時(shí)間：2023-06-05 09:54:47
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生價(jià)值概念，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生觀 價(jià)值觀 人生價(jià)值
1.相關(guān)概念概述
要討論“為什么”的問(wèn)題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征
廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對(duì)勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們?cè)诟鞣N活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。
狹義的勞動(dòng)是指人類在自身智能分配下，通過(guò)各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿足人類日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。
由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說(shuō)“勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值；第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對(duì)價(jià)值主體有價(jià)值，而對(duì)價(jià)值客體沒(méi)有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對(duì)方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。
1.2 貢獻(xiàn)的含義
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級(jí)向上級(jí)的貢獻(xiàn)，多為無(wú)償?shù)模坏诙M(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國(guó)家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國(guó)人民……必然能對(duì)人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3 人生價(jià)值
人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對(duì)人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
人生觀，是人們對(duì)人生問(wèn)題的根本看法。主要內(nèi)容包括對(duì)人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對(duì)價(jià)值問(wèn)題的根本看法，包括對(duì)價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹(shù)立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過(guò)程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過(guò)程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說(shuō)，主要體現(xiàn)客體（人、物）對(duì)于滿足主體（人自身、組織、社會(huì)、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對(duì)價(jià)值和人的相對(duì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
2.1 勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對(duì)價(jià)值的途徑
勞動(dòng)的過(guò)程同時(shí)也是人絕對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長(zhǎng)，尤其是精神成長(zhǎng)更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過(guò)程中使人產(chǎn)生快樂(lè)感和滿足感，動(dòng)過(guò)程就是人個(gè)體、人類整體精神不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，人的絕對(duì)價(jià)值在此過(guò)程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對(duì)價(jià)值的手段
人生相對(duì)價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對(duì)他人的需求的滿足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開(kāi)社會(huì)，人一旦離開(kāi)社會(huì)將一事無(wú)成。馬克思曾說(shuō)過(guò)，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無(wú)誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國(guó)家的事正是相對(duì)價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會(huì)、國(guó)家的需求更是較高層次的人相對(duì)價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性
人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來(lái)滿足自身的需要，這就是我們通常所說(shuō)的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來(lái)滿足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說(shuō)的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值得到滿足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。
3.2 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性
人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)對(duì)他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評(píng)價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來(lái)做一個(gè)具體分析：人一生下來(lái)并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過(guò)社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說(shuō)，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過(guò)程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說(shuō)，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺(jué)的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性
既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義。現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國(guó)家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級(jí)社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評(píng)價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來(lái)處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；社會(huì)性；人生觀；價(jià)值觀
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡(jiǎn)稱“基礎(chǔ)”）課是高校思想政治理論課程體系中重要的組成部分，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀，提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要課程。“領(lǐng)悟人生真諦、創(chuàng)造人生價(jià)值”是教材內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)榇髮W(xué)時(shí)代是大學(xué)生形成系統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。在教學(xué)過(guò)程中，以馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定為切入點(diǎn)進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的講述，具有十分重要的理論意義，也方便學(xué)生們系統(tǒng)地掌握教材內(nèi)容。
一、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)界定
馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解開(kāi)了人的本質(zhì)之謎。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)地說(shuō)明了人的社會(huì)性本質(zhì)，“……但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是人類歷史上對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題的第一次科學(xué)闡述。
二、“基礎(chǔ)”課中人生觀的內(nèi)容體系
“基礎(chǔ)”課教材第三章“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”中有三節(jié)的內(nèi)容，在內(nèi)容安排上的大體思路如下：
第一節(jié)，樹(shù)立正確的人生觀，主要講述了四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，需要明確世界觀與人生觀的基本概念：世界觀產(chǎn)生于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)周圍的世界以及人與世界關(guān)系的總體把握；人生觀是世界觀的重要組成部分，因?yàn)榫唧w的個(gè)人就是世界的一部分，人生觀也同樣來(lái)源于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的對(duì)人生目的、意義和人生價(jià)值的總體把握，不同的人生觀決定著具體個(gè)人對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度是不一樣的；在世界觀與人生觀的關(guān)系上，兩者是辯證統(tǒng)一的，因?yàn)槿松^從屬于世界觀，所以世界觀對(duì)人生觀有決定性意義，但由于人的主觀能動(dòng)性，人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化有一定的影響。其次，要追求高尚的人生目的：人生觀是人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面的辯證統(tǒng)一體，人生目的解決的主要問(wèn)題是人為什么活著，人生態(tài)度告訴人們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度面對(duì)生活，人生價(jià)值是一種判斷標(biāo)準(zhǔn)即什么樣的人生是有價(jià)值有意義的，在這三者中，人生目的是最主要的即人生目的是人生觀的核心內(nèi)容，因?yàn)槿松康氖侨嗽诰唧w實(shí)踐中對(duì)于自身行為的根本指向和人生追求，因此有什么樣的人生目的就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度，人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與判斷也就會(huì)有所差別。再次，要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度：人生態(tài)度也是人們?cè)谏a(chǎn)和生活實(shí)踐中形成的，具體的實(shí)踐活動(dòng)決定了每個(gè)人的人生態(tài)度是千差萬(wàn)別的，有充滿希望的也有悲觀絕望的，有珍視熱愛(ài)的也有漠然冷漠的，有勇敢堅(jiān)強(qiáng)的也有膽怯懦弱的，人生態(tài)度來(lái)源于實(shí)踐也制約著一個(gè)人對(duì)人生矛盾和實(shí)踐問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握，同時(shí)人生態(tài)度也是一個(gè)復(fù)雜的心理過(guò)程，也影響著一個(gè)人的精神狀態(tài)和人生走向，當(dāng)代大學(xué)生要確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，要認(rèn)真務(wù)實(shí)、心胸豁達(dá)、樂(lè)觀開(kāi)朗，更要自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔。最后，要用科學(xué)高尚的人生觀指引人生，當(dāng)前我國(guó)正處在社會(huì)變革期，各種價(jià)值觀念的碰撞使得人生觀領(lǐng)域也呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的狀態(tài)，但只有以為人民服務(wù)的人生觀才是正確的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，因?yàn)橹挥袠?shù)立了為人民服務(wù)的人生觀，才能以正確的態(tài)度面對(duì)生活，才能在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，樹(shù)立為人民服務(wù)的人生觀，還要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤的人生觀比如拜金主義人生觀、享樂(lè)主義人生觀和個(gè)人主義人生觀等等。
第二節(jié)，講述創(chuàng)造有價(jià)值的人生，也包括四個(gè)方面的內(nèi)容。首先，明確價(jià)值觀與人生價(jià)值的基本概念，人們的具體實(shí)踐都與價(jià)值判斷有密切的關(guān)系，價(jià)值觀就是人們對(duì)于怎樣才是有價(jià)值的，價(jià)值評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)是什么以及如何才能創(chuàng)造價(jià)值等一系列問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和看法，價(jià)值觀反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的總體認(rèn)識(shí)和理想追求；人生價(jià)值是指人的具體實(shí)踐活動(dòng)對(duì)周圍世界以及自身所具有的重要意義和作用，人生價(jià)值在深層次上影響和指導(dǎo)著人們的實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)代大學(xué)生只有全面把握人生價(jià)值的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中最大限度的實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，創(chuàng)造有價(jià)值的人生。其次，要正確理解和把握人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)，人有自然屬性和社會(huì)屬性兩方面的特征，這也就決定了人生價(jià)值也有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，自我價(jià)值是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)具體個(gè)人的生活和發(fā)展所具有的價(jià)值，社會(huì)價(jià)值是個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)他人或社會(huì)所具有的價(jià)值；相應(yīng)的對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)也要從自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面進(jìn)行分析，但一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，在根本上是由社會(huì)所決定的，而社會(huì)價(jià)值的評(píng)判也主要是以為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的，也就是說(shuō)具體個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的進(jìn)步和發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)越大，他的人生社會(huì)價(jià)值也就越大，總之，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度，是要看具體個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過(guò)具體實(shí)踐勞動(dòng)促進(jìn)了人類的進(jìn)步和歷史的發(fā)展。再次，明確人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，人生價(jià)值內(nèi)在的包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，所以人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件也要從個(gè)人條件和社會(huì)條件兩個(gè)方面去把握，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的實(shí)踐要從社會(huì)的客觀條件出發(fā)，從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致，自強(qiáng)不息，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。最后，要在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生，因?yàn)槿松鷥r(jià)值的目標(biāo)要靠具體的實(shí)踐活動(dòng)才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)要向人民群眾學(xué)習(xí)，走與人民群眾相結(jié)合的道路，走與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的道路，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。
第三節(jié)，講述要科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境。因?yàn)榫唧w個(gè)人創(chuàng)造人生價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)總是與周圍世界或者他人發(fā)生各種各樣的關(guān)系，這些就構(gòu)成了所謂的人生環(huán)境，人生價(jià)值要想更好的實(shí)現(xiàn)，就要處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，這其中包括自覺(jué)調(diào)適心理促進(jìn)自我身心的和諧，以平等寬容誠(chéng)信互助的原則促進(jìn)個(gè)人與他人的和諧，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧，正確認(rèn)識(shí)人對(duì)自然的依存關(guān)系促進(jìn)人與自然的和諧。
三、以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)進(jìn)行人生觀內(nèi)容的講述
以人的本質(zhì)即人的社會(huì)性為切入點(diǎn)可以很容易理解教材的內(nèi)容，而且也方便對(duì)內(nèi)容的系統(tǒng)掌握。
1.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解人生目的
人的活動(dòng)具有目的性和自覺(jué)性，這是人與其他動(dòng)物的一個(gè)很重要的區(qū)別。人生目的是人在具體實(shí)踐中對(duì)于自身行為的方向性判斷和理想性追求，人生目的對(duì)具體的實(shí)踐活動(dòng)有著定位的作用，也就是說(shuō)人生目的幫助每個(gè)人明確其所從事的具體活動(dòng)的大方向。
