時間：2023-06-01 09:49:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇品德與社會教學(xué)反思，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
品德與社會學(xué)科教學(xué)要關(guān)注每一個兒童的成長，發(fā)展兒童豐富的內(nèi)心世界和主體人格，體現(xiàn)以育人為本的現(xiàn)代教育價值取向，培養(yǎng)他們對生活的積極態(tài)度和參與社會的能力，成為有愛心、有責(zé)任心、有良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的人。這就是要注重對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，教會學(xué)生如何去做一個完整實(shí)在的人。
一、品德與社會學(xué)科教學(xué)對培養(yǎng)學(xué)生人文精神的意義
人文精神從根本上講是以追求真、善、美等崇高的價值為核心。它包括一種對客觀真理的認(rèn)識，對道德的完善和美好的情感的體驗(yàn)。通俗來講，就是人的良好的道德和高尚的情操體現(xiàn)。由此可見，人文精神對一個人來講是何等的重要，它使人不斷地去思考自己的一切，重新審視自己，關(guān)注自己的一切變化，并努力使其往好的方向發(fā)展。所以，可以說人文精神影響人的一生。因此，品德與社會教學(xué)中的人文精神培養(yǎng)，就是要努力挖掘教材中的教材資源，以人的人性完善為最高教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)主要以個人發(fā)展需要為標(biāo)準(zhǔn)的教育價值觀，讓兒童從小就學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會交際合作、學(xué)會生存，使每個人都發(fā)展自己的才能和創(chuàng)造力，為其一生的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力和不竭的智力支持。人無時無刻不生活在社會這個大環(huán)境下。而社會關(guān)系、社會活動正是依賴語言才得以體現(xiàn)、運(yùn)轉(zhuǎn)、展開。所以說人與社會不可分離。
二、品德與社會學(xué)科教學(xué)的特點(diǎn)
品德與社會課程的人文性，就是指人在學(xué)習(xí)的過程中不斷地實(shí)現(xiàn)自我成長、激發(fā)創(chuàng)造力與生命力的過程，由于品德與社會學(xué)科具有人文性，它的教學(xué)也就具有了人文性。品德與社會教學(xué)就是老師在課堂上對小學(xué)生進(jìn)行教育與熏陶，在潛移默化中使他們成為具有較高素養(yǎng)的人，在課堂上要注重對學(xué)生進(jìn)行人文教育，使學(xué)生得到全面發(fā)展。所以教學(xué)中必須發(fā)揚(yáng)“尊重人格、尊重差異、思想自由、個性解放、自知自律、自主發(fā)展”的人文主義精神，推進(jìn)品德與社會教學(xué)的人文化改造，培育學(xué)生自尊、自主、自立的有獨(dú)特個性，培養(yǎng)有完善人格、有創(chuàng)新精神，敢于標(biāo)新立異的人才。
三、在課堂教學(xué)中的培養(yǎng)策略
品德與社會教學(xué)過程是實(shí)現(xiàn)自我成長的過程，激發(fā)人創(chuàng)造力與生命成長的過程。品德與社會教學(xué)是在特定的時空中，教師與學(xué)生雙向的積極的生命運(yùn)動場，尊重人，尊重具體的人的生命的價值，尊重具體人的文化及多樣性，是品德與社會教學(xué)的內(nèi)在特征。教師以關(guān)注社會，關(guān)注整體人類的博懷，使品德與社會教學(xué)真正成為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長的，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的場所。
（一）學(xué)會反思，認(rèn)識自我
反思是個體成熟的標(biāo)志。學(xué)生自我反思能力與習(xí)慣不是先天就有，而是在后天學(xué)習(xí)過程中形成的。在課堂中，要有意識、有目的、有計(jì)劃地教給學(xué)生自我反思的方法，提供一系列供學(xué)生自我觀察、自我監(jiān)控、自我評價的問題，不斷地促進(jìn)學(xué)生自我反思，從而培養(yǎng)反思力。比如《我有一把金鑰匙》，把課文中學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)生的生活實(shí)際結(jié)合起來，通過學(xué)生反思，知道學(xué)什么本領(lǐng)都要有有耐心，肯下苦工夫。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)自我、教育自我、提升自我，使自我教育的愿望成為每一個學(xué)生的精神需要。
（二）尊重差異，發(fā)展個性
長期以來，受傳統(tǒng)的教學(xué)觀念的影響，教師擁有對教材文本的絕對的解釋權(quán)，學(xué)生對課文的理解被限制在教師的理解范疇之內(nèi)，于是，學(xué)生的個性化的閱讀理解被扼殺殆盡。法國著名的兒童心理學(xué)家盧梭說：“兒童有他特有的看法、想法和感情。如果用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的。”學(xué)生作為一個個性鮮明的生命個體，總是帶著自己已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和情感來接觸新的閱讀文本，他們的閱讀個性是客觀存在的。首先，不同的家庭背景、知識儲備、興趣愛好等所帶來的學(xué)生的個體之間的差異，必然對學(xué)生的閱讀活動產(chǎn)生影響，導(dǎo)致即使閱讀同一文本也會得出不同的認(rèn)識和體會，正所謂“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”；其次，對于教材內(nèi)容來說，由于生活經(jīng)驗(yàn)差別極大，因此對同一文本也完全可以從若干角度進(jìn)行不同的解讀。所以，新的課程標(biāo)準(zhǔn)明確地提出不能以教師的理解去代替學(xué)生的理解，以教師的分析取代學(xué)生的認(rèn)識實(shí)踐。認(rèn)識到了這一點(diǎn)，我們就必須尊重學(xué)生的想法和選擇，同時還要鼓勵學(xué)生富有個性的學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考。比如《今天我進(jìn)步了嗎》這一課，根據(jù)他們的知識經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好有別，內(nèi)心需求不同，自己的能力選擇適合自身發(fā)展要求的學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，學(xué)生就會樂意地、自覺自主地參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中來，這對發(fā)展學(xué)生的個性十分有利。在學(xué)習(xí)《我愛我的家人》時，我建議學(xué)生選擇自己喜歡的方式，選擇學(xué)習(xí)伙伴，用自己喜歡的方法學(xué)習(xí)，大膽放手，把權(quán)利和空間交給學(xué)生。起初，我很擔(dān)心這樣的方式流于形式，學(xué)習(xí)效果差。但在交流的過程中，我意外的發(fā)現(xiàn)學(xué)生的自主性很強(qiáng)，都十分自覺的進(jìn)行了準(zhǔn)備工作，匯報時都用不同形式的表演表達(dá)了對家人的愛，比如小品，朗誦，詩歌等等，沒有按照老師的指令劃一的要求，反而產(chǎn)生了更好的學(xué)習(xí)效果。所以在教學(xué)過程中，要讓學(xué)生獨(dú)立發(fā)揮，展現(xiàn)個性，讓學(xué)生做“學(xué)習(xí)的主人”。
關(guān)鍵詞：小學(xué)；品德與社會；課堂教學(xué)；新思路
隨著教育的不斷發(fā)展，小學(xué)生的思想品德教育已經(jīng)成為新時期下的重要研究課題之一。思想品德課堂教學(xué)與實(shí)際生活之間有著極為密切的聯(lián)系。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師就要做好品德與社會教學(xué)工作，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，提高學(xué)生的思想品德水平與基本的社會技能，這樣才能更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展需求。
一、開展品德與社會課堂教學(xué)的意義
一般來說，人之根本就是品德，一個人的良好品德直接影響了這個人的靈魂。因此，我國作為禮儀之邦，一個人的品德高低不僅代表著這個人，同時也可以展現(xiàn)出這個人家庭中的品德，甚至是這個國家中的品德。所以也就充分證明了思想品德教育有著極為重要的意義，做好學(xué)生的思想品德教育對學(xué)生的未來發(fā)展有著極為重要的意義。為了將學(xué)生培養(yǎng)成為具有高尚道德的綜合型人才，就要做好小學(xué)品德與社會教育工作，正確地引導(dǎo)學(xué)生，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中的錯誤教學(xué)方法，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活內(nèi)容，適當(dāng)?shù)厝谌肫返屡c社會課程，這樣才能讓學(xué)生更好地參與到學(xué)習(xí)中去。其次，教師要為學(xué)生創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生受到這種環(huán)境的影響來主動掌握思想品德知識，從而樹立起正確的思想品德觀念，養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣。
二、小學(xué)品德與社會課程的新思路
1.做好教材的研究工作，及時關(guān)注好學(xué)生
對于小學(xué)品德與社會課程來說，它是建立在小學(xué)生社會生活中實(shí)際事件以及情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上的，其主要的目的就是要幫助學(xué)生形成正確的思想品德意識，從而實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展。因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師要明確教材只能為課堂教學(xué)提供一些教學(xué)上的素材，但是在實(shí)際教學(xué)中就要保證教學(xué)環(huán)節(jié)與教學(xué)目標(biāo)隨著學(xué)生的特點(diǎn)以及事件的變化等方面出發(fā)，這樣才能更好地保證教學(xué)質(zhì)量。所以，在實(shí)際教學(xué)中，教師就要分析好教學(xué)大綱，同時還要研讀好課本，以此來分析出準(zhǔn)確的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)出有針對性的教學(xué)目標(biāo)，這樣才能提煉出重點(diǎn)與難點(diǎn)，從而保證教學(xué)過程可以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量與效果。通過對學(xué)生進(jìn)行品德與社會教育，可以幫助學(xué)生樹立自信心，從而提高學(xué)生的生活能力。
2.提高學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生情操
在小學(xué)品德與社會課程教學(xué)中，注重培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生在體驗(yàn)中不斷提升自己、為了讓每一個學(xué)生都可以獲得情感體驗(yàn)，從而真正地參與到學(xué)習(xí)中去，提升自身的情操。如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《家人的愛》的過程中，教師就可以提煉出教學(xué)內(nèi)容的主題“愛”，以此來通過課堂再現(xiàn)生活中的實(shí)際事件，從而讓學(xué)生感受到父母的愛。為了讓學(xué)生更好地感受父母的愛，教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行母雞保護(hù)小雞的游戲，以此來讓學(xué)生受到感染，提高學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，幫助學(xué)生樹立起正確的價值觀。
3.南質(zhì)瞪活內(nèi)容出發(fā)做好品德教育工作
教師在開展品德與社會課堂教學(xué)的過程中，要從實(shí)際生活出發(fā)，做好品德教學(xué)工作。（1）要及時更新自身的教學(xué)理念，優(yōu)化好教學(xué)內(nèi)容。對于教材來說，是幫助教師開展教學(xué)工作的重要工具之一，因此，在實(shí)際教學(xué)中，教師就要從社會生活入手，選擇好教學(xué)內(nèi)容，保證教學(xué)與學(xué)生實(shí)際之間的聯(lián)系，從而提高課堂教學(xué)質(zhì)量。（2）教師要做好生活教學(xué)工作。在開展實(shí)踐教學(xué)的過程中，要尊重學(xué)生個性化的發(fā)展，從學(xué)生的實(shí)際生活入手，不僅要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我感悟與反思，從而促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)良好的品德發(fā)展。此外，教師還要強(qiáng)化學(xué)生的品德意識，做課外指導(dǎo)與教學(xué)工作，不斷擴(kuò)展學(xué)生學(xué)習(xí)的深度與廣度，讓學(xué)生可以將所學(xué)習(xí)到的知識運(yùn)用到實(shí)際中去，滿足發(fā)展的需求。
綜上所述，小學(xué)品德與社會課程對學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展有著極為重要的意義。因此，在實(shí)際教學(xué)中就要求教師掌握扎實(shí)的專業(yè)知識，及時更新自身的教學(xué)理念，保證教學(xué)思路的準(zhǔn)確性，這樣才能更好地滿足學(xué)生的發(fā)展需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]高峽，趙亞夫.探索小學(xué)《品德與社會》課程的新思路[J].中國教育學(xué)刊，2003（4）：31-33.
