時間：2023-06-05 09:57:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國應試教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
糾結(jié)這個春晚的流行詞用在當今的中國應試教育最好不過了，說糾結(jié)是因為今天的中國應試教育讓人沒法不糾結(jié)，今天就淺論一下。
有項調(diào)查顯示，中國的孩子在想象力方面全世界倒數(shù)第一，或許這樣的調(diào)查結(jié)果不太科學，或許這樣的調(diào)查結(jié)果不太公平，但是我們不可否認的是為什么偏偏是中國，這里面直接的折射結(jié)果是我們的教育尾大不掉，太嚴重的問題在里面。
我們的學生在做什么？在解題！我們的老師在做什么？在教學生怎么解題，一個方法不行就講兩個，兩個不行再來個腦筋急轉(zhuǎn)彎，除了浪費腦細胞以外沒什么可行的效果，這樣的結(jié)果就是中國的孩子缺乏想象力，中國的孩子一出校門眼睛都是呆滯的，在課堂上眼睛就是很專注，為什么？習慣了機械的專注！
我們的教育太功利，我們的教育太應試，我們的功利表現(xiàn)在大學大規(guī)模擴招，中學實行貴族學校教育，大學擴招的結(jié)果是中國教育部宣布：2008年中國教育擴招失敗。我們的國情不是缺少很多大學生，而是缺少適合很多崗位的人才。我們的中學教育太糾結(jié)，你會發(fā)現(xiàn)，我們的教育是小學開始培養(yǎng)統(tǒng)一性，初中開始扼殺興趣，高中開始抹殺興趣，唯一做的事情是培養(yǎng)學生的解題能力，而以美國為首的西方先進教育是這樣的，學前班培養(yǎng)孩子的興趣，初中開始培養(yǎng)興趣，高中開始強化興趣，大學開始專門培養(yǎng)愛好，我們走的是什么都不是的全才，可是我們的全才最終是什么都不是的庸才，人家的專才最終是每人都可以適用的人才。
我們的教育太糾結(jié)，全體老師和學生加上家長都在為分數(shù)而努力，我們基本上放棄以前的德育教育，而且我們還樂此不彼，認為我們在做自己最幸福的事情，我們還自己認為我們在為孩子好，我們說出一句害死人不償命的“名言”：不能讓學生輸在起跑線上，因這句話，不知道欺騙了多少孩子和家長。
中國人犯了一個簡單的常識，不知道那里是孩子的起跑線，或者說不知道那里是人生的起跑線，結(jié)果我們?yōu)榱艘痪溴e誤的名言而努力著，當中國學生的書包比大山還要重的時候，中國學生的思維就會像蝸牛一樣的緩慢前行，因為他們根本就不知道怎么前進，或者失去了前進的動力。糾結(jié)的中國教育，注定換來糾結(jié)的中國現(xiàn)象，這種中國現(xiàn)象注定讓中國人糾結(jié)。
關鍵詞：應試教育 素質(zhì)教育 考試
素質(zhì)教育和應試教育并非是完全對立的關系。對于現(xiàn)階段的中國，應試教育還具有其存在的土壤，應試教育不可能在短時期內(nèi)退出中國的教育體制中。素質(zhì)教育是一種應時代而生的教育理念，是中國教育制度的革新。隨著“科教興國”戰(zhàn)略的提出，黨和國家對教育事業(yè)高度重視，素質(zhì)教育已經(jīng)從教育理念發(fā)展成為一種新興的教育制度。作為一種新事物，素質(zhì)教育無疑具有很強的生命力。但是，中國的國情復雜，要在全國范圍內(nèi)施行素質(zhì)教育，無疑具有很大的難度。所以，結(jié)合中國現(xiàn)階段的國情，筆者認為統(tǒng)籌應試教育和素質(zhì)教育才是最為理智和正確的方法，這一觀點不僅具有理論上的價值，更是遵從了“一切從實際出發(fā)”的原則，具有方法上的指導意義。
一.應試教育和素質(zhì)教育
（一）“應試教育”及其內(nèi)涵
應試教育和素質(zhì)教育是兩種不同的價值取向。應試教育并不是對現(xiàn)行基礎教育的概括，只是對現(xiàn)行基礎教育某些弊端的概括。所以，應試教育是具有貶義的價值認定。應試教育使得老師以應試為目的地進行教學，學生以應試為目的地學習，學校的所有活動以應試為中心，這勢必忽略了學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。以應試為中心的教學給教師和學生都帶來了很大壓力，學校教育完全變成了為了考試而教育的現(xiàn)實。這也是應試教育為何遭到批判的主要原因。
但我們必須注意，應試教育并不等同與應試。應試是教學活動進行中的一個手段，用以評測學生對知識的掌握情況，以便教師在以后不斷改進教學方法和手段，有針對性有目的地對學生學習進行指導。同時，應試也是現(xiàn)如今通用的進行人才選拔的相對公平的手段。所以，“應試”是一個中性的詞語，不包含任何價值評判。
值得重視的是，“應試”這一人才選拔的方式由來已久。我國古代的科舉制度被視為應試教育的典型，但它與科舉以前的不重考試而重門第、重“背景”的察舉征辟——九品中正時代的教育在目的上并無本質(zhì)區(qū)別。而科舉時代的教育與工業(yè)文明時代興起的惟智教育雖然都重視“應試”，但教育目的卻全然不同。至于我國“”時期的“教育革命”，的確是針對應試教育的，學習活動被“革命”運動所代替，“學工、學農(nóng)、學軍”，淡化甚至取消以書本知識授受為主的課堂教學，強化“開門辦學”，聽起來似乎是挺“素質(zhì)”的，但其目的卻絕對與素質(zhì)教育無關。說穿了，它無非是在保留前蘇聯(lián)式教育的“意識形態(tài)教育”色彩的基礎上，除去其惟智教育的成分而增加其“三忠于四無限”的奴化教育和反智主義的“愚化教育”成分而已?！啊睍r期的“教育革命”最大限度地損害了人的素質(zhì)的全面提高——它不僅降低了人的知識水平，而且“培養(yǎng)”了說假話、趨炎附勢和整人利己的惡劣品質(zhì)?！啊焙髶軄y反正，教育新生，高考啟動，尊重知識尊重人才蔚然成風。高考的恢復，在很大程度上促進了教育質(zhì)量和學生素質(zhì)發(fā)展水平的提高?？墒橇硪环矫?，由于高考的負面導向作用，中小學書卷性、應試性日強，乃至20世紀80年代國，書本至上、分數(shù)至上達到了無以復加的地步，人們貶之為“應試教育”。
（二）“素質(zhì)教育”及其內(nèi)涵
由于應試教育的缺陷，使得中國的教育事業(yè)出現(xiàn)了許多問題。在學校，學校最看重升學率，老師最看重考高分的學生，學生以考試得高分為榮，以低分為恥。在家庭中，家長以分數(shù)來衡量孩子的努力程度，在社會上，人們也以分數(shù)來評價一個孩子的能力和素養(yǎng)。而這些來自家長、老師、學校、社會以及學生自身的壓力都施加在學生的身上，體現(xiàn)在高考體制下每個學生日益沉重的心理及身體的負擔。這使得學生的身心得不到健康地發(fā)展，當然不可能鍛煉成為社會主義的“四有新人”。同時這也違背了教育“以人為本”的本質(zhì)。整個教育事業(yè)圍繞著考試而形成的惡性循環(huán)必須要加以調(diào)整和改善。素質(zhì)教育就是在這樣的背景下應運而生，它是一種新的教育理念，這個教育理念在黨和國家的重視下逐步上升到國家的戰(zhàn)略地位，將形成一種新的教育體制。
從本質(zhì)上講，素質(zhì)教育是指以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育，以面向全體學生、全面提高學生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促進受教育者德智體諸方面生動活潑地發(fā)展為基本特征的教育。素質(zhì)教育的最終目的在于全面提高教學質(zhì)量，充分考慮如何更好地滿足未來社會發(fā)展以及學生全面發(fā)展和長遠發(fā)展的需要。實施素質(zhì)教育正是為了克服“應試教育”的弊端，準確地貫徹全面發(fā)展的教育方針。同時，素質(zhì)教育既體現(xiàn)一種教育思想，又表現(xiàn)為一種實踐模式。素質(zhì)教育不是不考試，而是旨在通過素質(zhì)教育糾正那種把考試作為目的的錯誤教育思想，把考試作為提高教學質(zhì)量的一種手段，注重要把作為具體方法的考試和作為指導思想的“應試教育”區(qū)別開來；其次，素質(zhì)教育強調(diào)面向全體學生，絕不是否定個體的差異，恰恰相反，素質(zhì)教育追求的是“一般發(fā)展”與“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一，要注重因材施教，面向有差異的每一個個體，根據(jù)不同學生的不同實際，促進學生的全面發(fā)展。當前我們提出的素質(zhì)教育是與“應試教育”相對立的，是以全面提高公民思想品德、科學文化和身體、心理、勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性為目的的基礎教育。相對于“應試教育”來講，素質(zhì)教育是符合教育規(guī)律的更高層次、更高水平、更高質(zhì)量的教育。作為教育工作者應當努力追求素質(zhì)教育的目標。實施素質(zhì)教育，要研究每個學生的身心特點，用符合教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律的辦法對他們進行教育和引導，因材施教。
二.如何統(tǒng)籌應試教育和素質(zhì)教育
（一）對“應試教育”采取揚棄的態(tài)度
前面筆者已經(jīng)談到“應試教育”是一種含有貶義的價值認定，它是對現(xiàn)有基礎教育的某些弊端的概括。既然它是對現(xiàn)有教育體制的一種否定，那是不是應該完全拋棄它，轉(zhuǎn)而全面提倡“素質(zhì)教育”呢？我認為不是這樣的。
首先，“應試教育”是一種價值判斷，它只是對現(xiàn)有基礎教育的某些弊端的概括，也就是說“應試教育”是對現(xiàn)有教育制度的部分否定。而我們也不能把現(xiàn)有教育制度和“應試教育”完全撇清，完全割裂開來。筆者認為，“應試教育”這一價值認定是含貶義的，但其體制中的某些內(nèi)容是中性的，是具有可繼續(xù)利用價值的。
其次，“應試教育”這一教育模式形成由來已久，在中國這片土地上扎根很深。這種以考試為中心的教育體制在廣大人民群眾的腦海中早已根深蒂固，進而在行動上也不可能偏離太遠。即使人們在觀念上接受了“素質(zhì)教育”，但是在實際中，由于具體國情的約束，“應試教育”也不可能很快退出教育體制。
