人們首先想到的是戲曲亂彈,而且又有大多數(shù)人樂意請應界坑戲班去演,這實在是酒香不怕巷子深,因為應界坑亂彈早已名聲在外。
四、價值評估
1.歷史價值
亂彈是中國傳統(tǒng)地方戲中的一大劇種。溫州亂彈始于清乾隆年間,是浙江三大亂彈(溫州亂彈、紹興亂彈、金華亂彈)之一。說起溫州亂彈,我們首先想到的就是永嘉的應界坑(現(xiàn)應一村、應二村)的亂彈戲,因為這里是浙南亂彈戲的發(fā)祥地,村中以唱亂彈戲聞名。村民自行組織的“三月班”自清朝末年起,便活躍在溫州、麗水、臺州三市的廣大農村山區(qū),影響深遠。據(jù)族譜記載,應界坑人最早在清代乾隆年間,就由一個叫麻志釧的人創(chuàng)建過一個戲班,名叫“老壽昌”,距今已有300來年。老人說,上個世紀50年代,幾乎全村里的人都會唱“亂彈”,無論是孩子放牛,或大人干農活兒,都會哼上一些“亂彈”。當時有應界坑的公雞打鳴都帶有“亂彈”腔的說法,用來形容唱“亂彈”之普遍和影響之大。
2.藝術價值
溫州永嘉亂彈唱做并重,文武兼?zhèn)?以做工見長。武戲吸收民間拳術和武技,緊湊、驚險。唱腔高昂粗樸,念白由溫州話、普通話結合而成,在溫州曾盛極一時。
溫州永嘉亂彈,分為正亂彈和反亂彈兩種,均為板式變化體結構。定調正、反相差5度,各有原板、疊板、緊板、流水和起板、抽板、煞板等變化,并有“洛梆子”、“二漢”等其他曲調。亂彈腔曲調華彩,優(yōu)美動聽,由于用中原音韻結合溫州方言演唱,唱腔具有地方特色。在傳統(tǒng)亂彈大戲中,大都唱正亂彈,故正亂彈一向被稱為“祖音源流”或“主音源流”。它與當?shù)孛耖g音樂有明顯聯(lián)系。作為亂彈腔基本板腔之一的“原板”為上下句結構,明亮剛健,可變性大,既可表現(xiàn)歡情,又能抒發(fā)低沉的情緒。反調原板在節(jié)奏與結構上,與正調原板相似,僅較正調原板平柔委婉,調式也不同。正、反原板,均可單獨演唱,也常與疊板、流水等板式聯(lián)結使用。正流水板氣氛喧囂,適宜于悲哀的感情,可單獨使用,亦可與其他板式作聯(lián)接。流水板與緊板旋律基本相同,緊板以散板形式演唱,流水板以1/4節(jié)拍快速演唱。在演唱中,伴以大鑼大鼓。反流水板的唱腔結構和演唱方法與正流水板同,但比前者激越高亢。
伴奏樂器,以笛子為正吹,板胡(舊稱“副吹”)為主要伴奏樂器。此外,尚有琵琶、三弦、月琴、揚琴、二胡、中胡、大胡、笙、簫、嗩吶、長號、蘆管、牛筋琴等。
3.社會經(jīng)濟價值
“亂彈是農民藝術之火花”。它長期流傳于農村,演出社戲,和農民結下了深厚的感情,農民少不了亂彈戲,他們每在田間作業(yè)或在搖船途中,都順口唱上幾句,借以自歡自娛,調節(jié)精神,消除疲勞。農村中每逢傳統(tǒng)節(jié)日、菩薩生日、春秋社祭、迎神賽會、龍舟競渡,必邀請亂彈班演出,以娛眾人,這是熱鬧鄉(xiāng)里的一項重要手段,相沿成習,代代相傳。而今,應界坑不是在春節(jié),而是每年的農歷六月十五要請劇團唱三天大戲,每天的下午、晚上各一場。這幾天,在外地謀生的應界坑人無論多遠都要趕回來與親人團聚,村子里像過節(jié)一樣熱鬧。
溫州永嘉亂彈不僅是應界坑村民一種忙完農活兒后的娛樂消遣,而且是他們謀生致富的手藝。在上個世紀八九十年代,演戲成為應界坑村的一大收入。據(jù)了解,六個劇團現(xiàn)在擁有200多演藝人員,他們每年應邀到臺州、福建、麗水及溫州各縣(區(qū)、市)演出2000多場,創(chuàng)收高達400多萬元,平均每人年收入可達2-3萬元。這在我國各地民間劇團中亦是極罕見的。《溫州日報》、《今日永嘉》等新聞媒體先后分別作了題為《山旮旯里的戲劇村》和《應坑亂彈突出重圍會有時》的長篇報道;中國戲曲學院主辦的《戲曲藝術》2005年第二期刊登了池浚先生《亂彈專家――溫州市永嘉江濱京甌劇團的調查報告》的文章;在這之前的2003年4月由浙江古籍出版社出版的《鄉(xiāng)土溫州》(作者張琴)一書中也有《亂彈應界坑》的專題文章。
鮮為人知的“永嘉亂彈”戲劇是溫州甌劇的前身,是中國南戲劇種中主要組成部分,是非物質文化遺產重要內容,它已為社會發(fā)展發(fā)揮了很大的社會、經(jīng)濟效益。在當今各戲劇團體紛紛走下坡路,不少原劇團都不得不解體的境況下,應界坑的亂彈卻依然擁有自己的觀眾與市場,而且充滿生機活力,這不能不令人刮目相看,不能不說是應界坑藝人創(chuàng)造的一個奇跡。最近,永嘉縣委宣傳部負責人帶領文化部門的有關人員,曾多次深入該村調研,籌備成立了“溫州?永嘉亂彈戲劇傳習所”、設立“永嘉亂彈戲劇展示館”、“永嘉亂彈戲劇傳承培訓基地”。
參考文獻:
1、永嘉縣應界坑《麻氏宗譜》。
一、社會的調查目的
隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快，越來越多的農村富余勞動力轉移到城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)，這部分人稱之為“農民工”。目前農民工已成為我國產業(yè)大軍中的一支主要力量，但隨著科技的進步，各用人單位對農民工朋友的學歷、知識、能力和接受新事物等方面的要求越來越高，農民工因長期缺少學習，難以滿足崗位的要求。通過選擇合適農民工作為調查對象，了解其學習需求，從而探索電大開展為農民工服務的新途徑，使農民工朋友們能夠快速提高自我，熟練掌握工作技巧并能達到專業(yè)水平，從而更快更好更輕松的適應城市生活，為社會的發(fā)展作出貢獻。
二、社會調查的過程
(一)調查題目：
(二)調查時間：
(三)調查地點：XXXXX
(四)調查方式：個人問卷調查
(五)調查內容：本次調查圍繞“農民工學習需求”問題，調查了從農村來打工的青年。從中了解他們的學習需求。
三、社會調查的結果
(一)調查統(tǒng)計：接受調查的農民工男性60%，女性40%;年齡以青壯年為主;從受教育程度來看，文化水平集中在初中、中專，大專及以上學歷只占到10%;收入一般在1500到2500之間。
(二)發(fā)現(xiàn)的問題：他們在都年富力強，但學歷相對較低，缺乏一技之長，就業(yè)的基本技能相對較低，月收入也不高，家庭負擔比較重，所以大多是希望能多掙點錢來改善家庭生活條件，改善子女就讀的條件，同時希望今后的生活更有保障，這一現(xiàn)狀在農民工當中非常普遍。
(三)農民工參加學習障礙：
1、勞動時間長
“沒有時間”成為首位原因。因為現(xiàn)在大部分工廠上班時間名義上8小時制，但是實際上班時間往往12小時左右，平常周六周日也加班，幾乎很少有人能得到國家規(guī)定的每周2日休息日的，農民工的休息權益基本上沒有得到保障。但是農民工為了能有工作，就算很想學習技能、學習知識，也很難有時間去學習。
2、培訓的費用高
因為參加培訓，除培訓費外，書本費、考試費、職業(yè)技能鑒定費等費用少則數(shù)百元，多則上千元，這讓農民工掙扎需不需要參加這些培訓。另外國家政府雖然明確提出農民工就業(yè)專項資金補貼，讓其使用在農民工職業(yè)培訓上，但由于使用范圍狹窄，審批卻很嚴格，往往資金很難到位。而造成農民工一面繼續(xù)幫助，另一面資金卻又不到位的現(xiàn)象。
3、制度有局限
有一些短期培訓，像廚師、縫紉、車工、焊工這類專業(yè)，兩三月短暫培訓時間很難讓農民工得以純熟把握，而且由于教學的地點和教學道具的缺少導致農民工只有少量的操作經(jīng)驗，所以農民工在學習后更加難以熟練，導致部分農民工不愿意參加此類培訓。另一方面有的培訓時間有過長，農民工也難以協(xié)調時間與工作時間。教育體制中對待農民工的培訓場所缺乏有效的監(jiān)督機制，中央撥款給地方政府關于農民工培訓學習的經(jīng)費，只是把培訓費往下?lián)芨叮]有專人跟中調查培訓效果或考核培訓工作進展成效等。由于這一方面的監(jiān)管不力，有的培訓學校就會存在學時不充足、學員自動流失、冒名頂替等異常的現(xiàn)象。更甚者，一些不負責任的培訓機構和人員會鉆政策的空子，挪用資金，搞假培訓，編造名冊，騙取國家的補助金以謀私利的情況產生。
4、培訓觀念落后
在部分地方對農民工工作培訓的重要性熟悉不夠。往往只落實在口號上，沒有實際的進行開展。而大多數(shù)農民工也沒有意識到培訓學習的重要性，主動參與就業(yè)培訓的意識淡薄，對培訓工作不夠重視參加培訓的積極性不高。而另一方面農民工大多文化底子不高、學習起來費力，很多人就因為這樣經(jīng)常沒有信心，從而半途而廢。
四、社會調查的建議
在科技高度發(fā)展的當今世界，沒有科技進步我國是很難立足于世界之林，而科技的進步是需要靠教育，需要通過教育來培養(yǎng)大批高科技人才和適應社會發(fā)展的社會主義建設者，而農民工是當前產業(yè)大軍中的一支重要力量，也是今后我國社會主義事業(yè)建設中不可或缺的一支力量。對當前農民工的政策來分析，是非常令人擔憂的。