一、讓準(zhǔn)確的評價定位成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的航標(biāo)燈
科學(xué)有效的教學(xué)評價不但對教師的教學(xué)起到導(dǎo)向、激勵和反思、改進(jìn)的作用，而且對學(xué)生的健康成長和發(fā)展起著促進(jìn)作用。品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)指出：本課程的評價目的是促進(jìn)兒童的發(fā)展，保證課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其功能在于通過評價了解課程實(shí)施情況，判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和水平，了解學(xué)習(xí)的成績、問題與需要，并對課程下一步的實(shí)施進(jìn)行有針對性的調(diào)整。通過評價促進(jìn)師生、生生間的互動與交流，對學(xué)生的學(xué)習(xí)成績進(jìn)行鼓勵，對其不足提出改進(jìn)建議。因此，教師必須為自己針對學(xué)生所實(shí)施的每一次評價進(jìn)行準(zhǔn)確的定位：獲得真實(shí)的反饋信息，幫助教師優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)、豐富活動組織形式，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。
教學(xué)過程中教師要時刻用眼睛和心靈去關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的參與狀態(tài)，師生之間、生生之間的交往狀態(tài)，學(xué)生情感、認(rèn)知、能力在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。創(chuàng)造出適宜的學(xué)習(xí)情景使學(xué)生的各種狀態(tài)達(dá)到最佳，并以學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)為參照點(diǎn)來調(diào)整自己的教學(xué)策略，通過對學(xué)生表現(xiàn)的分析找到自己教學(xué)中存在的問題，反思自己的教學(xué)思想、設(shè)計(jì)水平和課堂駕馭能力，以此為定位領(lǐng)航教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
二、讓多元的評價主體成為學(xué)生煥發(fā)崇高品德的引路人
傳統(tǒng)的評價模式中，教師是評價的主體，學(xué)生只是一個被動的、沒有活力的客體。科學(xué)評價應(yīng)該是教師和學(xué)生共同合作進(jìn)行的有意義的建構(gòu)過程。學(xué)生既是評價的對象，也是評價的主體。品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，評價者可以是教師，可以是學(xué)生個人或?qū)W生小組，也可以是家長或其他人員。所以，我在教學(xué)中常常會設(shè)置“說說這節(jié)課自己的表現(xiàn)與收獲”“談?wù)勀阕罹磁迥膫€同學(xué)的表現(xiàn)”等環(huán)節(jié)。既能反饋學(xué)生對所學(xué)知識的掌握、能力的形成，也能使學(xué)生對自己和同學(xué)的表現(xiàn)作出客觀的評價。在每個教學(xué)主題結(jié)束后，我會有針對性地給學(xué)生下發(fā)一個品德評價表。圍繞學(xué)生在這一學(xué)習(xí)主題方面的品德形成情況開展自我評價、小組評價、教師評價、家長評價，讓學(xué)生本人、小組成員、教師、家長、社會多主體共同參與評價，使學(xué)生在與同學(xué)、教師、家長的有效交流中，正確認(rèn)識自己和他人。促使學(xué)生自覺地內(nèi)省與反思，認(rèn)真總結(jié)自己的前期行為，思考今后的行為發(fā)展，逐步形成良好的反思與總結(jié)的習(xí)慣，不斷地改變、完善。讓多元的評價主體共同引領(lǐng)學(xué)生，促進(jìn)其崇高品德的形成。
三、讓多種的評價方法成為培養(yǎng)學(xué)生高尚行為的助推器
在評價方法上，我除依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)要求，根據(jù)學(xué)生實(shí)際有針對性地采取教師觀察記錄、描述性評語、成長記錄袋、學(xué)生作品分析、測驗(yàn)等方法外，還結(jié)合學(xué)校實(shí)際，利用有效宣傳手段，對學(xué)生取得的成績和進(jìn)步給予充分的表揚(yáng)與肯定。如，學(xué)校有校報、校園電視臺，樓道兩側(cè)設(shè)有校園明星展示區(qū)，我將其與品德與社會教學(xué)中對學(xué)生的評價巧妙結(jié)合，使其成為特有的評價方式，助推學(xué)生高尚品德行為的良性發(fā)展。品德與社會課中經(jīng)常會開展一些畫畫自己的家鄉(xiāng)、制訂暑假計(jì)劃、進(jìn)行社會調(diào)查實(shí)踐等活動，我及時地鼓勵學(xué)生將自己的學(xué)習(xí)感受、活動體驗(yàn)和收獲、調(diào)查報告、繪畫作品等進(jìn)行整理，向校報投稿；將學(xué)生的成長故事、突出事跡推薦給校園電視臺；推薦事跡特別突出的學(xué)生參加校園明星的評選等。通過這些特有的、積極向上的宣傳評價方式使小學(xué)生內(nèi)心渴望得到關(guān)注、渴望成為校園名人、明星的心緒得到極大的滿足，獲得成就感，從而激勵學(xué)生不斷進(jìn)取。同時，為更多學(xué)生樹立學(xué)習(xí)的榜樣，形成正確的輿論導(dǎo)向，取得了很好的評價效果。
四、讓全面的評價內(nèi)容成為學(xué)生成長道路上絢麗的七色花
新課程理念指導(dǎo)下的教育評價應(yīng)著眼于學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在評價的內(nèi)容上，我們不僅要著眼于學(xué)生的學(xué)科知識和學(xué)習(xí)成績，更要關(guān)注對學(xué)生學(xué)習(xí)技能、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣、特長才藝等各方面素質(zhì)的全方位評價。不能僅局限于學(xué)科和課堂，還要關(guān)注學(xué)生在校內(nèi)外各種活動參與過程中的表現(xiàn)。多年來，薊縣城關(guān)小學(xué)關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展的特色教育模式為學(xué)生提供了全面發(fā)展與評價展示的空間。學(xué)校創(chuàng)立了機(jī)器人工作室、小天使藝術(shù)團(tuán)、合唱團(tuán)、芭蕾舞隊(duì)、鼓樂隊(duì)、小交警支隊(duì)等團(tuán)隊(duì)；連續(xù)舉辦25屆“我伴一同開”系列創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)活動和20屆校園文化藝術(shù)節(jié)，為培養(yǎng)德、才、藝、能兼?zhèn)涞奈磥韮?yōu)秀人才搭建了成長平臺。在教學(xué)中，我積極開發(fā)課程資源，根據(jù)年級、教學(xué)內(nèi)容的不同，將品德與社會課中對學(xué)生的評價與學(xué)校各種特色活動的開展及與之相關(guān)的評價有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)活動的參與中獲得豐富的情感及道德體驗(yàn)，得到全面的鍛煉與提高。每學(xué)期在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)習(xí)之星、藝術(shù)之星、禮儀之星、進(jìn)步之星、勞動小能手、體育小健將、學(xué)習(xí)雷鋒標(biāo)兵、環(huán)保小衛(wèi)士等評選表彰，使每個學(xué)生都能得到受表彰的機(jī)會，從而激勵他們?nèi)￠L補(bǔ)短、全面發(fā)展，為其終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
五、讓恰當(dāng)?shù)脑u價時機(jī)成為激發(fā)學(xué)生成長動力的點(diǎn)金石
關(guān)鍵詞：品德與社會 社會實(shí)踐 教學(xué)策略
中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）01-0202-01
縱觀當(dāng)前的品德與社會教學(xué)現(xiàn)狀，它幾乎是小學(xué)生們最不喜歡的科目之一了。究其原因，品德與社會教學(xué)課堂上，還存在著教師照本宣科，講究死記硬背，反復(fù)抄寫、默寫的教學(xué)方式，雖然在課程改革的浪潮之下這一現(xiàn)狀有所改進(jìn)，但不可否認(rèn)其不良影響在短時間內(nèi)還將揮之不盡，再加上老師的教學(xué)手段單一，學(xué)生對其興味寡然便不足為怪了。本文中，筆者就如何在具體的教學(xué)過程中加強(qiáng)社會實(shí)踐性展開論述，試圖通過開展社會實(shí)踐性活動來使得品德與社會煥發(fā)嶄新的學(xué)科風(fēng)采與活力，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會建設(shè)人才劃好一條閃亮的起跑線。
1 深化課堂改革，為實(shí)踐性教學(xué)提供一方沃土
談到品德與社會教學(xué)的實(shí)踐性，很多老師首先就會把思路與目光投向五彩斑斕的具體生活與課外基地，這本無可厚非，但筆者以為，我們更要從具體的課堂教學(xué)開始入手，畢竟校內(nèi)課堂才是我們進(jìn)行教育教學(xué)活動的主陣地。誠如筆者在前面所述，我們的課本內(nèi)容就來源于具體生活，它其實(shí)和我們的真實(shí)生活與社會狀況是一致的，只不過我們教師在傳統(tǒng)的教學(xué)方法的影響下，銷蝕了這個學(xué)科內(nèi)容的多樣性與精彩度。面對這個現(xiàn)實(shí)，我們品德與社會學(xué)科的教師當(dāng)痛下決心，從改革課堂教學(xué)手段開始，為實(shí)踐性教學(xué)提供沃土般的基礎(chǔ)。
我們要在課堂教學(xué)過程中科學(xué)有效地使用現(xiàn)代電教教學(xué)設(shè)備。由于小學(xué)生還沒有獨(dú)立走向生活，他們對于具體生活的感知就全部依靠于父母的描述，以及電視電影等媒介的傳播，而鑒于許多家長在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期的工作壓力，以及影視材料的藝術(shù)化處理，都很難給學(xué)生以一個全面而真實(shí)的情景再現(xiàn)，影響著學(xué)生具體能力的提升與學(xué)習(xí)效果的達(dá)成。而在這方面，多媒體等電教設(shè)備的出現(xiàn)就可以有效彌補(bǔ)這一缺憾。譬如筆者在講授《戰(zhàn)爭與和平》這一章節(jié)的知識時，就充分利用了多媒體課件聲光電等多種感官角度的整合，給學(xué)生們在教室里營造了一種身臨其境的氛圍，使得他們的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，激發(fā)了他們對于當(dāng)前和平而美好生活的珍惜。之后，筆者又組織同學(xué)們利用“班班通”電教設(shè)備的強(qiáng)大優(yōu)勢，把自己對于這堂課的具體感受通過文檔、圖片、小詩抑或?qū)W校論壇、年級QQ群等多種方式進(jìn)行了相互的溝通與交流，雖然沒有教師的直接參與，但他們對于具體問題的看法卻都出奇地一致，令老師之前的擔(dān)心一掃而空，并使得教師們由衷的感嘆，傳統(tǒng)的教學(xué)方式既費(fèi)力，又不討好，不但效率低下，而且還影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無助于學(xué)生能力的提升。