再次，中國人口基數(shù)龐大，幅員遼闊，民族眾多，民俗文化多樣，東中西各個地域的經(jīng)濟發(fā)展狀況和人文環(huán)境差異大，國情復雜。因此，在“應試教育”退出歷史舞臺和“素質(zhì)教育”粉墨登場的過程中，存在著許多困難。“應試教育”存在的歷史、社會以及觀念上的現(xiàn)實土壤還不貧瘠，它勢必不會很快消亡。而雖然“素質(zhì)教育”這一教育理念早已被提倡，但是它的現(xiàn)實存在土壤還是很薄弱?，F(xiàn)實中，由于國情的復雜使得素質(zhì)教育的施行困難重重。在中國這個人口數(shù)量龐大的國家，要進行人才選撥必須進行高考。在這個發(fā)展中國家，投入教育基金必然有限，這也使得接受高等教育還不可能成為每個公民必須履行的義務教育。因此，這必須要求考試制度的存在。中國由來已久的考試制度成為現(xiàn)階段最適用于中國國情的人才選撥手段。這不只是人為的選擇，更是歷史的選擇。這遵循了事物發(fā)展的普遍規(guī)律，也符合“實事求是”的要求。
“應試教育”在現(xiàn)階段不可能輕易地退出歷史舞臺，但它必然會逐漸消亡的?？梢?，對于“應試教育”體制中的某些合理的手段應加以保留，拋棄不適應社會發(fā)展的部分。對“應試教育”采取理性的揚棄的態(tài)度。
（二）創(chuàng)造條件，發(fā)展“素質(zhì)教育”
“素質(zhì)教育”在現(xiàn)行教育體制中的阻力很大。必須要主動地創(chuàng)造條件，促進新教育制度的形成和發(fā)展。
首先，對于國家和社會而言，除了在戰(zhàn)略上高度重視素質(zhì)教育，而且還應該大力發(fā)展經(jīng)濟，為素質(zhì)教育提供物質(zhì)基礎。只有經(jīng)濟發(fā)展了，國家投入的教育基金才回充足，教育事業(yè)的發(fā)展才有后勁，教育體制的革新才有可能實現(xiàn)。
其次，對于學校和家庭而言，不應該只注重孩子對知識的學習，還應重視孩子其他方面潛能的開發(fā)，培養(yǎng)孩子的興趣愛好。學校應該開設多種課程，使孩子的能力得到全面充分地發(fā)展。
三.結(jié)語
[關鍵詞]數(shù)學教育；應試教育；文化審思
[中圖分類號]G633.6 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-4808(2010)11-0058-03
當下，人們談論數(shù)學教育，總是與應試教育聯(lián)系起來，主要有兩種不同的認識傾向：一種認為中國的數(shù)學教育等同于應試教育，已步入應試教育的歧途，考試評價制度是制約數(shù)學教育發(fā)展的瓶頸，數(shù)學素質(zhì)教育難以推進，這似乎已經(jīng)成為大多數(shù)人，尤其是中小學教育實踐工作者的共識；另一種則認為中國的數(shù)學教育有自己的文化傳統(tǒng)和特色，并不等同于應試教育，應從整體性的文化脈絡去把握中國數(shù)學教育的理論和實踐內(nèi)涵，數(shù)學教育發(fā)展與應對考試要表現(xiàn)出一定的相容性，一些專家學者持這種觀點。
一、中國的數(shù)學教育等同于應試教育
回眸數(shù)學教育發(fā)展史可知，建國以來我國數(shù)學教育評價政策、制度和評價行為主要是以選拔為目標，考試成為數(shù)學教育評價的風向標。60多年的數(shù)學教育評價史可以說是一部以考試變革為樞紐來驅(qū)動整個評價體系革新的復演史。
(一)應試教育評價決定中國數(shù)學教育的實踐走向
“中國的數(shù)學教育等同于應試教育”這一命題根植于我國深遠的“科舉”考試文化哲學，是由我國的基本教育國情和評價制度決定的。大多數(shù)人認為，高考是中國教育的死結(jié)，只要取消高考，應試教育問題即可迎刃而解，但現(xiàn)階段取消高考并不現(xiàn)實。最主要的原因是由于中國社會政治、經(jīng)濟、文化等多種因素綜合形成了強大的升學競爭壓力，導致中、高考成績成為選拔學生進入高中、高校的標準，升學率成為評價學校和教師工作績效的標準，從而阻礙了數(shù)學課程改革和數(shù)學素質(zhì)教育的實施。有學者從課程與教學的角度，分析了課程標準的中西文化差異：課程標準在我國是衡量教育水平的唯一尺度，因為我們的升學考試是教育集權(quán)制下的統(tǒng)一考試；而在西方，課程標準僅僅是學生掌握知識的最低標準，學?？梢宰灾鞯剡x擇課程，可以超越這一尺度標準。這種分析是客觀的，由于多種原因，我國學校自主選擇課程的權(quán)限與動力十分有限，課程計劃仍然是“考什么，教什么”。這樣，中小學片面追求升學率的傾向愈演愈烈，違背了教育方針，違背了教育規(guī)律，也不符合素質(zhì)教育的要求。數(shù)學是基礎教育最基本也是最重要的學科之一，應試教育評價決定了它的實踐走向是應試性教育，數(shù)學教育文化很大程度上表現(xiàn)為考試文化，這是不爭的事實。
(二)應試教育教學模式是中國數(shù)學教育的基本現(xiàn)實
有學者總結(jié)了中國數(shù)學教學的五大特征：注重教學的具體目標；教學中長于由“舊知”引出“新知”；注重對新知識的深入理解，強調(diào)解題；關注教學方法和學習技巧；重視及時鞏固、課后練習，記憶有法?！安浑y看出，中國的數(shù)學教學十分注重應試性教育，教學方法重視解題和解題思路的探求，注重一題多解，一法多用；數(shù)學教學每課有練習，每節(jié)有習題，每章有復習題，課內(nèi)有練習，課后有作業(yè)，單元有小考，學期有大考。而且學生的數(shù)學學習強調(diào)記憶，基本理念是“趁熱打鐵，熟能生巧；拳不離手，曲不離口”，這生動地描繪了中國數(shù)學課堂教學文化的全景式圖景。
由此可見，中國的數(shù)學教育通過課程改革來推進數(shù)學素質(zhì)教育的思想并沒有真正落實，應試教育仍在扎扎實實地進行著，學生學習負擔繁重，教師教學苦不堪言，學校教學壓力很大。而且，國人對教育的誤讀更加使教育教學偏離學校正常的教學軌道，社會與家長熱衷于“英才教育”和“全才教育”，不問孩子的特長和興趣，要求孩子參加各種補習班，盲目給孩子施加學習壓力，嚴重影響了兒童的身心健康。
二、中國的數(shù)學教育并不等同于應試教育
當下，中小學數(shù)學教育在新課程理念和考試高壓下徘徊，在東西方的文化交流與碰撞中苦苦追尋數(shù)學教育的“本真”所在。有學者立足于中國當下數(shù)學教育與應試教育的關系，從認識論視角對中國的數(shù)學教育作了客觀分析與評判，認為當下的數(shù)學教育具有“考試壓力”是一種事實存在，但并非是主流因素，數(shù)學教育應試現(xiàn)象有其社會根源和文化誘因。從本質(zhì)上看，數(shù)學教育有自己的文化傳統(tǒng)和特色，并不等同于應試教育，數(shù)學教育應在這種考試高壓下作出新的發(fā)展。這種認識充滿辯證哲思，理性地回答了中國數(shù)學教育與應試教育的關系問題。
(一)數(shù)學教育應試現(xiàn)象的社會根源和文化誘因
教育具有社會性和文化性。一方面，教育服務于社會，社會又決定著教育的發(fā)展與走向。數(shù)學教育也是如此，考試高壓下的中國數(shù)學教育服從于中國特定的社會政治、經(jīng)濟和文化需求?？荚囎鳛橐话阉匠叨攘亢瓦x拔人才，其政策、制度和評價容易被社會接受，這是為什么新一輪數(shù)學課程評價改革具有漸進性的決定因素之一。另一方面，教育具有文化繼承性。觀念系統(tǒng)是文化的核心內(nèi)容，它是文化特質(zhì)最深刻的體現(xiàn)?？荚嚫邏合轮袊鴶?shù)學教育充滿濃重的個人主義文化色彩，明顯打上“功利主義”“科舉仕官”的文化烙印， “學而優(yōu)則仕”是其深層的文化誘因，因為在很多情況下考試是改變個人前途和命運的重要途徑。這就不難理解為什么“仕官之眾，爵位之崇”隱隱為中小學生所頂禮膜拜。因此，現(xiàn)實的中國社會政治、經(jīng)濟和文化因素決定了我國教育考試評價制度的改變必須是個漸進的過程，至少在短期內(nèi)不可能發(fā)生根本性的變化。
(二)數(shù)學教育有自己的文化傳統(tǒng)和特色
中國的數(shù)學教育有自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和特色，不應被簡單地等同于應試教育。從中國數(shù)學教育教學的文化倫理來分析，其一，中國數(shù)學教育的基本特征是重視“基礎”，這形成了中國數(shù)學教學的一大特色。數(shù)學基礎知識和基本技能(“雙基”)是發(fā)展數(shù)學能力的基本條件和重要因素，對于“雙基”的重視，并非完全是為了應對考試，也是為進一步學習夯實基礎。其二，中國數(shù)學學習目標是達到“理解學習”?！袄斫鈱W習”是數(shù)學教育的一個重要教學目的觀，數(shù)學教學中對于記憶和練習的強調(diào)，是與追求知識的深層次理解相關聯(lián)，是使數(shù)學學習向“理解”的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化提供認知條件。其三，中國數(shù)學教學文化體現(xiàn)博大精深的古典文化，強調(diào)“思接千載、視通萬里”的精神活動，數(shù)學教學的最終目標是教會學生領略“書中乾坤大、筆下
天地寬”的意境。這種對中國數(shù)學教育文化的認識視角是全面的，實質(zhì)是強調(diào)要用整體l生的文化脈絡去把握中國數(shù)學教育教學的理論和實踐內(nèi)涵。這一觀點的價值分析在于：在人們模糊了中國的數(shù)學教育與應試教育的視線時，能夠辯證地分析中國數(shù)學教育文化的合理性，且對中國數(shù)學教育文化的認識釋放出一個積極的信號一中國的數(shù)學教育文化有其悠久的歷史文明形態(tài)，經(jīng)過千百年的歷練，形成了熠熠生輝的燦爛文化，不能簡單地用“應試教育”加以否定，而是要理直氣壯地繼承、批判和發(fā)展。
(三)數(shù)學教育發(fā)展與應對考試要表現(xiàn)出一定的相容性