很多農民工在現(xiàn)實生活中，采取一切機會去培訓，去努力提高自身的綜合素質，提升自己的就業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)本領，但這僅只是一少部分，如果離開了社會的支持，政府的引導和政策扶持，大多數(shù)農民工是難以實現(xiàn)培訓和就業(yè)的，就我國目前的國力而言，無法一下子來解決農民工的問題，無法做到來支持每一個農民工去搞創(chuàng)業(yè)，搞科研，但我們可以整合社會資源為那些都為學習，需要技術的農民工提供優(yōu)惠的條件和扶持政策，下面我想結合調查的情況和我國當前的實際，就如何加強農民工的學習和創(chuàng)業(yè)等方面提出以下觀點和看法：
1、加大農村基礎教育的投入。教育強國是我國的一項基本方針，但還不能落在口號上，而要落實到實際行動中，要增加教育和投入比例，特別是要加大農村基礎教育，改善現(xiàn)有的教育基礎設施，提高農村教育工作的政治待遇和經(jīng)濟待遇，能讓教育人才安心在農村工作，從而讓農村的孩子受到良好的學習教育，有較好的素質，這樣才能從根本上長遠的解決農民工的問題。
2、整合資源，充分利用職教資源加強農民工職業(yè)教育和培訓。我國現(xiàn)有中等職業(yè)技術教育學校的1.5萬所，高等院校1100余所，這是一個非常豐富的教育資源和教育基地，我們只要整合資源，加以利用就是農民工繼續(xù)學習的非常好的載體。當前就是如何制定好政策，并給了一定的經(jīng)費支持，引導這些職業(yè)技術學校加入學習農民工的教育和培訓中來，如在開設班級時，加強與用工單位的聯(lián)系，有針對性開設現(xiàn)實工作中需要的工種、課程，這樣既可以解決農民工的就業(yè)問題，又可解決用工單位缺人的問題，在資金支持方面可通過以政府投入的方式來解決，如職業(yè)技術學校每培訓1名農民工給予一定的經(jīng)濟補償，這樣，可以大大提高職業(yè)技術學校多與農民工培訓的積極性。如果充分調動了職業(yè)技術學校的積極性，農民工的培訓和教育問題就會得到有效解決。
3、教育資源實現(xiàn)重心下移，開設鄉(xiāng)鎮(zhèn)農業(yè)學校。我國的教育資源公布是及不均衡的，主要集中在大中城市和縣城，鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的教育資源非常匱乏，大多數(shù)鎮(zhèn)沒有開設農業(yè)學校，開設了的也沒有充分利用，成為一種擺設，只有把重心下移到基層，并真正組織利用好，才能將教育培訓做到位。特別是當前農村普遍存在中小學生生源減少，很多校舍被閑置，可以充分利用那些閑置的校舍資源，建立一種長效性的基層教育基地和培訓網(wǎng)絡。在城市，要以各街道為單位，成立農民工之家，利用社區(qū)大講堂等形式，讓農民工有活動和學習的場所和機會。
4、加大政策的扶持力度。對進城務工的農民工，政府不但要以生活上給予關照，更要從政策的制定上給予其優(yōu)惠政策，鼓勵其自主創(chuàng)業(yè)，變農民工被動學習為主動學習。一是要落實其子女就讀的政策，國家三令五申要求實地妥善解決農民工的子女就讀的問題，各地也出臺了有關政策，但在現(xiàn)實生活中，在落實的過程中，仍存在這樣或那樣的問題，從而沒有使農民工從心里上融入到城市中來。二是創(chuàng)業(yè)的優(yōu)惠政策。在城市中，為解決下崗職工的培訓問題，有關培訓單位每培訓1名下崗職工，可以享受國家一定的補助，在一些技能培訓方面，只是象征性的收點費，而農民工不能享受這一優(yōu)惠政策，另外，下崗職工創(chuàng)業(yè)方面可享受稅收方面的優(yōu)惠政策和小額擔保貸款，而農民工則不能享受，要充分調動農民工創(chuàng)業(yè)的積極性和參照下崗職工這方面的優(yōu)惠政策。
5、進一步完善社會保障體系。在現(xiàn)有社會保障體系的前提下，加強對農村社會養(yǎng)老保險的研究力度，從而出臺相應的政策，特別是在對待進城務工人員的養(yǎng)老保險方面，要嚴格按政策落實，在各省份之間要建立一種有效的接轉程序，從而解決農民工的養(yǎng)老問題，讓農民工扎根在城市，安心的工作，安心為城市的發(fā)展做好服務。總而言之，要把加強農民工的教育作為我國現(xiàn)行教育的一個重點和難點來抓，通過解決這個問題來緩解或解決城鄉(xiāng)教育資源長期失衡的現(xiàn)象，教育要面向農民工，為其創(chuàng)造更多的教育培訓機會，教育要面向未來，使其成為提高農民工技能和素質的主渠道，成為提升全民素質的重要組成部分。
農民工學習需求調查報告(二)
為了更好地了解農民工的學習需求，本小組于4月20日對周小姐、王女士、江先生三名農民工進行了調查，總體來說，現(xiàn)在的農民工學習進取心都非常的強，都希望能有更好學習的機會提高自己知識水平，讓自己能在企業(yè)當中能有更好地提升空間。
一、調查的目的和意義
隨著時代的進步，經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們對生活水平的要求越來越高，便有一批批為了提高生活水平的農業(yè)戶口人員而進入城鎮(zhèn)務工，這個群體就是農民工，越來越多的農民工朋友走出家鄉(xiāng)，為夢想為生活在城市奮斗打拼，他們大多數(shù)在城市的基層成為城市的基層砥柱為城市的發(fā)展做著不可磨滅的貢獻，而科技的快速發(fā)展和新技術的不斷革新以及用人單位對農民工朋友的學歷、知識、能力和接受新事物等方面的要求，促使農民工朋友要在生活工作中不斷的進步不斷的學習不斷的提升自己，才能在城市中高水平快節(jié)奏的生活，為了解廣大農民工朋友在工作中的學習需求，特此隨機對三名來自不同行業(yè)不同年齡的農民工朋友做了調查問卷，以便更好的了解他們的生活工作情況，實際工作能力的運用和發(fā)揮情況，針對他們在工作中遇到的問題以及所需要的專業(yè)技能知識給予相應幫助和合理的解決方法，使農民工朋友們能夠快速提高自我，熟練掌握工作技巧并能達到專業(yè)水平，從而更快更好更輕松的適應城市生活。
二、調查內容
(一)調查的對象和基本情況
本次調查圍繞“農民工學習需求”問題，調查了三名從農村來城里打工的青年。從中了解他們的學習需求。
周麗絲，女，19，職高，群眾，未婚，家庭成員有3人，她在一個民營企業(yè)任職，月收入1500—2019。周小姐很想學習農學，在獲得大專學歷后回家鄉(xiāng)支持當?shù)剞r村的發(fā)展。本來學旅游的她在現(xiàn)實工作中并沒有什么優(yōu)勢。她也考慮到通過短期培訓進行脫產學習服裝加工，這對于她繼續(xù)留在發(fā)達城市有一定的幫助。畢竟手工制造業(yè)也需要一批真正有手藝的人。丹，女，23，初中，群眾，已婚。家庭成員4(有子)。丹丹姐是在大酒店工作的，原來學的也是計算機管理。因為自己的學歷低，所以成了她競爭的門檻。所以她現(xiàn)在最想取得一個本科學歷，主修經(jīng)濟學，當一個財務方面的工作人員。另一方面，電大組織的短期餐飲服務培訓她也感興趣，可以先讓她在餐飲業(yè)好好干下去，尋找更好的機會去深造。江志強，男，23，大專，團員，未婚，家庭成員3人。他有些靦腆，但是計算機的水平不賴，學歷也還不錯。所以他想到廣播電視大學學習經(jīng)濟學，當一名財務人員。如果不行的話，他就去參加當?shù)卣M織的短期培訓，學習數(shù)控技術，畢竟對于一個男士來說，數(shù)控這個職業(yè)也是不錯的。
(二)學歷及收入狀況
從農民工調查對象中受教育程度來看，其學歷主要集中在中專、高中、初中，比例為90%,最少的是大專，比例僅為10%。50%的農民工反映缺乏技術成為他們找工作的最大困難，35%的農民工反映學歷成為他們工作過程中的最大困難。從調查對象崗位看，主要崗位辦事員30%，技術工10%,普工為60%
(三)農民工是我國改革開放和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程中涌現(xiàn)的一支新型勞動大軍。他們戶籍仍在農村,主要從事非農產業(yè),有的在農閑季節(jié)外出務工、亦工亦農,流動性強, 有的長期在城市就業(yè),已成為產業(yè)工人的重要組成部分。大量農民進城務工或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè),對我國現(xiàn)代化建設作出了重大貢獻。為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,保障農民工合法權益,改善農民工就業(yè)環(huán)境,引導農村富余勞動力合理有序轉移,推動全面建設小康社會進程,農民工現(xiàn)有學歷一般都低于本科學歷。而且農民工的學歷與年齡成反比例。50歲以上一般為小學以下學歷;30歲—50歲一般為高中以下學歷;20歲—30歲為本科以下學歷。其學歷與同等城市人相比有很明顯的差異。
