時(shí)間：2023-06-11 09:33:36
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
追溯到封建社會(huì)時(shí)期的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中的閱讀教學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育是本著為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的原則的，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也在很大程度上受到了封建禮教的制約與束縛，無(wú)論是內(nèi)容和方法都受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的限制，如今看來(lái)它有很多不盡如人意甚至應(yīng)該擯棄的弊端。但不可否認(rèn)前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧中總會(huì)包含著一個(gè)時(shí)代的文化精華，所以我們應(yīng)該努力吸取傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的精髓，來(lái)豐富和推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)文教育事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。
本文以張志公的《 傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探 》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《 初探 》）為藍(lán)本簡(jiǎn)要地論述傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中閱讀教學(xué)的大致內(nèi)容、值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)以及需要解決的問(wèn)題。
一、傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)容
傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育是蒙學(xué)的一個(gè)組成部分，因此傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)也是在封建蒙學(xué)體系的指導(dǎo)下產(chǎn)生和發(fā)展的。《 初探 》中把傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育的完整體系分為三個(gè)部分，大致分為識(shí)字、閱讀和寫(xiě)作訓(xùn)練。其中閱讀作為至關(guān)重要的中間環(huán)節(jié)，對(duì)識(shí)字和寫(xiě)作起著承前啟后的作用。在兒童經(jīng)歷了集中識(shí)字和進(jìn)一步識(shí)字教育之后，就要進(jìn)入真正的閱讀教學(xué)階段了。以下以表格形式簡(jiǎn)明地介紹傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)容（表1）。
二、傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)
從以上簡(jiǎn)要的閱讀教學(xué)內(nèi)容可以看出，我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文閱讀教學(xué)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，在此過(guò)程中積累了大量的閱讀教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于今天的語(yǔ)文閱讀教學(xué)仍然具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。
1．強(qiáng)調(diào)熟讀、精思、博覽
（1）熟讀方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)強(qiáng)調(diào)“讀”，并且注重講讀結(jié)合。以誦讀為基礎(chǔ)，重視熟讀文本，是我國(guó)古代語(yǔ)文教育的成功經(jīng)驗(yàn)之一。宋代朱熹在《 童蒙須知 》中說(shuō)：“凡讀書(shū)……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要是多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”通過(guò)誦讀、熟讀，不僅容易形成語(yǔ)感，而且有助于記憶和理解。古人所謂“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。另外，為了幫助學(xué)生更好地理解文本，明白文中道理，讀講結(jié)合也發(fā)揮了很大的作用。清代唐彪曾提出：“隨讀隨講，則能明析其理，久久胸中自能有所開(kāi)悟，若讀而不講，不明其理，雖所讀者盈簡(jiǎn)，亦與不讀者無(wú)異矣。”[2] 這說(shuō)明了讀講結(jié)合的作用，只有學(xué)與教都積極主動(dòng)，才能更好地完成閱讀教學(xué)的目標(biāo)。
