時(shí)間：2023-06-05 10:16:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生價(jià)值
1.價(jià)值和人生價(jià)值的內(nèi)涵及表現(xiàn)
“價(jià)值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對(duì)人們具有某種積極意義。
馬克思說(shuō)“‘價(jià)值’的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。” “是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性。”作為個(gè)體或群體的人，既可以做為主體向社會(huì)、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會(huì)提供某種需要，滿足社會(huì)或他人的需要，這就產(chǎn)生了人生價(jià)值問(wèn)題。
而從概念層面上理解，人生價(jià)值可以通過(guò)以下兩個(gè)方面來(lái)解釋。一方面，在人生的整個(gè)過(guò)程中，人通過(guò)自己的勞動(dòng)或其他行為滿足社會(huì)或他人的需要，因此，人生價(jià)值是通過(guò)個(gè)人的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。另一方面，人生價(jià)值還體現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)或他人的作用方面。即一個(gè)人只有以他的貢獻(xiàn)為人類謀利益才稱得上有價(jià)值，依照貢獻(xiàn)的多少評(píng)價(jià)價(jià)值的高低，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，就越能得到個(gè)人價(jià)值的升華。這貢獻(xiàn)主要是指有利于人類生存和發(fā)展，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步。也就是說(shuō)，人生價(jià)值應(yīng)當(dāng)以貢獻(xiàn)社會(huì)和造福人類的多少為準(zhǔn)繩，以有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明為最高標(biāo)準(zhǔn)。
因此，人生價(jià)值，是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是通過(guò)貢獻(xiàn)來(lái)衡量的。
2.人生價(jià)值的結(jié)構(gòu)
人生價(jià)值從縱向上看可以分為生命價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值三個(gè)組成部分。
人的生命價(jià)值，就包括了健康的體魄，發(fā)展的智力，旺盛的生命力所具有的價(jià)值，人的生命的存在和延續(xù)本身就是一種價(jià)值，它為人們創(chuàng)造更多的價(jià)值提供了可能性和必要性。因?yàn)橹挥性谏嬖诘那疤嵯拢拍軌騽?chuàng)造價(jià)值和享受價(jià)值，才能為自我、他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，生命本身對(duì)于社會(huì)和個(gè)人都有著很大的價(jià)值，的唯物史觀對(duì)認(rèn)識(shí)和尊重人的生命價(jià)值就做出了相關(guān)的闡述。
人生的內(nèi)在價(jià)值，也就是一個(gè)人具有的潛在的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，是個(gè)人能力與素質(zhì)的綜合體，既包括了一個(gè)人的理論學(xué)識(shí)，又包括了他的人格素養(yǎng)。
人生的外在價(jià)值，就是人生內(nèi)在價(jià)值的外化，是人生內(nèi)在的知識(shí)才能、品德等通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為為他人、社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，并且滿足了自身的需要。而人類的實(shí)踐活動(dòng)，就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程，它體現(xiàn)了人生價(jià)值結(jié)構(gòu)的重要特征，外在價(jià)值就包括了我們所講的社會(huì)和自我價(jià)值。
這三個(gè)價(jià)值結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互依賴并且相互轉(zhuǎn)化的，構(gòu)成了人生價(jià)值的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。生命價(jià)值是人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又是人生實(shí)現(xiàn)價(jià)值的目標(biāo)和歸宿；內(nèi)在價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為外在的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，才能獲得真正的意義；而人在現(xiàn)實(shí)世界不斷自我滿足、貢獻(xiàn)社會(huì)，才能不斷提升人生的生命價(jià)值。
3.人生價(jià)值評(píng)價(jià)的二元指標(biāo)
人生價(jià)值的評(píng)價(jià)可以從誰(shuí)在評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)什么、評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么三方面入手具體討論。
首先，從時(shí)間和空間上來(lái)看，人生價(jià)值的評(píng)價(jià)者也就是評(píng)價(jià)主體是在歷史演變的過(guò)程中，隨著時(shí)代的變化而變化的。在任一社會(huì)時(shí)期，只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會(huì)前進(jìn)方向的，代表絕大多數(shù)人根本利益的評(píng)價(jià)主體才有可能做出正確的評(píng)價(jià)，是真正的評(píng)價(jià)主體。由于人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的總和。因此，人生社會(huì)價(jià)值的主體就是社會(huì)中的人、集體、他人，而人生自我價(jià)值評(píng)價(jià)的主體就是自己本身。
其次，人生價(jià)值評(píng)價(jià)的客體就是評(píng)價(jià)的對(duì)象，是客體的人的活動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，也是主客體之間反應(yīng)出的一種價(jià)值關(guān)系，這個(gè)對(duì)象同樣是要置身于一定的歷史社會(huì)條件下。
最后，任何一個(gè)評(píng)價(jià)都有一定的評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)。從歷史演變上來(lái)看，奴隸社會(huì)是以血統(tǒng)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)作為當(dāng)時(shí)的主流人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，血統(tǒng)的高貴與否是判斷一個(gè)人是否具有價(jià)值或者有多少價(jià)值的唯一原則，這種標(biāo)準(zhǔn)符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；封建社會(huì)主要以等級(jí)地位的高低和權(quán)利的大小作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；資本主義社會(huì)，主要把財(cái)產(chǎn)的占有和金錢的多少看做人生價(jià)值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統(tǒng)的高貴與否并不能代表人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小，血統(tǒng)的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)；另外，對(duì)于資本主義社會(huì)價(jià)值觀來(lái)講，金錢的多少未必能夠反映其擁有者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，也不能反映擁有者的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)作為精神層面的貢獻(xiàn)是難以用金錢來(lái)衡量的，所以這種評(píng)價(jià)觀也是不合理的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該從實(shí)踐的角度考慮，即從勞動(dòng)出發(fā)，勞動(dòng)就是勞動(dòng)者個(gè)人生命存在的形式，也是主體評(píng)價(jià)客體人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，個(gè)人的自我價(jià)值，就取決于他滿足社會(huì)需要的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是勞動(dòng)、貢獻(xiàn)于社會(huì)的過(guò)程。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，就是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
下面就從勞動(dòng)和貢獻(xiàn)這兩個(gè)指標(biāo)來(lái)淺析它們?yōu)槭裁词窃u(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
3.1勞動(dòng)是獲得人生價(jià)值的唯一途徑
對(duì)于勞動(dòng)，我們首先要把它放在一定的社會(huì)歷史條件下才能展開討論。同時(shí)，人們要想獲得人生價(jià)值，就必須進(jìn)行勞動(dòng)，這是獲得人生價(jià)值的唯一途徑。因?yàn)閯趧?dòng)能創(chuàng)造一切，包括人生價(jià)值。每個(gè)人通過(guò)體力的或腦力的勞動(dòng)，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，貢獻(xiàn)給社會(huì)或他人，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要。這些勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品是人生價(jià)值的結(jié)晶，是一定人生價(jià)值的物化表現(xiàn)。所以人們是在勞動(dòng)中獲得自己的人生價(jià)值。
馬克思認(rèn)為，縱觀人的發(fā)展過(guò)程，就是一個(gè)在勞動(dòng)的推動(dòng)下獲得自由全面發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)還指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個(gè)人的唯一途徑。”勞動(dòng)不僅可以使人全面發(fā)展，而且使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
勞動(dòng)促成了人的價(jià)值的產(chǎn)生。勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值的主體——人，創(chuàng)造了人類社會(huì)，也賦予了人改造自然和改造社會(huì)的能力。人的勞動(dòng)能力使人具有自我價(jià)值；勞動(dòng)在創(chuàng)造人類社會(huì)，創(chuàng)造人的自身價(jià)值的同時(shí)，也創(chuàng)造了人的勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。人在社會(huì)關(guān)系中通過(guò)勞動(dòng)把自身的潛在價(jià)值發(fā)揮出來(lái)，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實(shí)的，這就是人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值。在這一過(guò)程中，人的勞動(dòng)價(jià)值得到充分體現(xiàn)，勞動(dòng)積極性得以充分提高。勞動(dòng)者得到了社會(huì)的認(rèn)同，人的價(jià)值在勞動(dòng)中得到公正的評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)。
勞動(dòng)是人的價(jià)值評(píng)價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槿说膬r(jià)值體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中，人生的價(jià)值是通過(guò)人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的物品的價(jià)值來(lái)表現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，人的勞動(dòng)成果滿足社會(huì)需要的程度，是衡量人的價(jià)值的尺度。這點(diǎn)就把勞動(dòng)和貢獻(xiàn)相聯(lián)系了，一個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小，標(biāo)志了他人生價(jià)值的大小。創(chuàng)造的價(jià)值越大，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，那么他的相對(duì)社會(huì)價(jià)值也就越大。人的相對(duì)社會(huì)價(jià)值的評(píng)價(jià)應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人首先要通過(guò)勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，然后社會(huì)根據(jù)個(gè)人貢獻(xiàn)的大小，及社會(huì)需要滿足的程度，給予個(gè)人相應(yīng)的滿足及肯定。因?yàn)椋瑳](méi)有社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足，人生價(jià)值就失去了實(shí)現(xiàn)的必要條件。作為價(jià)值主體的人，應(yīng)該從社會(huì)得到他所應(yīng)有的利益。若片面地強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
3.2貢獻(xiàn)是衡量人生價(jià)值的一個(gè)尺度
人生價(jià)值的大小還取決于自身貢獻(xiàn)能否實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程度如何。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程可概括為：人們通過(guò)自身勞動(dòng)做出貢獻(xiàn)——得到社會(huì)的認(rèn)可——社會(huì)給予其尊重和滿足——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。由此看來(lái)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也和其貢獻(xiàn)密切聯(lián)系。
認(rèn)為，人生價(jià)值不在于等級(jí)和地位，不在于金錢和財(cái)富，而在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造財(cái)富。一個(gè)社會(huì)，如果人人都只想索取而不思貢獻(xiàn)，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)滅亡，個(gè)人的生存也無(wú)法保證。因此，創(chuàng)造和索取、貢獻(xiàn)和享用之間，存在著必然的聯(lián)系，共同維系貢獻(xiàn)和索取的內(nèi)在平衡。