我們要在具體的課堂教學(xué)過程中大膽改革授課理念與方式，將課堂表演這種情境創(chuàng)設(shè)方式落在實(shí)處。很多教師在講授品德與社會學(xué)科的相關(guān)知識時，習(xí)慣于從我們成人的角度，以麻木的心態(tài)來審視我們的學(xué)科價值與課本內(nèi)容，認(rèn)為這些理論常識在學(xué)生以后的生活過程中將會自然明白，漸漸懂得，沒有必要大動干戈，至于考試，讓學(xué)生背誦幾個典型答案與案例就可以應(yīng)付了。鑒于此，我們的課堂逐漸沉悶起來，學(xué)生在課堂上感受不到品德與社會學(xué)科知識的魅力與樂趣，自然也便談不上創(chuàng)新能力與探究意識的提升。筆者以為，我們應(yīng)當(dāng)將課堂實(shí)踐有效融入具體的授課過程，其中最為常見的一種形式便是編排課本劇表演活動。通過課本劇的編排與表演，學(xué)生能夠在這個準(zhǔn)備與展示的過程中，將具體的理論知識與社會實(shí)踐緊密聯(lián)系起來，一方面深刻理解了這些理論知識的具體內(nèi)涵，另一方面還懂得了它在具體實(shí)踐中的應(yīng)用價值。同時，還有利于這個學(xué)科的興趣培養(yǎng)，促進(jìn)其良性發(fā)展。譬如像《嘗嘗苦滋味》、《吃穿住話古今》等多個教學(xué)課堂都可以采用這樣的教學(xué)方式。實(shí)踐證明，這種方式也確實(shí)有利于學(xué)生素養(yǎng)的全面提升。
2 進(jìn)行社會活動，為實(shí)踐性教學(xué)注入活力
翻開品德與社會學(xué)科的教學(xué)課本，我們會發(fā)現(xiàn)里面有很多諸如“做一做”、“活動”、“社會小調(diào)查”之類的教學(xué)版塊，它們一般都與具體單元具體章節(jié)的具體內(nèi)容有著密切的聯(lián)系，是這些內(nèi)容的有效延伸與實(shí)踐拓展。具體的教學(xué)過程中，很多教師都認(rèn)為這些內(nèi)容無足重輕，屬無病，也有的一瞥見實(shí)踐活動版塊的要求，便由衷地反對，認(rèn)為其實(shí)施起來存在著諸多層面的難度與障礙，尤其在當(dāng)前安全意識與任務(wù)壓倒一切的情況之下。所以，教材中編者的這些良苦用心一般都被棄如敝屣，不加理睬，任其自生自滅。達(dá)不到具體的教學(xué)效果，也使得學(xué)生的實(shí)踐能力與綜合素養(yǎng)失去了一條高效達(dá)成的途徑。
筆者以為，品德與社會的學(xué)科性質(zhì)就在于其極強(qiáng)的實(shí)踐性，以理論與實(shí)踐形結(jié)合的方式來塑造孩子們健康、陽光、善良、合作的精神拼著，為他們順利步入社會生活提供前瞻性的知識儲備與社會實(shí)踐。而課本教材中的實(shí)踐性活動教學(xué)環(huán)節(jié)恰恰是這一學(xué)科的精華之所在，我們教師絕對不能僅僅為了試卷分?jǐn)?shù)而本末倒置，買櫝還珠。況且，只要我們教師精心策劃，合理組織，并與學(xué)校、家長進(jìn)行有效的溝通與合作，我們的實(shí)踐性活動一定會風(fēng)生水起，取得良好的教學(xué)效果的。譬如，在《買東西的學(xué)問》這一章節(jié)的知識學(xué)習(xí)中，我們就可以聯(lián)系家長，陪同孩子進(jìn)行一次購物活動，活動過程中要孩子們主動選擇、購買、辨別、討價還價等，活動結(jié)束后，教師再組織學(xué)生進(jìn)行反思活動，整理成相應(yīng)的材料。可以說，整個設(shè)計(jì)過程幾無瑕疵，還給學(xué)生注入了一支學(xué)習(xí)這門學(xué)科的興奮劑。還有像《學(xué)習(xí)乘車和乘船》、《參加儲蓄》這些章節(jié)的具體知識，只要我們用心組織，這些實(shí)踐性活動還是比較容易做到的，它所帶給我們教學(xué)課堂的將是一派青春的活力，且活力四射，不可遏制！
總之，小學(xué)階段的學(xué)生喜歡故事情節(jié)跌宕起伏的學(xué)習(xí)內(nèi)容，思維特征以形象思維與直觀思維為主，而品德與社會學(xué)科的課本多是教導(dǎo)他們?nèi)绾芜m應(yīng)五彩繽紛的社會，如何養(yǎng)成良好的人格品行方面的內(nèi)容，這便離不開我們師生共同參與，學(xué)校與家庭共同參與的實(shí)踐性活動。筆者相信，只要我們把握好了課堂教學(xué)這一主陣地，構(gòu)建家校合作的新型教學(xué)模式，我們品德與社會學(xué)科的教改春天一定會迎來其蓬勃的活力！
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：小學(xué)；品格；社會；生活化
進(jìn)入21世紀(jì)以來，我國根據(jù)社會發(fā)展與國情實(shí)行了新一輪的課程改革，對于實(shí)行了多年的應(yīng)試體制教育進(jìn)行了反思與創(chuàng)新，提出了素質(zhì)教育的必要性與可行性。因此，全國范圍內(nèi)對于學(xué)生品行的教育成為一股熱潮，一直延續(xù)至今。學(xué)生的人格與品行的培養(yǎng)應(yīng)該從小開始，因此小學(xué)課程中加入了《品德與社會》這一學(xué)科。希望從課程的開設(shè)與教師的重點(diǎn)教育樹立學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀，培育具有良好社會道德與品德的新學(xué)生，這是開始這一課程的目標(biāo)與要求。近幾年，我國學(xué)校教育觀念產(chǎn)生了很大的改變，逐漸明白學(xué)校的第一任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)社成為一個思想上健全的人，然后才能進(jìn)行知識的傳授。因此，重視小學(xué)《品德與社會》課程的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，是社會發(fā)展的要求，也是新時代學(xué)生自身發(fā)展的要求。然而，在開設(shè)小學(xué)《品德與社會》這一課程的過程中出現(xiàn)了一個很大的問題就是理論與實(shí)際的脫節(jié)。因此，如何使《品德與社會》課程的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動更好的聯(lián)系起來，是我國思想教育應(yīng)該思考的問題，也是當(dāng)前小學(xué)品德課教學(xué)的難點(diǎn)。
一、當(dāng)前我國小學(xué)《品德與社會》課程教學(xué)出現(xiàn)的問題
當(dāng)今是互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)達(dá)的時代，信息爆炸是這個時代的重要特征。由于信息量大、內(nèi)容沒有經(jīng)過篩選，同時傳播的速度有非常的快，因此學(xué)生通過互聯(lián)網(wǎng)了解的一些內(nèi)容很可能對其今后的發(fā)展產(chǎn)生不良的影響，因此這個時代的學(xué)生也是早熟的一代。如何幫助學(xué)生樹立正確的三觀，不至于被社會不良風(fēng)氣所影響，這就需要《品德與社會》課程的開設(shè)，這是很有必要的。但是，有些學(xué)習(xí)沒有認(rèn)識到這一課程的重要性，忽視學(xué)生品德教育課程化的重要性，當(dāng)然這是極少的一部分。《品德與社會》課最為嚴(yán)重的問題是學(xué)生學(xué)習(xí)的理論知識與實(shí)際生活脫軌，學(xué)習(xí)內(nèi)容與行為不一致。很多學(xué)生在學(xué)校的行為與在校外的行為根本就是判若兩人：在校乖巧聰明，懂禮貌，而在校外，臟話連篇，一言不合就上手等等。這不是學(xué)生的問題，更多的是小學(xué)《品德與社會》課程沒有深入到學(xué)生的生活中去，而僅僅是停留在淺層教育中，對于學(xué)生深層的行為指導(dǎo)沒有產(chǎn)生良好的作用，這是我國小學(xué)《品德與社會》教學(xué)最為失敗的地方。
二、重視小學(xué)《品德與社會》走進(jìn)學(xué)生生活的重要性
學(xué)生學(xué)習(xí)的首要任務(wù)不是知識，而是如何成為一個人，也就是“立身”。這是學(xué)生作為個體的人必須學(xué)會，也只有首先成為一個人，才能夠談將來的發(fā)展，才能夠成為一個有用的人。因此，我國教育希望通過在小學(xué)開設(shè)《品德與社會》這一課程來完成這一基本的教學(xué)目標(biāo)。可見，學(xué)校與教師只有重視這一門課程的教學(xué)，促使學(xué)生深入的了解什么是正確的三觀，幫助學(xué)生從根本建立正確的人格，逐漸丟掉人本身的劣根性，成為一個真正的人。如果《品德與社會》課程只是形同虛設(shè)的隨便講講，無法有效的指導(dǎo)學(xué)生的生活，那么這一門課程的開設(shè)就失去了原本的意義，也就沒有開設(shè)的必要了。
三、《品德與社會》聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際的有效措施
實(shí)現(xiàn)小學(xué)《品德與社會》教學(xué)的有效性并與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合需要將教學(xué)生活化，通過目標(biāo)的生活化、內(nèi)容的生活化、教學(xué)方式的生活化等等方式，逐步提高小學(xué)《品德與社會》教學(xué)的質(zhì)量與水平。
1.教學(xué)目標(biāo)的生活化
教師在確定教學(xué)目標(biāo)時，要把握教材的觀點(diǎn)，以學(xué)生的生活實(shí)際為起點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，動態(tài)生成教學(xué)目標(biāo)。另外，品德與生活、品德與社會是兩門與學(xué)生生活相關(guān)的，將多方面的教育內(nèi)容和教育要求有機(jī)融合在一起的綜合課程。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)不能脫離學(xué)生的實(shí)際，高大上的教學(xué)目標(biāo)并不適合小學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長。比如在進(jìn)行酃教育的時候，我不會給學(xué)生講大道理，我會引導(dǎo)學(xué)生從自身的生活出發(fā)，從“我能為愛國做些什么”這個角度進(jìn)行教育，幫助學(xué)生意識到自我行為的約束以及正確人格的形成就是一種愛國的體現(xiàn)，這種教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)，在我們班的教學(xué)中產(chǎn)生了不錯的效果，學(xué)生大多能從自身認(rèn)識到如何去做一個愛國的人。
2.教學(xué)內(nèi)容的生活化