（2）精思方面。這是在熟讀基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，所謂“讀而未曉則思，思而未曉則讀”，講的就是讀與思的密切關(guān)系。宋代朱熹說(shuō)：“大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”[3] 清代唐彪在《 讀書(shū)作文譜中 》也談到他的體會(huì)：“讀書(shū)須將文本讀熟，字字咀嚼令有味。理會(huì)不得處，且宜深思；思之不得，然后將注腳看，始有益。”熟讀是為了加強(qiáng)記憶，精思是進(jìn)一步的心領(lǐng)神會(huì)，如此有助于更好地體會(huì)文本的含義，也能幫助學(xué)生積累相關(guān)知識(shí)，可謂一舉兩得。
（3）博覽方面。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)提倡在熟讀、精思的同時(shí)，也重視廣泛涉獵，鼓勵(lì)學(xué)生博覽群書(shū)。我們今天的學(xué)生，讀書(shū)的范圍不應(yīng)僅局限于教學(xué)內(nèi)容的狹小范圍之內(nèi)，要通過(guò)放開(kāi)眼界的廣泛閱讀，了解當(dāng)代社會(huì)的文化經(jīng)典，并通過(guò)文字認(rèn)識(shí)社會(huì)和接觸社會(huì)。另外，就語(yǔ)文教學(xué)的基本規(guī)律來(lái)說(shuō)，“讀”對(duì)“寫(xiě)”的作用不可小覷，我國(guó)古代有“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，即可證明通過(guò)有目的的博覽可以“涉獵”到很多知識(shí)和技能。
2．注意啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)
閱讀教學(xué)同其他的學(xué)習(xí)過(guò)程一樣，只有符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，才能達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的過(guò)程正是充分考慮了這一點(diǎn)，為學(xué)生安排了由易向難、由淺入深的閱讀內(nèi)容。由此宋代朱熹提出：“讀書(shū)之法，當(dāng)循序而有常”，并進(jìn)一步主張博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行的教學(xué)順序，成為古今學(xué)習(xí)過(guò)程的經(jīng)典言論。當(dāng)然，在有規(guī)律的閱讀教學(xué)進(jìn)程中，少不了“夫子循循善誘人”的誘導(dǎo)和啟發(fā)。孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”教師應(yīng)充分發(fā)揮自身在閱讀教學(xué)中的“指引者”的作用，幫助學(xué)生在閱讀中發(fā)散思維，領(lǐng)悟深刻的社會(huì)道理和人生意義。
3．對(duì)文章進(jìn)行圈點(diǎn)評(píng)注
傳統(tǒng)閱讀教學(xué)通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章圈點(diǎn)評(píng)注來(lái)進(jìn)行。“圈點(diǎn)”是指在閱讀時(shí)給字句畫(huà)上符號(hào)，“評(píng)注”是把對(duì)內(nèi)容和文字的評(píng)論寫(xiě)在正文旁邊或行間。評(píng)點(diǎn)法有助于培養(yǎng)學(xué)生在閱讀過(guò)程中的自學(xué)能力，并在一定意義上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。另外，使用這種方法，從圈點(diǎn)符號(hào)是否正確、評(píng)注內(nèi)容是否恰當(dāng)，可以反映出學(xué)生對(duì)文章的理解程度，檢測(cè)學(xué)習(xí)的成果，從而培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心閱讀、讀思結(jié)合的良好習(xí)慣。
4．“文”“道”不可偏廢
古人對(duì)于“文”“道”關(guān)系的看法，對(duì)閱讀教學(xué)的影響是很大的，諸如“文以載道”“文以明道”等都貫徹了關(guān)于文道關(guān)系的基本精神。《 初探 》中標(biāo)注“文”指語(yǔ)言文字之學(xué)、辭章之學(xué)，“道”指當(dāng)時(shí)社會(huì)正統(tǒng)思想的總稱(chēng)。張志公先生在此處進(jìn)一步闡述：“‘道’是根本的，然而正確的‘道’必須有高明的‘文’來(lái)闡發(fā)，傳播，人們也必須通過(guò)‘文’來(lái)理解‘道’”，因此，二者是不可分的，不可偏廢的。”[4] 基于此種觀點(diǎn)，古人主張?jiān)谥笇?dǎo)學(xué)生閱讀的時(shí)候，要仔細(xì)講解文章的名物、訓(xùn)詁、句讀、篇章，使學(xué)生充分地理解文本，同時(shí)領(lǐng)會(huì)以倫理道德教化為主的教育內(nèi)容。
5．主張利用詩(shī)歌教育學(xué)生，培養(yǎng)語(yǔ)感