具體從人的本質(zhì)上講，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)性的動(dòng)物，所以，個(gè)體在追求人生目標(biāo)時(shí)，就不能只考慮自身生理需要的滿足，要把自己放在社會(huì)的角度上，要考慮為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。個(gè)體只有樹(shù)立了為人民服務(wù)的高尚的人生觀，高瞻遠(yuǎn)矚，才能更為深刻的認(rèn)識(shí)人生目的，才能在具體的實(shí)踐過(guò)程中時(shí)時(shí)處處為人民著想，助人為樂(lè)，造福人民。一個(gè)人的能力有大小，職業(yè)有不同，但只要科學(xué)認(rèn)識(shí)人生的目的，切實(shí)把自己的人生目的放在社會(huì)發(fā)展的角度上去考慮，切實(shí)把人民利益放在首位，堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求與實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)、人民利益緊密聯(lián)系起來(lái)，不為狹隘私心所擾，不為浮華名利所累，就能夠不斷實(shí)現(xiàn)高尚的人生目的。
因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的動(dòng)物，人的存在要為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，以為人民服務(wù)的高尚人身觀指引人生，就要反對(duì)和抵制那種只滿足人的動(dòng)物性本能的追求，就要反對(duì)極端個(gè)人主義人生觀，反對(duì)享樂(lè)主義人生觀，反對(duì)拜金主義人生觀。極端個(gè)人主義人生觀強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為中心，否認(rèn)個(gè)人與社會(huì)的不可分割性，否認(rèn)社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，從狹隘的個(gè)體私利出發(fā)，把個(gè)人的利益凌駕于他人和集體利益之上，忽視社會(huì)和他人的價(jià)值，認(rèn)為他人和社會(huì)要為具體個(gè)人服務(wù)，這明顯違背馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的社會(huì)性的闡述。享樂(lè)主義人生觀所追求的人生目的僅僅是滿足個(gè)體的感官享受，這種人生觀認(rèn)為人生的終極目的和全部?jī)?nèi)容就在于滿足感官的刺激與，這種單純強(qiáng)調(diào)個(gè)體的動(dòng)物性本能，把追求個(gè)體感官的享樂(lè)變成人生的唯一目的，顯而易見(jiàn)的也違背了人具有社會(huì)性的本質(zhì)規(guī)定。拜金主義人生觀是一種高層次的享樂(lè)主義人生觀，認(rèn)為金錢可以更好的滿足個(gè)體感官的享樂(lè)，金錢可以主宰一切，認(rèn)為人生至高無(wú)上的目標(biāo)就是對(duì)金錢的追求與掌控，拜金主義人生觀承認(rèn)人與人之間有聯(lián)系，但這種關(guān)系僅僅限定于個(gè)體之間冷酷無(wú)情的金錢交易，否認(rèn)個(gè)體之間的道德關(guān)系等其他關(guān)系，這也是與人的社會(huì)性本質(zhì)相背離的。這三種錯(cuò)誤的人生觀都片面夸大了人的某些生理需要，而無(wú)視人的全面性和人生的整體需要，沒(méi)有正確把握人的本質(zhì)，沒(méi)有正確把握個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系，忽視或否認(rèn)社會(huì)性是人存在和活動(dòng)的本質(zhì)屬性，它們對(duì)于人生觀的認(rèn)識(shí)、討論人生問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是一己之私利。
2.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解人生價(jià)值
人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，人的本質(zhì)的社會(huì)性決定了對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)不能僅僅看個(gè)體自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而是要看個(gè)人社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即個(gè)體改造世界的具體實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所做出的貢獻(xiàn)，也就是對(duì)社會(huì)和他人所具有的價(jià)值。人是社會(huì)的人，社會(huì)是個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，每一個(gè)具體的個(gè)人都生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，個(gè)體總是受到一定社會(huì)關(guān)系的制約，個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，沒(méi)有任何一個(gè)人可以擺脫社會(huì)網(wǎng)對(duì)個(gè)體的約束與束縛。在實(shí)際生活中，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)他所處的社會(huì)背景，選擇具體的實(shí)踐方式實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，但個(gè)體的社會(huì)價(jià)值只能建立在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。人的本質(zhì)的社會(huì)性，決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本最本質(zhì)的內(nèi)容，社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的貢獻(xiàn)，個(gè)體通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，個(gè)體的社會(huì)價(jià)值也就越大，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展做出貢獻(xiàn)，那么他的社會(huì)價(jià)值就越小。總之，人的本質(zhì)的社會(huì)性決定了人生價(jià)值評(píng)價(jià)的根本尺度是看一個(gè)人的具體實(shí)踐活動(dòng)是否符合社會(huì)進(jìn)步的客觀規(guī)律，是否促進(jìn)了歷史的發(fā)展。勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人做出的貢獻(xiàn)，是評(píng)價(jià)具體個(gè)人人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)是個(gè)人存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的本質(zhì)的社會(huì)性同時(shí)也決定了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)實(shí)際客觀條件出發(fā)。人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)從來(lái)都不是隨心所欲的，任何人都只能在一定的社會(huì)歷史條件下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄈプ非笞约旱娜松康模瑢?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值是在一定的社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，個(gè)體實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值的社會(huì)客觀條件也在不斷的改變和完善，這就為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更好的條件，提供了更高的發(fā)展平臺(tái)，也更加有助于更高人生價(jià)值的創(chuàng)造。
3.以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)理解科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境
實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的具體實(shí)踐活動(dòng)總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，正確處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系，對(duì)于人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，有著重要的意義。人生環(huán)境包括自我身心的和諧、個(gè)人與他人的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧以及人與自然的和諧。在這里，以人的本質(zhì)為切入點(diǎn)，重點(diǎn)理解個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的和諧。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng)；思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)；運(yùn)用
一、中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵
2012 年 11 月 29 日，在觀看《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出： “每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。現(xiàn)在，大家都在討論‘中國(guó)夢(mèng)’，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。”3月 25 日，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講時(shí)進(jìn)一步闡述了“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵： “實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想，我們稱之為‘中國(guó)夢(mèng)’，基本內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”
二、中國(guó)夢(mèng)融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的方法與途徑
“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課作為高校德育的主渠道、主陣地，其主要任務(wù)是以理想信念教育為核心，以愛(ài)國(guó)主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。它的教育目的與中國(guó)夢(mèng)主題高度契合。我們可以將中國(guó)夢(mèng)運(yùn)用到教學(xué)中，使教學(xué)內(nèi)容更富有時(shí)代性，教學(xué)主題更具有深刻性，教學(xué)過(guò)程更具有生動(dòng)性，從而帶領(lǐng)大學(xué)生在思想上認(rèn)同中國(guó)夢(mèng)，在行動(dòng)上踐行中國(guó)夢(mèng)。
（一）教學(xué)內(nèi)容上的結(jié)合
1. 用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)理想信念教育的方向。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課第一章內(nèi)容就是要引導(dǎo)同學(xué)們追求遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定崇高信念。要想在理想信念篇的課程教學(xué)中達(dá)到較好的效果，就需要探究與時(shí)代精神相契合的大學(xué)生理想信念教育的課程內(nèi)容和教學(xué)方式。“中國(guó)夢(mèng)”是理想信念與中國(guó)當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新發(fā)展，體現(xiàn)了科學(xué)性、時(shí)代性和民族性的有機(jī)統(tǒng)一，具有鮮明的理論特色、時(shí)代特色、民族特色和實(shí)踐特色，無(wú)論是對(duì)國(guó)家民族還是對(duì)個(gè)人都具有價(jià)值引導(dǎo)意義。同時(shí)，中國(guó)夢(mèng)把國(guó)家和民族的遠(yuǎn)大理想建立在每一個(gè)人夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，更加可知可感。大學(xué)階段是大學(xué)生確立人生理想，追求人生目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)大學(xué)生理想信念教育才能引導(dǎo)和幫助大學(xué)生找準(zhǔn)方向，明確目標(biāo)。教育學(xué)生弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，指導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人理想與祖國(guó)的前途與命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，鼓勵(lì)大學(xué)生從入校初就做好職業(yè)生涯規(guī)劃，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
2. 用中國(guó)夢(mèng)深化人生價(jià)值教育的內(nèi)涵。人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義。人生價(jià)值要在追求理想的過(guò)程中才得以實(shí)現(xiàn)。因此，在第三章領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值中，教師要引導(dǎo)學(xué)生在追求科學(xué)崇高理想的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，人生價(jià)值教育面臨諸多困境，其中最根本的問(wèn)題在于社會(huì)理想與個(gè)體價(jià)值沒(méi)能很好地統(tǒng)一起來(lái)。在絕大多數(shù)學(xué)生看來(lái)，社會(huì)理想遙不可及，個(gè)人在社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)中似乎微不足道，因此，不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性。中國(guó)夢(mèng)的提出，在價(jià)值取向上體現(xiàn)了社會(huì)理想對(duì)個(gè)體價(jià)值的包容與肯定。教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生將“個(gè)人夢(mèng)”與“中國(guó)夢(mèng)”結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)同學(xué)們刻苦學(xué)習(xí)，努力為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而奮斗。
3. 用中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育。中國(guó)夢(mèng)是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，前提就是要每個(gè)公民都具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，具有愛(ài)國(guó)主義精神。我們要用中國(guó)夢(mèng)強(qiáng)化大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到只有祖國(guó)強(qiáng)大了，個(gè)人的夢(mèng)想才能得以實(shí)現(xiàn)。要把愛(ài)國(guó)主義與時(shí)代相結(jié)合，科學(xué)理性地表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情。例如，可以聯(lián)系中日“”事件進(jìn)行討論，鼓勵(lì)學(xué)生為了振興中華而努力學(xué)習(xí)。
4. 用中國(guó)夢(mèng)指導(dǎo)擇業(yè)就業(yè)觀教育。個(gè)人夢(mèng)想在很大程度上需要依靠職業(yè)為載體來(lái)實(shí)現(xiàn)，樹(shù)立什么樣的擇業(yè)就業(yè)觀關(guān)系到大學(xué)生今后的成長(zhǎng)成才。當(dāng)前，有不少大學(xué)生擇業(yè)時(shí)以自我為中心，只看重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及自我發(fā)展的空間，往往忽視或淡化社會(huì)價(jià)值，不考慮國(guó)家和社會(huì)的需要，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。結(jié)合“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課第七章第二節(jié)大學(xué)生的擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀與就業(yè)觀，引導(dǎo)學(xué)生先擇業(yè)再就業(yè)，鼓勵(lì)大學(xué)生到祖國(guó)最需要的地方去，在平凡的工作崗位中努力奮斗，把青春奉獻(xiàn)給實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大征程。
（二）教學(xué)方法上的跟進(jìn)
1. 利用新媒體拓展教育課堂。目前各高校都建立了自己的網(wǎng)站，教師可以把中國(guó)夢(mèng)的相關(guān)資料以專題教育的方式上傳至網(wǎng)上，甚至做成精美網(wǎng)頁(yè)吸引學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，也可以通過(guò)QQ、微博、微信與學(xué)生實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交流，讓更多的學(xué)生參與到中國(guó)夢(mèng)的討論與學(xué)習(xí)中。
2. 注重實(shí)踐課環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)。實(shí)踐課是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的重要組成部分。科學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐課將大大提高“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課的吸引力與實(shí)效性。針對(duì)中國(guó)夢(mèng)主題，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行演講賽、征文賽、微電影創(chuàng)作、微信傳遞等活動(dòng)；＼要求學(xué)生立足所學(xué)專業(yè)開(kāi)展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)，暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，撰寫心得體會(huì)或調(diào)查報(bào)告，讓學(xué)生立身踐行中國(guó)夢(mèng)。
3. 進(jìn)行授課語(yǔ)言風(fēng)格的改變。從文字上來(lái)講，中國(guó)夢(mèng)這種話語(yǔ)風(fēng)格充滿了人文關(guān)懷和親和力，使晦澀的概念通俗易懂，有助于教師將枯燥的思想政治教育的內(nèi)容精髓潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地融入到教育過(guò)程中，使之更符合人們的認(rèn)知規(guī)律。教師在授課過(guò)程中要改變生硬的語(yǔ)言方式，語(yǔ)言要富有感染力和感召力，可以采取討論或者對(duì)話的方式引導(dǎo)學(xué)生們積極發(fā)言，帶領(lǐng)同學(xué)們?nèi)谌氲街袊?guó)夢(mèng)的美好藍(lán)圖中去。
參考文獻(xiàn)
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隨手翻翻書(shū)刊，也許就能看到“價(jià)值觀”這個(gè)詞語(yǔ)。在被用來(lái)評(píng)說(shuō)當(dāng)今青年一代的言論中，這個(gè)詞出現(xiàn)的頻率就更高了。如此一個(gè)與人的評(píng)價(jià)相關(guān)的詞語(yǔ)，它的合理含義是什么呢?