中國數(shù)學教育具有“考試壓力”，這是數(shù)學教育發(fā)展中的問題。如何應對這一問題?數(shù)學教育如何發(fā)展?數(shù)學新課程改革背景下，數(shù)學教育新的發(fā)展或者說改進措施必須與應對考試表現(xiàn)出一定的相容性。首先，數(shù)學教育要繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)的數(shù)學教學文化，要全面理解和挖掘中國傳統(tǒng)數(shù)學教學文化思想的深刻意涵，防止簡單化與片面化。其次，數(shù)學教育要全面落實新課程標準“以人為本”的育人目標，對學生情感、態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)是數(shù)學教育教學在更高層次上的育人目標。再次，數(shù)學教學的金科玉律是教會學生思考，數(shù)學教學要喚發(fā)數(shù)學課堂教學活力，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維和實踐能力。我們認為，這些建議都富有辯證哲理，但又不是“中庸哲學”“相對主義”，是建立在事實判斷和客觀評判基礎上的價值判斷，對當前數(shù)學教育教學的改進具有現(xiàn)實指導意義。
當然，需要說明的是，就“數(shù)學教育發(fā)展與應對考試：對立還是包容”這一論題而言，我們顯然不應停留于“兩者是相互包容的”這樣一個結(jié)論，應有具體的制度措施，比如在素質(zhì)教育評價改革背景下，穩(wěn)步推進中、高考招生制度改革，積極完善教育考試評價制度，逐步消除中、高考等升學考試的高利害性，以期達到數(shù)學教育文化與考試制度文化的兼容。
三、數(shù)學教育應試觀不同認識的文化反思
面對不同的數(shù)學教育應試觀的爭鳴現(xiàn)象，我們必須客觀分析與冷靜反思。數(shù)學教育要繼承具有中國特色的“雙基”教學，要建設具有中國特色的數(shù)學教育理論。同時我們必須清醒地認識到應試教育的功利性在不斷地侵蝕著學生的創(chuàng)新精神，學生在為應試而進行無謂的練習活動。有學者針對中國數(shù)學教學實際，提出要“淡化形式、注重實質(zhì)”的教學方法，可以說是洞悉了具有中國特色的數(shù)學教學的本質(zhì)。這些觀點對于我們深刻理解數(shù)學教育教學的本質(zhì)是很有啟迪的。
我們認為，上述關于數(shù)學教育應試觀的不同傾向，某種意義上主要是基于數(shù)學教育評價機制內(nèi)部的探討，是外在的矛盾現(xiàn)象，如何認識現(xiàn)象后的潛在本質(zhì)是關鍵。辯證地分析原因，不難看到，數(shù)學教育應試現(xiàn)象反映了一個時期我國數(shù)學教育發(fā)展的社會文化基礎，數(shù)學教育應試觀爭鳴的本質(zhì)最終可以歸結(jié)到兩個方面加以認識。
第一，文化繼承性。以文化視角審視基礎教育課程改革和數(shù)學教育應試現(xiàn)象，本質(zhì)上應是文化變革與文化適應。課程改革的過程是“各種次級文化、利益團體和多元價值之間相互沖突、協(xié)商、適應和妥協(xié)的過程”。我國基礎教育數(shù)學課程改革，在文化層面上往往矯枉過正或滯后發(fā)展，未能協(xié)同，事實證明效果并不理想。隨著課程改革的全面推進，數(shù)學教育改革進入了高原期，成績、問題與矛盾共存。但我們應當認識到， “批評與爭鳴”都是一種關愛，促進我們反思。從文化角度來看，數(shù)學教育課程及其評價改革的諸多焦點與矛盾，是數(shù)學課程文化、教學文化以及學校文化的教育適應問題，是不同的數(shù)學教育觀、數(shù)學知識觀以及數(shù)學評價觀的價值選擇問題，實質(zhì)是深層次的文化選擇問題。針對新課程展開的種種問難、質(zhì)疑以及來自新課程的諸般辯護、反詰，本質(zhì)上是素質(zhì)教育新文化與強勢的應試教育舊文化之間的沖突造成的。例如，新課程倡導的學生自主探究、合作學習，實施過程中普遍存在形式主義傾向，原因之一是其與當下的考試文化不能協(xié)同。又如“輕視知識”教育思潮的理論論爭，某種程度上是基于“知識本位與能力本位”的文化立場之爭。文化是影響和制約基礎教育課程改革的深層原因。所以，從文化角度來看，轉(zhuǎn)變數(shù)學教育教學新文化理念，轉(zhuǎn)換教育文化體制，以適應數(shù)學課程文化、教學文化以及學校文化的進步與發(fā)展是解決數(shù)學教育及其評價改革固有矛盾的有效途徑之一。
第二，社會發(fā)展性。數(shù)學教育及其應試觀的文化爭鳴應放在社會發(fā)展的大背景下進行考察。文化是影響和制約基礎教育課程改革的深層原因，而文化機制受社會發(fā)展機制的制約，因此，社會發(fā)展制約教育發(fā)展。今天，追求教育考試制度的公平、公正和公開，成為社會關注的焦點。人們只要追溯我國科舉考試文化制度幾廢幾興的歷史，再看看今天高等學校招生制度的權(quán)威性和社會信譽，就會理解嚴格的考試制度之所以被認同和存在的理由。中國考試文化制度已經(jīng)成為維護社會安定團結(jié)、政治文明和社會信譽的教育基礎，它的血液里流淌著千百年來“科舉哲學”所孕育和傳承的歷史文化基因。因此，從社會文化學角度來審視數(shù)學教育應試觀問題，筆者認為，中國數(shù)學教育應試問題，不單純是教育問題，它與國家的社會發(fā)展密切相關，社會發(fā)展是教育發(fā)展的根本前提和必要條件。簡單地從教育體制內(nèi)部去尋找數(shù)學教育評價機制的有效性是不夠的，它是社會發(fā)展矛盾與數(shù)學教育內(nèi)在發(fā)展矛盾的統(tǒng)一體，要從整個社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展矛盾人手，要做到標本兼治，才能從根本上解決問題。當然，這是一個較長時期的漸進發(fā)展過程。
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EMBA教育與大學教育本質(zhì)不同。后者是基本教育，注重機會公平，而前者是職業(yè)教育，主要是“在職培訓”，是企業(yè)和管理人員自主選擇的一種“教育投資行為”。在EMBA中引入應試教育的方法來強行塑造所謂公平，只會背離EMBA教育的初心。
EMBA淪為“賣文憑”的現(xiàn)象固然應該打擊，應該對出現(xiàn)類似問題的學校進行嚴厲懲罰，大幅提高賣文憑的風險和成本；更要相信市場機制的力量，那些行為短期化的機構(gòu)，終將付出沉重的聲譽代價。
一個不爭的事實是：中國的“應試教育”已經(jīng)太多而非太少。EMBA教育的火爆，可以從某個角度看成企業(yè)家對傳統(tǒng)應試教育投出的“反對票”。理解這一點，就可得出結(jié)論：組織全國統(tǒng)考不僅難以達到和改善EMBA教育質(zhì)量的目的，甚至可能產(chǎn)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的效果，進而損害EMBA教育的真正價值：學員考試水平提高了，但對企業(yè)管理的實際效果打折扣了。
對EMBA的社會意義應理性、客觀看待：盡管某些學校出現(xiàn)了辦學質(zhì)量差甚至賣文憑的現(xiàn)象，但EMBA作為一個整體，對提升中國企業(yè)家的管理能力、開拓國際視野發(fā)揮了極為重要的正面作用，有效彌補了中國企業(yè)家群體過去的教育缺陷，已經(jīng)成為激活中國教育體系的重要力量。當下中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的實質(zhì)是企業(yè)轉(zhuǎn)型，企業(yè)轉(zhuǎn)型主要依靠企業(yè)家。如果EMBA教育被導向“應試教育”的軌道，這將成為中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的傷痛。
因此，EMBA教育不僅不應該走向“應試教育”，而且應該作為一種克服“應試教育”弊端的有效改革模式加以推廣。總理說得到位：“政府要提高規(guī)劃管理能力，決不能光圖省事，一禁了之。”如果教育部門真心要提高EMBA質(zhì)量，應該多研究一下教育規(guī)律、國際經(jīng)驗，而非依靠“全國統(tǒng)考”這樣的“懶政”。
早在隋朝就推行了科舉考試，廣納人才為國效勞?？墒堑搅嗣鞔园斯蔀橹?。即“八股取仕”，它逐步成為僵化模式，特別到了晚清時成了束縛知識分子的枷鎖，雖然現(xiàn)在廢除了科舉，但我們傳統(tǒng)的應試教育不也一樣嗎？
八股文，破題，承題都有規(guī)定好的條條框框，根本就沒有創(chuàng)造性，現(xiàn)在的作文也有字數(shù)、扣題、文體的一些硬性規(guī)定；回首過去，孔乙己由于時代的局限，在八股取仕的考場上名落孫山，成為人們嘲諷的對象，就連蒲松齡，戴震這樣名垂于世的文學家、哲學家都未能考取進土；面對現(xiàn)在是一張考卷定成敗的時代，有的人才可能因故會發(fā)揮不出來，成了漏網(wǎng)之魚。國家因此少了許多有為之士；有些即使考上了，也是墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新精神。
在這知識的時代里，要知道創(chuàng)新是非常重要的，正如所說：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”可是應試教育卻緊緊束縛了我們的創(chuàng)造性，作文成了新八股，學習靠記硬背，如此的教育，還能促進社會的進步嗎？
當我們看到日本人也能拿幾個諾貝爾獎時，我們這個泱泱大國就不汗顏嗎？就算是汗顏，恐怕中國再過幾十年也不會有諾貝爾獎得主吧！制度一日期不改，素質(zhì)教育就一日不能落到實處，中國的教育顯然不能再墨守“三日考場”觀念要更新，體制要改革，從根本上革除應試弊端，改變高考指揮棒效應。
可是，變“應試教育”為“素質(zhì)教育”喊了多少年了，但結(jié)果怎么樣？
正如人們所說的那樣：“素質(zhì)教育”喊得驚天動地，應試教育搞得扎扎實實，或者打著“素質(zhì)教育”的幌子，肆無忌憚地搞“應試教育”這由上而下的改革誰在進行呢／聽著中國先后喊出了素質(zhì)教育和人文教育面對一疊疊的試卷，才知道什么叫“可望而不可及”，這究竟是為什么？原來有的學校因為實行“素質(zhì)教育”學生成績，升學率，優(yōu)秀率一落千丈。怎樣才能即沒有應試的弊端，又不會影響升學率，優(yōu)秀率呢？