心理學(xué)研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生認(rèn)識的程度就越高，新課程《品德與生活》的教學(xué)就越強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)情境必須生活化，注意引導(dǎo)學(xué)生從自己的世界出發(fā)，用多種感官去觀察、體驗(yàn)、感悟社會，獲得對世界的真實(shí)感受，這是符合兒童品德的認(rèn)知規(guī)律的。小學(xué)生對于這個世界的認(rèn)識，以及理論指導(dǎo)的實(shí)踐活動都是從學(xué)生周圍的世界出發(fā)的，因此，教學(xué)的內(nèi)容必學(xué)貼近學(xué)生的生活實(shí)際，才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在講到“平安回家”這一節(jié)課的時候，我會現(xiàn)讓學(xué)生聯(lián)想自己回家的情況，看看都會出現(xiàn)哪些問題。這時候?qū)W生會積極的講自己遇到的事情。之后我才會引入這節(jié)課的內(nèi)容，通過應(yīng)用學(xué)生講到的事情作為例子進(jìn)行講解，促使學(xué)生深入認(rèn)識理論，同時引導(dǎo)學(xué)生注意將學(xué)到的知識應(yīng)用到實(shí)際中去。
3.教學(xué)方式的生活化
社會生活是品德與社會課的源泉，只有緊密地聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行教學(xué)，才能使品德與社會課迸發(fā)生機(jī)和活力，取得實(shí)效。教師用學(xué)生喜聞樂見的形式活用教材，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)活動，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的生活化。教師可以通過游戲、情景模擬、模仿等方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生意識到這些理論在生活中的有效應(yīng)用。我在講到學(xué)會關(guān)愛他人這一課時，會讓學(xué)生氛圍不同的小組，一分人扮演需要幫助的人，可以是盲人、殘疾人、顫顫巍巍的老人等，另一些人就扮演那些幫助者。在這一過程中學(xué)生既體會到被幫助者的不易，也可以感受到幫助人的樂趣。
四、結(jié)語
綜上所述，品德與社會教育是以指導(dǎo)學(xué)生的生活為目的的，如果沒有完成這一目標(biāo)，這門課程就沒有任何的實(shí)際意義。因此，教師應(yīng)該通過教學(xué)的生活化，幫助學(xué)生意識到品德與社會課的實(shí)際意義，并主動的應(yīng)用到自己的生活中，指導(dǎo)自己的行為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)品德與社會教育的重要意義。
參考文獻(xiàn)：
精巧的留白是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思想交流、情感溝通、生命對話和踐行道德的重要載體，是品德與社會課堂的一道靚麗風(fēng)景，值得教師去細(xì)細(xì)研究。因此，教師要充分認(rèn)識和利用留白，將其激活并使之成為教學(xué)資源，采用恰當(dāng)?shù)幕顒臃绞胶陀行У狞c(diǎn)撥策略引領(lǐng)學(xué)生去拓展思維、增加想象和豐富體驗(yàn)，從而達(dá)到既培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維又實(shí)現(xiàn)立德育人的教學(xué)目的。接下來，筆者將談一談自己的教學(xué)實(shí)踐。
一、小學(xué)品德與社會課留白教學(xué)資源的實(shí)踐探索
1.留白處創(chuàng)設(shè)生活化情境――提升經(jīng)驗(yàn)
陶行知先生曾說過“生活即教育”，新課程理念也倡導(dǎo)品德教學(xué)回歸生活，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生的生活為課程的基礎(chǔ)。在品德教學(xué)中，教師要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，課堂教學(xué)要做到有實(shí)效性、針對性，要善于將教材的留白處作為生成點(diǎn)，努力創(chuàng)設(shè)開放、互動、活潑的生活情境，以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，把教學(xué)內(nèi)容與豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，將文本中的情境形象直觀地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，喚起他們已有的生活經(jīng)驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
2.留白處創(chuàng)設(shè)有價值問題――驅(qū)動討論
討論是學(xué)生學(xué)習(xí)與交流的形式之一，討論活動能促使學(xué)生運(yùn)用多種方法來表達(dá)自己的想法和感受，在分享交流的同時鍛煉表達(dá)能力，提升合作水平。教材中包含豐富的激發(fā)學(xué)生參與討論的切入點(diǎn)，教師要善于發(fā)現(xiàn)，例如在教學(xué)“我是獨(dú)生女（子）”一課時，筆者首先搜集整理一些當(dāng)下批評獨(dú)生子女的言論：獨(dú)生子女是一批被寵壞了的“小皇帝”；獨(dú)生子女在家中獨(dú)享一切，以自我為中心；獨(dú)生子女得到長輩過多的照顧，缺乏獨(dú)立性。然后組織學(xué)生針對這些話題展開討論：你們還聽到過哪些有關(guān)獨(dú)生子女的議論？分析產(chǎn)生這些議論的原因，用自己的親身經(jīng)歷和周圍人的例子來說明應(yīng)該怎樣解決此類問題。學(xué)生們在討論時氣氛活躍，爭先恐后地發(fā)言：有的學(xué)生說自己身上存在類似問題，原因是由于家長的過度嬌慣導(dǎo)致自己沒機(jī)會得到鍛煉；有的學(xué)生說雖然自己是獨(dú)生子，但父母一點(diǎn)也不嬌慣自己，教育他自己的事自己做，從而提升自理能力。非獨(dú)生子女的學(xué)生也積極地參與了討論，課堂氣氛熱烈。在學(xué)生討論結(jié)束后，筆者對他們加以引導(dǎo)和點(diǎn)撥，從而達(dá)成共識：我們必須重視此類問題，在享受父母寵愛的同時，要從小有意識地鍛煉自己，把父母的愛化作鍛煉自己的動力，這樣將來才不會成為社會的寄生蟲，才能成為社會的棟梁和生活的強(qiáng)者，才能承擔(dān)社會和家庭賦予我們的重任。
3.留白處創(chuàng)設(shè)典型性錯誤――追尋原因
學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中經(jīng)常會犯這樣或那樣的錯誤，這些錯誤可以成為品德與社會課的寶貴資源，教師要善于開發(fā)和利用。例如在教學(xué)“現(xiàn)在的我能做什么”一課時，筆者在課堂上播放了學(xué)生的兩個典型錯誤行為：
行為一：小強(qiáng)和同學(xué)在課間追打哄鬧，誤傷到了同學(xué)，家長請假來學(xué)校處理事情。
行為二：小青在小攤上買三無食品吃，得了急性腸炎，父母只好請假陪小青到醫(yī)院看病。
小強(qiáng)和小青為什么成了家長的“小麻煩”？學(xué)生們通過討論發(fā)表自己的想法：有的學(xué)生認(rèn)為小強(qiáng)沒有遵守學(xué)校的規(guī)章制度，只顧自己玩得開心，沒想到哄鬧會帶來什么后果，一定要選擇有意義又安全的游戲，這樣既有益于身心健康，也不會給父母添麻煩；有的學(xué)生認(rèn)為小青應(yīng)該去正規(guī)超市買綠色食品，今后一定要講究個人衛(wèi)生，不要在小攤上買垃圾食品，不然不僅耽誤了學(xué)習(xí)，還影響父母的工作。
教師捕捉學(xué)生生活或?qū)W習(xí)中與教材留白處有聯(lián)系的“錯點(diǎn)”，再通過追因糾錯讓學(xué)生認(rèn)識到錯誤，從而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，能有效地激活學(xué)生“減輕父母負(fù)擔(dān)、不給父母添麻煩”的道德情感，生成教學(xué)“亮點(diǎn)”。
二、小學(xué)品德與社會課留白教學(xué)資源開發(fā)的理性思考
對教材留白處教學(xué)資源開發(fā)的實(shí)踐和探索，引發(fā)了筆者的幾點(diǎn)思考：
1.生活化、開放式是品德與社會課“留白生成精彩、開發(fā)課程資源”的基礎(chǔ)
《小學(xué)品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）指出：“兒童的生活是課程的基礎(chǔ)。兒童的品德和社會性源于他們對生活的認(rèn)識、體驗(yàn)和感悟。”魯潔教授也說過：“道德產(chǎn)生于生活，內(nèi)在于生活。”在教學(xué)中，教師不能僅依照教材的范例來滿堂灌、封閉空洞地講解，而是要在教學(xué)中樹立“教學(xué)即生活”和“生活即教學(xué)”的理念，既要讓教學(xué)走進(jìn)學(xué)生的生活，又要讓生活走進(jìn)學(xué)習(xí)中的學(xué)生，要善于將教材的留白處作為生成點(diǎn)，努力引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，創(chuàng)設(shè)開放、互動、活潑的活動情境，通過情境把學(xué)生與社會生活緊密聯(lián)系起來，有意識地把他們帶入到情境中去觀察、感受、體驗(yàn)、分析、反思，只有這樣，才能使我們的品德教學(xué)更貼近生活，體現(xiàn)回歸生活的教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)品德教育的生活化。
2.活動式、體驗(yàn)性是品德與社會課“留白生成精彩、走向自我教育”的良策
長期以來，在品德與社會課的教學(xué)過程中，很多教師沿襲傳統(tǒng)的填鴨式教法，導(dǎo)致重教有余，重學(xué)不足，灌輸有余，啟發(fā)不足。學(xué)生往往在課堂上說得頭頭是道，但課外表現(xiàn)又是另外一種樣子，教學(xué)收效甚微，這就是所謂德育教學(xué)中的“兩張皮”現(xiàn)象。《小學(xué)品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011年版）中指出：“兒童是在真實(shí)的生活世界中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟并得到各方面的發(fā)展的”。因此，筆者認(rèn)為在品德與社會課的教學(xué)中須強(qiáng)化活動和體驗(yàn)，學(xué)生只有在一系列豐富多彩的實(shí)踐中才能產(chǎn)生具體深切的體驗(yàn)，才會有利于他們構(gòu)建屬于自己的知識體系，形成內(nèi)化的道德品質(zhì)，最終形成良好的道德情感和正確價值觀，進(jìn)而走向“真正的教育是自我教育”（蘇霍姆林斯基語）。如果沒有學(xué)生的親身參與，沒有活動作為依托，體驗(yàn)便成了無源之水、無本之木，培養(yǎng)道德品質(zhì)也就成了一紙空文。
3.針對性、實(shí)效性是品德與社會課“留白生成精彩、貴在教師點(diǎn)撥”的追求
品德與社會教材中呈現(xiàn)的多是范例和話題，教材中的圖片和文字只能起示范和開闊思路的作用，因此，教師如果想要學(xué)生深刻地領(lǐng)悟教材內(nèi)容，就要根據(jù)學(xué)生的具體情況靈活地進(jìn)行再創(chuàng)造，即利用教材中的留白，根據(jù)教學(xué)的重難點(diǎn)及學(xué)生遇到的疑惑創(chuàng)設(shè)有價值的問題情境，并適時引導(dǎo)。問題既要突出啟發(fā)性、揭示規(guī)律性，又要點(diǎn)到學(xué)生需要之處，點(diǎn)到學(xué)生困難之際，點(diǎn)到學(xué)生求解之時，旨在解決問題的同時能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，從而引導(dǎo)他們更積極地思考，以達(dá)到精講點(diǎn)撥、釋疑解難的效果。只有這樣，才能切實(shí)提高課堂教學(xué)的針對性和實(shí)效性。