讀詩(shī)是蒙學(xué)中一個(gè)固定的教學(xué)內(nèi)容，唐宋以來(lái)，兒童在識(shí)字之后，會(huì)讀一些優(yōu)美而淺近的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌“容易念，容易背，朗朗上口，適合兒童的愛(ài)好”，可以培養(yǎng)兒童對(duì)讀書(shū)的興趣。詩(shī)歌是語(yǔ)言最精煉且涵韻最深刻的文本形式，它不僅形式整齊有規(guī)律，而且講究押韻，音調(diào)和諧，適合大聲誦讀，反復(fù)體味，從而啟發(fā)思考，有所感悟。張志公在論述這方面的經(jīng)驗(yàn)時(shí)也表述道：“多念一些好詩(shī)，孩子們逐漸會(huì)感覺(jué)到語(yǔ)言的美，感覺(jué)到書(shū)有念頭，有學(xué)頭，從而培養(yǎng)了他們愛(ài)好語(yǔ)言的感情，促進(jìn)了他們求知的愿望，增長(zhǎng)了他們思考、想象的能力。”[5] 當(dāng)然，在詩(shī)歌教學(xué)方面，教師適當(dāng)?shù)闹更c(diǎn)也是必不可少的，首先要選擇內(nèi)容健康、語(yǔ)言?xún)?yōu)美、表達(dá)淺近的詩(shī)歌，其次在指導(dǎo)閱讀時(shí)要帶領(lǐng)學(xué)生仔細(xì)揣摩領(lǐng)悟，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的敏感大有裨益。
三、傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在的問(wèn)題
歷時(shí)幾千年的中國(guó)古代語(yǔ)文教育，作為中華民族的一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，既博大精深，又魚(yú)龍混雜，傳統(tǒng)閱讀教學(xué)作為其中的一個(gè)重要方面，也需要我們?cè)谘芯克鼤r(shí)不僅要全面認(rèn)識(shí)有益的經(jīng)驗(yàn)，也要對(duì)其中存在的問(wèn)題有清醒的審視和批判，才能有力地推進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文閱讀教學(xué)的改進(jìn)和發(fā)展。
1．教學(xué)內(nèi)容陳舊，脫離口語(yǔ)和生活實(shí)際
傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的內(nèi)容大致上可分為兩類(lèi)，即經(jīng)學(xué)讀本、文選讀本。封建統(tǒng)治者多為鞏固統(tǒng)治地位而把它們作為在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行“教化”的工具，這使得古代語(yǔ)文閱讀教學(xué)高度倫理化、政治化，以至于成為經(jīng)學(xué)和科舉的附庸，割斷了語(yǔ)文與社會(huì)生活的聯(lián)系。語(yǔ)文教育應(yīng)該是以口語(yǔ)交際和生活應(yīng)用為主要目的工具性學(xué)科，然而古代語(yǔ)文閱讀教學(xué)從內(nèi)容和形式上看，都是把功名利祿作為主要教育目標(biāo)，這不僅違背了語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律，而且也給學(xué)生造成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的誤解。另外，從能力培養(yǎng)上說(shuō)，傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)忽視口頭語(yǔ)言的教學(xué)，造成了書(shū)面語(yǔ)與口頭語(yǔ)言的脫離，對(duì)學(xué)生在實(shí)際生活中的交際能力發(fā)展產(chǎn)生了阻礙。
2．忽視文學(xué)教育
經(jīng)典的文學(xué)作品作為一個(gè)時(shí)代文化歷史的精華，可以豐富地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)概況以及人類(lèi)生活的方方面面，所以說(shuō)進(jìn)行必要的文學(xué)知識(shí)和文學(xué)鑒賞的教育是極其必要的，然而傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在這方面是非常欠缺的，除了教學(xué)內(nèi)容的封閉與保守，教學(xué)方法上的死記硬背也極大地束縛了學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的自由感悟和思想創(chuàng)新。
3．忽視知識(shí)教育
語(yǔ)文知識(shí)教育作為貫穿于閱讀教學(xué)的一個(gè)重要方面，應(yīng)該有其自身完整清晰的并且適宜語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)體系。這個(gè)目標(biāo)在古代的語(yǔ)文閱讀教學(xué)中還沒(méi)有達(dá)到，甚至說(shuō)是被忽視的，從而導(dǎo)致了在片面強(qiáng)調(diào)閱讀訓(xùn)練時(shí)造成了語(yǔ)文知識(shí)教育的缺失，實(shí)際上，“在加強(qiáng)種種實(shí)際訓(xùn)練的同時(shí)，教給學(xué)生一點(diǎn)有關(guān)文字、聲韻乃至語(yǔ)法的基本知識(shí)，能夠提高他們學(xué)習(xí)言語(yǔ)文字的自覺(jué)性，這對(duì)提高讀寫(xiě)基礎(chǔ)訓(xùn)練的效率是有幫助的。”[6] 如果學(xué)生能夠利用基本的語(yǔ)文知識(shí)和工具書(shū)解決學(xué)習(xí)上遇到的各種疑問(wèn)，也會(huì)對(duì)自己的學(xué)習(xí)起到事半功倍的效果。
4．教學(xué)方法單一，重講授和灌輸
傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)在教與學(xué)的關(guān)系上，是重“教”輕“學(xué)”的，課堂的狀態(tài)基本上是教師講、學(xué)生聽(tīng)的封閉式教學(xué)。教學(xué)方法死板、單一，“只重整體感知，缺乏分析知識(shí)；只強(qiáng)調(diào)求同思維、單向思維，忽視求異思維、發(fā)散思維；只尊重維護(hù)作者權(quán)威，無(wú)視讀者理解的主動(dòng)性、創(chuàng)造性……”[7] 長(zhǎng)此以往，使學(xué)生容易對(duì)教師產(chǎn)生依賴(lài)心理，缺少自覺(jué)學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考的良好習(xí)慣，并進(jìn)一步影響整體閱讀教學(xué)的效果達(dá)成。
回顧傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程，我們發(fā)現(xiàn)，盡管古代的語(yǔ)文閱讀教學(xué)只是作為語(yǔ)文教育的一個(gè)重要方面，但它自身的系統(tǒng)性和復(fù)雜性也是有待研究和整理的。面對(duì)精華和糟粕，清醒的頭腦和犀利的批判都是必不可少的，我們要秉著“淘盡黃沙始得金”的自信，用傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中的甘泉灌溉當(dāng)代語(yǔ)文教育事業(yè)的沃土。
（作者單位：首都師范大學(xué)，北京，100048）
參考文獻(xiàn)：
［1］韋志成．現(xiàn)代閱讀教學(xué)論［M］．南寧：廣西教育出版社，2000．
［2］［3］轉(zhuǎn)引自莊靜肅．語(yǔ)文教育學(xué)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1998．
一、淡化寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)
淡化寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)，從理念上表現(xiàn)為：“懼”言寫(xiě)作知識(shí)與技術(shù)，廣納泛語(yǔ)文知識(shí)和非語(yǔ)文知識(shí)。七年級(jí)上冊(cè)“寫(xiě)在前面的話”就是很好的例證。
親愛(ài)的同學(xué)們：
新學(xué)期又開(kāi)始了。拿到嶄新的語(yǔ)文課本，你心里一定會(huì)想，又一階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)之旅啟程了。
在旅行中，你將走進(jìn)一片神奇的天地：上下幾千年，縱橫幾萬(wàn)里，人生、社會(huì)、自然……
在旅行中，你將看到，語(yǔ)文的含義豐富了，語(yǔ)文的外延擴(kuò)大了。生活有多廣闊，語(yǔ)文就有多廣闊……
在旅行中，你將看到，語(yǔ)文與其他學(xué)科的聯(lián)系更加密切了……
在旅行中，你將看到當(dāng)代信息社會(huì)的“投影”……
為了用好新課本，你也許需要進(jìn)行一次語(yǔ)文學(xué)習(xí)的“革命”——形成一種自主、合作、探究的語(yǔ)文學(xué)習(xí)新方式……
同學(xué)們，讓我們一起來(lái)譜寫(xiě)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新篇章吧！
“寫(xiě)在前面的話”很有親和力，很人性化，但圍繞“小語(yǔ)文”的外延，把“大語(yǔ)文”說(shuō)了個(gè)通透，也沒(méi)提“小語(yǔ)文”一點(diǎn)點(diǎn)。[2]
淡化寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)，從實(shí)踐上表現(xiàn)為：有概念的拋出，沒(méi)有陳述性解釋?zhuān)矝](méi)有程序性指導(dǎo)和策略性體悟。單元各部分基本都圍繞“人文”進(jìn)行思考和感悟。
例：六年級(jí)上冊(cè)第8組“藝術(shù)魅力”。在這個(gè)單元，第一次拋出了“聯(lián)想和想象”的概念。
提示系統(tǒng)：藝術(shù)離我們并不遙遠(yuǎn)，藝術(shù)就在我們身邊。它可以是一首歌、一幅畫(huà)，也可以是一件不起眼的小工藝品。有藝術(shù)的地方就有美。本組課文將帶你走進(jìn)藝術(shù)的百花園，感受藝術(shù)的魅力，受到美的熏陶。
學(xué)習(xí)本組課文，要注意體會(huì)課文表達(dá)的感情，欣賞各種藝術(shù)形式的美，培養(yǎng)熱愛(ài)藝術(shù)的情操，還要學(xué)習(xí)作者展開(kāi)聯(lián)想和想象進(jìn)行表達(dá)的方法；如果有條件，可以通過(guò)閱讀和其他渠道更多地了解藝術(shù)。
課文系統(tǒng)：兩篇精讀，《伯牙絕弦》和《月光曲》；兩篇略讀《蒙娜麗莎之約》和《我的舞臺(tái)》。
練習(xí)系統(tǒng)：
1.《伯牙絕弦》課后練習(xí)：①朗讀課文，背誦課文。②讀一讀，說(shuō)說(shuō)句子的意思（句子略）。③用自己的話講講這個(gè)故事。④資料袋：關(guān)于伯牙和子期的歷史知識(shí)（略）。
2.《月光曲》課后練習(xí)：①有感情地朗讀課文。想一想貝多芬為什么要彈琴給盲姑娘兄妹聽(tīng)；為什么彈完一曲，又彈一曲。②默讀課文第九自然段，說(shuō)一說(shuō)聽(tīng)著琴聲，皮鞋匠兄妹好像看到了什么，再談?wù)勛x后的體會(huì)和感受。③背誦第九自然段，抄寫(xiě)課文中自己喜歡的語(yǔ)句。④如果有條件，聽(tīng)一聽(tīng)《月光奏鳴曲》。⑤資料袋：關(guān)于貝多芬的知識(shí)（略）。
園地活動(dòng)：
1.口語(yǔ)交際·習(xí)作八：