在北京大學附屬中學的高三學生李林子在《實行素質(zhì)教育不妨來一個雙軌制》提出：建立一套與現(xiàn)行教育休系并列的另一套素質(zhì)教育體系，實行雙軌制。讓應試教育和素質(zhì)教育相互競爭，并由市場(學生、拓生單位)調(diào)節(jié)，提高教育質(zhì)量。
我也希望中國能實行雙軌制，也希望“應試教育”能與其弊端來個漂亮的“吻別”！
【關鍵詞】高中英語 脫離 應試教育
什么是應試教育，它有什么危害，為什么現(xiàn)在的教育要突破應試教育的框架？這些問題都是現(xiàn)在社會上經(jīng)常討論的關于應試教育的問題。作為一名教育工作者，我們肯定要對應試教育有所了解，知道應試教育的體現(xiàn)和各種弊端，只有如此，我們的教學才能夠在符合科學規(guī)律的情況下得以繼續(xù)進行，不斷為祖國建設培養(yǎng)人才。
應試教育指脫離社會發(fā)展需要，違背人的發(fā)展規(guī)律，以應付升學考試為目的的教育思想和教育行為，是教育工作所存在弊端的集中表現(xiàn)。它以升學率的高低來檢驗學校的教育質(zhì)量、教師的工作成績以及學生學業(yè)水平。它以考試為目的，其教育模式與考試方法限制了學生能力的充分發(fā)揮，培養(yǎng)的學生難以適應工作和社會的發(fā)展。
在多年英語的教學過程中，筆者總結(jié)了應試教育模式下對英語教學產(chǎn)生的幾大弊端：應試教育不斷地加重教師和學生們的負擔，使得教師無法自主地去教學，學生們更不能按計劃來學習；應試教育注重考試分數(shù)，唯考試分數(shù)為高，片面追求高分數(shù)、高升學率，不能注重學生們的身心正常發(fā)展；應試教育導致了學生好的更好，壞的更壞，很多學生易于厭學、棄學，兩極分化十分嚴重，這一點在高中英語教學中是十分明顯的；學生們花很多的時間和精力在考試上，不能去參加其他活動的鍛煉，致使很多學生的身心健康受到很多層度的影響；我國將處于長期的改革發(fā)展當中，教育也不例外，多年流行的應試教育嚴重阻礙了我國教育的改革，教育事業(yè)發(fā)展相對比較落后；高中階段的學生思想十分活躍，身體快速成熟，需要在一個注重其健康成長的環(huán)境，然而應試教育忽視了學生們的個性發(fā)展，扭曲了他們的學習觀。
那么，我們能夠通過什么樣的途徑和運用什么樣的方法來提高我們的高中英語教育水平，以此來破除應試教育的桎梏呢？筆者認為，我們高中英語教師可以通過以幾點來實現(xiàn)：
第一，注重學生們的個性發(fā)展，關注學生們的全面發(fā)展。學生處于快速成長階段，個性十分明顯，我們在高中英語教學過程當中就要十分注重學生們的個性發(fā)展，關注學生們的全面發(fā)展。針對學生們的特點來決定我們的高中英語教學，盡量做到因材施教。學生們每一個人都不一樣，包括家庭背景等都會存在各種各樣的差異，我們英語老師就要從這些不同之中謀求學生們的全面發(fā)展，在教學的過程中注重學生們的個性和共性，以自己的業(yè)務能力來促使學生們的全面發(fā)展，特別是在高中英語學習方面的進步。
第二，積極發(fā)揮學生們的學習主動性，引導其積極創(chuàng)造。學生只有在自己想學的情況下，我們的教育才是有效的。否則，我們的教育將是徒勞的、無益的。美國的教育學家布魯巴克認為：“最精湛的教學藝術，遵循的最高標準就是讓學生自己提出問題，自覺學習。”在新課程標準中也提出“以學生的終身發(fā)展為本”的理念，可見讓學生學會自覺主動地學習是十分重要的?，F(xiàn)代教育理論認為學生才是學習的真正主人，教師的教不能越俎代庖，代替學生的學。應把學習的主動權(quán)交給學生，讓學生由原來的“要我學”變?yōu)椤拔乙獙W”。積極發(fā)揮學生們的學習主動性，引導其積極創(chuàng)造，發(fā)散思維，這才是我們高中英語教師在教學英語知識時所要做的事情。
第三，教師的教學方法應該多樣化，并能夠提起學生們的興趣。英語教學需要老師們運用多種多樣的教學方法，這才有可能不斷提起學生們學習英語知識的興趣。我們知道，中國學生們學習英語困難很大層度上就是因為對英語沒有興趣，不能從老師的講解里面找到有趣的東西，所以導致很多人學習英語十分吃力。在英語教學的課堂上英語老師要注重教學方式的多樣化，注重教學效率的提高，不斷總結(jié)自己的教學，尋求更大進步，促進我們的高中英語教學效率的提高。
第四，以學生為本，為其著想。學生是學習的主體，老師在教學過程中主要的作用就是進行引導。我們要從改革那些已不適應學生活動實際的管理方法和機制入手，從加強學生會和學生團體建設以及加大學生參與學校管理等方面入手，逐步讓學生成為學生工作的主體，形成學生“自我管理、自我教育、自我服務”的長效機制。作為高中英語教師，我們要以學生為本，深刻認識到學生學習知識的主置，充分為其著想。
狀元是中國人素有的一個情結(jié)，每年高考過后各地都會熱炒高考狀元，今年亦是如此。幾千年的傳統(tǒng)文化，使得中國人對于狀元的崇拜到了極致。在當今社會，坐狀元轎、設狀元宴、塑狀元像的事情依然時有發(fā)生，雖然社會一片批判之聲，但依然沒有多少人做到對狀元淡然看待。
因此，當中國校友會網(wǎng)了最新高考狀元調(diào)查報告，分析認為高考狀元們在職場上表現(xiàn)遠低于預期，大部分狀元的職業(yè)成就并不突出后，立即有人對這個結(jié)果表示驚嘆，覺得狀元們的成就很不可思議；也有一些人幸災樂禍，說他們是應試教育的犧牲品。一片“現(xiàn)代傷仲永”的氛圍充斥著人們的視野和思維。
不難理解這是因為常人對狀元的職業(yè)預期想當然是出大名、發(fā)大財、當大官、成大事。按照這種標準和邏輯，現(xiàn)實的結(jié)果當然會讓很多人表示不解和驚愕。但從另一個角度看來，狀元們職場表現(xiàn)不佳的結(jié)論在某種程度上是更值得欣慰和接受的事情。
眾所周知，在現(xiàn)有的考試、選拔制度下，高考狀元必定是優(yōu)質(zhì)教育資源的產(chǎn)物，同時也必將是優(yōu)質(zhì)高等教育資源的優(yōu)先享用者，如果他們走向社會后，依然成為最有成就的一群人，可以想象將會是怎樣一種景象？那么我們的高考，這個宣稱是“最公平的制度”恐怕就成了不公平的最大制造者，那些社會最底層的人以及他們的孩子就永遠輸在了起跑線上，永遠沒有機會翻身了。而“高考狀元職業(yè)成就不突出”，則恰恰說明當前的社會競爭在一定程度上矯正了這種趨勢，使每個人成功的機會和渠道變多了。
所以說，高考狀元職業(yè)成就不突出不應當被過度解讀，試想，如果把鋤草播種作為高考科目的話，那么經(jīng)驗豐富的老農(nóng)勢必會成高考狀元，然而老農(nóng)基本上很難在其他方面或者在職場有所突破。所以說，我們應當理解狀元，沒必要把板子打在狀元身上，該反對的，不是狀元，而是唯分數(shù)論。
說白了，這些狀元之所以成為狀元，又之所以職業(yè)成就不突出，歸根結(jié)底，都是在制度。在應試教育的大環(huán)境下，高考狀元為了追求高分，往往把精力用于解題、死記硬背。當他們把全部的精力都用于背書和解題時，不免顧此失彼，創(chuàng)造性的思維能力必然大受限制。一旦走向社會，其短處就顯現(xiàn)出來了。他們中間的許多人難以成為頂尖人才，便不是偶然的了。因此，狀元是應試教育的成功者，更是應試教育的受害者。
很多人在意高考狀元的人生表現(xiàn)，其實一定程度上折射的是對應試教育的習慣性迷信。雖然如今對應試教育的批評幾乎眾口一詞，但人們從心理上卻對應試教育的成功者抱有特別的成功期許。貶損狀元的成就，其實就是沒有走出狀元崇拜思維的表現(xiàn)，狀元的成就如何，不應該成為教育問題的標靶，更不該成為應試教育的替罪羊。我們一廂情愿地把狀元看成“高分低能”、“應試機器”的代名詞，就有點矯枉過正了。
任務。
應試教育在改變嗎？
我國從2001年《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》頒布開始，就一直在倡導素質(zhì)教育，至今已有十幾年了。如何評價當前基礎教育的變化，是在改善之中還是繼續(xù)惡化？我認為不能說完全沒有改變，變化是有的。由于強調(diào)義務教育的均衡發(fā)展，取消奧數(shù)競爭，改革小升初考試，小學的教育生態(tài)有所改善，擇校、奧數(shù)、學科競賽等正在隱蔽化。但是中小學教育的基本現(xiàn)實，仍然是應試教育的“一統(tǒng)天下”。
應試教育不僅強度越來越大，難度也越來越高，對熟練程度、解題速度的要求是“一看就會，一做就對”，“刷題”已經(jīng)成為學習、復習的代名詞，高三花整整一年，初三花半年以上的時間，進行記憶力、解題技巧和速度的應試訓練。事實上，很多大學導師、高中教師都很難通過高考，即便通過高考的大一、大二學生，再次考試時也很難勝出。評價的扭曲使得“北清率”（北大、清華錄取率）已經(jīng)成為一種正式評價，而在十年前這一說法剛出現(xiàn)時，大家只是作為一個笑談。應試教育“做大做強”的趨勢，突出表現(xiàn)為“超級中學”的崛起，曾經(jīng)顯赫一時的“縣一中”現(xiàn)象已經(jīng)消失，一些學校的極端模式正在走向全國。
應試教育的另一新形態(tài)，是借助互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化生存―以教育創(chuàng)新的名義?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+” 教育的最顯著表現(xiàn)是資本強勢進入教育市場，教育培訓成為資本逐利的火爆戰(zhàn)場，將更多的教育資源不足地區(qū)的兒童裹挾進來，使用電子白板、大數(shù)據(jù)使應試訓練更為精細化、精確化，營造全天候的學習環(huán)境，使應試訓練變得更為便捷和有趣。問題是，它并未脫離某種窠臼：將教育窄化為教學，將教學窄化為應試訓練，其實際的關注還是分數(shù)和知識點，顯示的是在關鍵教育制度（考試評價制度、重點學校制度）和教育環(huán)境、教育文化并未發(fā)生根本改變的情況下，單純的課程改革和教育技術對基礎教育的整體改善作用是有限的。
應試教育為什么“有效”
一些“超級中學”對自己的教學成績很自豪，向批評它們的學校和同行叫板：不服來比一比，誰的學習成績更好，升學率更高？然而，教育真正需要比較的不是考試分數(shù)，而是學生走上社會的適應性、創(chuàng)造力和生活幸福感。打一個不恰當?shù)谋扔?，雜技團經(jīng)過嚴格訓練的猴子、小狗能夠走鋼絲、鉆火圈，有多少人愿意選擇這種成功？