那么，思想品德教師怎樣來提升自己的專業(yè)素養(yǎng)呢？
一、師德修養(yǎng)――注重道德品質(zhì)，在敬業(yè)樂業(yè)中發(fā)展自己
教師的情感是豐富的，尤其是思想品德教師的職業(yè)情感更具特色。在教師的專業(yè)素質(zhì)的構(gòu)成要素中，專業(yè)知識是基礎(chǔ)，專業(yè)技能是專業(yè)素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，而專業(yè)情意則是體現(xiàn)教師專業(yè)特征的重要保證。同時，教師作為完整的人不僅僅是理性的人，教師的欲望、情緒、價值信仰等人格特征更應(yīng)受到重視。
教師的職業(yè)道德修養(yǎng)在新課程實(shí)施中顯得尤其重要。“親其師則信其道”，作為一名思想品德課教師，就是要忠于教育事業(yè)，熱愛政治學(xué)科教育，以喜愛專業(yè)、忠于職守的高尚情感感染學(xué)生。愛生是良好師德的核心，也是教師忠于人民教育事業(yè)的具體表現(xiàn)。思想品德教師只有以尊重、熱愛、期望學(xué)生為基礎(chǔ)，以身作則、為人師表，注重言傳身教，熏陶感染，潛移默化，充分地尊重學(xué)生，由衷地?zé)釔蹖W(xué)生，才能確立教育威信，讓學(xué)生受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。
二、學(xué)習(xí)交流――更新知識理念，在理性借鑒中完善自己
教育家馬卡連柯說：“學(xué)生可以原諒老師的嚴(yán)厲刻板，甚至吹毛求疵，但是不能原諒他的不學(xué)無術(shù)。如果不能完善地掌握自己的專業(yè)，他就不能成為一個好教師。”所以，教師就應(yīng)熱愛知識，不斷追求新知識。作為思想品德教師，要首先成為一個博學(xué)的人，要上知天文下知地理，要博學(xué)古今，這是一個很大的挑戰(zhàn)。“授人以魚不如授人以漁”，“教師要給學(xué)生一杯水，就需要源源不斷的活水”。教師現(xiàn)有的知識與技能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能緊跟時代形式，要想做一位領(lǐng)導(dǎo)信任、學(xué)生喜歡，家長放心、社會滿意的好教師，我們必須努力學(xué)習(xí)。
首先，從學(xué)習(xí)的對象來看，可以向?qū)W生學(xué)習(xí)，從師生的交流對話中學(xué)到更多來自學(xué)生的智慧;可以向同行學(xué)習(xí)，從同行真誠平等的交流中學(xué)到更多有益的知識與經(jīng)驗(yàn);可以向書本學(xué)習(xí)，從書的海洋中撿拾美麗的朵朵浪花;可以向報刊雜志學(xué)習(xí)，從琳瑯滿目的知識庫中汲取有益的營養(yǎng);可以向網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，從虛擬而神奇的網(wǎng)絡(luò)世界中搜集資源，平等交流，在搜集中積累教育教學(xué)素材，在交流中充實(shí)自己、提升自己。
其次，從學(xué)習(xí)的內(nèi)容來看，可以學(xué)些專業(yè)基礎(chǔ)性知識，用以學(xué)科知識在教學(xué)中靈活運(yùn)用，不斷優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容;可以學(xué)些教育理論方面的知識，用以指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐;可以學(xué)些心理健康知識，用以應(yīng)對學(xué)生身上出現(xiàn)的小毛病;可以學(xué)些安全方面的知識，用以應(yīng)對突發(fā)事件;還可以掌握一定的現(xiàn)代信息技術(shù)知識，用以搭建思想品德課教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺。
再次，從學(xué)習(xí)的形式來看，主要以堅(jiān)持自學(xué)為主，輔以同伴合作、教學(xué)研究、校本研修、校際交流、遠(yuǎn)程培訓(xùn)、網(wǎng)上論壇等形式，教師可根據(jù)自身所需、根據(jù)時間靈活機(jī)動地進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，從而使教師的頭腦不斷充實(shí)，教育方法不斷得到豐富、更新。
三、研究實(shí)踐――投身教育研究，在教學(xué)實(shí)踐中超越自己
教學(xué)研究是教師專業(yè)化發(fā)展不可或缺的一個方面。教師如果不重視研究實(shí)踐，或許他可以成為一個經(jīng)驗(yàn)型的教師，但難以成為學(xué)者型、專家型的教師。如果我們有進(jìn)行教學(xué)研究的意識，就可以讓研究貫穿于我們的教學(xué)過程之中，從而不僅有助于提高教學(xué)的效率，也可加速自身的專業(yè)化發(fā)展。現(xiàn)在的問題是，教師通過什么樣的研究和怎樣研究，才能有效地解決自己教育教學(xué)中的問題，提升自己的專業(yè)水平，當(dāng)然也包括豐富和發(fā)展教育科學(xué)事業(yè)。
根據(jù)我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)研究的內(nèi)容可以是目前教育界出現(xiàn)的共性問題，如：怎樣減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān);也可以是本地、本校教學(xué)中出現(xiàn)的問題，如：如何有效地進(jìn)行“選課走班”;也可以是自己或其他老師在從事學(xué)科教學(xué)時發(fā)現(xiàn)的問題，如：思想品德與歷史、安全教育怎樣進(jìn)行有效整合。而就我們教師個人而言，研究學(xué)科教學(xué)中的實(shí)際問題比較有意義，這不僅容易找到解決問題的辦法，而且對教師個人的成長有很大促進(jìn)作用。
蘇霍姆林斯基說：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究的這條幸福的道路上來。”可見，教師在教育研究實(shí)踐中學(xué)會教育技能，形成教育機(jī)智，體驗(yàn)教育幸福，實(shí)現(xiàn)超越自我。
四、反思總結(jié)――反思教學(xué)實(shí)踐，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中提升自己
反思是教師獲取實(shí)踐性知識、增強(qiáng)教育能力、生成教育智慧的有效途徑。美國學(xué)者波斯納認(rèn)為，沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹隘的經(jīng)驗(yàn)，至多只能形成膚淺的知識。只有經(jīng)過反思，教師的經(jīng)驗(yàn)方能上升到一定的高度并對后繼形成影響。他同時提出了教師成長的公式：教師的成長=經(jīng)驗(yàn)+反思。因此，每一個教師都應(yīng)該積極開展反思性教學(xué)，進(jìn)行有效的教學(xué)探究，加強(qiáng)教學(xué)反思，使教學(xué)實(shí)踐日趨合理。
從新教育理念出發(fā)，教師應(yīng)著重從以下幾個方面進(jìn)行教學(xué)反思：
一是反思教學(xué)定位問題。審視自身的教學(xué)實(shí)踐，思考是否體現(xiàn)了新教育理念的要求，還需要在以后的教學(xué)中做些什么。
二是反思教學(xué)設(shè)計(jì)問題。善于捕捉預(yù)設(shè)與生成不一致的現(xiàn)象，無疑有助于完善日后的教學(xué)，積累自己的教學(xué)智慧。
三是反思教學(xué)效果問題。教學(xué)是不是達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果？學(xué)生的行為是不是產(chǎn)生了預(yù)期的變化？等等。
一、查閱課標(biāo)、吃透教材
查閱課標(biāo)是為了把握標(biāo)準(zhǔn)。教育部頒布的全日制義務(wù)教育《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（把原思想政治更改為思想品德）的“前言”部分指出，“思想品德的形成與發(fā)展，需要學(xué)生的獨(dú)立思考和生活體驗(yàn)，社會規(guī)范也只有通過學(xué)生自身的實(shí)踐才能真正內(nèi)化。本課程將正確的價值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學(xué)生在實(shí)踐的矛盾沖突中積極探究和體驗(yàn)，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。”同時，新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》的“課程目標(biāo)”部分更加注重情感目標(biāo)，把情感、態(tài)度、價值觀放在課程分類目標(biāo)的首位。由此可見，新的《課程標(biāo)準(zhǔn)》從課程理念的高度，肯定了活動課教學(xué)是新課程背景下思想品德課教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)的必要性。
領(lǐng)會教育教學(xué)目標(biāo)。這樣能夠把握課堂教學(xué)內(nèi)容的標(biāo)高，不太深，不太難，難易適度。
二、搜集課程資源
收集資料是綜合實(shí)踐活動中進(jìn)行研究的一項(xiàng)必不可少的環(huán)節(jié)。收集資料一方面是學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的重要手段，同時，也在收集資料的過程中養(yǎng)成敏感的信息意識、形成收集利用信息的能力和信息道德。簡單說：要求：用好書上的，搜集身邊的、本地的、社會的 ，發(fā)動學(xué)生。
1.網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)設(shè)計(jì)資料。網(wǎng)絡(luò)資料查找也是資料查找的重要來源。然而網(wǎng)絡(luò)信息良莠不分，教師在指導(dǎo)學(xué)生查找網(wǎng)絡(luò)資料時要指導(dǎo)學(xué)生理性地處理信息。
2.最新的時政話題、熱點(diǎn)話題。思想政治課教學(xué)的任務(wù)之一是讓學(xué)生“感受社會生活的發(fā)展變化，增進(jìn)關(guān)心社會的興趣和情感。感受個人情感與國家命運(yùn)之間的聯(lián)系。了解當(dāng)今世界發(fā)展趨勢，知道我國在發(fā)展中面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。" 但僅依靠現(xiàn)有教材還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，跟不上社會和時展的步伐，如何把教材的觀點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)生的時事教育結(jié)合起來，讓教學(xué)更有說服力，促進(jìn)學(xué)生主動地學(xué)習(xí)，這是我們每一個政治教師必須面對的課題。例如汶川地震；抗震救災(zāi)；北京奧運(yùn)等，最好有視頻資料。
3.學(xué)生的思想情況及表現(xiàn)（與教學(xué)目標(biāo)相關(guān)）。這是為了提高教學(xué)的針對性、實(shí)效性，有的放矢；遵循理論聯(lián)系實(shí)際的原則。
4.相關(guān)文化藝術(shù)體育資料等。
三、分析學(xué)情