我個(gè)人認(rèn)為，價(jià)值觀反映的是人對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，是關(guān)于物質(zhì)世界的價(jià)值判斷與價(jià)值取向，反映了一個(gè)人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，屬于認(rèn)識(shí)的哲學(xué)范疇。哲學(xué)指出，人生價(jià)值觀就是關(guān)于人生價(jià)值的見(jiàn)解，它反映了人們的人生目的。社會(huì)行為對(duì)集體，社會(huì)所具有的意義，是對(duì)人的價(jià)值觀念的表現(xiàn)。科學(xué)的人生價(jià)值觀是哲學(xué)的重要概念，的科學(xué)價(jià)值觀是與資產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀存在著原則的區(qū)別。這種區(qū)別主要在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生觀是以集體主義為其價(jià)值原則的，它首先強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，同時(shí)也維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)權(quán)益。在西方，個(gè)人主義價(jià)值觀是具有統(tǒng)治地位的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位，萌芽于古希臘，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而成為西方文化的價(jià)值核心。社會(huì)主義人生價(jià)值觀的核心是集體主義，既堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服從集體利益，尊重個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的的個(gè)性。綜合馬克思的理論觀點(diǎn)，我認(rèn)為科學(xué)的價(jià)值觀及就是一個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同與價(jià)值取向符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的方向，是用科學(xué)的態(tài)度總結(jié)出來(lái)的關(guān)于人的發(fā)展趨勢(shì)。
二、人的主體能認(rèn)識(shí)自身
關(guān)于人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，在人類的哲學(xué)史上有段曲折的演變歷程。我個(gè)人認(rèn)為，人是完全可以自我認(rèn)知的。這里我想用自身的認(rèn)識(shí)精力來(lái)加以闡明。
大體上可分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是求學(xué)階段時(shí)的自我認(rèn)識(shí)過(guò)程，第二個(gè)階段是適應(yīng)社會(huì)的自我認(rèn)知過(guò)程。求學(xué)階段的自我認(rèn)知過(guò)程是由模糊到清晰，由片面到全面的認(rèn)識(shí)。小心階段，每當(dāng)被老師當(dāng)場(chǎng)提問(wèn)而且沒(méi)有回答上來(lái)時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的羞愧與自責(zé)，然后就會(huì)默默地在課下補(bǔ)上來(lái)以爭(zhēng)取下次在被老師叫到的時(shí)候正確地回答上來(lái)。這是對(duì)自身落后于其他同學(xué)的一種認(rèn)識(shí)。當(dāng)看到書(shū)中或影片中某個(gè)人物經(jīng)過(guò)一段坎坷與磨難后，最后實(shí)現(xiàn)了某種讓人羨慕的結(jié)果時(shí)，內(nèi)心中就會(huì)把自己的一些經(jīng)歷與之相比較，看是否具有相同之處，如果與自己的某種經(jīng)歷相似，內(nèi)心便會(huì)被深深觸動(dòng)，并暗自下定決心，也要換取與之等價(jià)的結(jié)果。這是一種對(duì)自身榮譽(yù)感的認(rèn)知。
哲學(xué)關(guān)于人類自我認(rèn)識(shí)的解釋是上溯到人的本質(zhì)的問(wèn)題，認(rèn)為人是社會(huì)屬性與自然屬性的統(tǒng)一。它從實(shí)踐著眼，從人與人的關(guān)系入手，科學(xué)地揭示人的本質(zhì)，證實(shí)了人是可以自我認(rèn)識(shí)的。
三、主體能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)主體具有促進(jìn)作用
這里所說(shuō)的主體能動(dòng)性是指人在總結(jié)、認(rèn)識(shí)其自身在過(guò)去某個(gè)階段發(fā)展趨勢(shì)下的價(jià)值取向后，反觀其在過(guò)去的發(fā)展趨勢(shì)，反思其中的肯定因素與否定因素，并有意識(shí)有目的的將其中的肯定因素整合為某種有利于自身發(fā)展的合理因素，使主體向著既定規(guī)劃的趨勢(shì)發(fā)展，以達(dá)到自身理想的發(fā)展方向，促成主體科學(xué)價(jià)值觀的形成。
哲學(xué)關(guān)于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮對(duì)自身的作用的觀點(diǎn)是人的本質(zhì)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。它指出，人的各種活動(dòng)都是社會(huì)的活動(dòng)，是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)，在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。在觀念上和實(shí)踐上，個(gè)人對(duì)于外部世界和自身的把握造成社會(huì)的文化、文明，確證著人的本質(zhì)力量。人們?cè)趧?chuàng)造和發(fā)展歷史是同時(shí)，也創(chuàng)造和發(fā)展了自已的存在本質(zhì)，正是人的這點(diǎn)特殊存在和特殊本質(zhì)，決定著人的價(jià)值或意義。自在的自然物不是為人的存在，不具有滿足人作為人的需要的價(jià)值屬性，只有通過(guò)人的能動(dòng)性的創(chuàng)造活動(dòng)，才賦予物以能夠滿足的需要的價(jià)值意義，物對(duì)人的意義即人的活動(dòng)對(duì)人自身的意義。人的價(jià)值即人對(duì)自身的意義，就在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值以滿足人自身的需要。因此，人的價(jià)值不同于人以外一般事物的價(jià)值，人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，是一切價(jià)值中最高的價(jià)值。人在實(shí)踐中使自身的潛力發(fā)揮出來(lái)，變成創(chuàng)造客觀價(jià)值的現(xiàn)實(shí)力量，人也就成為現(xiàn)實(shí)的主體，而實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造價(jià)值。
四 、主體何以有效地把握自身的發(fā)展
既然人的主體可以完全認(rèn)知自身，同時(shí)也能發(fā)揮主體能動(dòng)性來(lái)促進(jìn)自身價(jià)值觀的形成。那么主體對(duì)自身的發(fā)展肯定可以做出一種定性的分析，即人的主體能夠從客觀的因素中找出有利于自身發(fā)展的成分，來(lái)促進(jìn)自身價(jià)值觀的形成。
首先，主體必須有辨證的批判思想。哲學(xué)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)詮釋人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。這一點(diǎn)很重要，辨證唯物主義要求辨證地認(rèn)識(shí)周圍世界，它要求從事物的兩個(gè)對(duì)立面出發(fā)，既看到積極的方面有看到消極的方面，防止人們?cè)谡J(rèn)識(shí)周圍世界時(shí)被一些表面現(xiàn)象所迷惑而產(chǎn)生片面性。也只有基于這樣的認(rèn)識(shí)，才有可能保證我們始終以正確的立場(chǎng)觀點(diǎn)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞]公平教學(xué)；學(xué)習(xí)活動(dòng)；設(shè)計(jì)
[中圖分類號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2017）07006302
課堂教學(xué)中的公平是指教師在課堂教學(xué)中，在平等的基礎(chǔ)上以不同的方式對(duì)待不同的學(xué)生。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往、互動(dòng)。課堂教學(xué)改革的實(shí)踐證明，教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主w作用有機(jī)統(tǒng)一，才能獲得最佳的教學(xué)效果。這就要求教師在教學(xué)中不僅要考慮到自己怎樣教，而且要考慮到學(xué)生怎樣學(xué)，努力擺正自己的位置，力求建立平等、合作的師生關(guān)系，使教學(xué)真正從學(xué)生的學(xué)出發(fā)，能順著學(xué)生的思路來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，隨時(shí)根據(jù)學(xué)生學(xué)的情況調(diào)整教學(xué)。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者。因此，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)全體學(xué)生開(kāi)展閱讀、觀察、討論、辯論、比較、概括、欣賞、表演、交流等多種形式的活動(dòng)，彰顯公平，讓學(xué)生在活動(dòng)中豐富知識(shí)、碰撞思維、啟迪智慧、升華品質(zhì)。本文就以《價(jià)值與價(jià)值觀》一課為例，談?wù)勛约簩?duì)政治課教學(xué)中學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)的一些做法。
一般來(lái)說(shuō)，活動(dòng)設(shè)計(jì)要圍繞教學(xué)內(nèi)容分析、學(xué)情分析、教學(xué)資源分析以及教學(xué)目標(biāo)分析等方面進(jìn)行。本節(jié)課學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，筆者主要分為四個(gè)步驟。
一、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的分析
公平教學(xué)首先必須準(zhǔn)確把握教學(xué)內(nèi)容和要求，因材施教。教學(xué)內(nèi)容的分析主要是對(duì)內(nèi)容結(jié)構(gòu)以及教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)進(jìn)行分析。筆者對(duì)生活與哲學(xué)中《價(jià)值與價(jià)值觀》一課的教學(xué)內(nèi)容做了如下分析。
1.從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，有價(jià)值、人生價(jià)值、價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用等具有遞進(jìn)關(guān)系的三個(gè)方面。
2.從重點(diǎn)、難點(diǎn)上看，有人生價(jià)值的含義；如何正確評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值；價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；樹(shù)立正確的價(jià)值觀，努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
通過(guò)對(duì)教材和教學(xué)內(nèi)容的分析，有利于教者理清不同內(nèi)容在教育教學(xué)方面所承載的功能和發(fā)揮的效用。此時(shí)，上課教師要注意的就是必須將知識(shí)的傳授、能力的培養(yǎng)和素養(yǎng)的積淀融入各種活動(dòng)之中，從學(xué)習(xí)的深度、理解的難度和掌握的效度等方面設(shè)計(jì)不同的活動(dòng)方式。要避免教與學(xué)的人為分離，防止出現(xiàn)“滿堂灌”“填鴨式”的現(xiàn)象。
二、對(duì)學(xué)情的分析
公平教學(xué)必須尊重學(xué)情，因材施教。學(xué)情分析主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行。
1.學(xué)習(xí)興趣分析
心理學(xué)研究表明，人是有個(gè)性的，他們的活動(dòng)受興趣的支配。生活與哲學(xué)教材有三個(gè)突出特點(diǎn)：貼近時(shí)代，貼近實(shí)際生活，貼近學(xué)生。“價(jià)值”“價(jià)值觀”又是高中生在學(xué)習(xí)生活中經(jīng)常碰到但不易判斷和選擇的問(wèn)題，因此他們會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣。