三、農民工學習需求的現(xiàn)狀及分析
(一)學習需求明確
農民工生活在社會生活的底層，每個月只領到微薄的工資。而工資的花費除支付日常開支之外還存在著其它方面的費用。例如：郵寄回家鄉(xiāng)的親人生活費、子女的教育經(jīng)費等。這樣的狀態(tài)下使農民工朋友更急切的想改變生存環(huán)境，那就是可以掙更多的錢，來改善自己的生活。
(二)農民工參加學習障礙，勞動時間長
“沒有時間”成為首位原因。因為現(xiàn)在大部分工廠上班時間名義上8小時制，但實際上班時間往往12小時左右，平常周六日也加班，幾乎很少有人能夠得到國家規(guī)定的每周休息兩天的，農民工的休息權益基本上沒有得到保障。但是農民工為了能有工作，就算很想學習技能、學習知識，也很難有時間去學習。 (三)培訓的費用高
因為參加培訓，出培訓費外，書本費、考試費、職業(yè)技能鑒定費等費用少則數(shù)百元，多則上千元，這讓農民工掙扎需不需要參加這些培訓。另外國家政府雖然明確提出農民工就業(yè)專項資金補貼，讓其使用在農民工職業(yè)培訓上，但由于使用范圍狹窄，審批卻很嚴格，往往資金很難到位。而造成農民工一面急需幫助，另一面資金卻又不到為的現(xiàn)象。
四、調查建議
(一)提供更廣泛的學習機會，充分認識農民工培訓工作的重要性和緊迫性，實行短期培訓與學歷教育相結合，培訓與技能鑒定相結合，培訓與就業(yè)指導相結合的方式，以市場需求為依歸，以轉移就業(yè)形式為引導，以職業(yè)技能培訓為重點。要逐步完善培訓服務體系，加大宣傳力度，把職業(yè)需求情況、技能要求等及時傳遞給農民工朋友，使他們了解參加培訓的重要性。要建立農民工培訓需求調查系統(tǒng)。對農民工朋友培訓需求進行分類，使之可以按其需求提供相應服務。
(二)關于培訓內容要進一步豐富，科學的制定培訓項目，以長訓或短訓結合學歷教育的形式開展。培訓要加強成效結果宣布，在實際教育中切實提高培訓含金量。針對農民工朋友的資金不足的問題上，培訓中心可以推出相應的優(yōu)惠制度，適當降低培訓的成本。
[關鍵詞]田野地點；村落；邊疆；民族地區(qū)；區(qū)域研究
中圖分類號：C912-4文獻標識碼：A文章編號：1674—9391（2012）06—0028—08
在復雜社會或是在民族地區(qū)調查，常常面臨如何選擇調查地點的問題。過去，人們常以一個族群歷史與現(xiàn)實的分布區(qū)域作為社區(qū)，但這個區(qū)域在歷史上可能有變化，類型上可能有鄉(xiāng)村，也有城鎮(zhèn)，因此從歷史到現(xiàn)實的社區(qū)類型而言，在民族地區(qū)調查，可能會包括中國人類學傳統(tǒng)調查中的鄉(xiāng)村、少數(shù)民族及城鎮(zhèn)三種類型的社區(qū)。如果只在一類社區(qū)進行調查，則面臨新的問題。正如羅伯特·F·墨菲所言，在復雜社會中，假定提供資料者即是該社區(qū)的代表，這是很危險的。在復雜社會里，假定人與人同質更是愚蠢透頂，因為人群已被多重的深層劃分縱橫切割，每部分均有其亞文化。如果要研究整個社區(qū)，他就必須從各個亞群體的代表那兒獲得信息。田野工作技巧應隨研究背景而定。[1]（P-303-304）因此，傳統(tǒng)的駐點式的調查，似乎很難適應新的社會事實，需要借鑒和綜合幾種類型社區(qū)調查的方法，這是面對田野事實的需要，因而有必要回到中國田野研究的傳統(tǒng)里，在對田野研究的回溯中尋找理論和方法支撐。
一、 中國人類學田野的三種類型
首先回到社區(qū)概念上。在社會學研究中，西方學者很早就使用“社區(qū)”這一概念。1887年德國社會學家滕尼斯（Ferdinand Tonnies）出版了《Gemeinschaft und Gesellschaft》（英文版）《Community and Society》。滕尼斯認為，Community的類型主要是在建立在自然基礎之上的群體（家庭、宗族）里實現(xiàn)的，它也可以在小的、歷史形成的聯(lián)合體（村莊、城市）以及在思想的聯(lián)合體（友誼、師徒關系等）里實現(xiàn)。Community是建立在有關人員的本能的中意，或者習慣制約的適應，或者與思想有關的共同的記憶之上的。血緣共同體、地緣共同體及精神共同體等作為共同體的基本形式，它們不僅僅是它們的各個組成部分加起來的總和，也是有機地渾然生長在一起的整體，共同體是一種持久的和真正的共同生活。是一種原始的天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體。[2]（P-2）滕尼斯將共同體與社會對立起來，共同體是一種生機勃勃的有機體，而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品。[3]（P-54）他用類型學的分析方法，把共同體和社會分別設置為一個連續(xù)變化系統(tǒng)的兩端。在大的文化發(fā)展中，兩個時代相互對立：一個社會的時代緊隨著一個共同體的時代而來。共同體以社會的意志作為和睦、習俗、宗教見稱，社會則以社會的意志作為慣例、政治、公眾輿論見稱。[3]（P-339-340）顯然，這打上了進化論的烙印。
英語學術界把“共同體”譯為Commune（公社、村社）或Community（社區(qū)），而波蘭社會學界則用okolica（“周圍環(huán)境”、社區(qū)）來稱之。他們都以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村為例，認為這種群體秩序很大程度上是靠“閑言碎語”來維持的，社區(qū)主要通過議論成員來調節(jié)其成員的行為。如美國經(jīng)驗社會學奠基人W-I-托馬斯曾引述波蘭農民的話說：“關于一個人的議論能傳到哪里，okolica的范圍就到達哪里；多遠的地方談論這個人，他的okolica就有多遠。”不少學者都認為，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“這樣一些共同體：它們通過口頭傳播來傳遞其文化內容”。由于這種傳播不依賴于文字、書籍等中介，因而“這種傳播模式總要涉及直接的人際接觸”。這樣，農村社區(qū)便應當是一個大家能互相見面并且互相認識的群體。[4]（P-58）
而對中國社區(qū)研究奠定基礎的芝加哥學派，作為美國第一個社會學派，通過自己的實踐，把興起于歐洲的學科順利地引入美國社會。他們對社區(qū)、社會的概念及社區(qū)研究有自己的理解。派克在論述社區(qū)與社會時，沒有將兩者作為具有對比性的、二分法的分類模式。也沒有今天中國學者所強調的“社區(qū)”與“社會”對應于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，并隱含某種“進步觀”的價值判斷。派克是從認識方法的角度，或者說是方法論的角度來使用“社區(qū)”與“社會”概念的。即將兩者視為觀察人類存在的不同視角。在派克的分類范疇里，“社會”與“社區(qū)”不是同一層次的概念，“社會”概念的外延要廣泛，如果以實際可以指稱的范圍來看，它涵蓋了“社區(qū)”。“社會”是一個比較抽象的、包容性的概念，它是由各種社會群體構成，各自擁有自己的特定類型的組織，但同時又具有抽象意義上的普遍性。“社區(qū)”則包含著地域因素，具有共同的認同感和共同命運，同時強調人們參與共同生活，參與到社區(qū)的分工體系中，承擔一定角色。一個個體的人屬于一個社區(qū)，并不是因為他居住在這個社區(qū)內，而是由于他參與這個社區(qū)的公共生活。[5]（P-181）同樣，拉德克利夫·布朗來華講學，他將社區(qū)研究視作體系的研究，包括適應與完整兩個方面。而在中國最適宜于開始的單位是鄉(xiāng)村，因為大部分中國人都住在鄉(xiāng)村里；而且鄉(xiāng)村是足夠小的主區(qū)，可供給一兩個調查員在一兩年之內完成精密的研究。一個完整的鄉(xiāng)村社區(qū)的研究，包含橫的或同時的研究；鄉(xiāng)村社區(qū)的外部關系研究；縱的連綿的研究。橫的研究首先要發(fā)現(xiàn)和記錄它的整個的內部結構，即各個人之間的社會關系如家族及鄉(xiāng)村組織，以及性別、年齡、職業(yè)、社會地位劃分的組織。同時要包含經(jīng)濟生活、土地所有權及社會生活中的許多其他因素，比如技術制度、家族和親族的功能作用，社會裁定和控制，禮節(jié)和儀式，個人社會化過程。鄉(xiāng)村連綿的研究，最好是能反復觀察，或者是選擇幾個受到同樣影響而程度不同的社區(qū)加以研究。這些研究的目的在理論上是為比較研究之需，以期建立“人類社會的科學”；也可以學以致用；幫助認識過去的社會，尤其是社會連綿數(shù)千年的中國，更顯得特別確實。[6]（P-182-188）這體現(xiàn)了布朗將社會人類學視為自然科學的學術觀念，他認為社會人類學是一門有關人類社會的理論性科學，它研究社會現(xiàn)象所用的方法與物理和生理科學所用的方法基本相同。他愿意將這門學科稱作“比較社會學”。[7]（P-212）他將中國的鄉(xiāng)村社區(qū)調查，納入其整體的“試驗區(qū)”范疇考慮，他想把世界上現(xiàn)存的、各種文化水準發(fā)展不等的社會類型一一親歷。他先后將安達曼島、澳洲、太平洋群島的東加群島和薩摩亞等、南非洲、北美洲作為他的比較社會學的五大試驗區(qū)，同時他的試驗區(qū)也延伸到白種人地方社區(qū)，以及研究復雜程度更高的日本九州。當時中國社會學界正在開展應用人類學的實地研究，于是吳文藻請他東來，他主動建議實施“中國鄉(xiāng)村生活的社會學調查計劃”。從此，龐大的中國，也變成了他的比較社會學的試驗區(qū)。[8]（P-183-185）可見布朗對于社會人類學的社區(qū)研究，地點是多元的，其調查的社區(qū)，完全服務于他的學術思想，而并無我們所想象的“鄉(xiāng)村懷舊情節(jié)”或是“鄉(xiāng)村中心主義”的情愫。