教師教學(xué)的對象就是學(xué)生，每一個學(xué)生都有不同的特點(diǎn)，每個班級也有屬于自己的特點(diǎn)，這就要求教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時候要注意到學(xué)生的學(xué)情，特別是教的班級較多的時候，要根據(jù)班級的特點(diǎn)對教學(xué)做相應(yīng)的變動。
主要方法是觀察、調(diào)查、了解學(xué)生，研究學(xué)生。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)弄清楚學(xué)生的思想情況及表現(xiàn)。例如學(xué)生的責(zé)任心問題、學(xué)生對社會主義公有制的看法問題，對我國社會主義民主政治的看法問題等。學(xué)情分析是教、學(xué)策略選擇和教、學(xué)活動設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)，沒有學(xué)情分析的教學(xué)策略往往是教師一廂情愿的自我表演；因?yàn)闆]有學(xué)生的知識經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，任何講解、操作、練習(xí)、合作都很可能難以落實(shí)。
四、選用教學(xué)方法和教學(xué)媒體、優(yōu)化教學(xué)組合
就教學(xué)方法來說，政治課的教學(xué)方法不少，例如談話法、圖示法、講授法、討論法等，這些教學(xué)方法都各有優(yōu)劣。無論采取什么樣的教學(xué)方法都應(yīng)該保護(hù)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，“千方百計(jì)讓學(xué)生動起來”。同時要從實(shí)際出發(fā)，以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容、不同的學(xué)習(xí)者，選擇不同的教學(xué)方法，構(gòu)成教學(xué)的最佳組合。
就教學(xué)媒體來說，選擇怎樣的教學(xué)媒體要依據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象和本校的教學(xué)條件來決定。現(xiàn)在教學(xué)設(shè)備在不斷更新，多媒體已經(jīng)十分普遍，但也不是每節(jié)課都需要用多媒體教學(xué)，要根據(jù)上述需要來決定。
五、課后評價與反思
【關(guān)鍵詞】回歸；生活；品德課；光彩
《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》中明確指出，兒童的品德和社會性源于他們對生活的認(rèn)識、體驗(yàn)和感悟，現(xiàn)實(shí)生活對兒童品德的形成和發(fā)展具有特殊的價值。《品德與社會》課的教學(xué)內(nèi)容和形式必須從學(xué)生的世界出發(fā)，引導(dǎo)他們用自己的心靈觀察社會，感受社會。那么，如何在《品德與社會》課堂中引導(dǎo)學(xué)生回歸生活，讓我們的品德課綻放光彩呢？在教學(xué)《家家有本難念的經(jīng)》時，我是這樣做的。
一、立足生活，確定教學(xué)目標(biāo)
《品德與社會課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“教學(xué)要面向?qū)W生的生活實(shí)際，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際的密切聯(lián)系。”所以我們在確定教學(xué)目標(biāo)時，應(yīng)根據(jù)教材特點(diǎn)，緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，確定教學(xué)目標(biāo)。
比如教學(xué)五年級下冊《家家有本難念的經(jīng)》時，考慮到大多數(shù)學(xué)生是在父母的呵護(hù)、關(guān)愛下生活，他們認(rèn)為父母對他們做的一切都是應(yīng)該的，很少有學(xué)生能關(guān)注父母。大多學(xué)生每年堂而皇之地接受父母、長輩對他們的生日祝福，卻不知道父母的生日在哪天。很多學(xué)生較少與父母交流、溝通，大部分家長也認(rèn)為家庭、工作以及生活中的難處不必和孩子多交流，孩子也不懂，他們只要讀好書就行。這樣的結(jié)果使得孩子和家長之間產(chǎn)生隔閡。作為教育者，我們需要引導(dǎo)學(xué)生了解父母，了解家庭，奠定與父母相互交流、溝通、理解的基礎(chǔ)。
所以我把這一課的教學(xué)目標(biāo)定為：
①引導(dǎo)學(xué)生深入體會父母對生活、工作和家庭全身心付出的艱辛，感受自己是家庭的成員之一，應(yīng)該主動為父母分憂。
②使學(xué)生明白每一個家庭都可能會出現(xiàn)一些麻煩事，作為家庭的一員，對于家中出現(xiàn)的煩惱事要正確對待，盡自己的力量，讓家庭變得更幸福。
③讓學(xué)生反思和父母形成隔閡的原因，感受與父母交流、溝通的重要性，學(xué)會與父母交流、溝通的方法。
④讓學(xué)生能正視自身存在的問題，明白通過努力可以克服，爭做對自己負(fù)責(zé)，對家庭、集體負(fù)責(zé)的有責(zé)任感的人。
二、聯(lián)系生活，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
我們的品德課與生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，教師可以通過多種途徑搜集發(fā)生在學(xué)生身邊的事例，還原課本中描繪的畫面、記敘的事例，再現(xiàn)生活的片斷，引導(dǎo)學(xué)生開展辨析。
教學(xué)“調(diào)查父母的難處”這一環(huán)節(jié)時，我從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，先讓學(xué)生說說要想調(diào)查父母的難處可以采用哪些方法呢，然后組織交流，確定采用的調(diào)查方法。接著學(xué)生根據(jù)自己想要了解的實(shí)際情況分組，各小組根據(jù)自己的采訪、調(diào)查方式，制訂調(diào)查計(jì)劃，并適時提醒學(xué)生調(diào)查時要注意自己的態(tài)度，要有禮貌，不能打擾被采訪者的工作與學(xué)習(xí)。最后以學(xué)習(xí)小組為單位，各組派代表將本組了解到的父母的難處在全班交流。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)交流情況，將父母的難處分類：身體方面、經(jīng)濟(jì)方面、工作方面……以此發(fā)現(xiàn)父母的難處哪些是由自己引起的或者是與自己有關(guān)系的，做好記錄，探尋原因。整個過程一改以往師生一問一答的教學(xué)模式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被充分激發(fā)。
在教學(xué)中還應(yīng)關(guān)注學(xué)生切身的生活體驗(yàn)，與學(xué)生展開面對面的對話，使學(xué)生不停地在自我否定和自我超越中體驗(yàn)、感悟、成長。 比如在教學(xué)“家里的煩人事”這一環(huán)節(jié)時，我特意布置學(xué)生每人準(zhǔn)備一張幸福的全家照。教學(xué)時，學(xué)生出示自己的全家福照片，說說自己家庭幸福愉快的生活往事，我也出示自己的全家照，向?qū)W生說說自己的幸福生活，然后很自然地過渡到自己的家庭生活煩惱，以此引導(dǎo)學(xué)生大膽說出家中的煩惱。發(fā)生在生活中的一個個真實(shí)平凡而又感人的故事，引發(fā)了孩子們的心靈共鳴。
三、體驗(yàn)生活，形成良好行為習(xí)慣
在品德課上重視學(xué)生的體驗(yàn)實(shí)踐是促進(jìn)他們良好行為習(xí)慣形成的最佳途徑之一。
我在教學(xué)“父母的難處”這一環(huán)節(jié)時，讓學(xué)生將調(diào)查結(jié)果以小品、情景劇等形式展示。
小品1：媽媽每天一大早起床后做好“我”的早飯、上學(xué)后就到外面幫爸爸一起擺攤做生意，不管寒冬臘月，還是盛夏酷暑，天天如此。
小品2：父母每天督促“我”寫作業(yè)，看書學(xué)習(xí)，而“我”總是嫌他們煩，不聽父母的話，父母特別傷心。
情境：父母身體不好，“我”不但不體諒，還責(zé)怪他們，怪他們給自己丟面子。
錄像：小強(qiáng)的爸爸是做生意的，每天因?yàn)槊τ诠镜氖拢苌儆袝r間與小強(qiáng)交流。小強(qiáng)這次期中測試的成績不理想，爸爸知道后狠狠地打了小強(qiáng)，爸爸心理非常難受，自己忙著賺錢是為了家里人能生活得更好，可偏偏兒子不爭氣，是放棄生意，還是繼續(xù)做生意呢？
……
學(xué)生通過對父母這一角色的演繹，切身體驗(yàn)到父母生活的不易、工作的辛苦、為子女和家庭全身心的付出，從而萌發(fā)自己也是家庭的一分子，應(yīng)該主動為父母分憂的想法。
四、回歸生活，塑造健全人格
品德與社會教學(xué)所給予學(xué)生的應(yīng)是怎么讓學(xué)生親自去試一試，通過嘗試，使學(xué)生在生活中得到認(rèn)識，回歸生活，學(xué)以致用。
在教學(xué)“爸爸媽媽我想對您說”環(huán)節(jié)時，讓學(xué)生反思與父母之間形成隔閡的原因，認(rèn)識到與父母交流、溝通的重要性，從而學(xué)會一些與父母交流、溝通的方法。我設(shè)計(jì)以下教學(xué)步驟：
（一）我們之間有沖突嗎？
1.錄音播放真實(shí)的故事《他為何殺死自己的生身母親》。
2.讀一讀故事中的主人公徐力寫給知心姐姐的一封信。
3.交流：對故事和信的內(nèi)容，你想說什么？
4.你和父母之間有沖突和矛盾嗎？有哪些？
（這一教學(xué)步驟，主要是想借助活生生的事例幫助學(xué)生感受到造成這個人間悲劇的主要原因不是孩子的“狠”，而是父母和孩子之間缺少交流和溝通，從而讓學(xué)生感悟：學(xué)會與父母交流、溝通是非常重要的。）
（二）我的心事要告訴爸爸媽媽嗎？
1.你有心事嗎？是什么？請大家把心事寫在老師下發(fā)的卡片上。
2.教師收回卡片，⒑⒆用塹男氖略詘嗌隙烈歡痢
（此步驟采用不記名的方法，意在引導(dǎo)學(xué)生大膽說出自己的心事，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生把心事進(jìn)行歸類，思考這些心事分別屬于哪些方面。）
3.當(dāng)有了心事后，你會向誰傾訴？為什么？
（有的愿意告訴朋友或同學(xué)，小部分學(xué)生愿意告訴爸爸媽媽，大多學(xué)生誰都不愿意說。鼓勵他們聯(lián)系自己的生活來說明原因。）
4.教師歸納總結(jié)，作為未成年人遇到自己或同伴無法解決的事情時，一定要告訴父母，這樣對自己有幫助，要正確認(rèn)識自己與父母的交流、溝通。
（三）集思廣益，怎樣與父母溝通？
方法1：留言、寫信
方法2：定期家庭活動
方法3：換位思考
在和爸爸媽媽的交流溝通中，你還有什么好辦法、好經(jīng)驗(yàn)？
此環(huán)節(jié)中，學(xué)生認(rèn)識到自己有事應(yīng)該把父母作為自己傾訴的第一對象，這樣有利于和父母之間的溝通，拉近和父母之間的距離，在家庭中建立良好的人際關(guān)系。這有助于學(xué)生塑造健全的人格。
新課程呼喚“生活德育”。在日常的教學(xué)中，我們應(yīng)不斷努力，積極探索，讓學(xué)生“動”起來，接受“活”的教育，閃爍“活”的思維。讓《品德與社會》課堂成為學(xué)生個性發(fā)展的舞臺，在活動中掌握知識、體驗(yàn)快樂。讓學(xué)生的生命在教學(xué)中充滿活力，讓品德教育因生活而綻放美麗光彩！
【參考文獻(xiàn)】
一、正確認(rèn)識和使用教材