例如在學(xué)習(xí)“價(jià)值”的概念時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了案例分析――“分享快樂(lè)事”，讓學(xué)生交流進(jìn)入高中以來(lái)感受最深的快樂(lè)事，引導(dǎo)學(xué)生思考：“這件事為什么會(huì)讓我們感到快樂(lè)、開(kāi)心？”原來(lái)，我們的生活總離不開(kāi)有價(jià)值的事物，每天都做一些有價(jià)值的事，總會(huì)有獲得感、滿足感，因而感受到開(kāi)心、快樂(lè)甚至幸福，這說(shuō)明，事物具有滿足主體需要的功能和屬性。這就是哲學(xué)上所講的價(jià)值。這一活動(dòng)設(shè)計(jì)，先從發(fā)生在學(xué)生身邊的事說(shuō)起，將抽象的哲學(xué)概念寓于具體生活之中，一方面使得深?yuàn)W的知識(shí)變得通俗易懂，而且讓學(xué)生明白“生活中處處有哲學(xué)”的道理。 因?yàn)檫@些事例切合學(xué)生實(shí)際，所以，學(xué)生參與的積極性很高。在交流過(guò)程中，學(xué)生暢所欲言，七嘴八舌，真是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，其中不乏真情流露。
2.認(rèn)知水平分析
高二學(xué)生正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，日常生活中，經(jīng)常通過(guò)各種媒體了解甚至接觸到一些有關(guān)價(jià)值和價(jià)值觀方面的人和事，比如“扶不扶”“我爸是李剛”“魏澤西”“酒駕”“有錢就任性”“小悅悅”“道德模范”“土豪”“明星吸毒”“感動(dòng)中國(guó)”等等。在當(dāng)下，不同的價(jià)值觀念不斷碰撞和沖突，青年學(xué)生該如何判斷和選擇？這就需要教師站出來(lái)，給予他們必要的引導(dǎo)和正確的指導(dǎo)。
例如在學(xué)習(xí)“人生價(jià)值及其評(píng)價(jià)”內(nèi)容時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了“最美鄉(xiāng)村教師”學(xué)習(xí)探究活動(dòng)。首先筆者選擇了2016年“感動(dòng)中國(guó)”人物――“最美鄉(xiāng)村教師”朱敏才、孫麗娜的事跡。之所以選擇該事跡，一方面是想引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，增強(qiáng)公民意識(shí)，另一方面是想引導(dǎo)學(xué)生尊敬老師，懂得感恩，而這兩點(diǎn)正是當(dāng)今高中生普遍缺乏的。為此，筆者將朱敏才、孫麗娜的事跡材料分為兩個(gè)層面，突出人生價(jià)值包含的兩個(gè)方面。筆者還設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題：1.概括“最美鄉(xiāng)村教師”的主要事跡。2.朱敏才的人生價(jià)值表現(xiàn)在哪些方面？活動(dòng)設(shè)計(jì)遵循了從感性到理性，從具體事件到抽象道理的原則，符合學(xué)生的認(rèn)知水平。學(xué)生在討論交流中為先進(jìn)人物事跡所感動(dòng)，被無(wú)私奉獻(xiàn)的精神品格所感染，育人潤(rùn)物無(wú)聲，目標(biāo)水到渠成。
又如，為了強(qiáng)化學(xué)生對(duì) “如何正確評(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值”的認(rèn)同感，澄清學(xué)生在貢獻(xiàn)大小以及貢獻(xiàn)形式上的誤區(qū)，筆者特地增設(shè)了一個(gè)互動(dòng)環(huán)節(jié)：說(shuō)說(shuō)我的價(jià)值。引導(dǎo)學(xué)生暢談自己的價(jià)值，讓學(xué)生在交流中相互學(xué)習(xí)，反思和感悟，懂得正確處理人際關(guān)系的積極意義，給他人多一分理解，自己增一分責(zé)任。
3.知識(shí)基礎(chǔ)分析
高二學(xué)生已經(jīng)在高一階段學(xué)習(xí)過(guò)經(jīng)濟(jì)生活中“價(jià)值”的有關(guān)內(nèi)容，但對(duì)哲學(xué)意義上的價(jià)值和社會(huì)意識(shí)范疇的價(jià)值觀沒(méi)有多少了解，對(duì)評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值、樹(shù)立什么樣的價(jià)值觀缺乏足夠的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，對(duì)樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義缺乏深刻的認(rèn)同感。因此，選擇什么樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式對(duì)澄清學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)、發(fā)展學(xué)生的辯證思維能力、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)至關(guān)重要。
例如在學(xué)習(xí)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的內(nèi)容時(shí)，筆者選擇了四個(gè)具有代表性的學(xué)生生活中的困惑，創(chuàng)設(shè)生活情境，引導(dǎo)學(xué)生討論，讓學(xué)生在激烈的思維碰撞中得出正確的答案，從而做出正確的價(jià)值選擇。
①今天你值日，可你生病了，身體不舒服，你怎么辦？
②今天天很冷，你想開(kāi)空調(diào)，坐在空調(diào)下方的同學(xué)極力反對(duì)，你會(huì)怎么做？
③接送校車來(lái)了，本周你是站票，但車上還有空位，你會(huì)坐嗎？
④適逢期中考試前夕，學(xué)校要求你參加校籃球隊(duì)集訓(xùn)，你會(huì)參加嗎？
這四個(gè)“思想困惑”其實(shí)包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容：克服困難，做好工作其實(shí)就是“敬業(yè)”的表現(xiàn)；顧及他人感受，不開(kāi)空調(diào)就是一個(gè)“友善”的問(wèn)題；即使有空位也不坐那是做人要誠(chéng)信；為了集體參加訓(xùn)練則是“愛(ài)集體、愛(ài)校”的體現(xiàn)。從這四個(gè)事例讓學(xué)生明白一個(gè)道理：社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是“空中樓閣”，它實(shí)實(shí)在在地存在于我們每個(gè)人的實(shí)際生活中，只要我們從身邊的小事做起，把每件小事做好，其實(shí)就是在自覺(jué)遵守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
三、對(duì)教學(xué)資源的分析
公平教學(xué)必須合理選擇教學(xué)資源，不同的課堂教學(xué)內(nèi)容要選擇不同的教學(xué)資源。一般來(lái)說(shuō)，教學(xué)資源包括課堂教學(xué)時(shí)間、教學(xué)資料（包括課程內(nèi)容和輔助資料）、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)群體、教學(xué)技術(shù)（教法學(xué)技、應(yīng)用技術(shù)、信息技術(shù)）等。
設(shè)計(jì)本節(jié)課的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程中，筆者選擇和利用了教材、音像資料、多媒體設(shè)備、新聞資料等多種教學(xué)資源，有些資源還進(jìn)行了二次利用。例如，“最美鄉(xiāng)村教師”朱敏才、孫麗娜的事跡材料，本節(jié)課根據(jù)教學(xué)的需要就利用了兩次。由此P者的感觸就是資源的選擇要精，不貪多，對(duì)它的使用務(wù)必要充分。
四、對(duì)教學(xué)目標(biāo)的分析
公平教學(xué)必須準(zhǔn)確定位教學(xué)目標(biāo)，因材而異。高中思想政治課目標(biāo)包括知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀。政治課的德育功能又決定了情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的目標(biāo)應(yīng)是第一位的目標(biāo)。教師在處理三者之間的關(guān)系時(shí)，要把情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)貫穿于知識(shí)和能力目標(biāo)之中，促進(jìn)整個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：熟語(yǔ)；茶；心態(tài)文化
1 導(dǎo)語(yǔ)
熟語(yǔ)“是伴隨著語(yǔ)言史發(fā)展的腳步和語(yǔ)用跳動(dòng)的脈搏由使用該語(yǔ)言的整個(gè)社會(huì)力量對(duì)語(yǔ)言財(cái)富進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，是漢民族語(yǔ)言的精華”。①在無(wú)以盡數(shù)的語(yǔ)海中，關(guān)于“茶”的熟語(yǔ)比比皆是，形成了一套茶文化熟語(yǔ)。在討論茶文化之前，首先我們得弄清什么是文化。H. H. Stern根據(jù)文化的結(jié)構(gòu)和范疇把文化分為廣義和狹義，廣義地說(shuō)，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指人們普遍的社會(huì)習(xí)慣。
從文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)看，包括下列幾層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。物態(tài)文化層是人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。制度文化層主要包括國(guó)家的行政管理體制、人才培養(yǎng)選拔制度、法律制度和民間的禮儀俗規(guī)等內(nèi)容。行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風(fēng)俗等形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的行為模式。心態(tài)文化層是人類在社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當(dāng)于通常所說(shuō)的精神文化、社會(huì)意識(shí)等概念。這是文化的核心。
那么，茶文化也應(yīng)該有這四個(gè)層次。鑒于前者更多涉及的是經(jīng)濟(jì)、自然、民俗等方面，和語(yǔ)言類關(guān)系不是很密切，本文著重對(duì)心態(tài)文化做重點(diǎn)研究，以下是具體分析：
所謂茶文化的心態(tài)文化方面是指是人們?cè)趹?yīng)用茶葉的過(guò)程中所孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，這是茶文化的核心。如人們?cè)谄凡柚兴非蟮娜松鷥r(jià)值觀，把飲茶與待人接物相聯(lián)系起來(lái)上升到哲學(xué)的高度以及對(duì)方面的影響等等。
2 茶文化體現(xiàn)的人生價(jià)值觀
中國(guó)茶文化的人生價(jià)值觀的思想，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國(guó)茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國(guó)茶文化關(guān)于人的人生價(jià)值的思想，對(duì)我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)茶道精神，有著十分重要的作用。
中國(guó)茶文化所體現(xiàn)的人生價(jià)值觀就其要義來(lái)講，主要有以下三個(gè)方面。
2.1 重德
重德，是中國(guó)茶文化人生價(jià)值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。關(guān)于此方面的熟語(yǔ)有“一女不吃兩家茶”、“吃兩家茶，睡兩家床”是對(duì)“婦德”的說(shuō)明，雖然不符合當(dāng)今世界的思想，但是對(duì)愛(ài)情的忠貞是中國(guó)傳統(tǒng)的道德。
2.2 尚和
茶道中“和”的基本涵義主要是和諧。通過(guò)以“和”為本質(zhì)的茶事活動(dòng)，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵包括人們認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度和方法，同時(shí)也是評(píng)價(jià)人倫關(guān)系和人際行為的價(jià)值尺度。通過(guò)飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會(huì)、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，此方面的熟語(yǔ)有“客從遠(yuǎn)方來(lái)，多以茶相待”、“君子之交淡如水，茶人之交醇如茶”而實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。
2.3 倡廉儉
廉儉之德的核心在于以茶示廉、以茶示儉的基本原則。關(guān)于這方面的熟語(yǔ)有 “糧收萬(wàn)擔(dān)，也要粗茶淡飯”、 “勤快人講實(shí)干，懶惰人講茶飯”等等。當(dāng)代茶圣吳覺(jué)農(nóng)則示“茶性無(wú)邪”的理念，林語(yǔ)堂更是謹(jǐn)持“茶象征塵世的純潔”之觀念。茶為自然界之靈物，茶性至清，以至清至靈的茶性對(duì)應(yīng)于人性，無(wú)疑要倡導(dǎo)一種廉儉的人生之道。在我們當(dāng)代中國(guó)要以茶養(yǎng)德，修廉儉之德。這是茶文化給我們帶來(lái)的人生哲理。
3 對(duì)中國(guó)的影響
隨之最初的藥用和飲食意義淡化，茶有了其他用意，并逐漸與宗教聯(lián)系密切起來(lái)，茶與中國(guó)儒教、道教和佛教等聯(lián)系起來(lái)更加豐富了中華茶文化。儒家以茶交友，以茶雅興，以茶養(yǎng)廉，以茶提倡友誼與和諧。道家飲茶為契合自然。佛家飲茶為明心見(jiàn)性。以下分別分析。
3.1 茶與儒家的契合——貴和尚中