①口語(yǔ)交際：生活中處處有藝術(shù)，讓我們來(lái)談?wù)勆磉叺乃囆g(shù)。可以向大家介紹自己熟悉的一種藝術(shù)形式，比如，音樂(lè)、舞蹈、剪紙、手工編織；可以介紹一件藝術(shù)品，比如，一幅畫(huà)、一首歌、一件工藝品；還可以講講跟藝術(shù)有關(guān)的故事。可以先在小組里講述，然后在全班交流。
②習(xí)作：《我的舞臺(tái)》把“我”學(xué)戲的故事寫(xiě)得生動(dòng)有趣。你可能也學(xué)過(guò)某一門(mén)藝術(shù)，比如，吹、拉、彈、唱，書(shū)法、繪畫(huà)、泥塑、雕刻。請(qǐng)寫(xiě)一寫(xiě)你學(xué)習(xí)某種藝術(shù)過(guò)程中發(fā)生的故事和感受。
你也可以寫(xiě)一寫(xiě)自己喜歡的一件藝術(shù)品，或一次藝術(shù)欣賞活動(dòng)，如，聽(tīng)音樂(lè)會(huì)，看花展，參觀美術(shù)館。回憶課文中作者表達(dá)感受的方法，注意在習(xí)作中加以運(yùn)用。
2.回顧·拓展八：
本組課文，有的在寫(xiě)欣賞藝術(shù)的感受時(shí)，融入了作者的聯(lián)想和想象。如，《月光曲》一課……；《蒙娜麗莎之約》……。從課文中找出寫(xiě)聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫(xiě)的好處，還可以結(jié)合自己的習(xí)作談?wù)勼w會(huì)。
從作文課程內(nèi)容建設(shè)的角度看，這個(gè)單元重點(diǎn)要學(xué)習(xí)的寫(xiě)作內(nèi)容是“聯(lián)想和想象及其應(yīng)用”。從課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)和處理看，單元有三個(gè)地方提到“聯(lián)想和想象”——提示系統(tǒng)拋出“聯(lián)想和想象”的概念，并要求學(xué)習(xí)運(yùn)用；習(xí)作中提到“回憶課文中作者表達(dá)感受的方法，注意在習(xí)作中加以運(yùn)用”；回顧·拓展要求“從課文中找出寫(xiě)聯(lián)想和想象的句段，談?wù)勥@樣寫(xiě)的好處；還可以結(jié)合自己的習(xí)作談?wù)勼w會(huì)”，但是，卻沒(méi)有關(guān)于“聯(lián)想和想象”的解釋?zhuān)矝](méi)有程序性訓(xùn)練和策略性的感悟。
二、缺少甚至沒(méi)有寫(xiě)作方法的范例
2001年人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)》，自三年級(jí)上冊(cè)開(kāi)始，每個(gè)單元都以單元專(zhuān)題為主線設(shè)計(jì)了“讀、思、說(shuō)、寫(xiě)”一體的寫(xiě)作訓(xùn)練體系，而且在習(xí)作環(huán)節(jié)還設(shè)計(jì)了習(xí)作內(nèi)容的啟迪及指導(dǎo)策略，但這種指導(dǎo)策略成人化，而且缺少甚至沒(méi)有符合學(xué)段兒童作文思維水平的寫(xiě)作方法范例。從六年級(jí)上冊(cè)第8組“藝術(shù)魅力”這個(gè)單元，就可以比較清楚地看到這種作文課程設(shè)計(jì)的特征。
除卻單元寫(xiě)作訓(xùn)練外，有的單元還設(shè)計(jì)了微型寫(xiě)作練習(xí)。這些微型寫(xiě)作練習(xí)基本都與課文內(nèi)容相應(yīng)，只有寫(xiě)的要求，沒(méi)有范例和策略的指導(dǎo)。如，三年級(jí)上冊(cè)第2組“名人故事”，課文《小攝影師》課后練習(xí)安排了“小練筆”：“我想接著往下寫(xiě)這個(gè)故事。”第4組“細(xì)心觀察”，課文《玩出了名堂》課后練習(xí)安排了“小練筆”：“平常我們都愛(ài)玩，讓我們寫(xiě)寫(xiě)玩中的樂(lè)趣或收獲吧”。
三、缺少具體的修改、評(píng)價(jià)步驟
在寫(xiě)作訓(xùn)練設(shè)計(jì)中，也要求學(xué)生寫(xiě)完進(jìn)行修改，但只是要求，沒(méi)有具體的修改和評(píng)價(jià)步驟。如，三年級(jí)上冊(cè)第2組“名人故事”，習(xí)作：“寫(xiě)完以后，可以讀給你寫(xiě)的那個(gè)人聽(tīng)，請(qǐng)他評(píng)評(píng)寫(xiě)得怎么樣”。第3組“心中的秋天”，習(xí)作：“寫(xiě)好后讀給同學(xué)聽(tīng)，根據(jù)他的意見(jiàn)認(rèn)真改一改。再把習(xí)作和圖畫(huà)一起貼在教室里，讓大家欣賞”。第8組“獻(xiàn)出我們的愛(ài)”，習(xí)作：“寫(xiě)完后，把不滿(mǎn)意的地方改一改”。
我國(guó)作文課程建設(shè)之所以淡化知識(shí)和技術(shù)，有著深刻的教育背景。可以從三個(gè)方面來(lái)加以認(rèn)識(shí)分析：
（一）內(nèi)在的認(rèn)識(shí)上的因素
余應(yīng)源在談?wù)摤F(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育低效的根源時(shí)，曾直指“西化”。[3]所謂“西化”，即指現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育丟棄了我國(guó)古代語(yǔ)文教育以體味涵泳為主的語(yǔ)感教學(xué)方法，而移植了西方語(yǔ)文教育知識(shí)教學(xué)方法。事實(shí)上，現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育的發(fā)展情形并非如此。要真正理解西方語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)體系的真諦，就要理解西方教育對(duì)知識(shí)內(nèi)涵的認(rèn)知。