人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)是以貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人和人的關(guān)系。作為集中體現(xiàn)個(gè)人人生自我價(jià)值的“索取”和作為集中體現(xiàn)個(gè)人人生社會(huì)價(jià)值的貢獻(xiàn)，在人生價(jià)值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動(dòng)了貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)滿足了索取，又刺激進(jìn)一步地索取。索取是個(gè)人賴以生存和發(fā)展的條件，光貢獻(xiàn)不索取，個(gè)人無(wú)法生存和發(fā)展，最終也就談不上貢獻(xiàn)；而貢獻(xiàn)是個(gè)人索取的現(xiàn)實(shí)保證，光索取不貢獻(xiàn)，不僅無(wú)處索取，而且即使有所索取也會(huì)坐吃山空。因此，索取和貢獻(xiàn)是相互依賴，相互促進(jìn)，不可分割的。
同時(shí)，貢獻(xiàn)和索取并不是并列的，是有主次的，社會(huì)要能夠提供實(shí)現(xiàn)個(gè)人“人生價(jià)值”的各種條件。首先，先貢獻(xiàn)再談索取。要把這些條件創(chuàng)造出來(lái)。貢獻(xiàn)是索取的基礎(chǔ)，只有奉獻(xiàn)自己的智慧和力量，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，對(duì)社會(huì)和他人有所貢獻(xiàn)，社會(huì)才能發(fā)展，個(gè)人發(fā)展和個(gè)人價(jià)值才能得到保證。其次，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。整個(gè)社會(huì)價(jià)值是全部個(gè)人人生價(jià)值的集合，表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)其成員需要的一定滿足以及對(duì)自然界的合乎規(guī)律地改造。社會(huì)價(jià)值制約和統(tǒng)攝著個(gè)人的人生價(jià)值。因此，社會(huì)價(jià)值是高于個(gè)人的人生價(jià)值的，個(gè)人的人生價(jià)值必須服從于社會(huì)價(jià)值。而作為個(gè)人價(jià)值的組成部分的個(gè)人社會(huì)價(jià)值也應(yīng)是高于個(gè)人的自我價(jià)值的，即個(gè)人的自我價(jià)值應(yīng)服從于個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。
在社會(huì)主義條件下，客觀、公正地評(píng)價(jià)人生的價(jià)值就看人們做出的貢獻(xiàn)是否有利于人類生存和發(fā)展，是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力提高和社會(huì)的進(jìn)步，是否有利于人民的利益。因此，每個(gè)人都應(yīng)融入集體，融入社會(huì)，在盡力為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)中體現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)要客觀、謙虛謹(jǐn)慎的看待自己的勞動(dòng)成果，不斷地創(chuàng)造新成果，為社會(huì)做出新貢獻(xiàn)。（作者單位：西南石油大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：人生價(jià)值取向；中職學(xué)生；社會(huì)發(fā)展；職業(yè)教育
人生價(jià)值取向是當(dāng)前狀態(tài)下中職學(xué)生所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的，具有概括性的價(jià)值取向，是對(duì)各種事物和現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知和評(píng)價(jià)所持有的的基本觀點(diǎn)。由于中職學(xué)生正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的人生價(jià)值取向容易受到外界因素的影響，同時(shí)基于中職職業(yè)教育的要求，中職學(xué)生人生價(jià)值取向?qū)ζ渎殬I(yè)發(fā)展具有重要的影響，因此本文立足于當(dāng)前中職職業(yè)教育角度分析人生價(jià)值取向?qū)χ新殞W(xué)生職業(yè)發(fā)展的影響。
一、中職學(xué)生多元化人生價(jià)值取向的概述
中職學(xué)生除了具有一般年齡段學(xué)生的心態(tài)之外，由于中職教育屬于職業(yè)教育，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用能力，因此在某種程度上中職學(xué)生具有以下特點(diǎn)：一是中職學(xué)生缺少學(xué)習(xí)動(dòng)力和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。根據(jù)調(diào)查中職學(xué)生在進(jìn)入中職院校往往抱有一種得過(guò)且過(guò)的心態(tài)，不知道自己的學(xué)習(xí)目的；二是自卑心理較重。中職學(xué)生大部分屬于初高中理論學(xué)習(xí)不好的群體，他們?cè)诿鎸?duì)升學(xué)失利的打擊下，部分中職學(xué)生產(chǎn)生了自卑心理，甚至部分學(xué)生出現(xiàn)了厭學(xué)心理；三是中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)較差，中職院校生源的基礎(chǔ)文化基礎(chǔ)較差。雖然中職學(xué)生在理論學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出了較差的積極性，但是由于他們正處于“三觀”形成的關(guān)鍵時(shí)期，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，中職學(xué)生的人生價(jià)值取向容易受到多方面的影響，呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢(shì)，具體體現(xiàn)在：一是中職學(xué)生的自我價(jià)值趨于顯現(xiàn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方享樂(lè)主義以及個(gè)人主義的思想通過(guò)網(wǎng)絡(luò)不斷地滲透到中職學(xué)生中，進(jìn)而導(dǎo)致“個(gè)人利益無(wú)條件服從集體利益”的觀念在中職群體中越來(lái)越淡薄，中職學(xué)生的自我意識(shí)更加突顯，越來(lái)越多的中職學(xué)生將個(gè)人利益放在首位；二是中職學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀理想空洞。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)環(huán)境下，不可否認(rèn)中職學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想是非常重要的，但是中職學(xué)生缺乏較強(qiáng)的實(shí)踐能力，他們?cè)诰唧w的職業(yè)理想上存在較大的隨意性，往往是根據(jù)自己的主觀規(guī)劃職業(yè)，而忽視了對(duì)客觀環(huán)境和自身主觀條件的客觀分析；三是重視職業(yè)技能，輕視道德品質(zhì)。在以強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力背景下，中職學(xué)生越來(lái)越重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，認(rèn)為只有具備較強(qiáng)的實(shí)踐能力才能獲得較好的崗位，進(jìn)而忽視了職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)，尤其是忽視生命教育意識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)踐中一旦遇到挫折、困難就會(huì)變得非常脆弱。
二、人生價(jià)值取向?qū)χ新殞W(xué)生融入社會(huì)發(fā)展的影響
基于經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下中職學(xué)生的多元化人生價(jià)值取向，使得不同類型的中職學(xué)生在社會(huì)發(fā)展中的地位也不同，具體影響體現(xiàn)在：1.符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人生價(jià)值取向的中職學(xué)生能夠快速地融入到社會(huì)發(fā)展中，并且迅速找準(zhǔn)自己的社會(huì)地位。中職學(xué)生在校期間進(jìn)行的人生價(jià)值觀教育是與社會(huì)主義精神文明向符合的，也是貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)。具有符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的中職學(xué)生能夠形成正確的價(jià)值觀，進(jìn)而有助于他們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)激勵(lì)的市場(chǎng)中快速地找到實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值的途徑。例如具有較高職業(yè)道德素質(zhì)的學(xué)生能夠在職業(yè)崗位中進(jìn)行創(chuàng)新。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的市場(chǎng)機(jī)制下，中職學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)并不是孤獨(dú)成立的，而是與職業(yè)道德素質(zhì)、生命教育以及職業(yè)技能培養(yǎng)等融合在一起的，由于中職學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后，他們面對(duì)的各種壓力就會(huì)接踵而來(lái)，與此同時(shí)社會(huì)中的各種復(fù)雜現(xiàn)象也會(huì)影響中職學(xué)生，因此只有具有正確的人生價(jià)值取向的學(xué)生才能不被外界有害環(huán)境所影響，進(jìn)而在遵循集體利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。2.以享樂(lè)為主的人生價(jià)值取向難以融入到社會(huì)發(fā)展中。中職學(xué)生的人數(shù)價(jià)值取向關(guān)系到學(xué)生的人生道路選擇，以享樂(lè)為主的人生價(jià)值取向必然或?qū)е聦W(xué)生難以融入到社會(huì)發(fā)展中，最終導(dǎo)致其人生價(jià)值失去意義：首先以享樂(lè)為主的人生價(jià)值取向阻礙其人際交往。實(shí)踐證明以享樂(lè)為主的人生價(jià)值觀往往會(huì)注重自己的利益，而忽視他人的利益，久而久之必然會(huì)導(dǎo)致其人際交往越來(lái)越狹窄，尤其是在共享工作機(jī)制下，缺乏集體觀念的學(xué)生難以融入到集體中；其次以享樂(lè)為主的人生價(jià)值觀難以獲得持久的工作崗位，也必然不能獲得良好的職業(yè)發(fā)展空間。在以專業(yè)技能為主的崗位競(jìng)爭(zhēng)中，缺乏艱苦奮斗品質(zhì)的中職學(xué)生不可能在一線崗位上堅(jiān)持，因此其也不可能獲得用人單位的認(rèn)可，并且獲得理想的薪酬；最后以享樂(lè)為主的人生價(jià)值取向自我中心意識(shí)較強(qiáng)，當(dāng)代的中職學(xué)生屬于90后、00后，大部分屬于獨(dú)生子女，從小受溺愛(ài)。在人生價(jià)值上強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，淡薄集體觀念，習(xí)慣以自我為中心。他們喜歡張揚(yáng)個(gè)性，缺乏容忍、謙讓、合作的品質(zhì)。這就注定了在一個(gè)集體內(nèi)，與他人交往容易發(fā)生困難，對(duì)大學(xué)生融入社會(huì)極為不利。
三、樹立中職學(xué)生正確人生價(jià)值取向的對(duì)策
人生價(jià)值取向是確定人生發(fā)展的方向，是中職學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要依據(jù)，基于人生價(jià)值取向?qū)χ新殞W(xué)生融入社會(huì)發(fā)展的影響因素，中職學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)中職學(xué)生人生價(jià)值取向的正確教育，讓學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀念，以此構(gòu)建和諧的社會(huì)體系。1.加強(qiáng)德育教育，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)端正學(xué)生的人生價(jià)值取向德育教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確人生價(jià)值觀的重要途徑，也是貫徹系列講話、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要形式，通過(guò)德育教育可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)提升自身的政治素養(yǎng)和職業(yè)道德素養(yǎng)，進(jìn)而能夠以高尚的品格參與到社會(huì)工作中，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。加強(qiáng)德育教育不能僅僅局限在課堂上、按照書本的知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，而是應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)與提升自身的人生價(jià)值觀。一方面中職院校要引導(dǎo)中職學(xué)生積極參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，例如組織學(xué)生參加社會(huì)志愿活動(dòng)，通過(guò)志愿活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)于助人、關(guān)心他人以及幫助他人的品質(zhì)。當(dāng)然基于當(dāng)前社會(huì)復(fù)雜的環(huán)境，學(xué)校也要引導(dǎo)學(xué)生深入分析社會(huì)現(xiàn)象，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別不良社會(huì)現(xiàn)象的能力，并且通過(guò)認(rèn)知社會(huì)的過(guò)程中改變自身所存在的各種不良思想，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)的統(tǒng)一。2.根據(jù)學(xué)生實(shí)際，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值選擇加強(qiáng)思想道德素質(zhì)教育，要根據(jù)學(xué)生實(shí)際，在尊重學(xué)生人格的前提下，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。現(xiàn)實(shí)的殘酷復(fù)雜性、社會(huì)的浮躁性，讓很多學(xué)生在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)，容易迷失方向，不能客觀辯證地認(rèn)識(shí)社會(huì)的陰暗面，在價(jià)值觀上失去平衡。因此學(xué)校以及教師要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，采取科學(xué)的方式讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。