儒家思想核心是“貴和尚中”。“和”就是和諧，不沖突，中庸之道。儒家講求的“和”可用于自然、社會(huì)、人生各個(gè)方面。萬(wàn)物調(diào)和、萬(wàn)事和平，才能風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。“和”是理性的節(jié)制，是一種氣度、一種胸襟。這恰是茶的本性，反映了中國(guó)人的性格，即清醒、理智地看待世界，不卑不亢。“以茶會(huì)友”、“以茶養(yǎng)廉”、“以茶可雅志”即主張溝通思想，創(chuàng)造和睦氣氛，同時(shí)保持一顆平和的心去看世界，認(rèn)識(shí)世界，從而追求精神上的和諧。這也是中國(guó)人生哲學(xué)的最高境界。
3.2 茶與道教的融合——天人合一
道教提出了“天人合一”的境界，強(qiáng)調(diào)天與人、天道與人道、天性與人性是相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一。道教與茶文化關(guān)系最有說(shuō)服力的要數(shù)陶弘景《雜錄》中所說(shuō)“茗茶輕身?yè)Q骨，昔丹丘子黃君服之”的記載。道教有“以茶饗客”的風(fēng)尚，道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”、“避世”思想，將空靈自然觀點(diǎn)貫穿于茶文化之中，注重茶的養(yǎng)生之法，使茶藝達(dá)到切合自然的境界。同時(shí)，道教重感通之情。吸取宇宙天地之精氣的茶與天地宇宙之精靈的人有性情相通之處，即茶的清與淡雅之性，與人性中的靜、清、虛、淡的品性相似。正是如此，茶的自然本性與人生精神在茶文化中能得到高度的統(tǒng)一。
3.3 茶與佛教的交融——茶禪一味
茶與禪淵源深長(zhǎng)，可用“茶禪一味”來(lái)概括。②這句熟語(yǔ)濃縮著許多至今也難以闡述得盡善盡美的深刻涵意。“茶禪一味”中“一味”指茶與禪二者融為一體，兩者不可分離。意指禪味與茶味同是一種興味，品茶成為參茶的前奏，參茶又成了品茶的目的，二位一體，水融。
茶成為禪事活動(dòng)中不可分割的一部分，最深層的原因當(dāng)然在于觀念的一致性，即茶之性質(zhì)與禪悟本身融為一體，具體表現(xiàn)在內(nèi)外兩個(gè)方面：一、外在方面：因禪宗講究坐禪和禪定，在佛家看來(lái)，茶的自然屬性可幫助僧人們提神醒腦，消除疲勞，振作精神，完成坐禪。二、內(nèi)在方面：二者均重在主體感受，飲茶需心平氣靜地品味，以求環(huán)境與心境的寧?kù)o、清靜。參禪要澄心靜濾的體味，講究專注精進(jìn)，直指心性。因而茶是禪定入靜的必備之物，很適合佛教徒守戒坐禪的需要。所以“茶助禪，禪助茶”。
4 飲茶透露出的哲學(xué)
中國(guó)茶文化自始便與中國(guó)人生哲學(xué)緊密關(guān)聯(lián)。我們之所以可從茶文化中發(fā)掘出對(duì)應(yīng)于人生哲學(xué)的有益理念，是因?yàn)椴栊耘c人性有一定的對(duì)應(yīng)性，特別是茶性中清醇靜雅的一面，可讓人不斷地體味而受到無(wú)窮的啟示。這些以茶喻理的茶文化熟語(yǔ)有著重要表義功能。現(xiàn)舉例如下：
1.喻人情
人走茶不涼
客來(lái)茶相待，情誼融其間
2.喻事理
冷茶冷飯吃得，冷言冷語(yǔ)受不得
當(dāng)家才知茶米貴，養(yǎng)兒方知報(bào)家恩
3.喻養(yǎng)生之道
寧吃粗茶飯，不嘗無(wú)價(jià)藥
吃生蘿卜喝熱茶，醫(yī)生改行拿釘鈀
5 結(jié)語(yǔ)
以上是對(duì)關(guān)于茶的熟語(yǔ)的文化內(nèi)涵的淺析，我們?cè)谄凡柚懈鼞?yīng)注重講究其深邃的文化內(nèi)涵，在歷史悠久的中國(guó)文化史上，茶為文化這一范疇做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，其地位也是如磐石一般不可動(dòng)搖。茶文化與茶文化的熟語(yǔ)二者相輔相成，不可或缺，相互促進(jìn)。中華茶文化為茶文化的熟語(yǔ)的形成創(chuàng)造了濃厚的文化氛圍，相反，茶文化的熟語(yǔ)也為中華茶文化的傳承起著重要的作用，作為中國(guó)人，我們要弘揚(yáng)中華茶文化。
注 釋：
①姚錫遠(yuǎn).熟語(yǔ)文化論[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，1994
②林志.中國(guó)茶道[M].中華工商聯(lián)合出版社，2000
參考文獻(xiàn)
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人生如航行，船行駛在海上乘風(fēng)破浪，是一道亮麗的風(fēng)景。當(dāng)我們離開(kāi)學(xué)校、進(jìn)入企業(yè)時(shí)，就相當(dāng)于開(kāi)始駕駛著自己的人生之舟在社會(huì)海洋中航行或是漂泊。航行和漂泊是有區(qū)別的：航行有方向、有目標(biāo)，漂泊則是沒(méi)有方向、沒(méi)有目標(biāo)。有人說(shuō)：“我有方向吧，不太明確；有目標(biāo)吧，不太固定。這屬于航行還是漂泊呢？”這種情況屬于航漂，就是有時(shí)航行有時(shí)漂泊。不論你那艘船在海上航行還是漂泊，或是航漂，反正不能總是在海上游蕩，需要找到一個(gè)錨地。你在職場(chǎng)中不管是跳槽還是跳高，不能總是跳來(lái)跳去，需要找到一個(gè)最佳貢獻(xiàn)區(qū)，以后就不再跳了。
親愛(ài)的青年朋友，你聽(tīng)過(guò)“職業(yè)錨”這個(gè)概念嗎? 很多人尤其是青年人是第一次聽(tīng)說(shuō)“職業(yè)錨”這個(gè)概念。這個(gè)概念對(duì)于在職場(chǎng)上打拼的人而言是十分重要的。船上的錨對(duì)船起定位作用，職業(yè)錨幫我們?cè)诼殘?chǎng)中找到最佳定位。
職業(yè)錨是最佳職業(yè)定位
什么是職業(yè)錨？職業(yè)錨就是“自省的動(dòng)機(jī)和需要，自省的才干和能力，自省的態(tài)度和價(jià)值觀”。看完這三句話，大部分人還是不明白。不明白是正常的，因?yàn)檫@三句話是用寫博士論文的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)寫的。如果將這三句話用非常簡(jiǎn)單的通俗語(yǔ)言表達(dá)，就是回答三個(gè)問(wèn)題：“我到底想干什么？我到底能干什么？我到底為什么干？” 所有上過(guò)小學(xué)二年級(jí)的人都能看懂這三句話。但是，如何回答這三句話卻大有不同。思考并回答這三個(gè)問(wèn)題，就是在尋找自己的職業(yè)錨。找到職業(yè)錨之前，一個(gè)人不過(guò)是自己人生之舟的水手，找到職業(yè)錨之后才真正是自己人生之舟的船長(zhǎng)。
問(wèn)剛畢業(yè)的學(xué)生：“你到底想干什么？”他可能說(shuō)：“我想干的事多了。”問(wèn)他：“你到底能干什么？”他會(huì)反問(wèn)：“我大學(xué)畢業(yè)，你說(shuō)我什么不能干？”“那你到底為什么干？”“為掙錢唄！那還用問(wèn)。”他上嘴唇碰下嘴唇，很輕松地說(shuō)出來(lái)。
但是有過(guò)多年職業(yè)生涯經(jīng)歷的人，被問(wèn)到這三句話就會(huì)覺(jué)得這不是用嘴能回答的，需要用心回答，甚至需要用生命回答！
我的恩師彭清一老師，原來(lái)是要獻(xiàn)身于國(guó)家的舞蹈事業(yè)，他是國(guó)家一級(jí)舞蹈演員，大型革命音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》中的領(lǐng)舞者。但在他五十五歲時(shí)，一次給年輕人做訓(xùn)練示范，折斷了雙膝，粉碎性骨折，從此不得不告別了他心愛(ài)的舞臺(tái)。難道職業(yè)生涯就這樣結(jié)束嗎？彭老師沒(méi)有消沉。他想，他可以用演講的方式幫助年輕人。開(kāi)始的時(shí)候，他拐著腿，推著自行車當(dāng)拐杖，到學(xué)校去說(shuō)：“我能給孩子們講一講。”別人也不認(rèn)識(shí)他，沒(méi)有讓他講，彭老師不放棄。一次次的奔波，終于有人被他感動(dòng)了，讓他講了一次，效果非常好。就這樣，彭老師在五十五歲的時(shí)候開(kāi)始了另一份職業(yè)，就是通過(guò)演講，用正確的觀念引導(dǎo)人，用高尚的情操塑造人，用科學(xué)的理論武裝人，用優(yōu)秀的作品鼓舞人。
現(xiàn)在，二十多年過(guò)去了，彭老師已經(jīng)把演講當(dāng)做了畢生的事業(yè)。一個(gè)人一生中有沒(méi)有可能幾次定下職業(yè)錨？有可能！彭老師第一次要獻(xiàn)身于舞蹈事業(yè)，由于客觀原因不能繼續(xù)，他又啟航了，找到了又一個(gè)最佳海域，又一次把錨深深扎下，成為共和國(guó)四大演講家之一。彭老師身上有一種敬業(yè)精神，一種努力奮斗拼搏的精神。雖然他已經(jīng)是一位近八十歲的老人，但每一次走上講臺(tái)都是慷慨激昂。他用熟悉的舞蹈動(dòng)作充分表現(xiàn)為肢體語(yǔ)言，他的演講氣勢(shì)磅礴、感人至深，教育鼓舞了幾代人。
如何找到職業(yè)錨
回答這個(gè)問(wèn)題之前先要弄清楚三個(gè)問(wèn)題。
1.職業(yè)和事業(yè)有什么區(qū)別？
職業(yè)和事業(yè)不一定是兩件完全截然分開(kāi)的不同工作，可能就是同一件事情，分水嶺就在于職業(yè)錨。確定職業(yè)錨之日，就是職業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)之時(shí)，從此，自己的職業(yè)生涯轉(zhuǎn)變?yōu)槭聵I(yè)生涯。任何一個(gè)人來(lái)到世界上都是有使命的！是一定要完成一件事情的！找職業(yè)錨的過(guò)程就是找自己的人生使命。自己的人生使命是什么？自己一定要完成的那件事情是什么？要想明白！有一次，我問(wèn)一個(gè)人：你一定要完成的那件事情是什么？他說(shuō)：“我一定要生一個(gè)兒子，我們家三代單傳了。” 如果僅僅是為了繁殖一個(gè)后代，小貓、小狗也能做到。一定要完成的那件事情，絕不僅僅是讓家庭傳宗接代，而是有更重要的人生價(jià)值和社會(huì)意義。
2.每天在干什么？
關(guān)鍵詞：中職學(xué)生；思想道德現(xiàn)狀；改善建議
一、中職學(xué)生思想道德現(xiàn)狀
大多數(shù)中職生都是應(yīng)試教育體制下的中考失利者，他們普遍共同的特點(diǎn)就是自卑心理重，自信心不足。又因用人制度的改革尚未完善，處于起步階段，公開(kāi)、公平、公正、合理的用人機(jī)制尚未建立；職業(yè)教育與地方經(jīng)濟(jì)的對(duì)接尚不吻合，學(xué)不為所用，市場(chǎng)不能有效消化人才，部分專業(yè)就業(yè)難以對(duì)口；社會(huì)對(duì)職業(yè)教育、職校學(xué)生存在偏見(jiàn)等，致使學(xué)生身心發(fā)展不成熟，呈現(xiàn)出異樣的特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：1.自卑感強(qiáng)，情感極其脆弱。進(jìn)入高中學(xué)習(xí)從而考上大學(xué)是令每一個(gè)學(xué)生感到高興和自豪的事情，但中職學(xué)生在具有這種情感的同時(shí)，與周圍的本科生相比，總會(huì)有一種無(wú)形的自卑感，且情感上敏感、脆弱。這是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的學(xué)生認(rèn)為與本科生相比，自己沒(méi)有文憑上的優(yōu)勢(shì)，“低人一等”而造成的。2.文化基礎(chǔ)差，厭學(xué)情緒較重。近年來(lái)，高等教育招生人數(shù)的急劇增加在拉動(dòng)以升學(xué)為主的普通高中教育大發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地壓縮了中職院校的生源群體，導(dǎo)致中等職業(yè)學(xué)校生源的平均文化基礎(chǔ)一落千丈。3.自我約束能力較差，法制觀念淡薄。目前在讀的中職學(xué)生都出生于上世紀(jì)90年代初期，大部分是從小就被全家人視為“掌上明珠”，稱作“小太陽(yáng)”的獨(dú)生子女。由于長(zhǎng)期生長(zhǎng)在家人百般呵護(hù)的溺愛(ài)環(huán)境當(dāng)中，這些孩子普遍養(yǎng)成了任性、自私、唯我獨(dú)尊的性格，在行為上缺乏自我約束和控制能力，遇事率性而為，不計(jì)后果。相當(dāng)一部分學(xué)生法制觀念淡薄，視校規(guī)校紀(jì)于無(wú)物，將違反紀(jì)律當(dāng)作家常便飯。4.自身對(duì)就讀中職學(xué)校認(rèn)識(shí)不明確，悲觀、厭學(xué)、心理壓力大。部分中職學(xué)生并不了解中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)自己所學(xué)專業(yè)也絲毫不感興趣，沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力。他們中有的是在中考成績(jī)不理想時(shí)因沒(méi)有信心復(fù)讀而選擇了中職院校，有的只是為了混個(gè)文憑，還有一部分同學(xué)只是為了應(yīng)付父母而來(lái)中職讀書(shū)的。
二、導(dǎo)致現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因分析
1.家庭因素。家庭教育在青少年學(xué)生的成長(zhǎng)中占有重要比重，家庭成員的思想品德、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣、教育經(jīng)驗(yàn)等都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要影響。一般而言，學(xué)生不良品德的形成往往與家庭的不良影響相關(guān)。如：有的家庭家風(fēng)不正；有的家庭成員行為不檢點(diǎn)，作風(fēng)不端正；有的父母離異導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)破壞；有的是單親家庭；有的是父母長(zhǎng)期在外打工的留守學(xué)生等，但影響更大的還是家庭教育的指導(dǎo)思想和方法。有的家長(zhǎng)缺乏對(duì)孩子內(nèi)心的了解，缺少與孩子的對(duì)話、溝通與交流等，致使學(xué)生缺少健康成長(zhǎng)的環(huán)境，缺乏正確引導(dǎo)，容易形成不良品德。
2.中職學(xué)生本人缺乏正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不能用發(fā)展的、辨證的觀點(diǎn)樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，喜歡用狹隘的視角、個(gè)人私利、宿命論的觀點(diǎn)來(lái)為自己消極的人生價(jià)值觀作辯護(hù)，加之外部環(huán)境的影響，更使其人生價(jià)值觀顯現(xiàn)出享樂(lè)性、功利性。部分學(xué)生好奇心強(qiáng)，精力旺盛，追新獵奇，盲目模仿消極東西，久而久之便產(chǎn)生不道德行為。