美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家安德森（J.Anderson），1976年在他所著的《Language，Memory，and Thought》一書(shū)中，把知識(shí)劃分為陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。1987年，美國(guó)教育心理學(xué)家梅耶（R．E．Mayer），在其所著《Educational psychology：Acognitive approach》一書(shū)中，提出知識(shí)應(yīng)該包括三類(lèi)：陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。陳述性知識(shí)是描述客觀事物的特點(diǎn)及關(guān)系的知識(shí)，也稱(chēng)為描述性知識(shí)，是關(guān)于“是什么”的知識(shí)，主要包括符號(hào)表征、概念、命題。程序性知識(shí)是一套關(guān)于辦事的操作步驟和過(guò)程的知識(shí)，也稱(chēng)操作性知識(shí)，是關(guān)于“做什么”和“如何做”的知識(shí)。策略性知識(shí)是關(guān)于認(rèn)識(shí)活動(dòng)的方法和技巧的知識(shí)，是“如何做更有效”的知識(shí)。根據(jù)安德森和梅耶對(duì)知識(shí)的認(rèn)知，一門(mén)科學(xué)而嚴(yán)密的課程內(nèi)容知識(shí)體系，應(yīng)包括三個(gè)方面的知識(shí)——陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、策略性知識(shí)。一個(gè)真正掌握了知識(shí)的人，應(yīng)具備包含陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)、策略性知識(shí)三個(gè)方面知識(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。掌握并能夠運(yùn)用陳述性知識(shí)，就擁有了了解、闡釋世界的能力；掌握并能夠運(yùn)用程序性知識(shí)就擁有了解決具體問(wèn)題的操作能力；掌握并能夠運(yùn)用策略性知識(shí)，就擁有了運(yùn)用方法更好地了解闡釋世界、解決具體問(wèn)題的能力。
按現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理解，知識(shí)有廣義與狹義之分。從廣義的角度看，知識(shí)應(yīng)該包括三類(lèi)：陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。從狹義的角度看，知識(shí)指陳述性知識(shí)，又稱(chēng)為記憶性知識(shí)或可以言述的知識(shí)。我國(guó)語(yǔ)文教育自獨(dú)立設(shè)科之始，直至當(dāng)代語(yǔ)文教育第七次、第八次改革，知識(shí)在語(yǔ)文教育領(lǐng)域都僅限于狹義的內(nèi)涵，作為與能力對(duì)立統(tǒng)一的概念而存在。知識(shí)是能力的基礎(chǔ)，能力在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上形成。我國(guó)語(yǔ)文教育是談不上“西化”的，或者說(shuō)曾想“西化”卻未得“真經(jīng)”，西方語(yǔ)文教育知識(shí)教學(xué)的理念，從未被真正引入我國(guó)語(yǔ)文教育領(lǐng)域。
（二）外在的環(huán)境上的因素
知識(shí)（狹義）在我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展過(guò)程，可以概括為：從現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教材編寫(xiě)的角度看，語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的發(fā)展過(guò)程，就是不斷突破和逐漸改造傳統(tǒng)文選型教材體系最終又從文選型教材中逐漸被淡化的過(guò)程。從現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)文教育方法的角度看，語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)的發(fā)展過(guò)程，是逐漸被引入語(yǔ)文課堂到獨(dú)占語(yǔ)文課堂又到從教育理念、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材被淡出語(yǔ)文課堂的過(guò)程。所以被淡化，源于我國(guó)基礎(chǔ)教育環(huán)境。