在德育教育中很多學(xué)生存在被動(dòng)學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，因此學(xué)校要圍繞學(xué)生的實(shí)際，制定符合學(xué)生特點(diǎn)的德育教學(xué)策略，保證學(xué)生能真正深入地了解《哲學(xué)與人生》課程，了解并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓他們?cè)诿鎸?duì)抉擇、把握人生方向時(shí)，有堅(jiān)實(shí)的理論作為基礎(chǔ)，在價(jià)值觀的取向上不會(huì)發(fā)生大的偏差。3.引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，正確評(píng)判和判斷自身價(jià)值，確立人生定位學(xué)生要認(rèn)清自己，全方位了解自己，如果對(duì)自己本身了解不夠，就不能正確定位自己，從而也就很難評(píng)判和判斷自身價(jià)值。對(duì)一件事情的處理能力，必須建立在自己對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自己的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生如果注重自身信心的培養(yǎng)，對(duì)事物對(duì)社會(huì)的認(rèn)知將抱有積極樂(lè)觀的狀態(tài)。這樣，他們對(duì)事物以及社會(huì)的認(rèn)識(shí)就不會(huì)偏激，就會(huì)比較全面，久而久之，會(huì)形成正確科學(xué)的價(jià)值觀。4.提高中職德育教師的綜合素質(zhì)培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值取向關(guān)鍵在于德育教師的教育，由于中職學(xué)生正處于人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們的思維意識(shí)形態(tài)還沒(méi)有固定，需要教師正確的教育與引導(dǎo)，因此需要中職教師提升自身的綜合素質(zhì)：首先中職院校要定期組織德育教師進(jìn)行學(xué)習(xí)與深造。根據(jù)調(diào)查中職院校德育教師隊(duì)伍中很大比例不是專業(yè)出身，再加上德育教育的時(shí)代性與社會(huì)聯(lián)系性比較緊密，因此需要不斷地進(jìn)行教育培訓(xùn)才能讓德育教師適應(yīng)教育新常態(tài)發(fā)展的要求。當(dāng)然德育教師培訓(xùn)的最終目的就是讓教師掌握適合中職學(xué)生的教學(xué)方法，服務(wù)于中職德育教育；其次中職院校要積極招聘與聘請(qǐng)高素質(zhì)的德育教師隊(duì)伍。總之，人生價(jià)值取向?qū)τ谥新殞W(xué)生融入社會(huì)起著關(guān)鍵性的影響，決定了中職學(xué)生的職業(yè)發(fā)展空間，因此在教育新常態(tài)環(huán)境下，中職院校要通過(guò)加強(qiáng)德育教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確人生價(jià)值觀，正確處理個(gè)人與集體的關(guān)系，以此形成良好的社會(huì)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:大學(xué)生;價(jià)值觀變遷;思想政治教育
中圖分類號(hào):G47
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1672-3198(2010)16-0259-02
青年時(shí)代是人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期,這個(gè)時(shí)期的個(gè)體最認(rèn)真也最為迫切地關(guān)心人生態(tài)度、生活方式、生存價(jià)值等問(wèn)題。大學(xué)生作為青年最重要的亞群體,正處于個(gè)體價(jià)值觀逐漸定型和穩(wěn)定的決定性階段。他們所抱有的人生價(jià)值觀是對(duì)自身的社會(huì)地位、人生目的及意義、個(gè)體與集體,人與人的關(guān)系進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀念。
在全球化背景下,高校學(xué)生人生價(jià)值觀的形成,關(guān)系到社會(huì)主流價(jià)值觀的維系和民族國(guó)家傳統(tǒng)文化的傳繼。筆者通過(guò)個(gè)人訪談形式,探索新時(shí)期高校學(xué)生人生價(jià)值觀變遷的趨勢(shì)與深層原因,為有效引導(dǎo)高校學(xué)生樹立正確地價(jià)值觀提供借鑒。
1 高校學(xué)生人生價(jià)值觀變遷的新特點(diǎn)
筆者在川北某省屬重點(diǎn)師范類院校,對(duì)在校學(xué)生通過(guò)個(gè)體訪談的方式,通過(guò)與受訪大學(xué)生個(gè)體訪談,對(duì)他們的學(xué)習(xí)認(rèn)知心理、價(jià)值結(jié)構(gòu)、人文關(guān)注等方面作了較深入了解,受訪目標(biāo)116位,其中女性受訪對(duì)象為82位,男性受訪對(duì)象為34位,通過(guò)對(duì)訪談內(nèi)容的分析,筆者發(fā)現(xiàn)在西部高校學(xué)生人生價(jià)值觀呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特征:
1.1 價(jià)值實(shí)現(xiàn)手段的功利化
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活的滲透,同樣反映到高校學(xué)生的人生價(jià)值觀中。西部師范院校大部分學(xué)生來(lái)自低收入與農(nóng)村家庭,家庭經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)學(xué)生的利益觀和金錢觀也會(huì)有一定的影響。
多數(shù)受訪學(xué)生普遍關(guān)注職業(yè)、收入、家庭,認(rèn)為個(gè)體的幸福是人生價(jià)值的最好實(shí)現(xiàn)。大部分學(xué)生認(rèn)為物質(zhì)是幸福的基礎(chǔ),將金錢、收入、地位作為成功的標(biāo)準(zhǔn),部分受訪對(duì)象甚至表現(xiàn)出將市場(chǎng)等價(jià)交換原則泛化到校園生活中,對(duì)自在學(xué)習(xí)、院校社團(tuán)活動(dòng)、人際交往方面的付出進(jìn)行成本化計(jì)量的傾向,反映了高校學(xué)生人生價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)手段的功利化傾向。
1.2 價(jià)值觀內(nèi)容的職業(yè)中心性
就業(yè),占據(jù)成為受訪學(xué)生的價(jià)值優(yōu)先位置。在師范專業(yè)受訪群體中,70%的學(xué)生提處作為教師的基本理論素質(zhì)和職業(yè)道德成為他們?nèi)松鷥r(jià)值觀的趨近取向,并希望通過(guò)對(duì)這個(gè)職業(yè)的業(yè)務(wù)道德要求的符合完成匹配獲得成就感和幸福感。因此,跟就業(yè)高關(guān)聯(lián)度的國(guó)家等級(jí)考試、師范技能成為受訪群體普遍關(guān)注的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
甚至,在高校學(xué)生中出現(xiàn)職業(yè)價(jià)值化的傾向,在衡量事物價(jià)值的時(shí)候,將其與就業(yè)的有效關(guān)聯(lián)度作為考橫的標(biāo)準(zhǔn),過(guò)高地估計(jì)了就業(yè)在人生價(jià)值觀眾的地位。
1.3 價(jià)值目標(biāo)混亂
大部分受訪學(xué)生關(guān)注社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下的個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的完善與發(fā)展,但是抱有對(duì)家庭和社會(huì)的高度責(zé)任感。高校學(xué)生的人生價(jià)值目標(biāo)體系的建構(gòu)以個(gè)人發(fā)展為中心,以回饋家庭為支撐,個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有效結(jié)合為發(fā)展空間的多層面目標(biāo)的交錯(cuò)咬合體系。
由于高校學(xué)生整體的理性,使得他們對(duì)問(wèn)題的思考表現(xiàn)出更多的現(xiàn)實(shí)性。多數(shù)受訪對(duì)象認(rèn)為在現(xiàn)有的條件下,個(gè)體難以實(shí)現(xiàn)價(jià)值體系的較高層面,即對(duì)社會(huì)的責(zé)任。他們更傾向考慮價(jià)值目標(biāo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性,對(duì)更高的個(gè)體發(fā)展和個(gè)體社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)缺失所造成的情感空虛和理想虛無(wú)表達(dá)出一定程度的不安與焦灼。職業(yè)規(guī)劃與物質(zhì)導(dǎo)向的差距,也會(huì)導(dǎo)致部分受訪群體對(duì)自身的職業(yè)生涯產(chǎn)生一定的悲觀情緒。
學(xué)校、寢室通過(guò)高等教育直接影響到高校學(xué)生的價(jià)值觀結(jié)構(gòu),這種價(jià)值觀結(jié)構(gòu)跟社會(huì)大環(huán)境緊密聯(lián)系,并體現(xiàn)出低幼性與思慮性、物質(zhì)性與精神性、現(xiàn)實(shí)性與發(fā)展性的高度結(jié)合的狀態(tài),同時(shí)因?yàn)閮r(jià)值觀結(jié)構(gòu)內(nèi)部的張力,很容易導(dǎo)致高校大學(xué)生的社會(huì)緊張與焦慮,甚至表現(xiàn)出某種的傾向。
2 高校學(xué)生人生價(jià)值觀變遷的原因
高校學(xué)生人生價(jià)值觀變遷所體現(xiàn)的上述特征,既離不開經(jīng)濟(jì)全球化下的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化,也與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)轉(zhuǎn)變而造成的社會(huì)形勢(shì)相關(guān),也與高校內(nèi)部的如下幾個(gè)因素緊密相關(guān)。
2.1 全球經(jīng)濟(jì)下的嚴(yán)峻就業(yè)形勢(shì)
經(jīng)濟(jì)全球化下的高強(qiáng)度競(jìng)爭(zhēng)以及金融危機(jī)降低了高校學(xué)生的就業(yè)期許。近十年來(lái)我國(guó)高校擴(kuò)招也導(dǎo)致高校畢業(yè)生求職變得愈加困難。隨著我國(guó)師范院校的職業(yè)需求逐年遞減,就業(yè)缺口日漸縮小,師范類高校畢業(yè)生多流向中小城市市縣鎮(zhèn)。
高校學(xué)生入校起,就業(yè)就成為首要關(guān)注問(wèn)題。學(xué)生在高校生活各個(gè)層面的選擇,例如專業(yè)的調(diào)整、課程選修、社團(tuán)兼職等,都與就業(yè)緊密相連。同時(shí),學(xué)生關(guān)注職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng),出于職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展的考慮,有意識(shí)地養(yǎng)成符合職業(yè)發(fā)展的習(xí)慣,這種自發(fā)的職業(yè)的自我內(nèi)化,使得高校學(xué)生人生價(jià)值觀具有更明顯的職業(yè)導(dǎo)向性。
2.2 大眾傳媒,尤其是互聯(lián)網(wǎng)在高校學(xué)生信息獲致的主渠道作用
第四次科技革命以來(lái),尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),改變了人類生產(chǎn)和交往模式,開辟社會(huì)關(guān)系的新場(chǎng)域,更新了人類社會(huì)的互動(dòng)模式,尤其是改變了人們對(duì)知識(shí)和信息的獲致途徑。據(jù)國(guó)務(wù)院新聞辦公室主任王晨近日說(shuō),中國(guó)青少年網(wǎng)民規(guī)模為1.75億人,半年增幅5%,目前這一人群在總體網(wǎng)民中占比51.8%。目前我國(guó)網(wǎng)民中最大的群體仍然是學(xué)生。在依賴互聯(lián)網(wǎng)獲得大部分信息的受訪對(duì)象中,更多的表現(xiàn)出與社會(huì)主流價(jià)值觀相背離和沖突的傾向。深究其原因有兩點(diǎn):
(1)受訪對(duì)象生理與心理還處在快速發(fā)展時(shí)期,不具備穩(wěn)定性,對(duì)于事物的判斷還流于表面,無(wú)法有效地對(duì)互聯(lián)網(wǎng)上得海量信息進(jìn)行甄別;
(2)互聯(lián)網(wǎng)上的信息呈現(xiàn)出爆炸性、易逝性、復(fù)雜性的特征,這也使得性對(duì)激進(jìn)的觀點(diǎn)易被這個(gè)時(shí)期的青年所接受。
2.3 高校思想政治教學(xué)工作的滯后性
高校思想政治教育工作內(nèi)容與形式滯后,無(wú)法適應(yīng)新時(shí)代青年的要求。同時(shí),高校思想政治工作表現(xiàn)出較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性,具“重施教、輕受教,重灌輸、輕引導(dǎo)”特點(diǎn),遠(yuǎn)離學(xué)生自身發(fā)展和內(nèi)在需求,導(dǎo)致青年學(xué)生對(duì)思想政治工作的抵觸,無(wú)法達(dá)到引導(dǎo)教育服務(wù)學(xué)生的效果。
長(zhǎng)期以來(lái),高校思想政治教育工作依賴于輔導(dǎo)員作為思想政治教育工作的承擔(dān)者,完成對(duì)高校絕大多數(shù)學(xué)生的思想政治教育。由于高校在配置輔導(dǎo)員工作時(shí),沒(méi)有將學(xué)生專業(yè)與輔導(dǎo)員嚴(yán)格聯(lián)系,同時(shí)絕大多數(shù)輔導(dǎo)員沒(méi)有承擔(dān)相關(guān)專業(yè)的教學(xué)工作,使得學(xué)生與輔導(dǎo)員的溝通與交流存在一定的障礙。
另外,在規(guī)劃輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展時(shí),輔導(dǎo)員承擔(dān)了職業(yè)規(guī)劃師、心理咨詢師、專業(yè)導(dǎo)師等多方面的功能,但是并沒(méi)有足夠的培訓(xùn)使得輔導(dǎo)員能夠滿足高校思想政治教育工作的全面性時(shí)效性的要求。
3 高校學(xué)生人生價(jià)值觀變遷的影響
3.1 高校學(xué)生價(jià)值觀變遷導(dǎo)致人生規(guī)劃的短視性
高校學(xué)生人生價(jià)值觀在新時(shí)期表現(xiàn)出的這種內(nèi)在的矛盾性,表現(xiàn)為“效果”成為他們第一個(gè)下注的舉足輕重的砝碼。在人生價(jià)值目標(biāo)選擇上的淺顯與急功近利的狀態(tài),使得青年學(xué)生較難把握人生價(jià)值觀的深層內(nèi)容,因此在人生規(guī)劃中表現(xiàn)出短視性的不足。
他們或?qū)⑷松鷼w結(jié)于簡(jiǎn)單的職業(yè)規(guī)劃,或則將階段性目標(biāo)與手段等同于人生規(guī)劃。大學(xué)生涯的規(guī)劃停留于具體可操作目標(biāo),對(duì)四六級(jí)證書、計(jì)算機(jī)考試等級(jí)證書與獎(jiǎng)學(xué)金等直接在求職中使用的證書有高關(guān)注度,二較少關(guān)注自身的精神層面的追求,同時(shí)也較少地流露出審美和道德情感的訴求。
3.2 高校學(xué)生價(jià)值觀變遷新特征導(dǎo)致高校管理難度加大
高校大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的流變性,個(gè)體性與差異性成為主流,使得高校覆蓋全校的管理模式愈來(lái)愈跟不上管理服務(wù)教育學(xué)生的訴求。如何有效地協(xié)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與學(xué)生個(gè)體價(jià)值觀的發(fā)展,在高校教育中完成青年學(xué)生的政治社會(huì)化,成為目前高校學(xué)生管理工作的重點(diǎn)。