然而，社區(qū)的概念、類型傳入中國后，則有了“地方化”的過程。中國社會學界將西方的概念Community移植、改造為“社區(qū)”概念，①這與吳文藻對美國芝加哥學派的社區(qū)理論的改造，以及對結構功能學者布朗的理論和主張的接受有密切的關系，②也與他對中國社會構成及知識分子使命的認識有關。吳文藻認為，中國本質上是傳統(tǒng)農業(yè)社會，而19世紀以來這個傳統(tǒng)社會又面臨著以工業(yè)化為主導的社會變遷，要研究這個現(xiàn)實狀況，社區(qū)研究的方法值得采納。[9]（P- 665-687）他說，“社區(qū)”一詞是英文Community 的譯名。這是和“社會”相對而稱的。我所要提出的新觀點，即是從社區(qū)著眼，來觀察社會，了解社會。因為要提出這個新觀點，所以不能不創(chuàng)造這個新名詞。這個譯名，在中國字匯里尚未見過，故需要較詳細的解釋。社會是描述集合生活的抽象概念，是一切復雜的社會關系全部體系之總稱。而社區(qū)乃是一地人民實際生活的具體表詞，它有物質的基礎，是可以觀察得到的。社區(qū)既是指一地人民的實際生活，至少要包括下列三個要素：（1）人民；（2）人民所居處的地域；（3）人民生活的方式或文化。社區(qū)的單位可大可小，小之如鄰里、村落、市鎮(zhèn)，大之如都會、國家、世界，這一切可統(tǒng)稱為社區(qū)。不過若就文化的水準來說，社區(qū)大致可以簡單地分為三類：（1）部落社區(qū)；（2）鄉(xiāng)村社區(qū)；（3）都市社區(qū)。部落社區(qū)指以游獵牧為主的人們及其文化，鄉(xiāng)村社區(qū)指以農業(yè)和家庭手工業(yè)為主業(yè)的人民及其文化，都市社區(qū)指以工商制造業(yè)為主業(yè)的人民及其文化。通常部落社會是民族學研究的對象，鄉(xiāng)村社區(qū)是鄉(xiāng)村社會學研究的對象，都市社區(qū)是都市社會學研究的對象。其實三者名稱雖異，而其所研究的對象則同是“社區(qū)”。文化是社區(qū)研究的核心。[8]（P-144-145）
但是，中國社區(qū)研究從西方社會學研究的城市，演變成了漢人的農村和邊疆少數(shù)民族兩大區(qū)域（而都市的研究，則是20世紀80代后期在中國出現(xiàn)），吳文藻的上述觀念，也直接體現(xiàn)在村落和邊地兩大研究區(qū)域中。
漢人的農村社區(qū)研究，以村落作為調查的地域，并取得了相當?shù)某煽儯缙诮?jīng)典的社區(qū)研究，幾乎等于是在漢人社區(qū)所作的村落研究。的江蘇“江村”、林耀華的福建“義序村”、楊懋春的山東“臺頭村”就是其中的代表。
然而，村落社區(qū)研究，受到了利奇的質疑，對此曾有詳細的論述。西方人類學家在漢人社區(qū)研究中出現(xiàn)了超越村落的試驗，代表人物有弗里德曼的東南“宗族范式”、美國人類學家施堅雅的集鎮(zhèn)理論。弗里德曼的東南“宗族范式”目的是想掃清微觀研究與宏觀的社會歷史無法結合的方法論障礙。施堅雅的市場集鎮(zhèn)模式，挑戰(zhàn)了將中國農村的村落作為一個人類學的基本研究單位的理論。
自20世紀40年代后，漢人社區(qū)的研究，從方法論單元向“社區(qū)”作為社會現(xiàn)象和社會透視單位的結合體轉變的過程，避免將社區(qū)看成一種自我封閉的內在一體化體系，讓人們注意到社區(qū)內部的權力結構和功能，也要注意到國家與社會的關系以及歷史與現(xiàn)實的關系。[10]（P-49）但這種縱橫交錯的分析模式，是在“宏觀與微觀”、“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”、“國家與社會”等“認識規(guī)范”下的產物，如果沒有足夠的田野材料作為分析的基礎，田野中的許多關系可能被忽視，而我們的關注對象，也可能更偏重于理論本身，而不再是現(xiàn)實的社會生活。③
這些理論模式，除了操作層面上的差異外，最終目的還是一致的，就是如何認識和理解中國社會。是選取村落，還是將村落放在社會歷史框架下，或者是用市場模式去解釋。然而，無論是哪一種模式，都是建立在區(qū)域調查的基礎上。由于中國地域復雜，文化多元，歷史悠久，任何一種方法和模式都不能簡單地運用到中國其他區(qū)域調查中。
基于東南的宗族模式，是否在其他漢區(qū)適用，基于成都平原的市場集鎮(zhèn)理論，是否在山區(qū)適用，再比如，“國家與社會”的分析框架，是否可以直接運用到中國的社區(qū)研究中，對于歷史上處于化外、檄外之地，處于羈縻制度及土司制度管理下的地區(qū)是否適合，都需要在田野研究中進一步討論。④
同樣，邊疆地區(qū)的研究，也是一大熱點。1922年華西協(xié)和大學成立了華西邊疆研究學會，這是一個國際性的學術團體，研究華西（包括甘肅、、云南、貴州、四川等地區(qū)）民族風俗習慣及自然環(huán)境等內容，在研究西南民族的社會歷史文化等方面，取得令人矚目的成績。抗戰(zhàn)前，中央研究院歷史語言研究所、社會科學研究所就派人到廣西、東北、云南、湘西、浙江、福建和臺灣進行調查，其中既有中國的學者，也有在中國長期從事研究的外國學者。在抗戰(zhàn)的特殊背景下，邊疆民族地區(qū)的調查研究，發(fā)展成為邊政學。社會人類學者對邊疆民族地區(qū)的調查更為深入，這為1949年后中國民族研究打下了良好的基礎。然而，哪些地方屬于邊疆研究的范圍，則各有說法。吳文藻認為，邊疆應同時包括政治上及文化上兩種意義，兼而有之，才屬恰當。具體而言，中部十八省以外而鄰近外國的地方，如蒙、藏及遼、吉、黑、熱、察、綏、新、寧、青、康等省是也；中部十八省中住有苗夷、羌戎各少數(shù)民族的荒僻之區(qū)而言，如陜、甘、湘、桂、川、滇、黔等省之邊區(qū)也是。[8]（P-268-269）柯象峰進一步認為，東南沿海之區(qū)，已全為文化進步之國民所據(jù)，自不在邊疆研究范圍之內。東三省、內外蒙古、新疆、，本就是邊疆研究的主要對象。而西南各省，文化不同之民，雖不盡在邊疆，而與漢族相處極其錯綜復雜，且時時發(fā)生沖突，引起邊患，其主要的有川西北的羌戎，川西西康的西番，川西南和云貴的倮倮，川南、湘西、云貴的苗，云南西南之擺夷，廣西的瑤、海南島的黎人，這是研究邊疆不容忽視的。再推而廣之，西北至中亞細亞、南至南洋群島及東南沿海的島嶼，也可注意。[11]（P-157）而張少微則認為，邊疆地域只包括內蒙、新疆、青海、、西康和云南。[12]（P-187）研究對象上，吳文藻將內地農業(yè)與邊疆畜牧業(yè)、內地鄉(xiāng)下人與邊地人相對提出的，他認為，邊地人與內地鄉(xiāng)下人程度的相差，有如內地鄉(xiāng)下人與城里人程度的相差，甚至在民族性格、語言文字、習俗風尚、、文化方式，無一不是大相懸殊。所以研究邊疆民族是研究邊疆政治的關鍵。[8]（P-267）具體的研究范圍，李景漢建議，選擇一個較小的社區(qū)，如一土司所轄之區(qū)域，或有一代表性之村鎮(zhèn)。同時，他還建議，能在邊區(qū)各民族中，選擇不同類型的社工，以同一觀點，同一立場，同一方法，調查研究，分析而比較之。[13]（P-177）研究的途徑，林耀華認為，邊疆與其他區(qū)域一樣，要研究的是環(huán)境、人類及其二者的交互作用。[14]（P-220）總體來說，當時的邊疆研究，基于為社會現(xiàn)實服務，正如李景漢所說的，真正的調查研究工作，絕不是，也不應該像有人批語的那樣，專門磨刀而不切肉，社會研究者，要隨時磨刀，隨時切肉，不但要尋找真理，增加知識，也要發(fā)現(xiàn)社會問題，解釋社會問題，再進一步試一試指出解決問題的途徑。[13]（P-175）這應當是當時社會學者的共識，只是在抗戰(zhàn)的特殊背景下，在邊疆研究上，體現(xiàn)得最為明顯。但當時的邊疆調查，最顯著的特征是，采用百科全書式的田野調查方式，調查提綱相當細致，這與他們的認識社會、改造社會的目的密不可分。同時，形成的田野調查報告，分門別類地詳細記錄資料，注重報告的資料作用，少有理論分析，體現(xiàn)了當時學術界追求的“寧愿為事實而犧牲理論，決不肯為理論而犧牲事實” 的學術理念。[15]（P-3） 20世紀50年代后，民族研究替代了邊疆研究，研究領域包括民族地區(qū)的社會歷史調查、民族識別、社會形態(tài)研究及民族研究，理論上深受進化論的影響。