1977年我國(guó)恢復(fù)高考。因?yàn)橐獞?yīng)對(duì)考試，語(yǔ)文教學(xué)及研究逐漸開(kāi)始以應(yīng)試為目標(biāo)、以知識(shí)和技術(shù)為中心分析講解課文訓(xùn)練作文，研究教學(xué)目標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化、教學(xué)內(nèi)容序列化、作文教學(xué)模式化、考試試題標(biāo)準(zhǔn)化。語(yǔ)文課堂講風(fēng)日盛，課堂成了教師的講堂。對(duì)知識(shí)的狹義的認(rèn)知，外加“應(yīng)試”的強(qiáng)化，影響了對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的認(rèn)知。語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)被誤認(rèn)為導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)效益“少、慢、差、費(fèi)”的根本原因，并最終引發(fā)80年代末語(yǔ)文學(xué)科大討論，語(yǔ)文學(xué)科的工具性質(zhì)、語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)方法替“高考”這個(gè)指揮棒背了“黑鍋”，在論爭(zhēng)中語(yǔ)文的工具性質(zhì)飽受質(zhì)疑，語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)受到了嚴(yán)厲的批判。于是，我國(guó)作文課程內(nèi)容建設(shè)從千方百計(jì)將寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)編入教材引入課堂，一改初衷而為百計(jì)千方將寫(xiě)作知識(shí)和技術(shù)從教材到課堂予以淡化。于是，回歸傳統(tǒng)、弘揚(yáng)人文、重語(yǔ)感教學(xué)、淡化知識(shí)教學(xué)的理念歷經(jīng)第七次、第八次課程改革，在新課程標(biāo)準(zhǔn)中被明確定位下來(lái)。作文課程內(nèi)容建設(shè)突出了人文教育，淡化了寫(xiě)作知識(shí)、寫(xiě)作技術(shù)教學(xué)。
（三）我國(guó)語(yǔ)文研究的結(jié)果
以人文為核心、說(shuō)寫(xiě)結(jié)合的作文課程內(nèi)容建設(shè)理念，源于我國(guó)語(yǔ)文研究的結(jié)果。
1.古代語(yǔ)文教育=古代教育
20世紀(jì)初語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科之始，語(yǔ)文教育研究專(zhuān)家和學(xué)者就把“讀經(jīng)講經(jīng)”科列入語(yǔ)文課程，[4]認(rèn)為古代語(yǔ)文教育就是古代教育。這種觀點(diǎn)不僅普遍，而且是當(dāng)代語(yǔ)文教育研究領(lǐng)域的主流觀點(diǎn)。
北京師范大學(xué)王富仁：“中國(guó)古代教育，實(shí)質(zhì)上就是‘語(yǔ)文教育’。”“其主體內(nèi)容是文學(xué)和倫理學(xué)、道德學(xué)，是一個(gè)‘大語(yǔ)文’的概念。”[5]
華東師范大學(xué)倪文錦：“語(yǔ)文教育是與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起的。當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育，是把德、才、學(xué)、識(shí)、能等都納入‘四書(shū)’‘五經(jīng)’‘六藝’及蒙學(xué)教材中。”“四書(shū)”“五經(jīng)”作為“作為我國(guó)古代語(yǔ)文教材的典范，它們對(duì)我們整個(gè)漢語(yǔ)文教育的發(fā)展具有不可磨滅的貢獻(xiàn)”。[6]
湖南師范大學(xué)周慶元：“古代語(yǔ)文教育是一種廣泛意義上的語(yǔ)文教育，是集經(jīng)史子集于一體、熔文史哲經(jīng)于一爐的大語(yǔ)文教育。”[7]
山東師范大學(xué)曹明海：“我國(guó)古代的語(yǔ)文教育是經(jīng)學(xué)、詩(shī)學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科相融的綜合體。”[8]
浙江師范大學(xué)李海林：“中國(guó)古代教育實(shí)際上只有一門(mén)課，這就是語(yǔ)文。它既包含語(yǔ)言文字，也包含文史哲理、道德禮教，乃至人情世故、草木蟲(chóng)魚(yú)；學(xué)語(yǔ)文，是學(xué)語(yǔ)言文字，也是學(xué)倫理、歷史、哲學(xué)、科學(xué)，乃至常識(shí)。”[9]
……
這種觀點(diǎn)是值得商榷的。中國(guó)古代教育，無(wú)論是周代的“六藝”教育，還是漢代以后以儒學(xué)為核心的“經(jīng)學(xué)”教育，都是一種綜合教育，涵納了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、政治、倫理等各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)古代教育是以言語(yǔ)作品為載體，通過(guò)對(duì)作品的釋讀而進(jìn)行的。對(duì)作品釋讀的任務(wù)就是由古代語(yǔ)文教育來(lái)完成的。古代語(yǔ)文教育成為古代教育各領(lǐng)域必不可少的基礎(chǔ)，雖然沒(méi)有獨(dú)立設(shè)科，實(shí)為各領(lǐng)域?qū)W習(xí)的基礎(chǔ)工具，學(xué)習(xí)者通過(guò)接受語(yǔ)文教育，掌握識(shí)字寫(xiě)字、句讀誦讀、閱讀寫(xiě)作的能力。也正因?yàn)闆](méi)有獨(dú)立設(shè)科及言語(yǔ)作品在古代教育中的載體作用，使得古代語(yǔ)文教育被誤讀誤解為古代教育。