新時(shí)期學(xué)生個(gè)體發(fā)展與價(jià)值觀形成,緊跟時(shí)代變遷,越來(lái)越具有個(gè)體心理因素,高校管理工作也越來(lái)越多的跟心理疏導(dǎo)、情緒引導(dǎo)、情感導(dǎo)向、道德教化、和審美培養(yǎng)緊密相連,傳統(tǒng)的學(xué)生思想政治工作,往往采取學(xué)生所不喜的說(shuō)教方式,某種程度上滋長(zhǎng)了學(xué)生對(duì)思想政治教育工作的抵觸心理。學(xué)生管理工作的新要求,無(wú)疑加大了高校管理教育學(xué)生工作的難度。
3.3 高校學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致學(xué)生和社會(huì)在一定程度上的緊張
高校學(xué)生出于對(duì)自身位置的認(rèn)識(shí),同時(shí)網(wǎng)絡(luò)信息量的大量攝取,使得高校學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中呈現(xiàn)出差異性、復(fù)雜性。與之相連,在高校學(xué)生通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得大量未經(jīng)甄別的信息時(shí),他的價(jià)值機(jī)構(gòu)使得他往往吸收其中與社會(huì)主流價(jià)值體系相背離的信息,這種信息與高校學(xué)生的長(zhǎng)期同化,使得高校學(xué)生在進(jìn)行自我定位時(shí)候,偏離自身的具置,將自身帶入一個(gè)被動(dòng)的、弱勢(shì)地位。
這種自我弱勢(shì)化的認(rèn)知,從積極方面來(lái)看,會(huì)引導(dǎo)學(xué)生明確認(rèn)識(shí)自我,對(duì)未來(lái)不抱過(guò)高的期待,從而腳踏實(shí)地地努力。從消極方面看,往往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)主流社會(huì)抱有某種不認(rèn)可的態(tài)度,這種態(tài)度的發(fā)展會(huì)影響高校學(xué)生的社會(huì)化過(guò)程,使高校學(xué)生與社會(huì)形成一定程度的緊張。
4 針對(duì)特點(diǎn)加強(qiáng)思想政治教育,幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀
4.1 以人為本,分類指導(dǎo),以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀
高校思想政治工作要以人為本,對(duì)學(xué)生進(jìn)行群體分類。根據(jù)學(xué)生經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)體差異進(jìn)行指導(dǎo),利用“兩課”課堂和個(gè)體輔導(dǎo),開展形式各樣的團(tuán)學(xué)活動(dòng),幫助學(xué)生樹立正確地價(jià)值觀。涉及人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),受訪學(xué)生中78%的學(xué)生在訪談中僅僅提到自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),其中45%的學(xué)生將自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等視于職業(yè)的順利發(fā)展,高達(dá)60%的受訪學(xué)生將家庭與父母納入到在價(jià)值目標(biāo)體系。
4.2 個(gè)性咨詢、心理疏導(dǎo),以“八榮八恥”幫助高校學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀觀糾偏
針對(duì)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的不同階段,及時(shí)跟蹤高校學(xué)生思想變化的新特征,針對(duì)性地實(shí)施教育,開展個(gè)別咨詢,進(jìn)行心理疏導(dǎo)和行為指導(dǎo),培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)、自立、自信、自律精神,幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的糾偏。高校學(xué)生價(jià)值觀表達(dá)了大學(xué)生對(duì)特定結(jié)果和行為的偏好,或者他所期望達(dá)到的目標(biāo)。高校承擔(dān)了培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值體系的訴求。學(xué)校系統(tǒng)地通過(guò)社會(huì)化疏導(dǎo)過(guò)程,將社會(huì)規(guī)范和文化習(xí)慣傳遞給青年學(xué)生,力圖將社會(huì)主流價(jià)值觀內(nèi)化為高校學(xué)子的內(nèi)在規(guī)范,使青年學(xué)生轉(zhuǎn)化為社會(huì)習(xí)慣、規(guī)范所規(guī)整的“社會(huì)人”,完成個(gè)體與社會(huì)有效整合的結(jié)果。
5 職業(yè)規(guī)劃,人生定位,以集體主義精神指導(dǎo)高校學(xué)生有效規(guī)劃人生
以就業(yè)為為中心,規(guī)劃先行,幫助學(xué)生及早的建立職業(yè)規(guī)劃計(jì)劃,分階段解決高校青年遇到的問(wèn)題,將職業(yè)規(guī)劃與人生規(guī)劃有機(jī)結(jié)合,以集體主義精神教育高校學(xué)生,完成高校青年的職業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展的和諧統(tǒng)一,并將低層的就業(yè)需求與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)內(nèi)化于學(xué)生的價(jià)值體系。
6 結(jié)語(yǔ)
高校學(xué)生出于人生發(fā)展關(guān)鍵期,價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的形成仍然處于不穩(wěn)定狀態(tài)。在這個(gè)變動(dòng)不居的社會(huì),社會(huì)存在的變化,直接影響到高校學(xué)生的價(jià)值觀結(jié)構(gòu)。尤其是在高校擴(kuò)張后,隨之而來(lái)的就業(yè)壓力,使得脫離傳統(tǒng)思想政治教育工作領(lǐng)域的高校學(xué)生,越來(lái)越容易被互聯(lián)網(wǎng)上未經(jīng)甄別的信息所吸引,在社會(huì)化過(guò)程中,自我內(nèi)化成為主要的形式。
因此,高校學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展過(guò)程那個(gè)中,呈現(xiàn)如下幾個(gè)特點(diǎn):價(jià)值體系目標(biāo)的交錯(cuò)咬合、物質(zhì)導(dǎo)向性、職業(yè)中心性、目標(biāo)緊張等特點(diǎn),這些特點(diǎn)造成了高校學(xué)生大學(xué)生涯規(guī)劃的混亂,自我認(rèn)知的模糊,同時(shí)也造成高校學(xué)生與社會(huì)某種程度上得緊張。但是,隨著我國(guó)思想政治教育工作的改革和革新,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,學(xué)生心理從未成熟期進(jìn)入成熟期,這種混亂、迷惑、緊張、焦慮的狀態(tài)將有所緩解。
參考文獻(xiàn)
一、領(lǐng)導(dǎo)干部率先艱苦奮斗興企業(yè)，為員工樹立正確的人生價(jià)值觀樹立榜樣
企業(yè)管理層和領(lǐng)導(dǎo)層的價(jià)值取向是否正確，對(duì)員工的人生價(jià)值觀的形成有著直接的示范作用。在企業(yè)，我們能夠看到這樣一種現(xiàn)象，條件差不多的企業(yè)，面對(duì)同樣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有些振興了，有些卻倒閉了，原因固然很復(fù)雜，但根本的一條是領(lǐng)導(dǎo)干部自身沒(méi)有定好位，帶好頭。火車跑得快，全靠車頭帶，如果企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部在自己的崗位上扎扎實(shí)實(shí)，艱苦奮斗，凡事都為企業(yè)著想，為員工謀福利，甚至犧牲個(gè)人利益，維護(hù)企業(yè)利益和員工利益，那么，廣大員工在領(lǐng)導(dǎo)干部的帶動(dòng)和潛移默化中，自然而然會(huì)形成正確人生價(jià)值觀取向，領(lǐng)導(dǎo)與員工相互影響，相輔相成，將為企業(yè)創(chuàng)造和諧健康的發(fā)展氛圍。
二、強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)的職業(yè)道德教育，為員工樹立正確的人生價(jià)值觀提供良好氛圍
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人生價(jià)值觀是多元化的，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值觀的途徑也是多樣的。作為企業(yè)，要大力倡導(dǎo)敬業(yè)精神，強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)、愛(ài)企如家的教育理念，要充分利用好宣傳欄、黑板報(bào)、讀報(bào)欄及企業(yè)文化的視覺(jué)規(guī)劃，把思想政治工作做到廣大員工的心坎中，領(lǐng)導(dǎo)的決策、要求要貫徹、傳達(dá)、落實(shí)到實(shí)處，員工的意見、建議和心聲，也要如實(shí)地反映上來(lái)，真正將領(lǐng)導(dǎo)的意愿和員工的愿望統(tǒng)一到視企如家這一高度上來(lái)，要讓員工把企業(yè)當(dāng)做自己的家去呵護(hù)、去經(jīng)營(yíng)，大張旗鼓地創(chuàng)造健康向上的敬業(yè)氛圍，促進(jìn)職工樹立正確的人生價(jià)值觀。
三、尊重員工的主人翁地位，保障員工樹立正確人生價(jià)值觀的社會(huì)基礎(chǔ)
在企業(yè)中，只有充分尊重員工的主人翁地位，員工才能積極自覺(jué)地為企業(yè)工作。近年來(lái)，企業(yè)機(jī)制發(fā)生了變化，員工身份、思想都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但我認(rèn)為，無(wú)論企業(yè)怎么變，機(jī)制怎么變，企業(yè)的社會(huì)主義性質(zhì)不能變，員工的主人翁地位不能變，全心全意依靠員工辦企業(yè)的宗旨不能變。這三條，什么時(shí)候動(dòng)搖了，企業(yè)的根基就會(huì)動(dòng)搖，就會(huì)失去凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力。作為企業(yè)的決策層面特別是企業(yè)黨委，必須時(shí)刻警惕企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)脫離群眾的傾向，把全心全意依靠員工辦企業(yè)，作為工作的根本指導(dǎo)方針，從尊重員工的主人翁地位出發(fā)，切實(shí)做到企業(yè)重大問(wèn)題請(qǐng)員工做主；認(rèn)真傾聽員工意見；保障員工的合法權(quán)益；動(dòng)員員工為辦好企業(yè)出謀劃策；形成關(guān)心、理解、尊重員工的氛圍，切實(shí)解決員工在生活和工作中遇到的困難和問(wèn)題。只要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)注意從以上四個(gè)方面入手，就會(huì)激發(fā)員工對(duì)企業(yè)的熱愛(ài)，就能促使員工樹立正確的人生價(jià)值觀。
四、堅(jiān)持評(píng)先樹優(yōu)，把握員工樹立正確的人生價(jià)值觀的導(dǎo)向
每個(gè)時(shí)期，都會(huì)涌現(xiàn)出一批勞動(dòng)模范、崗位能手。堅(jiān)持評(píng)先樹優(yōu)，既是對(duì)表現(xiàn)突出、工作優(yōu)秀員工的肯定，又在無(wú)形中為廣大員工樹立成為優(yōu)秀員工的標(biāo)尺。把發(fā)揚(yáng)先進(jìn)人物的先進(jìn)思想和先進(jìn)事跡，作為思想教育的主旋律，用先進(jìn)的思想引導(dǎo)人，用先進(jìn)的事跡熏陶人，激發(fā)廣大員工“比、學(xué)、趕、幫、超”的精神，應(yīng)該作為企業(yè)黨委一項(xiàng)經(jīng)常性工作。建筑企業(yè)的員工往往長(zhǎng)年累月、天南海北地拼搏奮斗，如果得不到組織經(jīng)常性的關(guān)懷和幫助，沒(méi)有典型模范人物激勵(lì)他前進(jìn)，那么久而久之便會(huì)因?yàn)槭ト松繕?biāo)而萎靡不振。人們往往首先從模范、標(biāo)兵身上直觀地看到愛(ài)崗敬業(yè)受尊崇的一面。這種人格力量對(duì)員工心靈潛移默化的作用，會(huì)達(dá)到凈化員工心靈、激發(fā)員工積極性的目的，會(huì)對(duì)員工正確人生價(jià)值的形成、定位、完善產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。
五、大力倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，為員工樹立正確的人生價(jià)值觀確立坐標(biāo)
關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；教學(xué)方法；創(chuàng)新教學(xué)
當(dāng)代高中生是在改革中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，他們的思維非常活躍，接受新事物快，喜歡以靈活多樣的眼光和心理去審視新事物，希望社會(huì)變革和進(jìn)步，有著強(qiáng)烈的參與意識(shí)，在思想政治教育工作中，傳統(tǒng)的教育模式對(duì)他們已經(jīng)失去了吸引力，這就要求我們?cè)趧?chuàng)新中尋找一條適用于當(dāng)代高中生特點(diǎn)的思想政治教育的途徑和方法。
下面結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)踐，就高中課創(chuàng)新教學(xué)與素質(zhì)教育進(jìn)行探討。我認(rèn)為激活課堂重要的是靠教師的創(chuàng)新教學(xué)，激活自己，激活教學(xué)內(nèi)容，激活學(xué)生！創(chuàng)新教學(xué)不是一個(gè)單一、獨(dú)立的問(wèn)題，而是一個(gè)有機(jī)綜合體的外在表現(xiàn)，這個(gè)有機(jī)體大概由以下四方面組成：
一、發(fā)揮“演員”的作用，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極參與性
課堂教學(xué)是一個(gè)大舞臺(tái)，學(xué)生就是演員，課堂教學(xué)效果的提高，關(guān)鍵是發(fā)揮演員的作用，需要演員施展自己的才能，充分挖掘自己的潛力，這樣才能使課堂教學(xué)這個(gè)大舞臺(tái)發(fā)揮到最佳的效果，才能真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。
讓學(xué)生有參與的欲望。趣味是激起學(xué)生求知欲望、主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程的前提。讓學(xué)生有參與的權(quán)利。作為教師應(yīng)該給予學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的各種權(quán)利。如：讀的權(quán)利、問(wèn)的權(quán)利、議的權(quán)利、說(shuō)的權(quán)利、練的權(quán)利等。在講創(chuàng)新課《人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》中，設(shè)置背景素材，讓學(xué)生身臨其境，把自己變成故事中的“主人”，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，如果是自己會(huì)和他們一樣去做嗎。
讓學(xué)生有參與的機(jī)會(huì)。沒(méi)有學(xué)生參與的教學(xué)活動(dòng)，會(huì)形成封閉、呆板、單調(diào)，沒(méi)有主動(dòng)性、沒(méi)有創(chuàng)造性的氛圍。為了使學(xué)生在教學(xué)中學(xué)有所獲，學(xué)有所得，教師就要在調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦的機(jī)會(huì)參與教學(xué)過(guò)程。在講創(chuàng)新課《人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》中，設(shè)置“觸動(dòng)心靈”、“思想碰幢”的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生中存在的兩難問(wèn)題，從而深化對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)。