與前兩種社區(qū)研究傳統(tǒng)相比，中國都市社區(qū)研究是相當晚近的事，這可能與人類學界的傳統(tǒng)認識有關，傳統(tǒng)觀念認為，人類學進行都市研究，就是對正統(tǒng)人類學的背叛，再有可就是與社會學保持距離。[16]（P-81）一直到20世紀80年代后，都市研究才正式進入中國人類學的視野。⑤而都市人類學在研究對象上，則有鄉(xiāng)村與民族社區(qū)研究并舉的意味。[16]（P-86）不過，城市社區(qū)的研究，還停留在城市中的民族研究，城市中的鄉(xiāng)村研究，只把城市當作一種研究對象，都市人類學內部期望在城市社區(qū)催生出一種方法的超越，并寄希望于21世紀。[17]（P-2）
二、中國人類學田野的家鄉(xiāng)情結
盡管田野是人類學知識的來源，也是人類學與其他學科相互區(qū)別的組成要素，但是人類學家該在“哪里”研究，雖然是個常識性問題，卻在人類學反思的范疇之外。[18]（P-2）最適合的地點是那些小型社區(qū)，這基于文化和社會結構在小型社區(qū)可以更好地被觀察。但人類學中的地方要領尚需仔細推敲，因為地理上的鄰接和界線不足以界定“地方社區(qū)”。但究竟是什么使得田野點具有“地方性”？而且是在非西方的“村落”里調查，有人認為這完全是馬凌諾夫斯基式田野實踐的霸權模式影響的結果。[18]（P-31）
利奇在1982年出版的“社會人類學”里，根本不贊成一個初學人類學的人從研究自己的民族入手。這實際反映了英美人類學長久以來的潛在觀念。在西方人類學傳統(tǒng)下，下“田野”，就意味著到農區(qū)、草原或者“荒野”等地方去，也許是被耕作過的地方（文化地點），但這也不會太遠離自然。[18]（P-9）人類學的知識體系的建構更依賴于地域專業(yè)化，人類學通過長期居住在“田野點”來學習語言和地方性知識。地方性知識就這樣被納入人類學的研究，在文化比較的基礎上構筑人類學學科的另一面。于是人類學家只能通過遠足他鄉(xiāng)進入“田野”才能體驗到文化差異性。
用自己的田野作了回答。漢人去研究瑤族，既不能說我是研究本土文化，又不能說是完全對異文化的研究。實質上我研究的對象是“我中有你，你中有我”，而且如果按我主觀的估講，同多于異，那就是說漢人與瑤族固然有民族之別，但他們在社會文化生活上部分已十分接近相同的了。這是中國少數(shù)民族研究的一個特點，各族間存在不同程度的相同和相異之處，似乎不能簡單地以“本文化”和異文化的區(qū)別來定位。[19]（P-17-18）社會人類學田野作業(yè)的對象，實質上并沒有所謂“本文化”和“異文化”的區(qū)別。這里只有田野作業(yè)者怎樣充分利用自己的或別人的經(jīng)驗作為參考體系，在新田野里取得新經(jīng)驗的問題。[19]（P-19-20）
在人類學的學術史上，馬凌諾夫斯基允許研究中國農民并表示，對本民族做的人類學研究也就是最艱難的。拉德克利夫·布朗和埃文斯·普里查德允許斯里尼瓦斯對印度的考格斯進行調查。但海外研究仍是歐美人類學的主流。20世紀70年代后，西方人類學界開始意識到對絕對的他者的研究中隱藏的政治含義，并在對西方人類學產生條件的思考基礎上，對長期伴隨人類學田野工作的政治關系進行譴責，通過20世紀70年代的赫爾國際會議和溫納·格倫人類學研究基金會贊助的大會，再到法西姆（Fahim）召集的非西方世界人類學者，提出了“土著人類學”這一工作概念，指代在自己的祖國、社會或族群中進行人類學實踐。而梅瑟施米特（Messerchmidt）則提出用“內部人類學”來代替“土著人類學”或“本土人類學”這種多少帶有貶義的提法。在美國，“家園”與“異鄉(xiāng)”仍是兩個不同的地點，人類學的轉型不斷地進行，民族志也超越傳統(tǒng)人類學而轉向實驗民族志和文化批評。
然而，在中歐和東歐，民族志工作者受國家民族學和民俗學研究傳統(tǒng)的影響，他們的田野調查主要關注鄉(xiāng)村和民族志工作者自己社會的“民俗”文化。因此，“田野”總會在附近，便于訪問；研究者在鄉(xiāng)村花幾周時間搜集資料，然后回來進行分析。人類學者對此也進行了討論[20]。他認為，選擇一個與一般人類學旅行逆反的方向， 以作為所謂“近處”的故鄉(xiāng)來觀照人類學的遠近觀， 為的是尋找“遠近”的貫通之道。這個貫通之道， 延伸了歷史人類學， 是“世界思想”主張的再表達， 有助于我們跨越認識者與被認識者之間的界線。[21]（P-173）同時，他又強調人類學家既不能與將自身定義為與調查者毫無關系的人，但也不能失去自身社會的“陌生人”身份，如此，才有人類學這項宏偉事業(yè)。[22]（P-138）而國內的民俗學者從學術實踐到理論方面討論了“家鄉(xiāng)民俗學”所討論的問題，民俗學與人類學的差別，他者與自我的關系，以及如何轉化問題；家鄉(xiāng)民俗學的田野倫理問題；何為“家鄉(xiāng)”，何為“家鄉(xiāng)民俗研究者”，以及研究者的雙重身份問題，如何處理身份轉換和倫理困境。[23]（P-1-11）
上述討論，既從學理上突破了視家鄉(xiāng)為田野盲區(qū)的做法，同時也避免了視家鄉(xiāng)為天然田野點的想法，在遵循人類學田野調查傳統(tǒng)和學科共有立足點的基礎上，強調調查者與調查點的距離感和研究感，力避因身份與情感而使調查者失去一種客位位置，同時，又要避免視異域為遙遠異邦的做法，以一種整體和比較的視野，將調查得到的文化放入整個區(qū)域文化框架下，返觀區(qū)域中的其他文化。
三、中國人類學田野的未來選擇
在《江村經(jīng)濟》中，就已將村莊與大社會聯(lián)系起來看待。他說，在中國，地方群體之間的相互依存，是非常密切的，在經(jīng)濟生活中尤為如此。甚至可以說，在上半個世紀中，中國人民已經(jīng)進入了世界的共同體。西方的貨物和思想已經(jīng)到達了非常偏遠的村莊。不過在具體調查中，他又認為實地的調查者不可能用宏觀的眼光去觀察和分析外來勢力的各種影響。[24]（P-25-26）
在晚年，他進一步強調了對于市鎮(zhèn)的研究。他認為，傳統(tǒng)市鎮(zhèn)的出現(xiàn)在中國已有幾千年的歷史。在本世紀的一百年里，特別是近幾十年里，中國傳統(tǒng)市鎮(zhèn)發(fā)生了巨大的變動。城鄉(xiāng)關系已脫穎而出，成了一個特別引人注意的理論和實際問題。[19]（P-23）同時，在研究方法上，他強調：從空間上講，要注意社區(qū)內與社區(qū)外的世界的聯(lián)系，但要集中于社區(qū)自身；時間上，要注重歷史背景，須具有時間發(fā)展的觀點，而不只是為將來留下一點歷史資料；文化層次上，要注意多種層次的文化調查，注意大小傳統(tǒng)文化，以及顯在的與隱藏的文化。[19]（P-23-34）
總之，中國未來田野應該有更為廣泛的學術視野，在學術發(fā)展的平臺上去選擇，不應因為研究某個地域或者某個族群活動地域而忽視整個社區(qū)研究的動向，要有跨越地域與單個族群研究模式的理論視野，改變各自為陣，互不對話的封閉狀態(tài)。換句話說，就是將村落、民族地區(qū)或者城市作為研究的地方，而不是研究的對象，正如格爾茲說，人類學家并不是研究村落（部落、城鎮(zhèn)、鄰里等等）；他們是在村落里研究。[25]（P-29）因為我們研究的對象無非是社會、環(huán)境與文化。
同時要打破一些預設與既定的觀念，應將區(qū)域放到其自身的歷史與文化觀念中，放到一個更廣闊的、突破現(xiàn)行地理區(qū)劃邊界的觀念圖式之中去理解。關注區(qū)域區(qū)內的多元社區(qū)類型、文化重疊、族群互動，以及物與觀念的流動等現(xiàn)象，并將其納入社會歷史進程中。[26]
注釋：
①不過，中文中的社是英文community無法完全表達的。“社”包含五種含義：1-土地之神（社神）；2-基層的禮儀和行政單位（鄉(xiāng)社）；3-民間迎神賽會（社日）；4-信仰和知識共同體（結社）；5-行業(yè)性團體。見陳寶良《中國的社與會》，浙江人民出版社，1993年第1-5頁。