對“中國式教學”，包括“超級中學”在應試上的顯著成效，我們需要認真辨析。以考試為中心、以知識灌輸為主的應試教育，在教學模式上實行的是一種“直接性教學”。其指導理論主要不是來自兒童發(fā)展理論，而是建立在斯金納的操作條件反射的理論基礎上，依據(jù)行為研究和如何達成有效訓練的研究，控制學習者可以被測量和觀察的行為，把教學內(nèi)容分解為細小并分離的部分（知識點），進行反復強化訓練。它的重要概念是塑造、模仿、練習、回饋和強化。
與之相反的是具有建構(gòu)性的生成性教學，是師生依據(jù)已有經(jīng)驗與現(xiàn)場互動的新信息逐漸生成、共同建構(gòu)的教學過程，具有一定的現(xiàn)場性和隨機性。國外教學實驗結(jié)果顯示，直接性教學對達成目標的實效明顯高于其他類型，但并未被追捧，而是被有限地使用在語言教學等領域。相反，通過討論、閱讀、交流獲得經(jīng)驗的學習過程，這種平淡無奇的“低效課堂”才是主流。這是因為兩者的教學目標完全不同。后者關注的不是“短平快”的教學效果，不是知識點和“提分”，而是學會學習和合作、閱讀習慣的養(yǎng)成、知識系統(tǒng)的構(gòu)建、反思和批判的能力等。這就是為什么不少中國“學霸”在更重視研究能力的研究生階段和職場中便相形見絀。
應試教育不僅是一種以重復訓練為主的教學模式，還因有材、標準答案和唯分數(shù)的評價制度，形成一種大一統(tǒng)、強控制、高競爭的制度。在全國統(tǒng)一的高考、省級統(tǒng)一的學業(yè)水平考試之外，還有區(qū)縣一級的統(tǒng)考統(tǒng)測。學校內(nèi)部則有日測、周考、月考的制度，每個學生都知道自己在全市、全區(qū)、全年級的排名，升學率和分數(shù)標準與學校評價、教師評價和工資直接掛鉤。這種強控制、高競爭、高評價的制度模式，通過升學率對學校、教師、學生實行捆綁，讓師生在這種高壓下超負荷地高速運轉(zhuǎn)，完全沒有來自家長、教師、學術和任何方面的制約和制衡的
力量。
今天的問題是，在已經(jīng)普及九年義務教育、實行全民教育、進入高等教育大眾化的背景下，應試教育為什么仍然強勁，難以改變？多年來，對應試教育愈演愈烈的原因解釋，主要是高考指揮棒、文化傳統(tǒng)、獨生子女政策、就業(yè)競爭等。后者其實主要是一種社會背景，并不會直接傳遞到義務教育。對于高考指揮棒的作用似乎也夸大了，這是因為20世紀八九十年代，高考瓶頸比現(xiàn)在狹窄得多，小學教育大致還是正常的。可見，影響小學的主要是小升初，影響初中的主要是中考。在教育供求關系極大改善的背景下，基礎教育環(huán)境繼續(xù)惡化，教育界將責任主要推向了家長，認為是家長望子成龍、出人頭地的功利主義，導致學校減負、家長加負。然而，這可能只是結(jié)果而非原因。事實上，絕大多數(shù)的城市家長，對以考試和分數(shù)壓迫孩子尤其是小學生的教育深惡痛絕，但投訴無門、反抗乏力，有一點能力的就會選擇出國?？梢姡议L的理性是大致健全的，知道什么是好的教育。
如同中國社會的各類問題，理解這一病態(tài)的P鍵是政府行為。在教育領域，一些地方政府對“教育GDP”（升學率、北清率）的攀比和競爭，是應試教育最主要、最根本的推動力。 “北清率”“寧要鮮桃一口，不要爛桃一筐”，基礎教育亂象叢生，這就容易導致超級中學“異軍突起”“大行其道”。
重建教育的人文主義價值
實質(zhì)性的教育改革牽涉政府、學校、學生、家長、社會和市場等各個方面，不是學校和教師可以單獨完成的，也不是政府發(fā)文開會可以解決的。它需要地方政府改變應試評價，規(guī)范學校行為；需要通過辦學體制改革，形成新的變革機制，給學校松綁，恢復學?；盍?。這一變革的前提是教育理念、教育價值的更新。制度和文化是一種一體兩面、相互依存的存在，應試教育體制本質(zhì)上是傳統(tǒng)教育文化、功利主義、技術主義的產(chǎn)物。今天談改變應試教育，促進素質(zhì)教育，不能不重視觀念的革命。呼喚人文主義的價值，這是當前一個世界性的潮流。
2015年，聯(lián)合國教科文組織了《教育2030行動綱領》和最新的研究報告《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變》。作為一個劃時代的報告，它強烈而鮮明地提出了人文主義的命題，認為面對世界新的挑戰(zhàn)，要重新定義知識、學習和教育，“教育應該以人文主義為基礎，以尊重生命和人類尊嚴、權(quán)利平等、社會正義、文化多樣性、國際團結(jié)和為可持續(xù)的未來承擔共同責任”[1]。而且，它還指出在教育中重申人文主義的方法，可以打破傳統(tǒng)發(fā)展模式下人類發(fā)展的極限，為人類可持續(xù)發(fā)展提供開啟未來的鑰匙。因為第二次世界大戰(zhàn)之后的社會發(fā)展，受人力資本理論、教育規(guī)劃理論的支配，教育的發(fā)展目標逐漸異化，發(fā)展本身變成了目的，人則成為發(fā)展的工具，這被認為是造成全球性問題頻發(fā)的根源。
因此，要向工具理性的教育價值提出挑戰(zhàn)，“在教育和學習方面，要超越狹隘的功利主義和經(jīng)濟主義，將人類生存的多個方面融合起來，采取開放的、靈活的、全方位的學習方法，為所有人提供發(fā)揮自身潛能的機會，以實現(xiàn)可持續(xù)的未來，過上有尊嚴的生活”[2]。
美國教育政策的宏觀轉(zhuǎn)變，是教育文化轉(zhuǎn)向的最新佐證。2015年12月，奧巴馬總統(tǒng)簽署的《每一個學生成功法案》，是對2002年小布什總統(tǒng)簽署的《不讓一個孩子掉隊法案》的重大改變，從嚴格強調(diào)學業(yè)成就、績效評價重新回到低控制、低競爭的模式。實施《不讓一個孩子掉隊法案》的負面影響，是我們所熟悉的：在年度測評、達標評價的懲罰壓力下，學校越來越重視統(tǒng)考科目的教學；社會學習、美術、音樂、職教、體育和外語等不考的科目被削弱甚至被放棄；不少中小學延長學校上課時間，并且在放學后補課，縮減學生休息時間，甚至取消高年級學生午餐后的15分鐘休息時間?？梢姂囋u價的效果，在美國和中國是一樣的。
教育目標的沖突也發(fā)生在美國校園。2015年歲末，新澤西州格羅夫爾中學舉行董事會，討論是否要降低四、五年級的數(shù)學教學標準。這是因為來自亞洲的學霸讓美國學生不堪壓力，甚至患上心理疾病，美國家長主張“找回童年”，支持旨在培養(yǎng)“完整孩子”的教育。盡管亞裔和中國家長強烈反對，認為減壓是一種反智，但校董會最終投票支持簡化教學大綱。改革評價的行為也出現(xiàn)了。哈佛大學教育學院提出了改革入學評價的動議：不再讓ACT/SAT分數(shù)或拿幾門AP課程成為高中生的生活重心，要讓他們更多地關注如何用自己的力量幫助別人。耶魯大學、麻省理工學院、弗吉尼亞大學、哥倫比亞大學等決定加入這一改革，降低標準化考試比重，提高課外活動比重，在申請文書中加入“Caring”的內(nèi)容。
當代教育變革的另一重大背景，是世界范圍內(nèi)的教育創(chuàng)新。無論從事大規(guī)模在線教育的MOOCs、可汗學院、新型大學MINERVA、實現(xiàn)個性化教學的微型學校Altschool，以及越來越多的Homeschooling（在家上學），都是以促進個性發(fā)展、個性化學習、創(chuàng)造力、核心能力素養(yǎng)等為主要追求，創(chuàng)建知識經(jīng)濟和互聯(lián)網(wǎng)時代的教育。它指向了對19世紀“教育工廠”模式的顛覆，而不是用21世o的技術去強化19世紀的教學。這顯示出美國教育創(chuàng)新不是完全由技術主義驅(qū)動的，而是具有深刻的人文主義基礎。
現(xiàn)實生活中，已經(jīng)有一些教育探索正在打破“教材中心”和“課堂中心”，通過跨學科的主題學習和實踐教學貫通教學與教育，從課改走向了教改。在個性化、定制式服務的“高技術、高成本”的改革之外，以閱讀推廣、合作學習、改善師生關系、社區(qū)參與等為特點的“低技術、低成本”的教育改革也大有用武之地。眾多的“在家上學”、小微學校、華德福學校等，正實踐著全人教育、自由教育的理念。這些自下而上的教育創(chuàng)新，昭示著中國教育的希望。
參考文獻：
隨著社會的不斷發(fā)展，人們對教育問題也越來越關注。正所謂教育是百年大業(yè)，國之根本。教育的重要性不言而喻。教育制度的優(yōu)劣、教育資源的多寡，越來越成為人們關注討論的重心。
近年來，教育方面動作不斷。分科制度的改革；學科比例的調(diào)整，考試大綱反復變動。這一切都無疑向我們透露出一個消息：教育制度的改革不再是一席空談。作為處于中學教育最后階段的高三學生，我們并不是教育制度改革的直接受眾。誠然，這些改革很大程度上已經(jīng)無法影響我們基礎教育階段的求學，然而站在中學時代的尾羽上，我們依舊為教育制度改革的曙光而欣喜感動。應試教育制度多年以來為社會各界所詬病，相較于歐美施行的全面發(fā)展的素質(zhì)教育，應試教育顯得古板，生硬。批判的形勢愈演愈烈；改革的呼聲愈來愈大，應試教育的不足與弊端日益顯現(xiàn)。改革，眾望所歸。
古往今來，任何制度都是逐漸發(fā)展的；任何改革都是在不斷探索中循序漸進的。在這個不斷完善的過程中，錯誤與犧牲不可避免，相對先進的歐美教育制度同樣經(jīng)過了多年的探索改進。正如革命先烈曾說：改革是要流血的。這句話同樣適用于教育制度的改革?？傄斜坏⒄`，被犧牲的一批人，也許有不世之材被掩埋在書山題海；也許與眾不同被打磨得泯然眾人，這也正是應試教育制度為人詬病的原因所在。然而有一點毋庸置疑：沒有哪個驚才絕艷有所建設的天才是由一個完美的制度精雕細琢而成的。世上并沒有一個完美的，可以批量打造人才的制度。教育與教育制度不能等同。教育是全人類社會不斷進行的，沒有任何一個個體能夠斷言其完成了教育。而教育制度則是一種引導方式，在一定程度上影響教育的方向與發(fā)展。教育制度固然舉足輕重，然而真正決定個體發(fā)展的是來自社會，生活，與自我修養(yǎng)的多方教育，而并非僅僅是教育制度。