二、精選“閃光點(diǎn)”，環(huán)節(jié)由陳舊單調(diào)逐步走向新穎豐富
教學(xué)有法，但教無(wú)定法。創(chuàng)新教育和新課改的理念改變了我校教師的教學(xué)行為，老師們開始了大膽嘗試，大膽運(yùn)用發(fā)現(xiàn)式教學(xué)方式和“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，主動(dòng)探索和創(chuàng)新具有我校特色和教師個(gè)性的教學(xué)模式，這是我們創(chuàng)新課值得可喜可賀的貢獻(xiàn)。比如：我在《人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》設(shè)計(jì)的“點(diǎn)擊目標(biāo)——明星大搜索——心靈港灣——七嘴八舌——觸動(dòng)心靈——快樂(lè)交流——學(xué)以致用”的七個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓人眼前一亮，給人耳目一新之感。形式的新穎首先是學(xué)生在視覺(jué)上達(dá)到眼前一亮的效果，在這個(gè)賞心悅目的教學(xué)設(shè)計(jì)下，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，克服學(xué)科知識(shí)的單調(diào)、抽象，因課制宜，創(chuàng)設(shè)學(xué)生成熟或喜愛(ài)或驚喜的具體“情境”，增強(qiáng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與，是課堂成功的“切入點(diǎn)”。
三、選好“道具”，教學(xué)用具由粉筆黑板逐步走向現(xiàn)代教具
在我縣的創(chuàng)新課比賽中，無(wú)論初中還是高中，參賽的老師都自主運(yùn)用了多媒體，這對(duì)于提高教學(xué)效率、增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有很好的幫助，說(shuō)明老師們緊跟上了現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的步伐。我在講授人生價(jià)值的創(chuàng)造這一知識(shí)點(diǎn)中，用一首《老大的幸福》主題曲渲染，處理的恰到好處，使這個(gè)充滿“愛(ài)”的故事余音裊裊、回味無(wú)窮。使學(xué)生在何為幸福的旋律中得到潛移默化的感觸，從而影響學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這會(huì)對(duì)學(xué)生的一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。還有在課堂教學(xué)的結(jié)尾，用多媒體整合知識(shí)，使學(xué)生在宏觀中把握知識(shí)，從而起到提綱挈領(lǐng)、綱舉目張的作用。通過(guò)整體感知知識(shí)，與現(xiàn)實(shí)生活接觸，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性解決生活實(shí)踐問(wèn)題，或升華情感，為學(xué)生的進(jìn)一步探究留下空間。
四、挖掘“潛力”，由單維知識(shí)逐步走向三維目標(biāo)
知識(shí)靠學(xué)習(xí)、能力靠實(shí)踐、情感靠體驗(yàn)，課內(nèi)外結(jié)合、學(xué)科間綜合、師生能融合也需是將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，內(nèi)化為精神，生長(zhǎng)為意志，陶冶為人格有效方式。比如：在《人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》的教學(xué)中，通過(guò)唐山十三位農(nóng)民的行動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生思考人生的價(jià)值何在，他們?yōu)槭裁粗档梦覀兏袆?dòng)。通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生身邊事例感悟、小組討論、集體交流，叩問(wèn)自己，尤其抓住“每一個(gè)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值閃光點(diǎn)”的細(xì)節(jié)，從班里身邊最欣賞的人入手，互動(dòng)交流，發(fā)現(xiàn)身邊普通人的道德閃光點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生談自己的不同感受和解讀，從而使知識(shí)上升為能力，能力深化到學(xué)生的思想覺(jué)悟中，從而使思想政治的知識(shí)學(xué)習(xí)、能力提升和覺(jué)悟的提高得到巧妙
結(jié)合。
五、主旨有專制乏味走向自由輕松
有人說(shuō)：新課改為我們課堂教學(xué)帶來(lái)的最大變化就是教師的笑臉， 師生關(guān)系融洽、課堂氣氛和諧，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣便會(huì)油然而生。我特別注重課堂氣氛的輕松，老師在課堂上發(fā)自內(nèi)心的微笑，具有親和力的語(yǔ)言和感染力的激情，始終如一的微笑與慈祥和藹的目光，洋溢著師愛(ài)的溫暖；毫不吝嗇鼓舞士氣的激勵(lì)性語(yǔ)言，激發(fā)著學(xué)生求勝欲望。那么我們就可以真正達(dá)到“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的境界了”。比如：在《人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》的教學(xué)中，通過(guò)“溫馨港灣”的環(huán)節(jié)設(shè)置，播放背景音樂(lè)《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》引導(dǎo)學(xué)生暢想再過(guò)二十年我們來(lái)相會(huì)的美好情景，從而激發(fā)學(xué)生的斗志，為自己以后的人生確立目標(biāo)，付諸行動(dòng)。
在我看來(lái)，創(chuàng)新不是空洞的口號(hào)，是每個(gè)人民教師必備的教學(xué)觀念。高中政治的生命力若想永不枯竭，就一定要?jiǎng)?chuàng)新。同時(shí)，我們要清楚的知道，創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的否定，而是反思和探索。我們應(yīng)該認(rèn)真鉆研，大膽實(shí)踐，為培養(yǎng)合格的高素質(zhì)政治人才而努力。只有這樣，教師才能真正贏得課堂、贏得學(xué)生。
參考文獻(xiàn)：
編者按：
《張海迪幸福嗎？》這封青年來(lái)信，反映了一些青年對(duì)幸福的不同理解。他們認(rèn)為：人的生活道路，一種是自我設(shè)計(jì)—奮斗成才—實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；一種是既要貢獻(xiàn)，也要索取，在自己的小天地里過(guò)一種文明的、現(xiàn)代的、實(shí)惠的生活。這兩種說(shuō)法，實(shí)際上提出了一個(gè)人生價(jià)值觀的問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題正是近年來(lái)青年人議論較多的。應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)張海迪的人生道路？怎樣選擇自己的人生道路？當(dāng)代青年應(yīng)該具有什么樣的人生價(jià)值觀？在歷史重任、時(shí)代責(zé)任對(duì)青年一代提出了更高要求的今天，這個(gè)問(wèn)題必須得到正確的解決。因此，我們希望廣大的青年都來(lái)積極參加這場(chǎng)討論，敞開思想，聯(lián)系實(shí)際，在討論中求得正確的認(rèn)識(shí)。來(lái)稿請(qǐng)?jiān)谛欧庥疑辖亲⒚鳌皢?wèn)題討論”字樣。
張海迪的事跡在社會(huì)上廣為傳播，人們以贊賞的口吻談到這位身殘志堅(jiān)的姑娘。的確，她折服了我們?cè)S多人的心。但是，張海迪幸福嗎？究竟什么樣的生活才是幸福的呢？在這個(gè)問(wèn)題上，大家各有各的看法。
一種看法認(rèn)為：張海迪是幸福的。因?yàn)樗?jīng)過(guò)一番艱苦的奮斗，終于讓社會(huì)承認(rèn)了她存在的價(jià)值。這也正是很多青年羨慕和向往的。自我設(shè)計(jì)—奮斗成才—實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這是一個(gè)人尋求人生幸福的最佳途徑。古今中外的不少名人不都是這么走過(guò)來(lái)的嗎？我看張海迪也不例外。你看，她曾經(jīng)對(duì)自己進(jìn)行過(guò)各種各樣的設(shè)計(jì)—畫畫兒，彈琵琶等，但都沒(méi)有成功。最后，她終于找到了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的道路—學(xué)外語(yǔ)。果然，她成功了，她出名了，她實(shí)現(xiàn)了自己說(shuō)過(guò)的那句話：“我得用自己的行動(dòng)證明我能行。”在人們的贊賞聲中，她難道不感到無(wú)比的幸福嗎？通過(guò)奮斗成才，得到社會(huì)承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這已經(jīng)成為一些青年的一種思想追求。而這種追求同“四化”建設(shè)需要大批人才是不矛盾的。只要社會(huì)能為渴望奮斗成才的青年開綠燈，尊重青年追求自我價(jià)值的權(quán)利，那么，個(gè)人的愿望得到了滿足，社會(huì)也得到了進(jìn)步。
另一種看法認(rèn)為：張海迪也許是幸福的，但如果說(shuō)只是一味貢獻(xiàn)而不索取的苦行僧式的奮斗就是幸福，那么我既不羨慕，也不想得到。我是現(xiàn)實(shí)的人，我要求過(guò)一種文明的、現(xiàn)代的、實(shí)惠的生活。我要貢獻(xiàn)，這貢獻(xiàn)就是我的勞動(dòng)，工作時(shí)間努力干，對(duì)得起自己的良心；我也要索取，這索取就是社會(huì)對(duì)我勞動(dòng)的報(bào)酬。我索取我應(yīng)得的，不占便宜，但也決不吃虧。我不會(huì)去損害他人，別人也不要來(lái)妨礙我。我要在自己的那塊小天地里盡力馳騁，在建設(shè)我的物質(zhì)生活的同時(shí)，也追求精神上的情趣高雅。誰(shuí)能說(shuō)我的這種做法不符合國(guó)家的要求，誰(shuí)又能說(shuō)我不是幸福的呢？
編輯同志，這些問(wèn)題究竟該怎么認(rèn)識(shí)？究竟什么樣的生活才是幸福的，才是有價(jià)值的和值得追求的呢？
曾 平
關(guān)鍵詞：高等師范類院校；傳統(tǒng)文化教育；途徑
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2012)02－0121－02
一、高師院校加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的必要性
當(dāng)前，中國(guó)高等師范類教育的人文教育尤其是傳統(tǒng)文化教育已呈現(xiàn)出逐漸被弱化的趨勢(shì)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，僅局限于被冠以傳統(tǒng)文化之名的書法、中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、民樂(lè)和文藝表演等文藝活動(dòng)之中，對(duì)傳統(tǒng)文化精神的了解卻極其概括和籠統(tǒng)。高等師范類院校的傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失，其現(xiàn)狀已不容樂(lè)觀。
我們專門對(duì)相關(guān)院校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀做過(guò)調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，沒(méi)有讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《史記》、《資治通鑒》的高達(dá)78.6％，沒(méi)有讀過(guò)《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》中國(guó)四大名著的有17.6％，能夠?qū)懗鲋袊?guó)古代著名文學(xué)家、畫家、書法家、軍事家各一名的僅占0.5％，寫出三名的占3.1％，寫出兩名的占13.2％，寫出一名的占92.4％，竟無(wú)一人能夠全部寫出中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)俗節(jié)日的名稱，有些甚至將西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日混為一談。傳統(tǒng)文化教育狀況陷入極其尷尬的境遇之中，前景堪憂。究其原因，大致有三。
1.西方文化的消極影響使傳統(tǒng)文化教育扭曲
隨著西方現(xiàn)代社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)制度和思想理論觀念在中國(guó)的傳播，中國(guó)傳統(tǒng)思想所信奉的儒道文化，幾乎已被西方的自由、科學(xué)觀所替代。傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約、孝親尊師、溫恭謙讓、懲惡揚(yáng)善等做人標(biāo)準(zhǔn)和理想人格，被充斥于現(xiàn)代社會(huì)的功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等意識(shí)所替代，人們的精神狀態(tài)日趨浮躁、空虛，精神家喪失。進(jìn)一步導(dǎo)致價(jià)值虛無(wú)，理想和信念漸趨淡薄。懶惰、不思進(jìn)取、貪圖享受和自私自利的思想成為現(xiàn)代相當(dāng)一部分大學(xué)生的價(jià)值觀念。一切以自我為中心，缺乏仁愛(ài)之心，大學(xué)生心理問(wèn)題日益凸顯，成為提高大學(xué)生素質(zhì)的嚴(yán)重障礙。
2.現(xiàn)代高師教育制度存在的弊端使傳統(tǒng)文化教育缺失
調(diào)查資料表明，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握和了解的途徑非常有限，大多是來(lái)源于中小學(xué)階段語(yǔ)文課、歷史課和政治課的部分內(nèi)容，通過(guò)死記硬背所掌握的若干經(jīng)典古文、古代故事等。但在進(jìn)入到大學(xué)之后，由于專業(yè)分科劃分過(guò)細(xì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅局限于本專業(yè)領(lǐng)域，尤其理工科的學(xué)生，除了部分通過(guò)選修傳統(tǒng)文化課程之外，極少再有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育、去接觸和學(xué)習(xí)系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。
3.現(xiàn)代大眾傳媒的誤導(dǎo)使傳統(tǒng)文化教育變形
時(shí)下，信息、網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展，一方面加強(qiáng)了人們了解和學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)效性，但也帶來(lái)了更多的誤導(dǎo)性。各種被冠以“正劇”、“戲說(shuō)”名稱的所謂“古裝”的電視劇、電影，名義上打著反映傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，事實(shí)上傳播的都是些被歪曲了的歷史和故事，劇本情節(jié)粗制濫造，無(wú)中生有，甚至一些現(xiàn)代流行詞匯濫用于其中，造成許多大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤理解。種種跡象表明，在高等師范類院校中普及和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，已成為亟待解決的教育問(wèn)題。