課堂教學(xué)中,教師能否正確認(rèn)識和使用教材,是教學(xué)效果優(yōu)劣的一個重要因素。課程改革的新理念,也帶來了教材編寫和使用的新理念,這使得品德與社會教材從設(shè)計(jì)思路到呈現(xiàn)方式,都與傳統(tǒng)教材有很大的不同,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
教材注重引導(dǎo)學(xué)習(xí)方式的變革。品德與社會學(xué)科強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動參與,重視學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)的獲取過程。在教材內(nèi)容的呈現(xiàn)上,知識介紹型的主體課文不見了,取而代之的是一系列的主題活動,大量的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成了觀察、體驗(yàn)、探究、調(diào)查等教學(xué)活動。
教材為教師創(chuàng)造性的教學(xué)留有充足的空間。不同版本的品德與社會教材,大都只規(guī)定了單元授課時間,對每課的授課時間沒有做要求。也就是說,具體某一課上一課時還是三課時,可由老師結(jié)合自己和學(xué)生的情況,靈活地進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排。如果按全學(xué)期的總課時數(shù)和教材中課文數(shù)來計(jì)算的話,教材中的一課,在教學(xué)中一般需要2～3課時完成。
鑒于教材的如上特點(diǎn),我認(rèn)為教師在教學(xué)中可以靈活的使用教材。
1.教材中設(shè)計(jì)的教學(xué)活動,教師在教學(xué)中可以前后調(diào)整順序,甚至也可以用更有效的活動形式來取代它。
教學(xué)中,我們看到的成功課例大都在教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上,加入了自己有創(chuàng)意的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動,這樣成功的課例舉不勝舉。這些教材之中沒有的內(nèi)容和活動,是老師們創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計(jì),是我們課堂靈動和個性的體現(xiàn)。
值得注意的是,老師要對教材進(jìn)行改編,一定要在吃透教材,并準(zhǔn)確把握教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上。如在“選購商品”一課的教學(xué)中,老師是給學(xué)生補(bǔ)充諸如“消費(fèi)者協(xié)會”的性質(zhì)、“3•15國際消費(fèi)者權(quán)益日”的意義這類概念性的知識,還是讓學(xué)生增加“當(dāng)?shù)叵M(fèi)者協(xié)會的位置、投訴電話是多少、如果在購物中有糾紛,怎樣保護(hù)自己的合法權(quán)益”等這類的知識和能力。顯而易見,無論從教學(xué)目標(biāo)還是學(xué)生發(fā)展的角度,我們都應(yīng)選擇后者。
2.對于教材中的范例老師可以用當(dāng)?shù)氐摹⒆钚碌摹W(xué)生自己的例子來取代它。
教材中有一些內(nèi)容是教學(xué)活動中的范例,它們不是要求每一個學(xué)生都必須掌握的知識。這些教材中的范例,如果是經(jīng)典的、合適的,我們可以直接使用;如果范例不適合當(dāng)?shù)?不適合本班學(xué)生,老師就可以用當(dāng)?shù)氐摹⒆钚碌摹W(xué)生自己的例子來取代它。
二、教學(xué)中密切結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際
1.讓學(xué)生把自己真實(shí)的思想和生活經(jīng)驗(yàn)帶進(jìn)課堂
學(xué)生在日常生活中積累了一些生活經(jīng)驗(yàn),教學(xué)中教師要利用學(xué)生的這些經(jīng)驗(yàn),精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動,創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,放開學(xué)生的心扉,把學(xué)生自己真實(shí)的思想和生活體驗(yàn)帶進(jìn)課堂。
比如,“熠熠生輝的中西文化”一課中,有一個教學(xué)內(nèi)容是老子的辨證思想。只介紹老子和他《道德經(jīng)》中的辨證思想很枯燥,如果教學(xué)中結(jié)合了學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際,讓學(xué)生試著用辨證的思想討論“如何對待一次好成績”、“如何對待一次壞成績”等現(xiàn)實(shí)情況,學(xué)生會在明理的過程中真切感受到老子這一思想的博大精深。
2.布置學(xué)生做課外調(diào)查,了解更多的社會生活。
要使學(xué)生廣泛地接觸和了解社會,就必須充分開發(fā)、利用校內(nèi)外的各種課程資源,以利于課程目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),做課外的社會調(diào)查就是一個很好的方法。
比如,在農(nóng)村小學(xué)教學(xué)有關(guān)環(huán)保內(nèi)容的課時,教師就可以布置學(xué)生回家后向父母調(diào)查他們小時候的耕地環(huán)境狀況,再與現(xiàn)在的情況對比,這樣的調(diào)查結(jié)果是很有說服力的。
教學(xué)實(shí)踐中,由于不少老師布置的調(diào)查內(nèi)容與要求不當(dāng),學(xué)生的調(diào)查結(jié)果沒有價值。比如,在一次聽課中,老師要求學(xué)生調(diào)查去年自己家全年的家庭日常消費(fèi)情況。從學(xué)生的調(diào)查結(jié)果來看,很明顯調(diào)查結(jié)果不真實(shí)。但這并不能怪學(xué)生,因?yàn)檫@是一周前老師布置給他們的作業(yè)。用一周的時間做此項(xiàng)工作,學(xué)生也只能自己編了。如果老師利用這一周的時間,讓學(xué)生把家里這一周的每一筆收入都記錄下來,老師再指導(dǎo)學(xué)生具體分析這周的花銷,這不但保證了調(diào)查的真實(shí)性,也會對家庭的日常消費(fèi)有一個健康的指導(dǎo)作用。
三、課堂教學(xué)中教師的指導(dǎo)作用
我省“自主學(xué)習(xí) 自主發(fā)展”課題研究并實(shí)踐了多年,在課堂上出現(xiàn)了很大變化,滿堂灌和一節(jié)課中老師一問到底的現(xiàn)象有了很大改觀。但在聽課中,發(fā)現(xiàn)有許多老師上課時不敢多說話了,不敢指導(dǎo)了。我認(rèn)為越是開放性的課堂,教師對課堂的調(diào)控作用和指導(dǎo)作用越重要,必要的知識、方法教師該講的一定要講給學(xué)生。
1.突出教育的實(shí)效性,及時解決學(xué)生反映出來的問題。
這門學(xué)科以兒童的生活為基礎(chǔ),但并不是兒童生活的簡單翻版,課程的教育意義在于對兒童生活的引導(dǎo)。學(xué)生通過日常生活中的積累和社會調(diào)查,把獲得的信息以及自己的思想在課堂上展示出來,老師要善于把握住學(xué)生思想,并及時地給予指導(dǎo),以及時解決學(xué)生反映出來的問題。
如,在“學(xué)校的安全生活”一課的教學(xué)中,老師讓學(xué)生提建議怎么避免傷害的發(fā)生?其中有兩位同學(xué)提出來“老師多留作業(yè)”,作業(yè)多了,學(xué)生沒有時間玩了,也就不會受傷了。老師對此卻沒有作任何評價。顯而易見,安全的生活應(yīng)靠安全意識和安全知識作保障,更何況大量無意義的作業(yè)本身就是對學(xué)生身體和心靈的傷害。
2.加強(qiáng)小組合作學(xué)習(xí)的方法指導(dǎo)
小組合作學(xué)習(xí)是這門學(xué)科常見的教學(xué)方式,教學(xué)效果明顯,教師和學(xué)生非常喜歡,而且這種學(xué)習(xí)過程本身也是學(xué)生學(xué)習(xí)能力提高的過程。但在教學(xué)中,常會發(fā)現(xiàn)這些活動流于形式,在低年級或中高年級并無太大的區(qū)別和實(shí)質(zhì)上的提升。
一、在資源挖掘中,喚醒課程意識
“觀念決定行為,行為決定結(jié)果”,校本課程開發(fā)具有社會的廣泛性和生活的實(shí)際性,其首先是課程資源的挖掘,而教師對課程的敏感程度,即課程意識的強(qiáng)弱程度直接影響著校本課程開發(fā)的價值。教師只有具備了課程意識,才能理性地、心中有數(shù)地、靈活地和富有創(chuàng)造性地進(jìn)行系統(tǒng)的課程資源挖掘開發(fā)。針對此,學(xué)校在確定校本課程之初,首先與教師一起評估需要,綜合學(xué)校傳統(tǒng)等各要素,從而挖掘出三大校本課程資源主題,其一是針對當(dāng)時大多數(shù)學(xué)校對學(xué)生的日常教育缺乏系統(tǒng)性與針對性,全省沒有統(tǒng)一的教材指導(dǎo)而挖掘的《早會教育》系列;其二是針對安溪地區(qū)特點(diǎn)——茶農(nóng)特多,茶產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá),茶經(jīng)濟(jì)為支柱經(jīng)濟(jì),“茶是居家必備”而挖掘的《安溪的茶》;其三是針對學(xué)生個性特點(diǎn)、學(xué)生發(fā)展需要的各類素養(yǎng)課程。學(xué)校教師經(jīng)歷“評估需要—考察特點(diǎn)—確定主題—深入挖掘”等一系列過程,很好地把自己融入課程,由原來的課程“消費(fèi)者”變成“生產(chǎn)者”,他們主動建構(gòu)課程理念,思考課程問題,而“有了課程意識,課程的挖掘開發(fā)也就更為主動而順暢了”。
二、在綱要編撰中,駕馭課程資源
《校本課程綱要》是教師層面上具體的校本課程開發(fā)方案,設(shè)計(jì)編撰《校本課程綱要》是教師開發(fā)校本課程的主要方面,是校本課程實(shí)施和評價的主要依據(jù)。課程綱要一般包括:1.課程目標(biāo)或意圖陳述;2.課程內(nèi)容或活動安排;3.課程實(shí)施建議;4.課程評價建議。編撰課程綱要是一個創(chuàng)造過程,是教師對課程資源的宏觀把握及有機(jī)選擇、組織。當(dāng)然,校本課程的開發(fā)不可能一次性成型,必須經(jīng)歷不斷的反復(fù)充實(shí)、修正、整合、提升,逐漸完善起來。安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)教師編寫的課程綱要,每每經(jīng)過一輪教學(xué)之后,學(xué)校就對課程進(jìn)行評價,而教師依據(jù)評價結(jié)果再不斷改進(jìn)、不斷完善。這個不斷改進(jìn)、不斷完善的過程是校本課程的優(yōu)勢所在,這同時也是教師駕馭課程資源的體現(xiàn),是教師不斷成長的階梯。如自1999年以來,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)每年組織早會教育優(yōu)秀課例評選,每年組織修訂,歷經(jīng)10年才基本完成早會教育的創(chuàng)編工作,形成較為完善的校本教材《早會教育》,這就是教師的智慧結(jié)晶。值得一提的是,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)的校本教材《早會教育》得到省教育廳關(guān)工委領(lǐng)導(dǎo)的充分肯定,省教育廳原廳長、省教育廳關(guān)工委主任親自為《早會教育》作序,并組織省關(guān)工委出資在全省公開出版發(fā)行了《早會教育》上、中、下冊。
三、在有機(jī)整合中,參與課程管理