處于改革與發(fā)展進程的社會中的機會與挑戰(zhàn)遠勝于其在平緩穩(wěn)定時期，既然有因教育制度被耽擱的一批人，自然也有一部分人恰為教育制度所成就。亂世出英雄，正是因為制度還尚未完善，還在不斷摸索前行，所以許多有想法，有能力的人才才有了用武之地，才更有機會脫穎而出。制度的探索與發(fā)展給了更多人思考與參與的機會，如前文所述，沒有單純因為制度而成就的人才。勿論教育制度的優(yōu)劣，教育的受眾只有深入地思考與切實地行動才能真正有所得，一味地承受或批判只會導向可以預見的庸碌。個體無法決定其所處的教育制度，卻可以一定程度上選擇其所受到的教育。除卻引導，個體的教育歷程絕大部分是獨自完成的。歐美地域施行的素質(zhì)教育提倡培養(yǎng)學生的創(chuàng)新與實踐能力，積極探索、勇于實踐。與此相對的，“學校不組織”不應該，也不能成為應試教育制度下的學生不創(chuàng)新、不探索的理由。應試教育的課業(yè)任務固然相對繁重，然而占據(jù)學生生活中大部分時間的依然是無所事事，與大量無意義的重復思考。當創(chuàng)新、探索需要在他人的安排下進行時，再將之稱為創(chuàng)新與探索不可不謂名孚其實。那么此時真正敢于創(chuàng)新且勇于實踐的人在如此社會環(huán)境中脫穎而出自然理所當然――這便是發(fā)展進程中的機遇和挑戰(zhàn)。
教育不應該被制度框死，教育制度應與地域經(jīng)濟文化相適應。一個地區(qū)的教育水平同該地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平與開放程度直接關聯(lián)。對于沿海發(fā)達城市，教育資源集中；教學設施先進；教育理念開放。這樣的地區(qū)當然更加希望教育制度大力改革，向世界一流教育看齊以培養(yǎng)能力更加均衡的全面發(fā)展的學生。然而相對于地處內(nèi)陸的二、三線城市，縣城，甚至農(nóng)村，全面素質(zhì)教育顯然行不通。在這些發(fā)展緩慢，教育資源落后的地方，刻板無味的應試教育反而顯得更加寬容，更有人情味兒。
在內(nèi)蒙古，許多學生考到寄宿制高中之前，在旗縣、農(nóng)村老家長大，大都市的繁榮富麗對他們來講是網(wǎng)絡上的一片霓虹魅影。他們的家庭沒有培養(yǎng)孩子學習網(wǎng)球、游泳、樂器的意識，也并不認為這些學習是有必要的，更沒有經(jīng)濟能力支付高昂的培訓費用。而要求這些習慣了家長里短、討價還價；看淡了星空低垂、稻田牧野的學生組織開展“模擬聯(lián)合國”“模擬政協(xié)”，得到的回應也無疑是一片尷尬的沉默。因為應試教育只看高考分數(shù)，這些寒門學子只要肯努力付出，便可以在一定程度上彌補教育資源的差異，就有機會進入國內(nèi)一流學府諸如清華、北大，獲得進一步的高等教育，享受更加優(yōu)良的教育資源。更勿論大學根據(jù)各地教學水平的不同而設置的不同錄取分數(shù)線。
在我國現(xiàn)有經(jīng)濟條件，人均素質(zhì)水平下大范圍實施歐美式素質(zhì)教育無疑是不切合實際的。倘若清華，北大這樣的國內(nèi)一流學府錄取學生“唯人才論”，竭盡考察學生的創(chuàng)新能力、社會實踐、特長愛好、演講口才，那么來自偏遠地區(qū)的學子們面對這樣的“高標準”也只有望洋興嘆了。毋庸置疑，應試教育制度有其長處。在應試教育下，寒門學子有了一個明確的目標，和一個簡單明了的，走向更高層次的渠道。應試教育也許扼殺了一些人的想象創(chuàng)造力，可也正是面對全階層施行的應試教育制度打開了一扇大門，幫助更多的人走向衣食富足的，更好的生活。
當年上海的哈佛女孩湯玫捷，她最為人樂道的，被美國社會所看重的便是致力于中國教育改革，將更加先進的歐美式教育帶回國。她確實在這一方面付出了許多努力，做了許多嘗試。湯玫捷將哈佛中美學生峰會引入中國，她曾多次回國組織上海、北京的學生參加夏令營、演講辯論活動。這些活動與舉措的的確確使當時的教育現(xiàn)狀有了新的起色，為教育及教育制度的發(fā)展提供了一種新的思路，然而作為一名內(nèi)蒙古的高三應屆生，我只能默默一笑，將這一頁輕輕翻過不提。
教育的改革永遠不單只是教育制度的改革。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，羅馬不是一日建成的，教育制度的改革也不是可以急于求成，一蹴而就的。我國的高等教育發(fā)展時間比較短暫，不過一百年左右。高考制度恢復以來，我國的教育與教育制度已然邁出了堅實的一步，然而充滿意識形態(tài)色彩的知識競爭可能影響自由精神和獨立思想的養(yǎng)成；教育與實際生活的脫節(jié)使得教育的作用大打折扣…這些都是應試教育亟待解決的問題，我們在教育領域還有很長的路要走。一個相對完善的教育制度需要經(jīng)過一代代人的探索與改進；需要不斷地同社會文化背景與經(jīng)濟發(fā)展相磨合。
在經(jīng)濟、科技領域有目共睹的高速發(fā)展奠定的良好基礎上，我國的教育無疑有更廣闊的發(fā)展前景，但教育制度的制定與變革應當尊重教育本身，“皮之不存，毛將附焉”？
關鍵詞 藝術設計；教育語境；應試教育
中圖分類號：G642.4文獻標識碼：B文章編號：1671-489X(2012)15-0077-02
從德國包豪斯（Bauhaus）學院開始，就強調(diào)了藝術家、企業(yè)家、技術人員應該緊密合作，學生的作業(yè)和企業(yè)項目密切結(jié)合的教學模式。20世紀七八十年代，大批先進的中國藝術教育工作者將這種模式引進中國。但當時的中國工業(yè)相對落后，藝術設計教育的博興和藝術家、設計師的數(shù)量相對較少，使好多學院教育很難滿足這種教育需求，傳統(tǒng)的應試教育仍然作為專業(yè)學習效果的主要考核的依據(jù)。隨著我國工業(yè)技術的不斷發(fā)達和網(wǎng)絡系統(tǒng)的不斷普及，教育和企業(yè)，設計師、教師和學生之間實現(xiàn)直接話語的可能，基于理論與實踐緊密結(jié)合，學生、教師、設計師頻繁交流的新的教育語境必將被建立。
1 從一道試題說起
有這樣一道試題：簡述形式美的基本法則（不少于10個）。學生做了這樣的書面回答：對稱與均衡；對比與調(diào)和；條例與反復；變化與統(tǒng)一；節(jié)奏與韻律；比例與尺度。乍看起來，回答得很好，但詳問之，卻很少有學生作出恰當解釋。顯然在應試教育的灌輸下，大家已經(jīng)淡忘了美學原理的來源和原理本身的相對性，這對藝術設計學生高階學習和將來的設計是極為不利的。
包豪斯學院的教育理念中注重對美的客觀歸納，其藝術設計基礎教學中三大構(gòu)成的教學方法當屬其中經(jīng)典。但許多中國的學者卻將這種思維看做放之四海皆準的法寶，在民間藝術品上仍然套用三大構(gòu)成的原則，結(jié)果是邯鄲學步，最終把民間藝術搞成了四不像。不同的實踐必然產(chǎn)生不同的審美，理論和實踐的錯位或脫節(jié)，必然產(chǎn)生設計的怪胎。體現(xiàn)在應試教育上就是：不是所有符合三大構(gòu)成的設計都一定是好作品，民間藝術發(fā)展和教學如果也用此來“削足適履”，必然會使教育模式陷于僵硬。
20世紀60年代以來，西方大量的后現(xiàn)代思想潮起云涌，激進的哲學思辨模式和激進的藝術家試圖發(fā)現(xiàn)或重建一種非現(xiàn)代的、全新的審美秩序。乍一看似乎有些玩世不恭，但細細品味，卻發(fā)現(xiàn)他們的思想是建立在對工業(yè)的負面影響、經(jīng)濟比較發(fā)達的新環(huán)境上的非常認真的思索。有些中國的設計教育者還沒有深究這種藝術產(chǎn)生的根源，就生硬地把它們弄了過來，完全無視中國的經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境和老百姓的審美趣味，生硬地將一些功能上“不實用”、外觀上“不美觀”的另類設計機械地擺在學生面前，自詡為后現(xiàn)代。事實上，除了讓人覺得怪異和突兀之外，最大的效應就是讓許多藝術設計投機者覺得藝術設計是人人可做的、膚淺的勞動。借助商業(yè)的炒作，這種設計冠冕堂皇地說是站在大眾的立場上，實際上卻進行了大眾審美心理的迷惑。隨著大眾審美意識的成熟，這必將難逃被歷史淘汰的厄運。
傳統(tǒng)的應試教育是建立在知識相對固定，受教育對象被動接受和機械接受知識的基礎之上的，有些知識甚至是強行灌輸、脫離實際的，這顯然是和這個時代格格不入的。
2 傳統(tǒng)應試教育的不足
傳統(tǒng)的藝術設計的應試教育，主要體現(xiàn)在考查內(nèi)容、師生關系、考生關系、考試環(huán)境、考察時間、批審方法的相對固定上，其不足主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1）在考查內(nèi)容上。新的教育語境關注學生的學習能力，有利于復雜問題的解決。傳統(tǒng)的應試教育的教育行為導向在應試內(nèi)容，這是忽視尊重學習者的個性的。知識是永遠都學不玩的，學習者通過掌握部分知識而得到好的學習方法，則使學習者終身學習成為可能。
2）在師生關系上。應試教育在考試過程中將教育者和學習者進行了分離，應試使師生對知識的解決神秘化，絕大多數(shù)成績成為教師評判學習者學習效果的基于教師評價的、單方面的簡單量化，很難在尊重學習者的基礎上對復雜問題進行解決，而學習者最終的學習往往是基于自身的基礎條件進行問題的解決。
3）在考試環(huán)境、考試時間上。傳統(tǒng)的應試考試，為求得公平的應試環(huán)境往往對考試時間和考試工具進行限定，現(xiàn)行普及的信息工具的利用，超時完成考試任務被認為是非法的、違規(guī)的。實際上造成脫離實際的刻意虛擬，使復雜任務變得脫離實際的復雜。
3 互聯(lián)網(wǎng)背景下的新藝術設計教育語境
藝術設計是復雜的勞動，兼有包括藝術和科技、想象與技藝在內(nèi)的多重要求。傳統(tǒng)的藝術教育創(chuàng)造了溫和的教育土壤，將設計的原理搬進象牙塔，并部分地或確切地說是象征性地引進一些實踐。然后經(jīng)常性邀請象牙塔之外的專家、學者、設計師來講座，就如同給土壤“澆水施肥”，最終實現(xiàn)教育的豐收的是落實到一場場考試上。這種教育方式一度在藝術設計的教育上起到過積極的作用，并將繼續(xù)占有重要地位。
但互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，卻徹底打破這種祥和與寧靜，學生有機會更近距離地與專家學者面對面。大家可以從互聯(lián)網(wǎng)上搜索到相關的盡可能多的評價，然后在此基礎上建立自己的評價體系，“關聯(lián)主義”“黑箱理論”等大量的學習思維在互聯(lián)網(wǎng)技術的聯(lián)姻下，使傳統(tǒng)的教育對藝術設計的學習者的束縛漸至解體。這種學習的速度、廣度、深度對傳統(tǒng)教育產(chǎn)生立體的刺激，而這種刺激對傳統(tǒng)的應試方式來說是致命的！