二、高師院校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)
1.培養(yǎng)高等師范類院校學(xué)生的積極進(jìn)取精神
中華民族自古奉行“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人格精神；“剛健有為”、“自強(qiáng)不息”成為中國(guó)傳統(tǒng)文人和君子積極進(jìn)取的個(gè)性精神；他們面對(duì)困境，奮發(fā)圖強(qiáng)，與挫折厄運(yùn)不斷地進(jìn)行抗?fàn)帲啦坏皖^。如從“愚公移山”到“大禹治水”；孔子“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”；“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》。詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”。歷史上諸多偉大人物都是在逆境之中獲得成功的，這種自強(qiáng)剛健的民族精神，激勵(lì)著他們勤奮治學(xué)，奮斗不息。因此，在師范類院校傳統(tǒng)文化教育中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)，樹立開拓進(jìn)取、百折不撓的人生信念，教育學(xué)生學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的歷史故事和人物事跡，察古以鑒今，彰往而知來(lái)，培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會(huì)需要的合格人才，尤顯重要。
2.提高高等師范類院校學(xué)生的道德修養(yǎng)境界
中國(guó)傳統(tǒng)文化尚“德”，強(qiáng)調(diào)“德”的地位和作用，主張“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，提倡“謙恭禮讓”、“嚴(yán)己寬人”的處世哲學(xué)。其中“厚德載物”是和諧人際關(guān)系的重要的道德原則，也是當(dāng)代高師大學(xué)生必備的道德修養(yǎng)和胸襟。傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的社會(huì)道德規(guī)范，“尊老愛(ài)幼、兄弟和睦、孝敬父母”的傳統(tǒng)道德觀念更是激發(fā)人們的社會(huì)責(zé)任感、樹立高尚的道德價(jià)值觀的箴言。孔子提出的“仁者愛(ài)人”、“寬則得眾”，孟子主張的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，都為人們提供了處理人際關(guān)系的原則和方法。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有利于培養(yǎng)高等師范類學(xué)生以人為本、以德為先、以義為上的道德品質(zhì)，樹立正直、誠(chéng)實(shí)、善良、公正的道德觀，形成寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的道德修養(yǎng)境界，增強(qiáng)學(xué)生的群體意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；“己所不欲，勿施于人”的古訓(xùn)，可以使學(xué)生自發(fā)地學(xué)會(huì)在工作和生活中營(yíng)造一種相互尊重、相互信任的和諧氛圍，團(tuán)結(jié)互助，形成良好的人際關(guān)系。
3.培養(yǎng)高等師范類院校學(xué)生的人生價(jià)值觀念
傳統(tǒng)文化自古推崇不屈不撓、堅(jiān)毅果敢的凜然正氣，主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，孟子更是提出了“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人生價(jià)值觀，這種崇高的精神境界和人格精神，對(duì)鑄就中華民族傳統(tǒng)的人生觀和人生價(jià)值觀念，有著極為重大和深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“義”之重要，主張重“義”輕“利”的人生價(jià)值觀，“義”即國(guó)家人民之利，而“利”則是個(gè)人之利，是小利，這就是要求人們要樹立集體主義、愛(ài)國(guó)主義的人生觀、價(jià)值觀。從諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，至文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)不展現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化中憂國(guó)憂民、殺身成仁、舍生取義的人生價(jià)值觀。在高師傳統(tǒng)文化教育中，加強(qiáng)整體意識(shí)，倡導(dǎo)為國(guó)為民的愛(ài)國(guó)主義思想，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、民族使命感和對(duì)國(guó)家的憂患意識(shí)，教育和引導(dǎo)高師學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，重視國(guó)家、民族和社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)為整體利益而無(wú)私奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀念，正是師范類院校學(xué)生作為未來(lái)的人民教師所應(yīng)具有的基本的職業(yè)操守和人生價(jià)值觀。
三、高師院校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的途徑
1.要寓教于知，發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用
(1)發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。在思想政治理論課的教學(xué)中，要以的世界觀和方法論為指導(dǎo)，深入挖掘教學(xué)內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在使大學(xué)生明確什么是傳統(tǒng)文化、為什么要在培育民族精神的基礎(chǔ)上，對(duì)
大學(xué)生進(jìn)行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、中國(guó)革命傳統(tǒng)和時(shí)代精神的教育，引導(dǎo)大學(xué)生了解我們民族的民族奮斗史，確立國(guó)家利益和民族意識(shí)，樹立民族自尊心、自信心和自豪感，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、誠(chéng)信守法、平等合作、艱苦奮斗的精神，將自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任。
(2)發(fā)揮人文課程的引導(dǎo)作用。人文科學(xué)是傳統(tǒng)文化的載體。學(xué)校可以在加強(qiáng)必修課課程建設(shè)的同時(shí)，從國(guó)家意識(shí)、民族利益、文化認(rèn)同和校精神等視角出發(fā)，增設(shè)與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的選修課程，特別是增設(shè)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的課程或講座。在授課過(guò)程中，教師也要深入挖掘自己所授課程中的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，使大學(xué)生了解中華民族自強(qiáng)不息、百折不撓的發(fā)展歷程，從而增強(qiáng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)同感、使命感和責(zé)任感。
(3)發(fā)揮非人文課程的滲透作用。非人文課程的教學(xué)也要結(jié)合所教課程，通過(guò)進(jìn)行學(xué)科史的滲透和比較教育的方式把傳統(tǒng)文化教育有機(jī)地融入和滲透到自己的課程教學(xué)之中，即在對(duì)師范生進(jìn)行科學(xué)精神教育的同時(shí)滲透民族傳統(tǒng)文化的教育。
2.要寓教于樂(lè)，發(fā)揮校文化的載體作用
校文化是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的無(wú)形課堂。如學(xué)校的校史、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以及校人文環(huán)境、自然環(huán)境等，不僅體現(xiàn)了師生的治學(xué)理念、價(jià)值取向和目標(biāo)追求，而且常常還隱含著民族傳統(tǒng)文化和民族精神的內(nèi)容，可使學(xué)生在潛移默化中接受民族精神的教育。因此，學(xué)校應(yīng)充分利用校中的廣播、網(wǎng)絡(luò)、板報(bào)、宣傳欄等陣地，增強(qiáng)校的文化氛圍，對(duì)大學(xué)生開展廣泛而深入的民族文化和民族精神的教育；尤為重要的是，要加強(qiáng)校網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，使代表人類先進(jìn)科技、文化和思想的信息，特別是反映中華民族民族精神的重要素材在互聯(lián)網(wǎng)上占據(jù)主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)教育由課堂向網(wǎng)絡(luò)的延伸。同時(shí)學(xué)校還要激勵(lì)學(xué)生參與校文化環(huán)境的建設(shè)，使學(xué)生在參與的過(guò)程中完成自我教育。
3.寓教于各種活動(dòng)之中，發(fā)揮校文化活動(dòng)的熏陶作用
當(dāng)前，很多高校開設(shè)了“中國(guó)傳統(tǒng)文化課”或講座以及與此相關(guān)的活動(dòng)，受到學(xué)生歡迎。通過(guò)舉辦人文社會(huì)科學(xué)講座，如“唐詩(shī)宋詞欣賞”、“古代名著名篇導(dǎo)讀”、“百家論壇”等學(xué)術(shù)講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)，拓展學(xué)校育人途徑，開闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野。以舉辦各種文化節(jié)為載體，營(yíng)造校文化的育人氛圍，使學(xué)生在參與中提高，在參與中成長(zhǎng)。在校自然環(huán)境、文化設(shè)施、場(chǎng)所構(gòu)成的物質(zhì)文化中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，為提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造物質(zhì)條件。
關(guān)鍵詞： 教師專業(yè)成長(zhǎng) 從教能力 意義
隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入發(fā)展，教師專業(yè)成長(zhǎng)日益受到關(guān)注和重視。教師專業(yè)成長(zhǎng)，包括教師專業(yè)的成長(zhǎng)和教師的專業(yè)成長(zhǎng)，前者是指教師職業(yè)的專業(yè)成長(zhǎng)，后者是指教師個(gè)體的專業(yè)成長(zhǎng)。其中，教師個(gè)體的專業(yè)成長(zhǎng)是教師專業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有教師個(gè)體的專業(yè)成長(zhǎng)就不會(huì)有教師職業(yè)的專業(yè)化，而教師職業(yè)的專業(yè)化則對(duì)教師個(gè)體專業(yè)成長(zhǎng)提出要求，為教師個(gè)體的專業(yè)化成長(zhǎng)提供發(fā)展平臺(tái)。可以說(shuō)，教師個(gè)體的專業(yè)成長(zhǎng)水平從某種意義上說(shuō)既反映了教師職業(yè)的專業(yè)化水平，又直接決定了教師職業(yè)的專業(yè)化水平。本文中提到的教師專業(yè)成長(zhǎng)特指教師個(gè)體的專業(yè)成長(zhǎng)。
教師個(gè)體的專業(yè)成長(zhǎng)是指教師在其專業(yè)素質(zhì)和心理素質(zhì)方面不斷成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程，即教師的專業(yè)信念、專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)情意等方面不斷更新、演進(jìn)和完善的過(guò)程。
當(dāng)前的基礎(chǔ)教育新課程改革對(duì)教師提出了一系列的新要求，如實(shí)施課程開發(fā)的能力，參與綜合實(shí)踐活動(dòng)的能力，教育教學(xué)反思的能力。教育教學(xué)研究能力等，對(duì)新時(shí)代教師的從教能力提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。教師要想勝任工作，必須不斷努力，以實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)成長(zhǎng)。教師的專業(yè)成長(zhǎng)對(duì)于教師提高自身素質(zhì)及從教能力有著非常重要的作用。
一、教師的專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展有助于更好地實(shí)現(xiàn)教育的社會(huì)功能
教師承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)合格的成員，從而更有效地發(fā)揮教育在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的作用，以及促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步的重要作用。教育作用發(fā)揮得如何，一個(gè)重要的因素是教師的素質(zhì)與水平。可以說(shuō)，社會(huì)的文明與進(jìn)步有賴于具有良好素質(zhì)的人才，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)有賴于優(yōu)質(zhì)的教育，而教育作用的發(fā)揮和水平，又直接取決于教師的素質(zhì)與水平。衡量教師的主要標(biāo)準(zhǔn)是看教師的專業(yè)水平。因此，教師的專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展就顯得十分重要。教師的專業(yè)成長(zhǎng)間接地影響著社會(huì)。教師是為社會(huì)培養(yǎng)人才的人，所培養(yǎng)的人才的素質(zhì)和質(zhì)量，影響著社會(huì)發(fā)展的速度和質(zhì)量，特別是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人才的質(zhì)量決定著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和水平。沒(méi)有高素質(zhì)的人才保證，就沒(méi)有社會(huì)的良性發(fā)展，就難以實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化。當(dāng)今世界，國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)更主要表現(xiàn)在人才的競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有一大批高素質(zhì)的人才，就難以在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位。因此，教師的成長(zhǎng)和發(fā)展對(duì)于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展有著巨大的作用。
二、教師的專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展更直接的表現(xiàn)在于對(duì)教育本身的影響