3.生源不足，學(xué)校主觀上放松德育教育。近年來(lái)，由于高考擴(kuò)招以及社會(huì)上新“讀書(shū)無(wú)用論”的盛行，導(dǎo)致中職學(xué)校普遍出現(xiàn)招生困難、生源不足的問(wèn)題。為吸引生源，維持自身生存，學(xué)校本著“學(xué)生是上帝”的觀念，過(guò)分溺愛(ài)、遷就學(xué)生，主觀上放松了對(duì)他們?cè)诘掠矫娴慕逃图s束。
三、對(duì)中職學(xué)生德育教育提出的改善建議
1.改變傳統(tǒng)的教育模式，開(kāi)展形式多樣的德育活動(dòng)。根據(jù)當(dāng)前中職學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀以及德育教育中存在的問(wèn)題，徹底改變概念化的空洞理論說(shuō)教和運(yùn)動(dòng)式的一陣風(fēng)的做法，代之以德育教學(xué)為主、各種活動(dòng)為輔的寓教于樂(lè)、寓教于學(xué)的教育模式。逐步形成愛(ài)國(guó)主義教育、法治教育、職業(yè)道德教育和心理健康教育等內(nèi)容多樣、形式靈活的德育教育體系，以此來(lái)提高學(xué)生的參與積極性和學(xué)習(xí)熱情，從而達(dá)到潛移默化的教育作用。
2.加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，在實(shí)踐中激勵(lì)人。實(shí)踐證明，勞動(dòng)者素質(zhì)和創(chuàng)新能力不高，已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。如果沒(méi)有實(shí)踐，即使有一流的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也很難制造出一流的產(chǎn)品。因此，學(xué)校在開(kāi)展德育教育時(shí)應(yīng)以具體的某一職業(yè)的職業(yè)道德規(guī)范為切入點(diǎn)，在具體職業(yè)環(huán)境的氛圍中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，開(kāi)展有針對(duì)性的德育工作，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中了解社會(huì)對(duì)該專業(yè)人員的道德需求，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.開(kāi)展心理健康輔導(dǎo)工作，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。現(xiàn)代的中職學(xué)生生活在一個(gè)信息來(lái)源廣泛、各種思想魚(yú)龍混雜的多元世界里，學(xué)生很容易受外界環(huán)境影響而出現(xiàn)各種心理問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，及時(shí)疏通學(xué)生心中的不滿、煩悶、逆反、嫉妒、自卑、焦慮、急躁等不良情緒，加強(qiáng)與學(xué)生的心理溝通，拉近師生的距離，幫助學(xué)生克服錯(cuò)誤思想，樹(shù)立健康向上的人生觀和世界觀。
（民族學(xué)院學(xué)院陜西咸陽(yáng)712000）
摘要：德育來(lái)源于生活，德育過(guò)程即生活過(guò)程。然而，德育回歸生活世界的理念縱然被所有人所認(rèn)可和接受，但在現(xiàn)實(shí)中想要變?yōu)榍袑?shí)有效的行動(dòng)，還有很長(zhǎng)的路要走，需要我們不斷思考和摸索。
關(guān)鍵詞：德育；生活世界；新課改
21世紀(jì)新一輪的課程提出了新的教育理念，其中新的學(xué)生觀認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該有其內(nèi)在價(jià)值的獨(dú)特性。學(xué)生應(yīng)該回歸生活世界，這成為小學(xué)品德課程改革的一個(gè)基本理念。但是小學(xué)德育回歸生活世界，將面臨很大挑戰(zhàn)。
一、生活世界的概述
（一）生活世界概念的提出及其界定
對(duì)于生活世界這個(gè)詞，我們并不陌生。但是這個(gè)概念正式被提出來(lái)作為研究對(duì)象是由德國(guó)著名哲學(xué)家胡塞爾提出的。胡塞爾最初提出的生活世界的理念是一個(gè)哲學(xué)概念。人類進(jìn)入二十世紀(jì)，科學(xué)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)生活被現(xiàn)代文明逐漸取代，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活意義的理解也被現(xiàn)代技術(shù)慢慢消解。哲學(xué)的地位遭受了排擠，人們對(duì)有關(guān)人生價(jià)值、理想和信念等的問(wèn)題思之甚少。胡塞爾提出生活世界就是要為人們重新建立起一個(gè)真實(shí)的“生活世界”，擺脫科學(xué)對(duì)人的桎梏，重新喚起人們對(duì)有關(guān)人生價(jià)值和人生意義等的思考和追求。
（二）德育回歸的生活世界的內(nèi)涵
在胡塞爾提出生活世界的概念之后，許多學(xué)者紛紛對(duì)生活世界予以高度的關(guān)注，并且對(duì)生活世界的含義給出了不同的理解和解釋。大致可以分為廣義和狹義兩種觀點(diǎn)。廣義的生活世界是以非日常生活為主要內(nèi)涵，包括以政治、經(jīng)濟(jì)、公共事務(wù)管理等為主的社會(huì)活動(dòng)和以科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等構(gòu)成的非日常的、自覺(jué)的精神生產(chǎn)領(lǐng)域。狹義的生活世界是指人們?nèi)粘５纳婧桶l(fā)展的生活空間，包括人基本的飲食起居、工作學(xué)習(xí)和人際交往等等與人的生活息息相關(guān)的日常生活領(lǐng)域。我們這里所講得生活世界主要是回歸狹義的生活世界，可以稱之為日常生活或日常生活世界。
二、德育回歸生活世界的必要性
（一）德育與生活世界相脫離。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，道德的產(chǎn)生同樣也離不開(kāi)物質(zhì)資料生產(chǎn)的需要。倫理學(xué)認(rèn)為道德源于社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)。道德不會(huì)憑空產(chǎn)生，而需要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)獲取，而檢驗(yàn)道德的途徑也只能通過(guò)回歸到生活世界中去。學(xué)校作為我國(guó)道德教育的主要渠道和主陣地，承擔(dān)著培養(yǎng)具有高素質(zhì)國(guó)民的重大使命，學(xué)校的德育與生活世界是分不開(kāi)的。但是長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校的德育卻與現(xiàn)實(shí)生活相脫離，教育者只是單純扮演了知識(shí)和道德教育信條傳授者的角色，而未能與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，導(dǎo)致思想政治教育實(shí)效性較差。
（二）德育由“灌輸”到關(guān)注學(xué)生主體性的需要。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育都只是停留在灌輸理論的層面。這種灌輸是一種忽視學(xué)生的主體意識(shí)和師生之間平等意識(shí)的灌輸。學(xué)生的主動(dòng)性和積極性長(zhǎng)期被壓制，得不到很好的釋放，缺少師生之間的有效互動(dòng)。同時(shí)，學(xué)校的德育單純重視內(nèi)容和目標(biāo)的一致性，卻忽視了手段和方法，面對(duì)不同的教育對(duì)象往往搞“一刀切”。這種忽視學(xué)生主體性的消極的灌輸，泯滅了學(xué)生的主體意，不利于學(xué)生人格的培養(yǎng)和對(duì)心靈的呼喚。好的德育應(yīng)該是積極關(guān)注學(xué)生個(gè)體，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生意義和價(jià)值的思考，對(duì)生命的關(guān)注和思考，對(duì)生活世界的關(guān)注和思考。
（三）德育與政治化和功利化相分離的需要。縱觀我國(guó)的學(xué)校德育，德育的政治色彩濃重。德育的出發(fā)點(diǎn)是政治的需要，德育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)所謂的合格的社會(huì)主義接班人，而對(duì)青少年的身心發(fā)展關(guān)注較少。因此長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校的德育總的來(lái)說(shuō)是重政治、輕道德。
德育的功利化表現(xiàn)在，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育給學(xué)生傳遞的德育信息極具功利性，德育的方向是為迎合社會(huì)的需求，只注重一時(shí)的、顯性的功效，而忽視德育對(duì)學(xué)生隱性的長(zhǎng)期的影響和幫助。
三、德育回歸生活世界的思考
（一）學(xué)校德育要引導(dǎo)學(xué)生“過(guò)有道德的生活”。學(xué)校的德育工作者不僅要為學(xué)生提供豐富的德育課程資源，傳授德育理論知識(shí)，還要為學(xué)生提供道德實(shí)踐、體驗(yàn)和反思的活動(dòng)場(chǎng)所。道德教育活動(dòng)要緊緊圍繞學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，使德育的內(nèi)化和外化得到很好地結(jié)合。用課堂德育指導(dǎo)生活世界，用生活世界檢驗(yàn)課堂德育。讓學(xué)生在體驗(yàn)生活世界中去了解自己和他人，積極參與到社會(huì)道德生活中去。同時(shí)，教育者要在生活中去觀察學(xué)生的身心變化，關(guān)注學(xué)生的心理健康，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極健康的人生觀。
（二）學(xué)校德育要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命的關(guān)注和關(guān)懷。學(xué)校德育在去功利化和政治化的同時(shí)，更多的要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命加以關(guān)注和關(guān)懷，開(kāi)展生命教育。盡可能摒棄傳統(tǒng)道德只關(guān)注社會(huì)需求，單單追求培養(yǎng)符合社會(huì)需要的具有崇高的社會(huì)道德和高尚情操的“合格人才”，學(xué)校德育要轉(zhuǎn)而關(guān)注學(xué)生的生命個(gè)體，喚起學(xué)生對(duì)生活意義的思考，對(duì)生命意義和價(jià)值的思考。學(xué)校的德育工作者要充分利用思想品德課中的各種有關(guān)生命的教育資源，在學(xué)生中間直接或者間接地開(kāi)展生命教育的活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)到實(shí)踐再到體驗(yàn)，幫助學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)和理解生命的意義和價(jià)值。
（三）家校合作優(yōu)化德育環(huán)境。德育環(huán)境是指與受教育者有關(guān)的并對(duì)受教育者的德育發(fā)生影響的一切外在的物質(zhì)條件和精神條件。對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)校和家庭是對(duì)其德育影響最大的兩個(gè)大的環(huán)境。
一方面，要優(yōu)化學(xué)校環(huán)境。學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響具有隱性和暗示的特點(diǎn)，往往是在不知不覺(jué)中潛移默化完成的。積極向上的校園文化、師生奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌、校園和諧的人際關(guān)系以及優(yōu)美的學(xué)校自然環(huán)境等等，都在一定程度上減少了德育的阻力，提升了學(xué)校德育的實(shí)效性。
另一方面，家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生德育的影響主要體現(xiàn)在，通過(guò)家長(zhǎng)的思想素質(zhì)和行為規(guī)范對(duì)子女的思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。家長(zhǎng)的世界觀、人生觀以及他們待人接物的態(tài)度，從某種意義上說(shuō)會(huì)直接決定其子女的品性。因此，作為家長(zhǎng)應(yīng)該時(shí)刻注意自己的言行，為青少年的成長(zhǎng)營(yíng)造積極向上的家庭環(huán)境，以利于青少年健康人格的培養(yǎng)。
同時(shí)，需要家庭和學(xué)校展開(kāi)一系列的教育合作，采取各種措施促進(jìn)家校合作，以求形成良好的德育教育合力，為青少年提供良好的德育教育環(huán)境，促進(jìn)青少年身心的健康發(fā)展。
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以詩(shī)引課，提綱挈領(lǐng)托主題
在教學(xué)中，如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用詩(shī)歌引課引題，會(huì)產(chǎn)生先聲奪人的效果，從而啟迪學(xué)生的心智，既一掃課堂的沉悶氣氛，又恰當(dāng)創(chuàng)設(shè)情境，托出主題，為圓滿完成教學(xué)任務(wù)奠定基礎(chǔ)。