4 結(jié)語
面對日新的藝術設計教育語境，只有不斷改革舊的不適應的教育評價模式，充分尊重新的教育環(huán)境，充分利用這個環(huán)境，才有可能讓教育之樹常青！
參考文獻
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摘要：我國應試教育由來已久，且仍普遍存在，影響學生的全面發(fā)展和國民整體素質(zhì)。在此大背景下，本文以中學應試教育的現(xiàn)象為出發(fā)點，結(jié)合布魯納認知結(jié)構(gòu)學習理論從教育宗旨、課堂教學、學生學習積極性三個角度反思當前應試教育模式的不當之處，依次分析我國中學應試教育下學校等教育機構(gòu)、老師、學生的定位，并據(jù)此提出相應的應對改善措施。
關鍵詞：應試教育；布魯納；認知結(jié)構(gòu)學習理論
一、概述我國中學應試教育現(xiàn)狀
（一）我國應試教育的歷史淵源
我國有著悠久的考試傳統(tǒng)，長期以來科舉制是社會的核心制度，有學者把中國社會長期繁榮穩(wěn)定歸因于科舉制度。后，“片面追求升學率”曾遭到嚴厲的批判，改革開放以來，社會和時代對教育提出了新的要求， 應試教育逐漸暴露出諸多的問題和矛盾。今天，盡管教育考試制度在不斷地改革，高校招生規(guī)模也在不斷擴大，但在高考指揮棒下，基礎教育階段仍存在嚴重的應試教育傾向。
（二）我國中學應試教育現(xiàn)狀概述
首先，當下我國的教育評價標準單一，“唯分數(shù)”化嚴重。目前，無論是對學生的評價還是對教育質(zhì)量的評價，都單一的指向考試成績。第二，違背教育本質(zhì)的功利意識的大量存在。由于評價標準唯分數(shù)化，致使在當下我國的教育領域內(nèi)外有著強烈的功利意識，不利于教育和國家的發(fā)展。第三，圍繞考綱進行的教與學的活動。教師“以考定教”，導致學生被框在考試答案之內(nèi)，想象力與創(chuàng)造力被逐漸消失于標準之中。第四，以素質(zhì)教育之名從事的“偽素質(zhì)”的特長培養(yǎng)活動。我國目前對于素質(zhì)的理解僅局限于音、體、美等特長方面，理解片面，造成了人的偽全面發(fā)展。第五，以學生考高分為最終目標的助學團隊大量存在。家庭教育和社會教育在應試教育的大環(huán)境下，沒有各司其職，而是淪為了學校的附庸和分數(shù)的奴仆。
二、反思我國應試教育下的中學課堂教學：從布魯納認知發(fā)現(xiàn)學習理論角度
以上述對我國中學應試教育的概述為鋪墊，下面筆者將結(jié)合布魯納認知發(fā)現(xiàn)學習理論反思我國以應試為導向的教育的弊端及相應改善措施。
布魯納認為，“學習是一種過程，不是一種結(jié)果?！苯處煹娜蝿站褪窃诮虒W過程中，引導學生探索和發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，掌握研究方法。
然而我國中學階段的應試教育以教師的教為核心，學生被動接受，課堂氣氛呆板僵化，不利于青少年的個性培養(yǎng)。因此我們應該根據(jù)布魯納倡導的發(fā)現(xiàn)式教學理論改革傳統(tǒng)課堂教學，充分調(diào)動學生的學習積極性。
（一）改變傳統(tǒng)的教育觀念，樹立正確的教學觀
我國的中學課堂很有必要引入“發(fā)現(xiàn)法”的合理內(nèi)涵，注重“發(fā)現(xiàn)教學”與“發(fā)現(xiàn)學習”并舉，提高教師的教學水平和科研能力，培養(yǎng)學生主動發(fā)展和豐富個性，大膽突破陳腐觀念的束縛，建立合理的教學模式，因地制宜，科學謹慎地應用到教學實踐中去，提高教學效果和學生學習效能，真正實現(xiàn)“以學生發(fā)展”為主題的教育目標，并最終實現(xiàn)教育價值在人的個體上實現(xiàn)。
（二）注重學生學習方法的訓練，培養(yǎng)學生的認知能力
布魯納的“發(fā)現(xiàn)學習”，強調(diào)的是學生主動的認知和發(fā)現(xiàn)，也就是建立一種以學生為中心的課堂教學模式 （注重過程）。在我國目前的中學教育背景下可以采用以下具體方法：第一，教師提出的問題要盡量使學生感興趣；第二，提出來的問題要讓學生體驗到對該問題的某種層度的不確定性，以激起學生的“探究反射”，即好奇心；第三，由教師提供解決問題的多種可能的假設；第四，協(xié)助學生查閱和搜集可靠的信息資料；第五，組織學生審查這些信息資料，得出應有的結(jié)論；第六，引導學生用分析思維去證實結(jié)論，最后使該問題得到解決。雖然布魯納的“發(fā)現(xiàn)學習”理論強調(diào)的是學生的學習過程，但如果正確結(jié)合了我們的教學實際，運用適當，同樣可以取得較好的學習結(jié)果，達到教學目的。
（三）激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的內(nèi)部動機
布魯納不主張利用外部動機（如精神刺激、物質(zhì)刺激等）來激發(fā)學生學習動機的做法，而是大力提倡學生內(nèi)部學習動機的提高，幫助學生擺脫周圍環(huán)境所給予的獎懲的直接控制，以“發(fā)現(xiàn)”作為學生取得學習成績的獎賞，讓學生自主地學習，逐漸養(yǎng)成具有方向性、選擇性和持久性的學習行為和習慣。具體來說，應從以下三個方面入手：第一，要注意利用知識的不確定性來激發(fā)學生的求知欲，幫助學生維持學習探索活動的熱情。第二，教師在教學過程中要及時進行學生學習結(jié)果的反饋，使學生產(chǎn)生心理上的滿足感和成就感。第三，充分利用學生的好奇心來激發(fā)學生的內(nèi)部動機。
（四）運用合理的教學設計，引導學生參與主動學習
“發(fā)現(xiàn)法”注重對學習過程的設計，在充分發(fā)揮學生主觀能動性的基礎上，使學生調(diào)動自己的經(jīng)驗、情意和創(chuàng)造力，通過選擇、重組，循序漸進走近目標。 教師要關注個體差異，加強指導，加強對全過程的監(jiān)控，及時注意反饋，為每個學生提供積極的環(huán)境，使每個學生都能參與其中。 同時各級相關部門和學校要根據(jù)自身條件，通過轉(zhuǎn)變教學觀念，增大教育經(jīng)費投入，改善硬件設施，為教學實驗創(chuàng)造條件，為教師和學生適當采用“發(fā)現(xiàn)法”服務。在小范圍形成經(jīng)驗和結(jié)論后，及時總結(jié)、提煉，穩(wěn)步推廣和再實驗，予以完善。
（五）建立合理的評價體系，擺脫應試教育的束縛
改革和完善評價體系要改變單純以學業(yè)考試分數(shù)評價學生好壞的觀念和方法。在改革過程中不斷探索，尋求全面、合理、公平的評價、衡量學生質(zhì)量和水平的方法，促使每個學生的潛能、傾向、個性能充分發(fā)揮，培養(yǎng)規(guī)格多樣、豐富多彩、各盡所能的人才，逐u杜絕簡單劃一的培養(yǎng)和評價模式，還要改變學生被動接受他人評價的局面，使學生充分參與到評價的全過程來，成為評價體系的主體之一。同時，要完善評價體系，建立科學方法，指導學生合理運用自我評價，產(chǎn)生內(nèi)在需要，關注、了解和把握自身學習、成長的過程，通過對教學過程中每一個環(huán)節(jié)的及時反饋，不斷矯正自我行為，形成自我激勵機制，把學業(yè)壓力向含有適時愉悅、成就感的合力轉(zhuǎn)化，使學生感到學習是生活的需要而不是額外的負擔；并且，原先在被迫接受的 “學習 ”活動中處于邊緣位置，有時甚至作為教育的消極因素而遭到排斥的情感、體驗才能獲得與理智同等的地位。 這些都有利于學生實現(xiàn)積極主動的學習，根據(jù)自身情況調(diào)整學習進度、方法和狀態(tài)，改變盲目等待，反應滯后，主動性差、依賴教師和社會，自信心不足，不能正確地評價和判斷自己、他人以及社會的缺陷。
三、結(jié)語
應試教育問題是涉及教育系統(tǒng)乃至整個社會的嚴重問題，是諸多教育不良現(xiàn)象和社會不良現(xiàn)象的癥結(jié)，是推進素質(zhì)教育和教育改革發(fā)展過程中必須面對的問題。如果學校辦學和老師授課只為培養(yǎng)出高分學生，忽視學生心理生理等各方面的發(fā)展，學生也只關注自己的成績，淪為考試機器，中國的教育無疑將面臨巨大的問題。本文大致分析我國中學應試教育的現(xiàn)狀，在此基礎上結(jié)合布魯納認知結(jié)構(gòu)學習理論反思我國中學應試教育的弊端，并提出一些應對改善的措施，希望以此引起人們的重視，引發(fā)人們更為深刻的思考。
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我有理由推測，《加油！少年派》中的“少年派”是從李安執(zhí)導的電影《少年派的奇幻漂流》中借用來的，因為此前我國并沒有“少年派”這個詞匯。但是，二者的“少年派”指向不同：《加油！少年派》是指一批追求展現(xiàn)個人藝術才華的少年兒童，而《少年派的奇幻漂流》中的“派”是指一個人，即電影主人公——17歲的帕特爾。同樣地，本文也借用“少年派”這個詞，而我所指的少年派是我國2.08億正在受應試教育煎熬的中小學生，所以我呼吁必須從“三座大山”的重壓下把他們解放出來。
是危言聳聽嗎？非也！那么，我國少年派們所受的是哪“三座大山”的壓迫呢？這“三座大山”是指家庭、學校和社會。這是壓制少年兒童的想象力和創(chuàng)造性，導致中國人善于模仿而缺乏創(chuàng)造力的最根本的原因。
錯誤的家庭教育價值觀是“禍害”
首先是家庭，確切地說是望子成龍（或望女成鳳）的錯誤家庭教育價值觀，給少年兒童造成了巨大的壓力。俗話說，家長是孩子的第一個啟蒙老師，那家長們究竟應該怎樣教育自己的孩子呢？是要求孩子考高分抑或是開啟智慧；是要求孩子加班加點補習抑或是讓孩子享受童趣；是尊重孩子的自由選擇抑或是包辦代替；是要求孩子出人頭地抑或是做合格的公民；是適當?shù)墓膭钜只蚴遣划數(shù)奈镔|(zhì)重獎；是要孩子爭當班干部抑或是鼓勵做義工………必須看到，為數(shù)不少的學生家長，并不知道如何正確地教育孩子，存在著過度溺愛和打罵兩種極端情況，由此造成的悲劇不計其數(shù)。