教師的水平直接影響其對(duì)教育諸因素的看法，決定教師的學(xué)生觀、教學(xué)觀、教學(xué)質(zhì)量觀、課程觀，決定教師在教育教學(xué)活動(dòng)中的行為表現(xiàn)。對(duì)教育的不同理解，直接影響教師處理問(wèn)題的方式，反過(guò)來(lái)又影響教師的教育教學(xué)水平。教師怎樣看待學(xué)生，直接影響學(xué)生個(gè)性的形成和人格的完善。教師對(duì)學(xué)生、對(duì)同事、對(duì)教育工作的態(tài)度影響著教育的成效。根據(jù)美國(guó)學(xué)者Shulman，L.S（舒爾曼，1986）的研究，專家型教師具有內(nèi)容知識(shí)；教學(xué)法的知識(shí)，包括如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的知識(shí)，在課堂中如何組織學(xué)生群體的知識(shí)，如何設(shè)計(jì)和實(shí)施測(cè)驗(yàn)的知識(shí)，等等；與具體內(nèi)容有關(guān)的教學(xué)法知識(shí)：如何針對(duì)具體要教的內(nèi)容施教的知識(shí)等。美國(guó)心理學(xué)家Sternberg，Robert J.（斯騰伯格）進(jìn)一步分析了專家型教師教學(xué)的原型，提出了“專家”不同于“新手”的三個(gè)基本方面：第一個(gè)是關(guān)于專業(yè)知識(shí)，在專家擅長(zhǎng)的領(lǐng)域內(nèi)，專家運(yùn)用知識(shí)比新手更有效；第二個(gè)是關(guān)于問(wèn)題解決的效率，專家解決問(wèn)題的效率不僅和他們有效的計(jì)劃、監(jiān)控和修正問(wèn)題解決途徑的能力有關(guān)，而且和他們將熟練的技能自動(dòng)化的能力有關(guān)；第三個(gè)是洞察力，專家不是僅僅解決手邊上的問(wèn)題，他們經(jīng)常重新定義問(wèn)題，所以能夠產(chǎn)生具有獨(dú)創(chuàng)的、洞察力的解決方法。這就說(shuō)明，教師的專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展水平，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有直接的影響，決定著教學(xué)的質(zhì)量。教師對(duì)課程的認(rèn)識(shí)水平也影響課程最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，影響教育社會(huì)功能的發(fā)揮。因此，教師的專業(yè)成長(zhǎng)應(yīng)該是教師教育的重要課題，我們不僅要關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，而且要特別關(guān)注教師的專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展。
三、教師的專業(yè)成長(zhǎng)和發(fā)展體現(xiàn)著教師的職業(yè)價(jià)值和人生價(jià)值
每個(gè)人都有自己生活的目的和追求，有自己的職業(yè)抱負(fù)和職業(yè)理想。一個(gè)人的職業(yè)理想和目標(biāo)是否得以實(shí)現(xiàn)，在很大程度上取決于自己的專業(yè)才能是否得到充分發(fā)揮。而專業(yè)才能有效發(fā)揮的前提是專業(yè)才能首先得到充分的發(fā)展。沒(méi)有專業(yè)才能的充分發(fā)展，就難以實(shí)現(xiàn)職業(yè)的理想和抱負(fù)；只有專業(yè)才能的充分發(fā)揮，才可能有人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。教師要實(shí)現(xiàn)較高的人生目標(biāo)，就必須使專業(yè)才能得到充分的發(fā)揮。一個(gè)追求專業(yè)發(fā)展的教師，應(yīng)該成為主動(dòng)探究、積極反思、終身學(xué)習(xí)的“育己”專家。為此，教師應(yīng)努力成為自覺(jué)創(chuàng)造自身職業(yè)生命的主體，成為充滿生命活力的自我主體，教師要努力激發(fā)內(nèi)在積極要求發(fā)展的需要和動(dòng)機(jī)，加強(qiáng)專業(yè)意識(shí)的體知和覺(jué)性，培養(yǎng)強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。成為一個(gè)“擁有現(xiàn)代教育觀念的教育者，一個(gè)在學(xué)習(xí)化時(shí)代具有可持續(xù)發(fā)展能力的學(xué)習(xí)者，一個(gè)具有課程開發(fā)能力的教學(xué)內(nèi)容組織者，一個(gè)在實(shí)踐中不斷反思、自我建構(gòu)的研究者”，從而實(shí)現(xiàn)教師的職業(yè)價(jià)值和人生價(jià)值的統(tǒng)一。
總之，教師的專業(yè)成長(zhǎng)不僅是社會(huì)發(fā)展的要求，而且是教育本身發(fā)展的需要，更是教師個(gè)體實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必然要求。教師的專業(yè)成長(zhǎng)能夠使教師更好地體驗(yàn)職業(yè)生活的樂(lè)趣，獲得職業(yè)的成就感、滿足感、幸福感，發(fā)揮自己創(chuàng)造性的才能，分享成功的喜悅，同時(shí)也使其把教師職業(yè)不僅僅看作是生存的一種手段，更重要的是從職業(yè)活動(dòng)中體現(xiàn)人生的價(jià)值。正如有人所說(shuō)的那樣，教育不是犧牲而是享受，不是重復(fù)而是創(chuàng)造，不是謀生的手段而是生活的本身。
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1.1思想道德素質(zhì)。高校體育優(yōu)等生和普通大學(xué)生一樣，他們的人生觀、價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報(bào)效祖國(guó)，積極思考國(guó)家的命運(yùn)和自己的社會(huì)角色其危機(jī)感和使命感也明顯增強(qiáng)。但也存在著自我控制力較差、人生價(jià)值觀帶有功利主義傾向等表現(xiàn)。
1.2科學(xué)與文化素質(zhì)。高校體育優(yōu)等生獨(dú)立生活能力較強(qiáng)，也善于與人交往，但是其文化基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)成績(jī)較差，沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。大學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的最大特點(diǎn)就是運(yùn)動(dòng)技能高于普通大學(xué)生，但是其文化知識(shí)水平則明顯低于普通大學(xué)生。
1.3體育專業(yè)技能和素養(yǎng)。正是由于有了體育特長(zhǎng)才稱之為體育優(yōu)等生。一是有較高的專業(yè)技能；二是有很高的專業(yè)素養(yǎng)；三是他們?nèi)菀仔纬奢^強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
1.4身心素質(zhì)。體育訓(xùn)練是一項(xiàng)較為艱苦的工作，要求體育優(yōu)等生必須具備良好的身體素質(zhì)和心理素質(zhì)。他們具有不怕苦、不怕累的拼搏精神和良好的身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)，有一股闖勁。
2、加強(qiáng)體育優(yōu)等生社會(huì)實(shí)踐能力的必要性研究
2.1有助于學(xué)生實(shí)踐，促進(jìn)知識(shí)創(chuàng)新。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)，專業(yè)技能和頭腦中的影像建立聯(lián)系，專業(yè)理論才能在動(dòng)手操作中融會(huì)貫通。在實(shí)踐中培養(yǎng)動(dòng)手能力，交往能力，組織能力等。并且能查找專業(yè)知識(shí)的不足，促進(jìn)專業(yè)知識(shí)的創(chuàng)新。
2.2有助于學(xué)生個(gè)人能力素質(zhì)化發(fā)展。實(shí)踐活動(dòng)是大學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育最有效的培養(yǎng)形式，實(shí)踐活動(dòng)不但可以磨礪大學(xué)生意志品質(zhì)，提高他們行為的自覺(jué)性，克服盲目和輕信，不斷提高決斷能力。
2.3有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高參與意識(shí)。將這些課程和實(shí)踐結(jié)合在一起，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性就會(huì)提高，教學(xué)也會(huì)取得更好的成果，所以，積極的引導(dǎo)學(xué)生參與到社會(huì)實(shí)踐中，達(dá)到學(xué)與做，知與行的統(tǒng)一。
2.4有助于提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。實(shí)踐證明，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐可以促使大學(xué)生很好的接觸社會(huì)，提高認(rèn)識(shí)，激發(fā)民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)自強(qiáng)自立、艱苦奮斗的奉獻(xiàn)精神。3.5有助于加強(qiáng)學(xué)校德育教育。在開展德育工作過(guò)程中，更多地采取社會(huì)實(shí)踐的方式，能夠使大學(xué)生從理念和實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)上獲取親身的感受，增強(qiáng)道德的歸屬感，從而提高自我教育的能力，重新審視自己的思想，矯正偏差，促使思想覺(jué)悟的提高，從而樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。
3、體育優(yōu)等生社會(huì)實(shí)踐能力現(xiàn)狀研究
體育優(yōu)等生的社會(huì)實(shí)踐能力主要包括：社會(huì)認(rèn)知能力、表達(dá)能力、人際交往能力、組織管理能力、自主學(xué)習(xí)能力和專業(yè)能力、分析和解決問(wèn)題的能力、開通創(chuàng)新能力。從調(diào)查中得出：對(duì)體育優(yōu)等生社會(huì)實(shí)踐能力的評(píng)價(jià)、對(duì)高校培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力的評(píng)價(jià)，不管是大學(xué)生自身、大學(xué)教師還是用人單位，總體評(píng)價(jià)都不高。體育優(yōu)等生社會(huì)實(shí)踐能力缺失主要在兩個(gè)方面：一是一部分學(xué)生適應(yīng)能力差等；二是不能理論聯(lián)系實(shí)際地分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力較差，缺乏開拓創(chuàng)新能力等。這些能力的缺失，將嚴(yán)重阻礙體育優(yōu)等生專業(yè)技能的施展與發(fā)揮，阻礙社會(huì)及科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展。
4、體育優(yōu)等生社會(huì)實(shí)踐能力提高的有效途徑研究
4.1樹立正確的人生目標(biāo)和價(jià)值追求。體育優(yōu)等生的人生價(jià)值觀還不成熟，絕大多數(shù)大學(xué)生還可能用自己理想的價(jià)值目標(biāo)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)他們?nèi)松鷥r(jià)值的目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生矛盾時(shí)，一般傾向于現(xiàn)實(shí)利益的考慮。
4.2掌握立足社會(huì)的本領(lǐng)，學(xué)會(huì)做人做事。大部分體育特優(yōu)等生的文化知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)普通學(xué)生來(lái)講比較薄弱，因?yàn)樗麄儼巡糠謺r(shí)間用于自己專業(yè)項(xiàng)目的訓(xùn)練。如果想最終進(jìn)入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，使自己將來(lái)成為某一領(lǐng)域的佼佼者，在大學(xué)期間就應(yīng)該有目標(biāo)、有計(jì)劃地完善提高自己的社會(huì)實(shí)踐能力，為將來(lái)走上工作崗位打好基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)》中說(shuō):“修己以敬”。“君子敬以直內(nèi)，義以方外。”敬是對(duì)自己的鞭策，是對(duì)他們的尊重。“敬”的金文和小篆字形，左邊的“茍”意為緊急，不可絲毫怠慢，可見，“敬”對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是不可或缺的，帶著身處社會(huì)中的人而言，更是必備的。我們每個(gè)人都應(yīng)該做到“敬以直內(nèi)，義以方外。”
“敬”是尊敬是，對(duì)他人地位和價(jià)值的肯定。小提琴家巴赫為監(jiān)獄中的囚犯演奏小提琴，卻因一名囚犯的遲到而推遲表演，尊敬的牢生命個(gè)體的權(quán)益你有孔融讓梨尊敬幼兒，親有奧本海默因制造原子彈公然道歉，對(duì)生命的尊敬。尊敬是嚴(yán)以律己，對(duì)他人表現(xiàn)出的端正崇高的精神。
“敬”是敬業(yè)，是對(duì)自我人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的規(guī)范與遵守。杭州的鞋子不慎掉進(jìn)地鐵到夾縫，執(zhí)勤大媽主動(dòng)脫鞋給她穿上。龍游“跑腿”村支書為民奔波24年，毫無(wú)怨言，得到了全村人的愛(ài)戴。醫(yī)生李子沛為自己做胃鏡手術(shù)，只為更好的了解患者的痛苦。消防戰(zhàn)士不顧生命安全毅然奔赴涼山滅火而生命隕落，令人惋惜……今年也是一種經(jīng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，也是人們學(xué)說(shuō)自己奉獻(xiàn)他人以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。
“敬”是一種美德，更應(yīng)是生活的一種常態(tài)。敬來(lái)自內(nèi)心的自我境界，表現(xiàn)為外在的行為表達(dá)。說(shuō):“對(duì)于歷史文化，特別是先人傳承下來(lái)的美德，要古為今用推陳出新。”古代講究三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，父為妻綱。還有仁義禮智信。現(xiàn)在的敬，不必如此綱常化，去按圖索驥，我們可以將它融入生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
醫(yī)患關(guān)系向來(lái)是一種矛盾體，相互對(duì)立又相互連接，有的醫(yī)生孤高傲慢，以生命在判官的姿態(tài)漠視患者家屬的請(qǐng)求，有的家屬一言不合就認(rèn)為“你為什么不給我的孩子先看病？”“你們是什么破醫(yī)生看病都看不好。”與醫(yī)生發(fā)生沖突，盡顯素質(zhì)低。逐鹿各自懷有共情力，懂得換位思考，醫(yī)者尊敬患者之生命，患者家屬尊敬醫(yī)者的人格，他人接受治療的權(quán)利，這種沖突也就迎刃而解。
令人咋舌的是江歌案，間接沙海為保護(hù)自己而死的江歌后，有的親母親進(jìn)行吃人肉餛飩的嘲諷，是對(duì)人性真善美的不敬 對(duì)世界的不敬。兩名男子身穿抗日時(shí)期日本軍裝在南京合影，大學(xué)生對(duì)黃河大合唱的惡搞，是對(duì)中國(guó)血汗歷史的不尊敬，嗯。對(duì)法律道德的不尊敬。敬與不敬間接反映了個(gè)人修養(yǎng)和思想道德，影響了整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。
因此每個(gè)人都應(yīng)該做到“敬以直內(nèi)，義以方外”。提高自己對(duì)尊敬的認(rèn)識(shí)，做到尊敬他人職業(yè)人性的真善美。