實(shí)踐表明,讓教師參與課程管理,即讓教師全程地、主動地、批判地、合作地介入課程開發(fā)、決策、實(shí)施、評價等過程的活動,能增進(jìn)教師對學(xué)校課程乃至整個學(xué)校的歸屬感,可以提高教師的士氣,提高教師的工作滿足感和責(zé)任感。因?yàn)樾１菊n程開發(fā)是一個系統(tǒng)工程,它關(guān)系到學(xué)校的整體規(guī)劃,學(xué)生個性而全面的發(fā)展,教師的專業(yè)化程度以及上層的方針、政策等等。針對目前許多學(xué)校開展校本課程活動時課時不能保證,課程內(nèi)容單一,特長教師缺欠等問題,安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)經(jīng)過多年的探究與實(shí)踐,通過有機(jī)整合,通過讓教師參與課程管理、課程領(lǐng)導(dǎo),很好地保證校本課程的實(shí)施。首先是整合課程內(nèi)容。把校本課程分為必修課、選修課、自修課并進(jìn)行有機(jī)整合交叉,必修課有每天早上10分鐘的《早會教育》以及分配到各年段的《硬筆書法》《心理健康》《安溪的茶》。選修課有以年級為單位,根據(jù)學(xué)生興趣愛好自選的科學(xué)素養(yǎng)類及人文素養(yǎng)類的《數(shù)學(xué)素養(yǎng)》《中華文化素養(yǎng)》《中華品德修養(yǎng)》等十幾門課程。自修課則是開展全校性的誦讀經(jīng)典活動,學(xué)校在適當(dāng)時候組織考評。其次是整合課程課時。學(xué)校開設(shè)的校本課程課時數(shù)占學(xué)校總課時的10%。每周三節(jié)課,1節(jié)為必修課,2節(jié)為選修課。第三是整合課程師資。為保證各門類校本課程的真正實(shí)施落實(shí),我們做到了:1.參與哪個科目課程開發(fā)的教師,優(yōu)先安排任教本學(xué)科的校本課程;2.優(yōu)先安排有興趣、特長的教師任教校本課程;3.利用社區(qū)資源,聘請一些有特長的社會人士到校兼課。在校本課程開發(fā)實(shí)施中,教師廣泛地參與各項(xiàng)活動,教師進(jìn)行了教師與教師、教師與校長、教師與學(xué)生、教師與家長、教師與社區(qū)人員、教師與課程專家等的多方對話,在溝通協(xié)作、互相學(xué)習(xí)、互相支持中,教師很好地作為課程的主人在管理課程、領(lǐng)導(dǎo)課程,因而其專業(yè)素養(yǎng)必將得到相應(yīng)的提升。
四、在教研實(shí)踐中,提升課程能力
教師的主陣地是課堂。教師認(rèn)識的提高,觀念的轉(zhuǎn)變,最終要通過課堂來實(shí)踐,而教研活動的開展是提高教師教科研能力的最好途徑。我們學(xué)校的做法是首先讓教師融入集體教研活動。學(xué)校每學(xué)期都舉行相應(yīng)的校本課程教研活動,或縣級或校際間,指定或推薦或自薦教師展示課堂教學(xué)風(fēng)采。在校本課程的教研活動中,每位教師都經(jīng)歷了“選課—設(shè)計(jì)—磨課—反思”等過程,這樣做,使教師能站在整個課程結(jié)構(gòu)的高度上,對校本課程有一個全面的、整體的認(rèn)識與把握,從而使自己能更好地駕馭課程,提升能力。其次是要求教師及時做好課后反思。“反思是教師成長的最好途徑”,校本課程的開發(fā)本身就是一個教師參與科研的過程,它要求教師承擔(dān)起“研究者”“反思者”的任務(wù),在校本課程開發(fā)實(shí)施中,教師不僅要研究反思學(xué)校、學(xué)生、自己,還要研究反思課程制度、課程理論、課程開發(fā)方法,不僅要研究反思問題的解決,還要研究反思交往、協(xié)調(diào)的方法,不僅要研究反思課題的確定,還要研究反思課題的執(zhí)行等等。“課堂不僅是課程的實(shí)施場所,也是進(jìn)行教育學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室”,教師也就自然地成為這個實(shí)驗(yàn)的主要參與者或者說是主持者。這必然有助于教師課程能力(包括制定課程目標(biāo)的能力、確定課程內(nèi)容的能力、實(shí)施課程的能力、評估課程的能力四個方面)的全面提高。
五、在多元評價中,踐行課標(biāo)理念
校本課程的評價,是校長和教師對本校開發(fā)的課程進(jìn)行質(zhì)量分析和監(jiān)控的過程,也是學(xué)校對校本課程進(jìn)行跟蹤管理逐步完善的過程。只有采取行之有效的評價策略,才能在評價的基礎(chǔ)上進(jìn)行反思,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),不斷調(diào)整、豐富和完善校本課程,才能真正使校本課程促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。安溪縣沼濤實(shí)驗(yàn)小學(xué)制定了較為完善的校本課程評價體系,首先是對課程綱要的審查評價。評價要素包括了課程目標(biāo)是否符合國家教育的總體目標(biāo),是否與學(xué)校教育哲學(xué)相符合。課程內(nèi)容是否考慮學(xué)校的客觀條件,是否有針對性和可操作性。課程的組織是否恰當(dāng),是否符合學(xué)生的身心特點(diǎn),目標(biāo)及內(nèi)容是否滿足學(xué)生的發(fā)展需求。其次是對課程實(shí)施過程的評價。主要是對教師教學(xué)過程的評定,包括教學(xué)的準(zhǔn)備、教學(xué)方式、教學(xué)態(tài)度等等。以教師自我評價為主,同時重視學(xué)生、家長、教師、校長對教師的評價。第三是對學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評定。主要是對學(xué)生學(xué)習(xí)過程中知識與技能,過程與方法,情感、態(tài)度與價值觀等方面所取得的成效的評價,在評價中,學(xué)生是評價的主體,學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中對師生關(guān)系的實(shí)際感受,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和獲得成功的體驗(yàn)是評價學(xué)生的主體內(nèi)容。因?yàn)槎嘣脑u價,教師的工作樂趣專業(yè)素養(yǎng)在更高層次上被激活,其多元智能亦得到進(jìn)一步開發(fā),教師在踐行課標(biāo)理念的同時,自己的專業(yè)素養(yǎng)亦得到最有效的提升。
【關(guān)鍵詞】人格魅力；教育；提升；影響
唐代教育家韓愈說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”百年大計(jì)，教育為本；教育大計(jì)，教師為本。從古至今，教師對教育的重要性不言而喻。那么，怎樣的教師才算是優(yōu)秀的教師？我認(rèn)為：優(yōu)秀老師必須具有良好的人格魅力。
1.人格魅力
人格魅力是指一個人在性格、氣質(zhì)、能力、道德品質(zhì)等方面具有的很能吸引人的力量。教師的人格魅力會不知不覺地滲透到教學(xué)活動中，給學(xué)生帶來心靈的震撼。初中生正處于人生成長關(guān)鍵期，可塑性大，模仿力強(qiáng)。而教師和學(xué)生接觸最多，形象最具體，其人格魅力也最能為學(xué)生提供行為規(guī)范的物化模式，最容易成為學(xué)生效法的典范。
2.教師人格魅力的來源
2.1 優(yōu)良的品格是教師人格魅力的保證。
孔子有云，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教師希望學(xué)生彬彬有禮，那么教師就應(yīng)該提高自身素質(zhì)，言傳身教。法國啟蒙思想家盧梭曾經(jīng)說過，教師在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個人以前，自己就必須造就成為一個值得推崇的典范。高尚的魅力，它需要一身正氣和傲然不俗的風(fēng)格，需要站得直、走得正。所以，身為教師應(yīng)“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”“朗如日月，清如水靜”。
2.2 淵博的知識是教師人格魅力的基礎(chǔ)
作為一名人類靈魂的工程師，教師應(yīng)從兩個方面來提高自己的知識儲備量。一是要多方位地完善所教學(xué)科的知識體系；二是要有嫻熟的操作技能和實(shí)際意義，理論聯(lián)系實(shí)踐，用事實(shí)說服學(xué)生。只有這樣，講起課來才能深入淺出，旁征博引，成竹在胸，得心應(yīng)手；才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重感，自覺自愿地接受教育和指導(dǎo)。
2.3 尊重和熱愛學(xué)生是教師魅力的核心
愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教好書、育好人的力量源泉。教師只有理性地分析不同的學(xué)生的心理，以愛心為前提，充分尊重學(xué)生個體，才能贏得學(xué)生的歡迎，也只有友愛、善良、公正、尊重、信任……地對待學(xué)生，教師的教育才能使學(xué)生在平和、愉悅的心態(tài)下接受，才能使學(xué)生倍感親切和溫暖，從而產(chǎn)生心靈的和諧共振，學(xué)生自然會自愿接受約束，不斷增強(qiáng)自我教育、自我修養(yǎng)的主動性和自覺性，從而促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展、自我提高。古今中外，凡偉大的教育家都是充滿愛心的人。孔子有“君子學(xué)道則愛人”之語。教育家蘇霍姆林斯基說：他一生中最可貴的東西就是熱愛兒童。全國優(yōu)秀教師魏書生、曹鐵云等，在他們的經(jīng)驗(yàn)之談中無不談及對學(xué)生一片真摯的愛心。
2.4 執(zhí)著的敬業(yè)精神是教師人格魅力的體現(xiàn)
教師不僅僅把教書看成謀生的手段，而是毫無私念地投身其中，以教書育人為崇高的職責(zé)，并能從中享受到人生的樂趣。以自己的真誠去換取學(xué)生的真誠，以自己的正直去構(gòu)筑學(xué)生的正直，以自己的純潔去塑造學(xué)生的純潔，以自己人性的美好去描繪學(xué)生人性的美好，以自己高尚的品德去培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。教師只有增強(qiáng)教書育人的事業(yè)心和榮譽(yù)感，才會處理好苦與樂、貢獻(xiàn)與報酬的關(guān)系，甘心為教育事業(yè)獻(xiàn)身，體現(xiàn)教師的人格魅力，受到學(xué)生的尊重，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。
3.教師人格魅力的提升
3.1 教師自我角色的準(zhǔn)確定位
新時代的教師，不應(yīng)再有居高臨下的姿態(tài)，教師應(yīng)學(xué)會尊重學(xué)生，關(guān)懷學(xué)生，視學(xué)生為朋友。在教學(xué)及生活中充當(dāng)組織者、交流者、引導(dǎo)者和幫助者的角色。
3.2 教師教學(xué)技能的培養(yǎng)
這里的教學(xué)技能包括語言表達(dá)能力、書面表達(dá)能力和課堂控制能力。課堂上，教師精神飽滿，聲音洪亮，語言生動幽默、簡明扼要，課程條理清晰、主次分明，加上合理地利用多媒體。
3.3 教師的儀表規(guī)范
儀表，不僅僅是個人的穿戴修飾，還與其道德品質(zhì)、思想修養(yǎng)、文化素質(zhì)有著密切的關(guān)系。教師作為社會的先進(jìn)知識分子，擔(dān)負(fù)著推動全社會文明進(jìn)步的重要責(zé)任，更應(yīng)注重自我的儀表規(guī)范，對學(xué)生起著表率的作用。
3.4 反思性教學(xué)