正是由于這些不當?shù)慕逃椒?，引起了青少年的不滿，把父母不當?shù)慕逃斪魇且环N“禍害”。于是，出現(xiàn)了反抗。2008年網(wǎng)上建立了一個少年組織，名叫反抗父母小組，2月初有7000人參加，到了8月已有14311人。這說明很多青少年對父母的不當教育越來越不滿。該組織的宣言是：“我們不是不盡孝道，我們只是想生活得更好。在孝敬的前提下，抵御腐朽、無知、無理父母的束縛與戕害?！边€有小學生因教育逼迫而采取自殺等極端方式以示反抗，實在令人痛惜。
“父母皆禍害”是一句驚世駭俗的話，聽起來有些刺耳，但確實存在。這句話出自英國暢銷書作家尼克·霍恩比的小說，是小說主人公杰絲發(fā)出的感嘆。她的父親是教育部部長，但他對子女的不當教育，使得姐姐出走，母親陷入精神病，夫妻關系越來越緊張。如果說英國有這樣的現(xiàn)象，那么在中國類似這樣教育方法不當?shù)母改负沃骨f萬，因為我國的家庭教育價值觀比歐美國家更世俗化和功利化。
應試教育派生的種種高考怪象
我國中小學的應試教育，是把學生捆縛在考試的“戰(zhàn)車”上，使他們變成分數(shù)的奴隸。什么叫應試教育？通俗地說，就是一切為了應付考試的教育，它是古代科舉考試的翻版。應試教育追求的是高分數(shù)、高學歷和高學位，可高分低能的情況比比皆是，高學位并不真正代表一個人的真實水平。應試教育的種種弊端暴露以后，教育界的有識之士倡導素質(zhì)教育，以替代日暮途窮的應試教育。上世紀90年代，對素質(zhì)教育宣傳的力度還是很大的。每年的“兩會”上，代表和委員紛紛撻伐應試教育，各級教育行政部門也紛紛交流推行素質(zhì)教育的經(jīng)驗。
可是進入21世紀后，應試教育反而越發(fā)強大，而素質(zhì)教育的呼聲卻越來越弱，這究竟是怎么回事？是應試教育已被完全遏制，抑或是人們對應試教育已經(jīng)麻木不仁。大量的事實說明，情況只能是后者。
據(jù)報道，現(xiàn)在全國出現(xiàn)了許多“高考工廠”，這是1990年代以前沒有過的現(xiàn)象。安徽毛坦廠是位于大別山腳下的一個偏僻的小鎮(zhèn)，卻因為毛坦廠中學而聞名全國。這所中學有來自省內(nèi)外的學生25000多名，被稱為亞洲最大的“高考工廠”。該校以招收復讀生聞名，每年有8000多名復讀生來這里“鍛造”。每當放假時，前來接學生的小轎車多達4000多輛。學校圍墻外有一棵百年楓樹，家長和學生在此燒香祈禱，香灰有1米多高。這哪里是什么高考“圣地”？在學生們的眼中，這個學校就像是“地獄”，是地地道道的應試教育的樣板，學生家長們出于虛榮心的需要，不惜讓孩子在這里受煎熬。
河北省衡水中學，被稱為“超級高考工廠”，其超級表現(xiàn)在哪里呢？以2013年高考為例，該校囊括了全省的文理科狀元，考上北大和清華的就有104人。那么，衡水中學高考的神話是怎么制造出來的呢？據(jù)該校的經(jīng)驗介紹，是采用“量化管理”，或者叫“無死角管理”模式，量化到每一分鐘。從早晨5：30到晚上10：10分，都安排得滿滿的，學生沒有分秒自由的空間，發(fā)呆、吃零食都要扣分，甚至不允許男女生互相說話。學生早晨鍛煉時還要拿著一本書，做到爭分奪秒。一位女生保存了從高一到高三做的試卷，摞起來就有2.41米高。對這些“輝煌”的業(yè)績，人們并不完全認同，有人認為這所學校就是一個“黑洞”。甚至連該校前校長、衡水模式的創(chuàng)建者李金池也反省說：“當年搞的就是題海戰(zhàn)術，拼學生，累得學生發(fā)昏，拼教師，累得教師吐血，做了不少違背教育規(guī)律的事?！?/p>
令人不解的是，既然都說違背了教育規(guī)律，但為什么得不到糾正，反而越來越紅火？這是因為學校、教師、學生、家長和當?shù)卣紡闹蝎@得了好處。學校獲得了榮譽，成為全省示范學校，同時也獲得了利益：近十年來，來該校參觀和取經(jīng)的人員多達17萬，參觀者還要繳納600元的所謂“會務費”；教師自然非常辛苦，但他們獲得了高額超時費的報酬；學生們能夠考上全國名校，自然得到金榜題名時的喜悅；學生家長們“望子成龍”的愿望得到了回報，認為付出高代價是值得的；“超級高考工廠”不僅給地方政府增添了榮譽，也拉動了當?shù)氐慕?jīng)濟，正因如此，衡水市政府命令把該校的建設項目當作全市人民的“大事”來抓，責令要“看大、看重、看急”。由此，不難看出，正是這幾股勢力結(jié)合在一起，使應試教育固若金湯，而素質(zhì)教育卻寸步難行。
素質(zhì)教育與應試教育的根本區(qū)別，就在所持的教育價值觀不同。其實，考高分、高升學率、上北大和清華，更多的只有統(tǒng)計和宣傳意義，并不代表這些學生個個都能成為優(yōu)秀人才。這種全封閉式的量化管理，是犧牲學生的自由、好奇、想象力和童趣換來的，代價非常沉重，對學生的心理、個性和智慧的傷害，今后將逐漸顯示出來。在這樣高壓下培養(yǎng)出來的人，如果將來進入教育界，又會如法炮制，也將成為應試教育的忠實推行者，這就可能形成惡性循環(huán)！
“老大文化”壓抑青少年
再次是社會因素，確切地說是“老大（或大老）文化”壓抑了青少年的成長。1900年梁啟超先生年僅27歲，他發(fā)表的《少年中國說》一文，是流傳至今的傳世佳作。文章開宗明義地說：“日本人之稱我中國，一曰老大帝國，再則曰老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大乎？任公曰：惡，是何言！是何言！吾心目中有一少年中國在?！?/p>
歐美和日本稱中國是“老大帝國”，所反映的不僅僅是國體，也說明中國存在一種“老大文化”。所謂 “老大文化”，是指凡事論資排輩，以老為大，以老為尊，老就是權(quán)威。中國的老大文化已滲透到政治、經(jīng)濟、文化等許多領域。于是，大學要爭百年老校，甚至不惜弄虛作假；企業(yè)要爭百年老字號，不惜用重金搞公關；許多煙、酒、茶冠以幾百年前皇宮用的“御品”、“貢品”、“極品”、“珍品”等，但細看下，連生產(chǎn)廠家都沒有。這些泛濫的虛假商標，既體現(xiàn)了老大文化的思想，也反映出商家誠信的缺失。
自《少年中國說》發(fā)表以來，一百多年過去了，老大文化思想不僅沒有轉(zhuǎn)變，反而較過去有過之而無不及。比如，中國兩院院士平均年齡超過70歲，而且一些耄耋之年的院士不退休，終身享受特殊補貼。鑒于我國目前沒有人文社會科學的院士，某些大學為炫耀水平，私自評定所謂“資深教授”，規(guī)定享受院士的待遇，每月補助2萬元。某大學從國外聘請了一位耄耋之年的諾貝爾獎獲得者為特聘教授，修建豪華別墅供奉起來，像這種“打腫臉充胖子”的虛榮心，也是老大文化思想作祟。
2000年我國開始評選國家最高科技獎，獎金高達500萬元，還在人民大會堂舉行頒獎典禮，隆重得堪與諾貝爾獎頒獎典禮相媲美。截至2013年，總共評選出22名獲獎者，年齡最高91歲，最低64歲，平均年齡81.68歲。而且，最高科技獎的評審，并不是評定其某項成果的最高創(chuàng)造性，而是羅列其一生的成就和論文數(shù)量，這違背世界最高獎評選的原則，也違背了人的創(chuàng)造黃金年齡的規(guī)律。這種評選的后果，就是鼓勵追求數(shù)量而忽視質(zhì)量，樹立了一批倚老賣老的所謂權(quán)威。因此，國外有評論說：如果中國仍然循著這個思路評選最高獎，那么中國就不會有諾貝爾科學獎的獲得者，也沒有科學的未來。
反觀美國的情況，美國人不講古老語言，敢于冒險，不迷信權(quán)威，因此美國成為發(fā)明創(chuàng)造大國。同樣地，美國青少年發(fā)明家不在少數(shù)，成了推動美國發(fā)明創(chuàng)造的尖兵。例如，一個名叫杰克·安德拉卡的15歲少年，發(fā)明了一種檢測胰腺癌的試紙，既簡便又便宜。他的發(fā)明動因是他的叔叔患了胰腺癌。杰克正在讀高中一年級，他不急于上大學，而是決心把試紙推向市場，以挽救更多的生命。杰克的合作者霍普金斯大學腫瘤學教授尼爾班·邁特拉評價說：“杰克就是今天的愛迪生。走著瞧吧，他將給這個世界帶來更多的發(fā)明和驚喜！”
泰勒·威爾遜是一個14歲的少年，他在自家車庫里成功研制了小型核聚變反應堆。有朝一日，可以燃燒核武器的廢料，為住宅、工廠或太空移民提供動力。這個裝置足夠為10萬戶家庭提供動力。他準備推遲上大學并組建了自己的公司，用5年的時間把產(chǎn)品推向市場。泰勒成為全球32個實現(xiàn)核聚變的人中最年幼的一個。
美國青少年與中國青少年的價值觀不同，他們并不太看重學歷，而更重視創(chuàng)新能力。實際上，美國的科學奇跡和經(jīng)濟繁榮，正是一批“少年派”在推動，例如比爾·蓋茨、史蒂夫·喬布斯、馬克·朱克伯格、拉里·佩奇，等等。他們都是少年得志，既是發(fā)明家又是年輕的億萬富翁。這也證明了梁啟超的論斷：少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強……
大老文化不僅大陸存在，臺灣也十分嚴重，這也說明大陸與臺灣本是一脈相承的統(tǒng)一國家。2010年5月4日，臺灣《中國時報》發(fā)表評論文章，題目是“臺灣學界從大師文化到大老文化”，披露了臺灣教授侵吞研究經(jīng)費事件，分析認為“深層的因素是學界這二三十年產(chǎn)生了典型的轉(zhuǎn)移：從大師文化轉(zhuǎn)移至大老文化。大師致力于學術精神的開拓，提供后輩與學生追求的風范。大老致力于學術資源的爭取，汲汲于各種量化指標的提升。大師一言九鼎，憑借的是獨到的見解與對學術原則的堅持。大老喊水結(jié)凍，靠的是掌握與分配資源的權(quán)力?！边@段評論非常精辟，道出了大老文化的思想本質(zhì)和根源。
如果說臺灣大老文化窒息了研究人員的創(chuàng)造性，那么大陸的大老文化則根深葉茂，原因在于缺乏公開和平等競爭機制，也缺乏媒體有力的批評與監(jiān)督。近幾年人們紛紛詰問：為什么中國不能實現(xiàn)諾貝爾科學獎零的突破？為什么1949年后沒有出現(xiàn)過學術大師？道理非常明顯，是應試教育窒息了少年的好奇心和想象力，是老大文化壓抑了他們的獨立、自由、質(zhì)疑、批判和創(chuàng)造精神！
中國的未來在于青少年。我國必須大力改革應試教育，改革高考制度，轉(zhuǎn)變老大文化觀念，改革國家最高科技獎評選的辦法，否則，我們離諾貝爾科學獎不是越來越近，而是越來越遠了。學術大師將會出現(xiàn)斷層，甚至可能后繼無人。