②吳文藻是如何對芝加哥學派奠基人派克的觀點進行改造的，王銘銘先生有較為詳細的論述，可參見其《“村莊窺視法”的譜系》，載《經(jīng)驗與心態(tài)》，廣西師范大學出版社，2007年。
③黃宗智對中國研究的范式危機問題，有過詳細的論述。他提醒到，理論的用處在于幫助一個人在證據(jù)和觀點間形成他自己的聯(lián)系。理論也許是我們的刺激、陪襯或指南，它從來不應成為現(xiàn)成的答案。見《學術理論與中國近現(xiàn)代史研究》，載《中國研究的范式問題討論》，社會科學文獻出版社，2003年，第127頁。
④秦暉在《共同體·社會·大共同體》一文中，認為中國除了有自然形成的滕尼斯所指的小“共同體”，還有一種比宗族和村落更大的整體主義統(tǒng)制力量，它對人的個性、獨立人格和個人權利實行壓抑，這既使自然形成的小共同體無法生成，也無法讓滕尼斯所指的西方語境中的個人為本位的“社會”產生。他把這種并非“自然形成”的小“共同體”但卻比它更壓抑個性的力量稱為“大共同體”。秦代的“編戶齊民”，法家政治便強調以人為的“閭里什伍”來取代自然的血緣族群，甚至用強制分異、不許“族居”和鼓勵“告親”來瓦解小共同體，以建立專制皇權對臣民個人的人身控制。這樣的結構既非滕尼斯的“共同體”，亦非他講的“社會”，而且勿寧說正是它使得“共同體”與“社會”都難以成長，以至于到了市場經(jīng)濟、市民社會與近代化過程啟動時，出現(xiàn)的不是一個“社會”取代“共同體”的過程，而是小共同體與“社會”同時突破強控制下的一元化體制的過程。它不是西方社會近代化時面臨的問題，因而也不是滕尼斯等人論域中的問題。然而簡單化的“拿來主義”會造成兩種偏向：或者無視傳統(tǒng)中國的“編戶齊民”性質而大談小“共同體”，把傳統(tǒng)中國說成一個宗族自治或村落自治的時代，把“民族國家”只是近代化現(xiàn)象的歐洲歷史強套于中國。或者無視中國傳統(tǒng)國家的非公民性質而大談中國的傳統(tǒng)“社會”，把“（公民）國家”與“（公民）社會”的二元分析模式用于剪裁中國歷史。但滕尼斯在論述由“共同體”向“社會”發(fā)展時體現(xiàn)的“獨立的（普遍的）個人主義和由此確立的社會主義”取向，仍然是極富啟示性的。
⑤1989年12月28日到1990年1月2日，在北京召開的“第一屆都市人類學國際會議”，對于中國都市人類學的發(fā)展起到直接的推動作用，也可看作中國都市人類學研究的整體亮相。從出席首屆都市人類學國際會議的我國學者看，也足以說明當時中國都市人類學處于剛剛起步的萌發(fā)階段。中國出席會議的28人中，從事民族學研究的10人，人類學者（含文化人類學）9人，社會學者（含人口學）4人，地理學者（含環(huán)境科學）3人，歷史學者（含考古學）2人。當時主要將城市中的不同民族文化及民族關系作為主要的研究內容，并明確將漢族也納入其中研究。其方法既有鄉(xiāng)村社區(qū)研究方法，也包含了民族研究方法，而都市人類學界有試圖將“鄉(xiāng)村人類學”與城市研究連接起來的意識。都市人類學，在研究對象上面臨的現(xiàn)實是：城市化進程的加快，鄉(xiāng)村都市化，人口流動，少數(shù)民族“走出山野”進入社會，漢族從西部走到東部及東南部的城市。都市的社區(qū)研究，無疑就會面臨著傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)村社區(qū)”研究和“邊疆研究”（后來的民族地區(qū)）的社區(qū)研究方法和經(jīng)驗的汲取。國內學者進行了探索，代表人物有阮西湖、周大鳴等。周大鳴的《都市人類學三題》，都市人類學研究中的“族群與文化”、“城市文化職能”及“未來城市與都市人類學”進行了詳細的闡釋，并在城市流動人口、鄉(xiāng)村都市化等問題上進行了實地調查，取得了系列研究成果。
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暑期通過廣泛開展豐富多彩的社會實踐活動，讓學生走進社會，了解社會，關注社會。學生的體魄得到了鍛煉，審美情趣得到了陶冶，勞動觀念和勞動技能得到了增強，而學生在實踐中取得的思想上的進步和意志品質受到的鍛煉，又遷移到科學文化知識的學習上，有利地促進了學生身心健康的發(fā)展。親愛的讀者，小編為您準備了一些學生社會實踐活動總結，請笑納!
學生社會實踐活動總結1為了進一步提高小學生的思想道德水平和社會實踐能力，不斷探索并拓展德育新途徑，引導學生遠離不健康文化娛樂活動，把社會主義核心價值體系教育貫穿于未成年人學習、生活、文化、娛樂活動當中，促進廣大未成年人健康成長。我校在認真總結以往寒假道德實踐活動的基礎上，結合我校實際調整了今年學生道德實踐活動實施方案。通過“網(wǎng)上拜大年”和“六個一”實踐活動，引導學生過一個既飽含親情又富有教育意義的寒假，同時在活動中讓學生體會溫馨親情，體驗生活樂趣，了解社會、增強創(chuàng)新精神和實踐能力，使學生在實踐中受教育、長才干、揚正氣。
一、領導重視，精心策劃具體落實。
假期前，學校對各班班主任、輔導員進行了工作布置。各班積極響應、認真落實，根據(jù)每班自身特點，學生特點，進行活動安排，同時對活動內容進行講解、指導。
二、活動內容豐富，形式靈活多樣。
為了夯實此項工作，學校在放寒假典禮上就學生開展道德實踐活動作了專項安排部署。我校的寒假實踐活動作業(yè)共分為3塊：即以讀書積累為主題的書香作業(yè)、以感恩為主題的品德作業(yè)和以強身健體為主題的體育作業(yè)。其中，“書香作業(yè)”以閱讀文學書籍、誦讀經(jīng)典詩文，搜集、背誦春聯(lián)，寫讀書筆記為主。“品德作業(yè)”?與父母溝通交流、報答父母的養(yǎng)育之恩主要體現(xiàn)在用一顆感恩的心去對待父母，用一顆真誠的心去與父母交流，用一顆寬容的心去細味父母的嘮叨，親自為父母獻上自己的感恩行動：有的幫父母做家務活，有的給父母做一次感恩飯，有的為父母敬一杯感恩酒，有的為父母泡一杯感恩茶，有的給父母送上自制的感恩禮物，說一些感恩話等;?“網(wǎng)上大拜年”主要體現(xiàn)在一拜壯麗河山，二拜炎黃始祖，三拜歷代英杰，四拜英雄模范，五拜恩師父母，六拜親朋好友。“體育作業(yè)”是讓學生每天選擇自己喜歡的方式運動1小時，每天了解一些體育知識，并記錄自己的感受。為了讓這些實踐活動作業(yè)真正落到實處，學校制定了詳細的活動方案，精心設計了活動記錄卡片，并將實踐活動的目的、意義、方式等以家長通知書的形式告知家長，讓家長做好監(jiān)督。
學生社會實踐活動總結2懷著一份激情與一份求知的學習態(tài)度，在這次活動之中，通過學院引導，我們一行六人組成了一個團隊，進行了一次暑假社會實踐活動，受益頗多。
此次活動是在與__x基金會合作展開的，為幫助改善嬰幼兒營養(yǎng)狀況，友成企業(yè)家扶貧基金會、__、__共同基金日前合作啟動了一項可持續(xù)性創(chuàng)新型“公益性社會項目”、“嬰幼兒輔食營養(yǎng)起跑工程”。根據(jù)指導老師的推薦以及自身愿望，我們組團和公益基金，__合作進行這次的社會實踐項目活動。
通過社會實踐，可以鍛煉各位成員，提高其綜合素質，積累更多的社會實踐經(jīng)驗，為其走向社會奠定基礎。同時，在實踐中教育我們，提高其思想素質，是青年健康成長，積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設。
接下來，我將從具體的方面進行一次深刻的社會實踐活動總結。
第一，活動準備。此次活動在雙方的精誠合作之下，活動的前期準備充分。主要表現(xiàn)在這幾個方面：
首先，活動能夠按時按點展開，沒有出現(xiàn)浪費時間的現(xiàn)象。就時間效率來說，可以算得上是的高效率。我想這一點對我們以后的學習與工作來說，顯得極其重要。毫無疑問，現(xiàn)代社會是一個與時間追逐的社會。精確時間到點是許多的職位的必要條件。其次，活動的材料各個方面準備充分。沒有出現(xiàn)材料缺乏，或者是材料的不科學選擇與搭配。此次活動材料符合實踐活動地方的客觀實際，村民能夠一看就懂，同村民自身的利益息息相關。基于這一點，對于每一份的信息采集，村民都極力配合，能夠采集到最真實的第一手材料，為以后的活動展開提供了針對性的感性材料。等先進理論告訴我們，“一切從實際出發(fā)”，通過活動的最真實感受，團隊的每一位成員都會在以后的學習與生活之中，真正做一名務實的先進青年，受益終身。
再次，活動前對每位成員都進行了一次活動開展的前期培訓工作。這點最集中表現(xiàn)在每一位隊員開展工作時，都能一步到位，大大提高了工作效率。啟發(fā)了每一位隊員在以后的日子，必須積累豐富的經(jīng)驗。開展每一次的工作，都要提前進行培訓，讓自己最快投入到工作之中。在這里，受益不僅是自己，還包括與你合作的伙伴和工作對象。