目前中學(xué)生心理健康問(wèn)題已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。在中學(xué)教育教學(xué)中開展心理健康教育已成為共識(shí)，更多學(xué)校進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，摸索出不少行之有效的方法。其中在學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康教育是一條重要的途徑。本文就在思想政治課教學(xué)中如何滲透心理健康教育作初步探索。
一、樹立現(xiàn)代教育教學(xué)的觀念，塑造學(xué)生的健康人格
樹立現(xiàn)代教育教學(xué)觀念是政治學(xué)科滲透心理健康教學(xué)的基礎(chǔ)。新一輪課改將培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感、健康的心理、正確的價(jià)值觀作為課堂教學(xué)的主要目標(biāo)之一，作為素質(zhì)教育的重要組成部分。教師不再只是 “傳道、授業(yè)、解惑”，而應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、促進(jìn)者、指導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的開發(fā)者。師生之間應(yīng)建立起民主、平等、相互尊重的新型師生關(guān)系。教師不僅要發(fā)展學(xué)生的智力因素，而且還要發(fā)展學(xué)生的非智力因素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感，塑造學(xué)生的健康人格。
二、樹立心理健康教育的意識(shí)，充分利用教材中的心理健康教育素材
高中政治教材特別是《哲學(xué)與生活》中的許多知識(shí)點(diǎn)直接與心理健康教育有關(guān)，是心理健康教育最重要的內(nèi)容.在備課和課堂教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)該充分挖掘這些資源，以培養(yǎng)學(xué)生的健康心理。
1.在辯證唯物論教學(xué)中滲透心理健康教育，教育學(xué)生正確評(píng)估自我 ，培養(yǎng)良好的環(huán)境適應(yīng)能力。中學(xué)生中普遍存在著一種心理問(wèn)題，即主觀的認(rèn)識(shí)自我、他人和事物，這導(dǎo)致學(xué)生易產(chǎn)生自大或自卑心里，不能正確地看待周圍的人和事.通過(guò)辯證唯物論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生明白一切從實(shí)際出發(fā)的重要性，樹立唯物的態(tài)度，把從實(shí)際出發(fā)的要求深入到自己的內(nèi)心世界，滲透到平時(shí)的學(xué)習(xí)、待人、處事中，從而能在生活學(xué)習(xí)中自覺(jué)地把想問(wèn)題、辦事情的立足點(diǎn)放在客觀實(shí)際上，客觀地分析周圍的人和事，正確地評(píng)價(jià)自己，培養(yǎng)良好的環(huán)境適應(yīng)能力。
2.在唯物辯證法教學(xué)中滲透心理健康教育，使學(xué)生提高正確地認(rèn)識(shí)、解決問(wèn)題的能力。學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)遇到一系列的問(wèn)題，如學(xué)習(xí)、生活、同學(xué)之間團(tuán)結(jié)等。由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和辯證的思想，看問(wèn)題時(shí)容易絕對(duì)化，在行為上表現(xiàn)為好走極端、顧此失彼。通過(guò)辯證法的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)和生活中逐步學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，非常有助于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。如在學(xué)習(xí)“世界是普遍聯(lián)系的”觀點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，同學(xué)之間要彼此信任相互幫助， 培養(yǎng)學(xué)生的人際交往意識(shí)。在講授“世界是發(fā)展的”的觀點(diǎn)時(shí)，教育學(xué)生要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，看人看物既要看到現(xiàn)狀，也要看到過(guò)去和將來(lái)，堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心.在講授”矛盾的普遍性”的觀點(diǎn)時(shí)，讓學(xué)生懂得“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”的道理，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界不是十全十美的，引導(dǎo)學(xué)生用一分為二的觀點(diǎn)看待自己、看待人生。對(duì)自己有一個(gè)全面地正確地認(rèn)識(shí)，既善于發(fā)掘自己的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，形成良好的自我感覺(jué)樹立自信心，也勇于正視自己的不足。正確認(rèn)識(shí)到人的一生要不斷的處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，這里面會(huì)充滿各種各樣的矛盾，人生的道路不可能是一帆風(fēng)順的，培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。
3.在認(rèn)識(shí)論中滲透心理健康教育，把握科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，培養(yǎng)正確認(rèn)識(shí)事物的能力。學(xué)生在認(rèn)識(shí)事物時(shí)常犯一個(gè)錯(cuò)誤：只看現(xiàn)象而不看本質(zhì)，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)往往只停留在一個(gè)層面、一個(gè)階段，這樣就不能達(dá)到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)。通過(guò)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得了認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，從而能正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，將尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)和生活中與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中不斷地探索發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理。
4.在人生觀教育中滲透心理健康教育，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，努力去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。通過(guò)“人生的真正價(jià)值是什么？”、“怎樣才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值？”等觀、點(diǎn)的探討，讓使學(xué)生懂得人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。只有在勞動(dòng)和奉中在個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一中、在砥礪自我中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。教育學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人是幸福的，勞動(dòng)和奉獻(xiàn)著的人生才是有意義、有價(jià)值的人生，激勵(lì)自己在以后的人生中不懈努力，創(chuàng)造更大的人生價(jià)值。
對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育是全體教師不可推卸的責(zé)任，作為政治教師更是責(zé)無(wú)旁貸。只要我們樹立起心理健康教育的意識(shí)，在教學(xué)中有效滲透心理健康教育，學(xué)生的心理健康水平就會(huì)不斷提高，從而真正達(dá)到教書育人的目的。
中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2014）17-0054-01
一、觸摸思想脈搏，擬準(zhǔn)教材重點(diǎn)
傳統(tǒng)的授課過(guò)程，基本上是以教材的重要部分為重點(diǎn)，這幾乎是無(wú)可非議的。但在教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)有些重要理論與學(xué)生的思想實(shí)際相差甚遠(yuǎn)。所以，政治老師在擬定教學(xué)重點(diǎn)時(shí)，首先要做到的工作是觸摸學(xué)生思想脈搏，掌握學(xué)生主要思想動(dòng)態(tài)。其方法多用留心觀察，談話了解、向班主任和任教老師做調(diào)查等，在談話、觀察和調(diào)查的基礎(chǔ)上歸納理順，然后根據(jù)教材內(nèi)容，針對(duì)學(xué)生中普遍存在的不正確的思想和言行，擬定教學(xué)重點(diǎn)。例如，講授道德課的《戀愛(ài)、婚姻、家庭》一章時(shí)，教材用大量篇幅闡述建設(shè)和睦家庭的目的、意義和方法等。按其規(guī)律，這一節(jié)是重點(diǎn)。但我們面對(duì)的是十七八歲的高中生，講尊老愛(ài)幼固然有益，但他們中間出現(xiàn)的不正確的戀愛(ài)觀卻是亟待解決的課題。因此，在備課提綱中，就應(yīng)當(dāng)擬定怎樣樹立正確的戀愛(ài)觀作為重點(diǎn)。在授課過(guò)程中，我首先提出幾個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生討論，各抒己見：第一個(gè)問(wèn)題是在校中專生為什么不宜談戀愛(ài)？第二個(gè)問(wèn)題是請(qǐng)用具體事例說(shuō)明早戀的危害。第三個(gè)問(wèn)題是怎樣的戀愛(ài)才是正確的戀愛(ài)呢？通過(guò)討論，我歸納小結(jié)時(shí)著重闡述了早戀的危害，把戀愛(ài)、婚姻和人生價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，這樣既有針對(duì)性，又有時(shí)代氣息，收到了預(yù)想的效果。
二、掘教材功能，備課備人結(jié)合
高中政治教學(xué)，向?qū)W生教授基本理論固然重要，但結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際進(jìn)行道德教育，提高學(xué)生道德素質(zhì)更重要。這也是學(xué)校教學(xué)，特別是政治教學(xué)值得思考和探討的重要問(wèn)題，我認(rèn)為對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解決，通過(guò)備課來(lái)實(shí)現(xiàn)是一條理想的途徑。
備課與備人結(jié)合，對(duì)于專業(yè)課應(yīng)是在了解學(xué)生掌握知識(shí)方面的重點(diǎn)和難點(diǎn)。對(duì)于政治課則應(yīng)突出學(xué)生不同時(shí)期的思想動(dòng)向，并隨時(shí)了解學(xué)生各種現(xiàn)實(shí)的普遍性和特殊性，達(dá)到提高德育素質(zhì)的效果。例如：我校導(dǎo)游班絕大部分學(xué)生有一個(gè)不正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只要學(xué)好專業(yè)，便可走遍天涯了。在這種錯(cuò)誤思想的指導(dǎo)下他們?cè)谛?nèi)的全部活動(dòng)，基本遵循著“三線一點(diǎn)”的規(guī)律，即“位于宿舍、教室、食堂”之間，早操馬虎應(yīng)付，課外活動(dòng)在操場(chǎng)上沒(méi)有他們的蹤影，文娛活動(dòng)他們沒(méi)有興趣，不參加校文藝團(tuán)體，籃球隊(duì)他們退出了，參加學(xué)生會(huì)的干部也打算辭職。針對(duì)這一動(dòng)向，我在寫關(guān)于使用價(jià)值的教案時(shí)，聯(lián)系實(shí)際深入淺出地闡述人生價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)的道理。在授課時(shí)，首先分析了商品在流通中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的道理。課后結(jié)合我國(guó)目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，指出在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，已出現(xiàn)了人才交流中心、勞務(wù)市場(chǎng)等。雖然我們的勞力不是單純的商品，而是國(guó)家的主人，但現(xiàn)在是社會(huì)造就通才的時(shí)代。國(guó)家需要的是德、智、體、美、勞全面的人才，如果你的專業(yè)課成績(jī)好，但愛(ài)好單一，而另一位專業(yè)成績(jī)不如你，卻愛(ài)好很廣泛，即一專多能，那么在人才流動(dòng)中心或勞務(wù)市場(chǎng)上被錄用的可能性就比你大。這樣，盡管你有價(jià)值和使用價(jià)值，但不被錄用，你的使用價(jià)值就體現(xiàn)不出來(lái)，你的價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)，你的人生價(jià)值就不被承認(rèn)。所以，我們不能埋頭于課本，而應(yīng)該做到一專多能，全面發(fā)展，成為新世紀(jì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才，這兩節(jié)課結(jié)果收到理想的效果。
三、創(chuàng)造融洽課堂氣氛，力求理想的德育效果
要?jiǎng)?chuàng)造輕松愉快的課堂氣氛，力求理想的德育效果，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面努力：一是要深入了解學(xué)生，尋找學(xué)生生活方面的優(yōu)缺點(diǎn)及規(guī)律；二是善于與學(xué)生交朋友，在學(xué)生中尋知己。這樣，在課堂上就容易調(diào)動(dòng)他們的積極性，創(chuàng)造融洽氣氛；三是把握時(shí)機(jī)，對(duì)癥下藥，聯(lián)系實(shí)際，點(diǎn)到實(shí)處，使學(xué)生心服口服；四是善于運(yùn)用正反例子，最好是發(fā)生在身邊的事例，以便引起學(xué)生的興趣；五是教師必須下工夫過(guò)語(yǔ)言表達(dá)關(guān)，力求語(yǔ)言通俗生動(dòng)，妙趣橫生。
例如，我講授貨幣職能中的流通手段和支付手段時(shí)，事先就在學(xué)生中了解許多關(guān)于學(xué)生計(jì)劃開支和無(wú)計(jì)劃開支的情況。在課堂上，我首先舉了海洋養(yǎng)殖班一位男生每日記錄開支的情況，肯定了這位同學(xué)勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，然后針對(duì)相當(dāng)部分學(xué)生不珍惜父母勞動(dòng)、花錢如流水的情況，指出賒賬吃零食、吃飯等現(xiàn)象，是對(duì)貨幣流通職能及其規(guī)律和對(duì)貨幣支付手段職能認(rèn)識(shí)不足的表現(xiàn)。他們認(rèn)為加速貨幣流通，流通中的貨幣量就少，其結(jié)果錢一到手就如流水拋出，幾天下來(lái)便是賒賬了。這不是正確的態(tài)度，應(yīng)該提倡節(jié)支，提倡節(jié)儉過(guò)日子。這是中華民族的美德，更何況目前我們還不富裕。我用正反兩方面的例子引導(dǎo)同學(xué)們，用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行敘述，使課堂活躍起來(lái)，學(xué)生們紛紛發(fā)表自己的看法，整堂課在輕松愉快的氣氛中達(dá)到了對(duì)貨幣職能的加深理解，提高了對(duì)珍惜父母勞動(dòng)、勤儉節(jié)約過(guò)日子的認(rèn)識(shí)。