在講授“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉”時(shí)，筆者給學(xué)生朗誦朱熹的《觀書(shū)有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，唯有源頭活水來(lái)。”當(dāng)筆者聲情并茂地朗誦第一句，很多學(xué)生便隨之朗誦起來(lái)，個(gè)個(gè)興趣盎然，心態(tài)很快地從課間的玩耍轉(zhuǎn)入課堂學(xué)習(xí)。經(jīng)過(guò)這一師生共知的“朋友”，筆者及時(shí)地轉(zhuǎn)入新課，道出了“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的源頭活水”的真理，這一點(diǎn)撥又扣擊了學(xué)生的心弦，點(diǎn)燃了他們思維的火焰。在此基礎(chǔ)上，筆者又及時(shí)地追問(wèn)了一句：“為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源呢？”接著，順?biāo)浦鄣胤治隽藢?shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是由實(shí)踐的需要決定的，認(rèn)識(shí)又是在變革對(duì)象的實(shí)踐中得到的，從而揭示了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源的道理。
可見(jiàn)，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用詩(shī)歌，有利于激發(fā)學(xué)生思維積極性和求知欲，使學(xué)生進(jìn)入“心求通而未能，口欲通而未能”的境界。再在教學(xué)過(guò)程中提出有一定難度的課題，使學(xué)生不能單純地利用已有知識(shí)和習(xí)慣的方法去解決，這時(shí)，利用“不悱不啟、不悱不發(fā)”的有利時(shí)機(jī)，把詩(shī)的情境和教學(xué)的哲理結(jié)合起來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀的教育，學(xué)生就樂(lè)于接受，從而避免了學(xué)生不愛(ài)聽(tīng)、聽(tīng)而生厭的不利后果。
以詩(shī)釋詞釋句釋概念
有時(shí)，一個(gè)教學(xué)內(nèi)容本身就可以提煉成一首小詩(shī)，而某些詩(shī)詞又恰好能比較完整地概括教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)中，我們可以選用這樣的一些詩(shī)詞，來(lái)解釋教材中的一些抽象的概念、原理，從而把抽象的理論化為詩(shī)中的形象語(yǔ)言，讓學(xué)生在詩(shī)歌鑒賞中明白真理，悟徹人生。
《紅樓夢(mèng)》第四十回“史太君兩宴大觀園”中有這樣一個(gè)情節(jié)：席間，有人提出作詩(shī)吟賦，賈母說(shuō)：“六橋梅花香徹骨，一輪紅日出云霄。”劉姥姥說(shuō)：“一個(gè)蘿卜一頭蒜，花兒結(jié)了個(gè)大倭瓜。”筆者在給學(xué)生解釋教材中的“面對(duì)同一事物或行為，不同階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇”時(shí)，就給學(xué)生引用了這幾句詩(shī)，一個(gè)吟詠的是風(fēng)花雪夜，一個(gè)說(shuō)的是常吃的普通東西，顯然這兩個(gè)人的價(jià)值選擇不同，為什么呢？學(xué)生聽(tīng)了劉姥姥的“趣詩(shī)”之后，會(huì)心地笑了，活躍了氣氛，談笑間讓學(xué)生明白了深刻的道理。運(yùn)用一些與教材內(nèi)容貼切的詩(shī)詞很好地解釋疑難問(wèn)題，既避免了單純地說(shuō)教和枯燥地解釋，又有利于學(xué)生深入淺出地掌握知識(shí)，提高分析、解決問(wèn)題的能力。
思想政治課教學(xué)主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面的教育，如果教師大講道理，單純地說(shuō)教，其結(jié)果可能是教師講得條條是道，而學(xué)生找不到感覺(jué)，就會(huì)既不愿意掌握知識(shí)，更不愿意推廣到自己的人生實(shí)踐中。
在《價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》一節(jié)課中，筆者給學(xué)生引用了一些詩(shī)歌，如的《示兒女》：“應(yīng)知重理想，更為世界謀。我要為眾人，營(yíng)私以為羞。”告誡青年學(xué)生要“在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值”；以陶行知的《自立立人歌》“滴自己的汗，吃自己的飯，靠人，靠天，靠祖上，不算是好漢”，告誡學(xué)生“在自我砥礪中走向成功”；以關(guān)漢卿的“我卻是蒸不爛、煮不熟、炒不爆、錘不扁的一粒銅豌豆”，要學(xué)生堅(jiān)持崇高的理想，應(yīng)始終不渝。最后，筆者又以一首《滿江紅》和大家共勉，“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。”這一切震撼著學(xué)生的心靈，激勵(lì)著他們對(duì)理想的向往和追求（即美的追求），從而在思想上、行動(dòng)上崇拜美的形象，模仿美的榜樣，在美的享受中融書(shū)本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活為一體，正確評(píng)價(jià)周圍發(fā)生的一切，贊言真善美，鞭撻假惡丑，把美的信念化為人生的實(shí)踐。這樣，詩(shī)詞起到了“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的作用。
以詩(shī)作結(jié)語(yǔ)，擴(kuò)展思維留余地
啟發(fā)學(xué)生思維應(yīng)一貫到底，課雖盡，趣猶存。在課堂結(jié)束時(shí)，如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些詩(shī)詞，常常會(huì)收到擴(kuò)展思維、承上啟下的效果。在講述《價(jià)值判斷與選擇》這節(jié)課時(shí)，筆者以歌德的“你若要喜歡自己的價(jià)值，就得給世界創(chuàng)造價(jià)值”一句作結(jié)束語(yǔ)，既肯定了教學(xué)重點(diǎn)“人生價(jià)值在于對(duì)他人和社會(huì)的奉獻(xiàn)”，同時(shí)對(duì)學(xué)生提出了實(shí)踐上的要求，又延伸出了下節(jié)的內(nèi)容：怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，活得有意義。
1.生命價(jià)值觀教育概念
1.1生命價(jià)值觀
生命價(jià)值觀是一種價(jià)值觀念，是人作為主體時(shí)對(duì)待生命價(jià)值的基本觀點(diǎn)和看法，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)具有引導(dǎo)性，可以提高一個(gè)人的自覺(jué)性。人受不同環(huán)境的影響形成的生命價(jià)值觀也會(huì)不同，正確、積極的生命價(jià)值觀可以引導(dǎo)人們形成正確的人生態(tài)度，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值和人生意義具有重要作用。
1.2生命價(jià)值觀教育
生命價(jià)值觀的形成需要時(shí)間的積累，形成過(guò)程中會(huì)受到外部環(huán)境因素和自身意識(shí)的引導(dǎo)，所以在形成過(guò)程中，加以正確教育和引導(dǎo)，對(duì)形成正確的生命價(jià)值觀來(lái)說(shuō)意義重大。在高職思想政治教育中，通過(guò)加強(qiáng)生命價(jià)值觀教育，強(qiáng)調(diào)生命教育的重要性和有益性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命本質(zhì)有一個(gè)全新、正確的認(rèn)識(shí)、了解生命的意義所在、樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀，消除學(xué)生自身對(duì)生命價(jià)值觀的誤解，正確認(rèn)識(shí)到生命價(jià)值觀的重要性，更好的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
2.生命價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀及意義
2.1生命價(jià)值觀教育現(xiàn)狀
現(xiàn)階段高職高校的生命價(jià)值觀遇到了很多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。信息化時(shí)代的快速發(fā)展，使整個(gè)世界變得相對(duì)狹隘，學(xué)生大都沉溺在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)世界中，缺乏與外界的聯(lián)系和溝通，教育者在開(kāi)展教育時(shí)無(wú)法及時(shí)了解學(xué)生的狀況，教育工作難度較大；傳統(tǒng)的應(yīng)試教育存在很多弊端，在傳統(tǒng)的教育模式下，只注重學(xué)生的成績(jī)，忽視了學(xué)生的素質(zhì)教育，缺乏對(duì)他們的心理健康關(guān)注，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，心理問(wèn)題無(wú)法及時(shí)解決，容易形成煩躁、迷茫的消極情緒，不利于形成正確的生命價(jià)值觀，加大了生命價(jià)值觀教育的難度。
2.2生命價(jià)值觀教育的意義
高校學(xué)生是建設(shè)社會(huì)的中堅(jiān)力量，和諧社會(huì)的構(gòu)建對(duì)大學(xué)生的思想政治教育提出了新的要求，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的生命價(jià)值已經(jīng)成為了重要的教育課程。通過(guò)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育，可以提高大學(xué)生的行為素養(yǎng)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的重要性，從而可以變得尊重生命、愛(ài)護(hù)生命；培養(yǎng)了學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)了大學(xué)生的科學(xué)意識(shí)，有利用學(xué)生更好的擇業(yè)或者創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值和人生意義。
3.加強(qiáng)高職思想政治生命價(jià)值觀教育的措施
3.1課堂教育與課下實(shí)踐相結(jié)合
提高生命價(jià)值觀教育水平，課堂教育無(wú)疑是最直接也是最有效的途徑，在日常教學(xué)中，應(yīng)該專門開(kāi)設(shè)生命價(jià)值觀教育課程，建立一套完善的生命價(jià)值觀教育體系。在課堂上圍繞生命價(jià)值話題進(jìn)行授課，結(jié)合生活中的實(shí)例，使教學(xué)內(nèi)容更加鮮活；課下舉辦一些有關(guān)生命的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值、了解生命的意義，培養(yǎng)學(xué)生正確的生命價(jià)值觀。
3.2采用多元化的教學(xué)方法
課堂上老師可以針對(duì)生命環(huán)境的有關(guān)案例提出自己的看法，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，加強(qiáng)師生之間的交流，使學(xué)生在探討交流過(guò)程中提高了對(duì)生命價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)；老師在教育過(guò)程中，要充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)大學(xué)生經(jīng)常使用的軟件，如微信、微博等，一些有關(guān)生命價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)或者圖畫資料等，讓學(xué)生在休閑娛樂(lè)的同時(shí)，也可以對(duì)生命價(jià)值觀進(jìn)行了解。
3.3充分發(fā)揮老師的引導(dǎo)作用
高職學(xué)生在校期間，老師要對(duì)其進(jìn)行充分的引導(dǎo)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀。老師自身也要不斷學(xué)習(xí)，掌握更加豐富、專業(yè)的知識(shí)，靈活運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程中去，對(duì)教育工作和教育效果進(jìn)行總結(jié)，發(fā)現(xiàn)不足之處時(shí)及時(shí)改進(jìn)，不斷完善自己，以便起到更好的引導(dǎo)作用。
3.4加強(qiáng)學(xué)生心理健康
教育心理健康與人的情緒、性格、行為習(xí)慣都有重要的聯(lián)系，高職學(xué)生在學(xué)業(yè)、社會(huì)等多方面的壓力下，存在很多心理問(wèn)題，這些心理問(wèn)題嚴(yán)重影響了學(xué)生對(duì)生命價(jià)值觀的理解，對(duì)大學(xué)生心理問(wèn)題加以疏導(dǎo)，緩解心理壓力，有助于生命價(jià)值觀教育的展開(kāi)。結(jié)束語(yǔ)新時(shí)期，加強(qiáng)高職學(xué)生生命價(jià)值觀教育，是高職學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是建設(shè)和諧社會(huì)的需要，通過(guò)加強(qiáng)高職思想政治生命價(jià)值觀教育，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，促進(jìn)學(xué)生的更好發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]王志輝.和諧社會(huì)背景下高職思想政治生命價(jià)值觀教育研究[J].中國(guó)市場(chǎng),2015(22):200-202.