最后，活動在人員的安排與溝通上恰到好處。此次人員搭配由雙方共同組成，本地的人員與外地人員有機搭配，收到了良好的效果。本地的人員能夠在信息采集過程之中，發(fā)揮其“主人家”的優(yōu)勢，能夠用本地的風俗習慣、語言以最快的方式采集到有效信息。外地人員對需要采集的內容以及介紹最為熟悉，能夠把實踐活動的具體要求及活動規(guī)范性進行監(jiān)督。同時，外地人的到來，能夠給活動地點的村民以新鮮感，通過外地隊員的介紹風土人情，使更多的村民參與到活動之中。
學生社會實踐活動總結3轉眼間到暑假了，小學生們紛紛參與社會實踐活動，本文為大家準備社會實踐活動總結，一起來了解吧。
開展中小學生社會實踐活動，是全面培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神、實踐能力和綜合素質的重要舉措，提升學生對社會的認知程度。也是克服“應試教育”傾向，全面推進素質教育的重要內容。為了全面貫徹和落實教育方針，培養(yǎng)適應現(xiàn)代化社會需要的綜合性人才，暑假期間，由旺鎮(zhèn)中心學校以“德育為核心”針對小學生的特點與學校特色開展形式多樣的社會實踐活動，讓學生走向社會，接觸社會，融入社會，運用所學知識去認識社會，為學生的創(chuàng)新精神和探索精神以及實踐能力的培養(yǎng)提供機會，現(xiàn)將開展情況總結如下。
一、以正確的教育方法來指導實踐活動的開展
本次社會實踐活動以科學發(fā)展觀為指導，以服務學生、促進學生全面發(fā)展和創(chuàng)新精神、實踐能力的培養(yǎng)為根本出發(fā)點，以社會主義核心價值體系教育為主要內容，把社會實踐作為學校教育的重要組成部分，納入學校教育教學的整體規(guī)劃，將社會實踐作為發(fā)揮學校在未成年人思想道德建設中主渠道作用的重要方面，形成加強和改進未成年人思想道德建設的合力，促進了學校教育與校外教育相結合，教育與生產勞動和社會實踐相結合。
二、以良好設計思想的營造推動實踐活動的開展
社會實踐需要全社會的支持，要形成凡是公共資源都有義務支持學校開展社會實踐活動的意識，形成全社會都有責任關心青少年學生健康成長的觀念。一些地方之所以能取得積極成效，就是因為社會資源單位的社會責任意識在服務教育的大氛圍下不斷被激發(fā)，服務學生的
積極性不斷被調動;廣大家長也越來越認識到社會實踐的重要性，支持鼓勵孩子參加社會實踐，從而促進了全社會共同育人氛圍的形成。在實踐活動開展之前，結合學校具體工作實際，我校積極利用廣播、黑板報以及宣傳單等向家長、社會宣傳中小學生社會實踐活動的重要意義，在社會上營造了關愛青少年健康成長的良好氛圍。
三、以加全民教師力量建設促進實踐活動的開展
本次活動學校選派了政治素質好、責任心強、業(yè)務水平高的教師從事學生社會實踐的組織指導工作，尤其重視發(fā)揮團隊輔導員在組織指導學生開展社會實踐活動中的骨干作用。在此次學生的社會實踐活動中，涌現(xiàn)出了一支熱心教育事業(yè)、具有專業(yè)知識、掌握一定的教育教學方法的指導教師隊伍，在本次學生實踐活動中發(fā)揮了重要的組織、指導作用。
四、以建立和完善小學生社會實踐活動人身安全制度保障活動的開展
為保證活動的順利開展，中心學校制定了《小學生社會實踐活動人身安全制度》和《小學生社會實踐活動審批制度》。要求各學校在開展活動之前都要向中心學校進行審批，在組織學生參加社會實踐活動時要制定出切實可行的安全措施和應急預案，由專人負責。在活動之前，要加強學生的安全教育，使其充分了解社會實踐活動的注意事項;在活動過程中，要加強學生的管理和監(jiān)督，促使學生自覺遵守活動守則，確保人身和財產安全。
五、以健康向上、形式多樣的活動落實社會實踐活動的開展
本次實踐活動自7月20日開始至8月20日結束，歷時一個月，在此期間，結合具體實際和小學生的切實需求，開展了各種積極健康、形式多樣的實踐活動，取得了較好的社會效果。
1、“好書伴成長”讀書活動：書籍記載著人類成長的歷程，把文明代代相傳，綿延至今。
在暑假期間，組織學生閱讀積極健康的書籍，激發(fā)學生讀書熱情，培養(yǎng)學生讀好書、好讀書、讀書好的良好學習習慣和能力，讓讀書成為學生成長需要。三到五年級的學生還寫了讀書的體會和感受。
2、“愛心獻老人”體驗活動：在假期活動中，各個中隊在輔導員的帶領之下定期幫助附近的孤寡老人，為孤寡老人送去溫暖，這樣，不僅培養(yǎng)了學生尊老敬老、助人為樂的優(yōu)良品質，又增強了學生的社會實踐能力。
3、“綠色環(huán)保”系列活動：根據(jù)我鎮(zhèn)的實際情況，組織學生對一些街道、河流進行調查，了解家鄉(xiāng)河流受污染的現(xiàn)狀，對學生進行環(huán)保教育，特別是使學生認識到保護好河水不受污染，對社會的生產和生活意義重大。
并通過學習使學生了解我國能源的現(xiàn)狀，樹立節(jié)約能源的意識，并且把這種節(jié)能的意識帶回家，宣傳給自己的父母，真正做到以點帶面的效果。通過“花草樹木是朋友”、“我的低碳生活”“我是節(jié)約小衛(wèi)士”等體驗與創(chuàng)意活動，讓學生把自然、和諧的生態(tài)環(huán)保意識和簡潔、節(jié)能、文明的綠色生活理念帶回家。結合“低碳行動”，引導學生了解個人及家庭能源使用方式對節(jié)能減排的意義和作用，樹立“節(jié)能環(huán)保，珍愛自然”觀念，關注生活中的節(jié)約方式，學習和尋
找節(jié)能的竅門和方法，從節(jié)約一滴水、一張紙、一粒米、一度電等點滴小事做起，讓低碳理念從校園延伸家庭，輻射社會，真正讓環(huán)保成為時尚，讓綠色走進家庭，讓低碳融入生活。
4、“農業(yè)生產”體驗活動：有計劃地組織學生到附近的生產勞動基地進行勞動體驗活動，同學們都積極參與，在勞動中揮灑汗水，不怕苦、不怕累。
在勞動中學生體會到了勞動成果的來之不易，自覺養(yǎng)成了珍惜勞動成果的優(yōu)秀品質，培養(yǎng)了學生吃苦耐勞的精神，增強了集體觀念。
5、“拒絕三無食品”活動：學生在教師的帶領下走訪調查了工商、超市的工作人員，通過走訪調查知道了什么是三無食品，怎樣鑒別三無食品，三無食品為什么會在市場上出現(xiàn)，三無食品有哪些危害，小學生應該怎樣抵制三無食品。
暑期通過廣泛開展豐富多彩的社會實踐活動，讓學生走進社會，了解社會，關注社會。學生的體魄得到了鍛煉，審美情趣得到了陶冶，勞動觀念和勞動技能得到了增強，而學生在實踐中取得的思想上的進步和意志品質受到的鍛煉，又遷移到科學文化知識的學習上，有利地促進了學生身心健康的發(fā)展。
學生社會實踐活動總結4第一次參加社會實踐，我明白中學生社會實踐是引導我們學生走出校門，走向社會，接觸社會，了解社會，投身社會的良好形式;是培養(yǎng)鍛煉才干的好渠道;是提升思想，修身養(yǎng)性，樹立服務社會的思想的有效途徑。通過參加社會實踐活動，有助于我們在校中學生更新觀念，吸收新的思想與知識。
近三個月的社會實踐，一晃而過，卻讓我從中領悟到了很多的東西，而這些東西將讓我終生受用。社會實踐加深了我與社會各階層人的感情，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干，進一步明確了我們青年學生的成材之路與肩負的歷史使命。社會才是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到了體現(xiàn)，為將來更加激烈的競爭打下了更為堅實的基礎。我在實踐中得到許多的感悟!
一：掙錢的辛苦
整天在公司辛辛苦苦上班，天天面對的都是同一樣事物，真的好無聊啊!好辛苦啊!在那時，我才真真正正的明白，原來父母在外打工掙錢真的很不容易!
二：人際關系
在這次實踐中，讓我很有感觸的一點就人際交往方面，大家都知道社會上人際交往非常復雜，但是具體多么復雜，我想也很難說清楚，只有經(jīng)歷了才能了解。才能有深刻的感受，大家為了工作走到一起，每一個人都有自己的思想和個性，要跟他(她)們處理好關系得需要許多技巧，就看你怎么把握了。我想說的一點就是，在交際中，既然我們不能改變一些東西，那我們就學著適應它。
如果還不行，那就改變一下適應它的方法。讓我在這次社會實踐中掌握了很多東西，最重要的就是使我在待人接物、如何處理好人際關系這方面有了很大的進步。同時在這次實踐中使我深深體會到我們必須在工作中勤于動手慢慢琢磨，不斷學習不斷積累。遇到不懂的地方，自己先想方設法解決，實在不行可以虛心請教他人，而沒有自學能力的人遲早要被企業(yè)和社會所淘汰。
三：管理者的管理
在公司里邊，有很多的管理員，他們就如我們學校里邊的領導和班級里面的班干部。要想成為一名好的管理，就必須要有好的管理方法，就要以藝術性的管理方法去管理好你的員工，你的下屬，你班級里的同學們!要想讓他們服從你的管理。那么你對每個員工或每個同學，要用到不同的管理方法，意思就是說：在管理時，要因人而異!
四：自強自立
俗話說：“在家千日好，出門半“招“難!“意思就是說：在家里的時候，有自已的父母照顧，關心，呵護!那肯定就是日子過得無憂無慮了，但是，只要你去到外面工作的時候，不管你遇到什么困難，挫折都是靠自已一個人去解決，在這二個多月里，讓我學會了自強自立!凡事都要靠自已!現(xiàn)在，就算父母不在我的身邊，我都能夠自已獨立!
五：認識來源于實踐
一切認識都來源于實踐。實踐是認識的來源說明了親身實踐的必要性和重要性，但是并不排斥學習間接經(jīng)驗的必要性。實踐的發(fā)展不斷促進人類認識能力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們去解決這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認識能力也就不斷地改善和提高!哲學強調實踐對認識的決定作用，認識對實踐具有巨大的反作用。認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導作用。認識在實踐的基礎上產生，但是認識一經(jīng)產生就具有相對獨立性，可以對實踐進行指導。
實踐，就是把我們在學校所學的理論知識，運用到客觀實際中去，使自己所學的理論知識有用武之地。只學不實踐，那么所學的就等零。理論應該與實踐相結合。另一方面，實踐可為以后找工作打基礎。通過這段時間的實習，學到一些在學校里學不到的東西。因為環(huán)境的不同，接觸的人與事不同，從中所學的東西自然就不一樣了。要學會從實踐中學習，從學習中實踐。我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。
六：專業(yè)的重要性
選擇了會計為專業(yè)的我，在這次實踐中自然比較關注這一環(huán)。雖然在實踐中只是負責比較簡單的部分，但能把自己在學校學到的知識真正運用出來也使我頗感興奮!在學校上課時都是老師在教授，學生聽講，理論部分占主體，而我自己對專業(yè)知識也能掌握，本以為到了企業(yè)實踐應該能夠應付得來，但是在企業(yè)里并沒想象中如此容易。平時在學校，數(shù)字錯了改一改就可以交上去了，但在工廠里，數(shù)字絕對不可以出錯，因為質量是企業(yè)的第一生命，質量不行，企業(yè)的生產就會跟不上，而效率也會隨之降低，企業(yè)就會在競爭的浪潮中失敗。
所謂“逆水行舟，不進則退”，企業(yè)要時時保持著這種競爭狀態(tài)，才能在市場中立于不敗之地，就因為這樣，企業(yè)會對每一個在廠的員工嚴格要求，每一個環(huán)節(jié)都不能出錯，這種要求在學校的課堂上是學不到的，在學校里可能會解一道題，算出一個程式就行了，但這里更需要的是與實際相結合，只有理論，沒有實際操作，只是在紙上談兵，是不可能在這個社會上立足的，所以一定要特別小心謹慎，而且一旦出錯并不是像在學校里一樣老師打個紅叉，然后改過來就行了，在工廠里出錯是要負上責任的，這關乎工廠的利益損失。
很多在學校讀書的人都說寧愿出去工作，不愿在校讀書;而已在社會的人都寧愿回校讀書。我們上學，學習先進的科學知識，為的都是將來走進社會，獻出自己的一份力量，我們應該在今天努力掌握專業(yè)知識，明天才能更好地為社會服務。
學生社會實踐活動總結5長期以來，社會實踐活動一直被作為培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的跨世紀合格人才的重要途徑。20__年暑假我院團委根據(jù)上級有關文件精神，繼續(xù)在全院同學中開展形式多樣、豐富多彩的實踐活動，取得了令人可喜的成績。現(xiàn)將總結匯報如下：
一、高度重視、認真組織
假期前，院團委向全院廣大同學發(fā)出了《關于開展暑假社會實踐活動的通知》，并印發(fā)人手一份的社會實踐活動登記表，各系學生會(分團委)積極響應、認真落實，根據(jù)自身專業(yè)特點，確定實踐方向，作好動員工作。廣大同學都以認真的姿態(tài)對待這次大學生社會實踐活動，熱情的參加了社會實踐活動，從而鍛煉了廣大同學的社會交往能力，培養(yǎng)了廣大同學的綜合能力。
二、緊密結合實際，多形式開展社會實踐活動
今年我院的"三下鄉(xiāng)"社會實踐活動在堅持以往成功做法的基礎上，充分考慮各社會實踐點的實際情況，各系因地制宜，根據(jù)實際需求開展不同的社會實踐活動。
(一)從組織形式上看，主要有兩種形式：
1.分散活動。
其內容豐富多彩，涉及到社會方方面面。從區(qū)域劃分，有農村的、有城市的、有內地、有沿海的;從內容上劃分，有希望工程的，有金融保險的，有房地產開發(fā)的，有市場營銷的，有廠礦、企業(yè)的內部管理機制的，有科技扶貧、文化教育的，有家教、生產勞動的等等。
2.集體組織。
組成社會實踐小分隊，分赴各地開展社會實踐活動。今年共派出6個小分隊和1個大篷車，他們分別是桂林工學院黨員大學生赴河池地區(qū)的"__"實踐服務團，電計系赴荔浦縣社會實踐小分隊，旅游學院赴陽朔縣社會調查小分隊，資環(huán)系赴桂林柘木鎮(zhèn)社會實踐小分隊，土木系赴興安縣白石村社會實踐小分隊，材料系赴三街村社會實踐小分隊以及由桂林工學院大學生藝術團組成的文藝大篷車。
(二)從社會實踐的類型看，主要有以下幾種：
1.開展便民服務。
各小分隊利用當?shù)氐嫩兹赵谑袌錾显O立家電維修、單車修理、理發(fā)等便民服務點，盡己所能，不怕臟、不怕累，以優(yōu)質的服務贏得當?shù)厝罕姷姆Q贊和好評，同時也努力實踐著青年志愿者的精神。
2.開展文化輔導活動或者是法律宣傳與咨詢活動。
暑期不僅中小學放假，而且正是夏收農忙時節(jié)，中小學生處于無人管理的狀態(tài)之中，大學生們將這些學生集中起來，對他們進行文化輔導。
3.開展社會調查活動。
如電計系赴荔浦縣社會實踐小組對荔浦縣部分鎮(zhèn)、村產業(yè)現(xiàn)狀進行了調查，來分析農村產業(yè)結構的調整，并寫出幾分調查報告。
4.開展義務勞動，幫助缺少勞動力的軍烈屬、五保戶收割莊稼。
下鄉(xiāng)期間，正值夏收時節(jié)，許多軍烈屬和五保戶因家里缺少勞力，莊稼熟在地里而無人收割，同學們積極幫助這類家庭，為他們解決了燃眉之急。
5.文藝下鄉(xiāng)。
由學院大學生藝術團組成文藝大蓬車到村鎮(zhèn)各社會實踐基地進行巡回演出，豐富農民群眾的精神文化生活。
6.開展大學生勤工儉學活動。
不少假期未回家的同學在學院的組織下開展各種各樣的勤工助學活動，一方面了解社會，另一方面也解決了自身的生活需要。
7.環(huán)境保護。
組織學生積極參與"保護母親河"行動，進行生態(tài)環(huán)境調查，宣傳倡導環(huán)抱觀念，治理環(huán)境污染，裝扮母親河。
8.考察實踐。
我院集中部分學生黨員(干部)、入黨積極分子組成"__"服務團，赴河池地區(qū)開展考察實踐活動，加強對黨史、革命史的學習和教育，牢固樹立跟黨走的信心和決心。
9.開展大學生科技活動。
今年全院共確定了大學生科研課題一百多項，為迎接11月份我院的科技活動周，提高我院科技學術水平，各個課題小組紛紛利用假期時間收集數(shù)據(jù)，抓緊實驗。
總之，今年的社會實踐的內容是豐富的，形式是多樣的，以提交報告的總體情況來看，今年暑期社會實踐有幾個特點：
(1)社會熱點問題調查;
(2)結合專業(yè)進行社會實踐。
三、總結經(jīng)驗，評比表彰
寫經(jīng)驗總結、相互交流。提高我院大學生社會實踐的層次和水平。8月份院團委下發(fā)了關于暑假大學生社會實踐總結的通知。要求各系分團委、學生會在內部交流的基礎上，對今年大學生社會實踐的內容、方式、特點、規(guī)模、效果、存在的問題及對今后大學生社會實踐的意見，提交一分總結報告。同時，在全院將對表現(xiàn)突出的社會實踐先進集體和先進個人進行評比表彰。并要求各系評選出優(yōu)秀的社會實踐報告，召開社會實踐交流會，同時，全院共推薦出60多篇不同內容和形式，具有一定層次和水平的社會實踐報告。
(四)經(jīng)驗和收獲
1.學院各級領導的重視，廣大同學的積極參與，是我院大學生社會實踐活動得以成功的重要保證。
多年來，學院黨政領導把社會實踐活動作為大學生素質教育的重要形式，每年撥出專項經(jīng)費用于社會實踐，并組成社會實踐領導小組，指導社會實踐活動的展開，并把社會實踐列入教學計劃，形成制度加以保證。全院廣大同學自覺把社會實踐作為了解社會、接觸社會、投身改革、鍛煉才干的重要渠道，積極深入生產第一線，體驗生活。
2.各級地方政府和社會各界的大力支持，是社會實踐活動順利進行的有力保證。
多年來，各級地方政府把接受大學生社會實踐作為自身的一項重要工作，給予了我們極大的支持。在食宿、安全及活動的開展方面盡量為大學生提供各種便利，保證了社會實踐活動的順利進行。同時學院注重社會實踐的基地建設，與地方開展長期結對合作，把扶貧工作、科技服務、文藝下鄉(xiāng)等活動與大學生接受鍛煉、成長培養(yǎng)緊密結合在一起取得良好效果，受到當?shù)馗刹咳罕姷囊恢潞迷u。
3.大學生的思想素質有了明顯的進步和提高。