[2]劉虹.新時(shí)期大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究[D].陜西科技大學(xué),2015(6).
一、生命教育的迫切性：生命狀況危機(jī)重重
人類對(duì)生命的關(guān)注是建立在對(duì)死亡的恐懼上。當(dāng)今世界風(fēng)云萬(wàn)變、國(guó)際國(guó)內(nèi)局勢(shì)復(fù)雜，人們?cè)趯?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)苦難的反思中在權(quán)衡利益中努力地維護(hù)著互利雙贏的和平共存。科技與經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展在豐富人們生存內(nèi)容的同時(shí)，也透支了生態(tài)能源和資源。于是，人類奔忙著在頻繁的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)（如地震火山海嘯）以及變幻莫測(cè)的宇宙天體運(yùn)行（如紫外線如隕石如惡劣的氣候）中承受著無(wú)法預(yù)見(jiàn)無(wú)法超越的無(wú)助與悲愴。除了天災(zāi)，各種人為因素導(dǎo)致的悲劇（像車禍疾病兇殺自殺），都讓人們?cè)谟|目驚心中深感生命的脆弱。人們?cè)谕炊ㄋ纪粗姓{(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生活方式，也在思索生命意義與人生價(jià)值。對(duì)高校而言，育人為本的宗旨本文由收集整理讓它必須擔(dān)當(dāng)樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀，引領(lǐng)社會(huì)思想的職責(zé)。要將青年學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者與接班人[1]，要進(jìn)一步貫徹落實(shí)黨的十的精神，完成“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，生命教育是基礎(chǔ)。
二、生命教育的提出與現(xiàn)實(shí)意義
早在1968 年，美國(guó)學(xué)者唐納·華萊士首次提出了生命教育的思想，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人的生命、人的價(jià)值。1979 年在澳大利亞成立的“生命教育中心”，明確提出“生命教育”的概念，它不僅包括教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的生命、珍惜自己的生命，還教育學(xué)生關(guān)愛(ài)他人、尊重他人的生命，保護(hù)動(dòng)物、珍愛(ài)動(dòng)物的生命。[2]由此可以看出生命教育的內(nèi)容的廣泛性和對(duì)心靈成長(zhǎng)的基礎(chǔ)性作用。大學(xué)生正處在成長(zhǎng)成才的重要時(shí)期，知識(shí)技能飛速增長(zhǎng)，更是人格成長(zhǎng)成熟的重要階段。不少才子才女英年早逝或被害折翅的悲劇告訴我們：生命教育是為大學(xué)生人生之舟保駕護(hù)航的基礎(chǔ)。
首先，生命教育能保證大學(xué)生的生理、心理、社會(huì)性以及靈性得到全面均衡的發(fā)展，它是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的必然要求。引導(dǎo)教育大學(xué)生關(guān)注生命、認(rèn)識(shí)自我，是其健康成長(zhǎng)的必要環(huán)節(jié)，理解生命、思考人生是其健康成長(zhǎng)的重要課題，珍愛(ài)生命、快樂(lè)生活是其健康成長(zhǎng)的基本素養(yǎng)。其次，生命教育是促進(jìn)大學(xué)生把握生命真諦、提升生命價(jià)值，努力成才的應(yīng)有之義。再次，生命教育是解決當(dāng)前大學(xué)生自殺、傷人等突出問(wèn)題，使大學(xué)生敬畏生命、珍愛(ài)生命的迫切需要和有效之法[3]。當(dāng)代高校安全穩(wěn)定工作嚴(yán)峻局勢(shì)勝于雄辯的告訴我們：縝密有序的安全維穩(wěn)預(yù)案、事故發(fā)生后及時(shí)有效的處理對(duì)控制事態(tài)、告慰亡靈、平復(fù)民憤的確很必要很有效，但終是無(wú)法挽回生命和消除傷害。要從根本上避免這些悲劇的發(fā)生，還是要防微杜漸、從心入手。由此而言，生命教育作為教育的價(jià)值追求，是關(guān)于生命意義觀的教育，是爭(zhēng)生立命之根本的教育，是人生價(jià)值觀知行合一的人本教育，其目的在于幫助大學(xué)生更好地理解生命、珍視生命、成就生命。[3]聯(lián)合國(guó)科教文組織“國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”提出教育的四大“支柱”： 學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人。其中學(xué)會(huì)做人是四大支柱的關(guān)鍵和核心，也是教育的目的和根本。生命教育就是以 “生命”為中心和原點(diǎn)而對(duì)學(xué)生展開(kāi)的一系列人本人性教育，關(guān)系大學(xué)生生命的質(zhì)量。[3]
三、生命教育的本源——中華傳統(tǒng)文化
生命教育是美好價(jià)值理想，是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，整個(gè)過(guò)程須得有一個(gè)可以持續(xù)支持的理論體系與心靈源泉，這是根本是方向問(wèn)題，所以必須首先明確。中華民族有悠久的歷史與代代相傳的文明，也鑄就了華夏子孫共同的生命價(jià)值觀，精髓匯集在流芳百世并影響世界的中國(guó)傳統(tǒng)文化中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是一部關(guān)于生命、關(guān)于人生的體系，其核心正是天地人關(guān)系問(wèn)題，富含豐富的生命哲學(xué)思想，具有極濃的人文關(guān)懷意蘊(yùn)[4]，不僅在歷史上成就了一大批推動(dòng)民族繁榮昌盛、推動(dòng)人類文明發(fā)展的仁人志氣，而且在當(dāng)今，它對(duì)我們認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。
（一） 個(gè)體生命價(jià)值的自然基礎(chǔ)在于血親關(guān)系
子曰“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。”（《孝經(jīng).圣治篇》），道出了個(gè)體生命和社會(huì)與生俱來(lái)的密切關(guān)聯(lián)。尊重生命、敬畏生命、仁愛(ài)生命是傳統(tǒng)文化中儒家學(xué)說(shuō)的基本思想，儒學(xué)即人學(xué)，人倫即人道。生命是寶貴的，要尊重生命必以認(rèn)知生命為前提。從社會(huì)屬性上講，人是社會(huì)關(guān)系的總和，家庭則是一定范圍內(nèi)的親屬所構(gòu)成的社會(huì)生活單位，是最基本的社會(huì)關(guān)系。家庭作為一個(gè)共同生活體，它肩負(fù)著生育、供養(yǎng)、教育、消費(fèi)等社會(huì)基本職能，是整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。血緣在這中間無(wú)疑是其中一個(gè)重要的存在。人是由父母生養(yǎng)才有了生命過(guò)程，父精母血結(jié)晶而成的個(gè)體生命，是父母用自己的生命造就和成全的。這種生命的造就及成全的過(guò)程，使人類得以繁衍生存，也使人類產(chǎn)生了自我生命與家族、家人血肉相連的不可分割的血緣紐帶和難以割舍的骨肉親情。從人自然屬性的角度講，自我是父母和祖宗血脈的延續(xù)，同時(shí)又承載著延續(xù)血脈的作用。個(gè)體生命既是自己的，又不全是自己的，是血親關(guān)系的體現(xiàn)。華夏文明之所以承傳至今而不衰，其中一個(gè)原因就是華夏民族極其重視血脈相連的親情人倫關(guān)系，這和西方突出強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的思想觀念有很大區(qū)別。正因?yàn)檫@種觀念，讓華夏民族感念孕育與生命造就的不易與艱辛，重視家族利益和家庭親情，推而廣之到華夏兒女龍的傳人的同胞民族之情。這種血脈相連的大民族情懷，讓中華兒女在即便是極其艱苦的環(huán)境下心手相連。如果把這種血親關(guān)系發(fā)揚(yáng)光大，必然對(duì)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命珍視生命起到積極的作用。自我身心和諧，親情是根、民族情是土壤，生命之樹(shù)根深苗正。
（二）個(gè)體生命的道德倫理基礎(chǔ)在于孝悌
正因?yàn)槊鞔_個(gè)體生命的非獨(dú)立存在性，中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視五倫關(guān)系，并以此培養(yǎng)子孫后代，所謂“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《孟子.滕文公篇》）。
“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng).開(kāi)宗明義章》），就是說(shuō)育德的根基就是正確處理父母子女關(guān)系，“百善孝為先”中的“孝”，就講老少關(guān)系，如果做到了父慈子孝父子有親，培養(yǎng)其他德行就有了前提與基礎(chǔ)。那么如何行孝呢？“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也” （《孝經(jīng).開(kāi)宗明義章》）你的身體皮發(fā)均是父母生養(yǎng)而來(lái)，不可以傷害，這是孝的最低要求。愛(ài)惜自己的身體，珍惜自己的生命，不讓父母擔(dān)心是為人子女應(yīng)盡之義。《弟子規(guī)》講：“身有傷，貽親憂”——父母的生養(yǎng)之恩一生都報(bào)答不完，如何忍心讓親人為自己傷心難過(guò)？如果無(wú)視父母親人的感受，只想逃避自己內(nèi)心的脆弱或者痛苦而結(jié)束自己的生命，那是極度自私是大不孝。你若還傷害別人的身體危害別人的生命，既會(huì)讓受害人父母?jìng)碾y過(guò)，也會(huì)讓自己父母因你的不法惡行而蒙羞，所謂“德有傷，貽親羞“，同樣也是大不孝。
悌，是講家庭關(guān)系中的平輩關(guān)系，“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中”（《弟子規(guī)》），年長(zhǎng)的愛(ài)護(hù)年幼的，年小的尊重年長(zhǎng)的，彼此和睦相親，父母心里自然無(wú)限歡喜。“四海皆兄弟，誰(shuí)為行路人”，同輩之間相處，如同兄弟姐妹，長(zhǎng)幼有序，互敬互愛(ài)，那是一個(gè)多美好和諧的人際關(guān)系。
有子說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂也，未之有也（《論語(yǔ).學(xué)而第一》）。”孝悌是個(gè)體生命兩種最基本的社會(huì)關(guān)系，讓學(xué)生真正醒悟領(lǐng)會(huì)，喚起和培養(yǎng)出內(nèi)心的恭敬心感恩心，再真正理順踐行，正如儒家所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老”，和他人和社會(huì)肯定相處和諧，生命之樹(shù)枝繁葉茂。