實(shí)際上，古代語(yǔ)文教育雖然沒(méi)有獨(dú)立設(shè)科，與經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等教育融合在一起，但是自夏、商、周有學(xué)校教育開(kāi)始，至語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科，歷經(jīng)幾千年的教育實(shí)踐，已逐漸形成了相對(duì)獨(dú)立的比較完備的教育體系。張志公早在1962年在其所著《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探》中就對(duì)古代語(yǔ)文教育進(jìn)行了比較系統(tǒng)地研究，“傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育有相當(dāng)完整的一套步驟和方法。大體說(shuō)來(lái)，從開(kāi)始識(shí)字到完成基本的讀寫(xiě)訓(xùn)練，這整個(gè)的語(yǔ)文教育過(guò)程是由三個(gè)階段構(gòu)成的。開(kāi)頭是啟蒙階段，以識(shí)字教育為中心；其二是進(jìn)行讀寫(xiě)的基礎(chǔ)訓(xùn)練；第三是進(jìn)一步的閱讀訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。以識(shí)字教育為中心的啟蒙階段，有的又分作兩個(gè)步驟。第一步是集中識(shí)字，第二步是把識(shí)字教育和初步的知識(shí)教育以及封建思想的教育結(jié)合起來(lái)，鞏固已識(shí)的字，繼續(xù)學(xué)習(xí)新字，開(kāi)始熟習(xí)文言的語(yǔ)言特點(diǎn)，同時(shí)學(xué)到一些必要的常識(shí)，為第二階段進(jìn)行讀寫(xiě)訓(xùn)練打下基礎(chǔ)。這樣，全部語(yǔ)文教育也可以說(shuō)包含從集中識(shí)字開(kāi)始的四個(gè)步驟。”[10] 張志公對(duì)古代語(yǔ)文教育的每一個(gè)階段每一個(gè)步驟從教材、內(nèi)容到方法都進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
把古代語(yǔ)文教育解讀為古代教育，對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：其一，使當(dāng)代語(yǔ)文教育常常肩負(fù)起整個(gè)社會(huì)、民族、國(guó)家教育的使命；其二，強(qiáng)化了語(yǔ)文學(xué)科的人文特征，并上升為基本屬性。
2.學(xué)生寫(xiě)作困難調(diào)查結(jié)果
1987年，華東師范大學(xué)受?chē)?guó)家教委委托，曾對(duì)中學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)進(jìn)行建國(guó)以來(lái)最大規(guī)模的最權(quán)威的調(diào)查。在對(duì)49260份初三學(xué)生的讀寫(xiě)測(cè)試卷進(jìn)行的定量分析中，發(fā)現(xiàn)作文平均得分僅為55.35%；在對(duì)3000多篇作文進(jìn)行的定性分析中發(fā)現(xiàn)：沒(méi)有什么材料可寫(xiě)是寫(xiě)作最大的困難；[11]鄭昌時(shí)（1995）、彭以槐（1996）、林崇德（2001）等人的調(diào)查均有類(lèi)似的結(jié)果。[12]根據(jù)這些調(diào)查結(jié)果，人們研究的關(guān)注點(diǎn)大都集中在學(xué)生的生活閱歷方面，認(rèn)為學(xué)生作文之所以沒(méi)有什么可寫(xiě)，原因在于學(xué)生缺乏生活，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)貧乏，缺乏對(duì)生活的思考和體驗(yàn)。調(diào)查結(jié)果及研究，為當(dāng)代作文課程內(nèi)容建設(shè)人文教育理念提供了重要依據(jù)。
對(duì)于上述調(diào)查結(jié)果和研究，同樣值得商榷。因?yàn)檫@種研究沒(méi)有看到學(xué)生本體。學(xué)生作為一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)體，怎么會(huì)沒(méi)有生活呢？學(xué)生有學(xué)生的生活，學(xué)生有學(xué)生對(duì)生活的思考和體驗(yàn)。從認(rèn)知的角度審視，學(xué)生沒(méi)有什么可寫(xiě)，其根由是學(xué)生不知道怎樣來(lái)寫(xiě)自己的生活，即不知道如何運(yùn)用最基本的寫(xiě)作技法，把自己的生活及對(duì)生活的思考訴諸于筆端。從學(xué)習(xí)理論的角度看，所謂的“最基本的寫(xiě)作技法”就是“圖式（瑞士心理學(xué)家皮亞杰的兒童認(rèn)知發(fā)展理論）”、“認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)知識(shí)（布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)論）”、“先備知識(shí)（奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)論）”、“原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論）”。
3.以說(shuō)促寫(xiě)的作文能力培養(yǎng)觀
作文是表達(dá)過(guò)程，是運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)自己的思想感情。同屬表達(dá)的還有“口語(yǔ)表達(dá)”。于是，在書(shū)面作文教學(xué)一時(shí)難于尋到解決途徑的情況下，一些研究者把目光轉(zhuǎn)向口語(yǔ)表達(dá)的“說(shuō)”上來(lái)，認(rèn)為出口成章者必能下筆成文，應(yīng)把訓(xùn)練“說(shuō)”作為訓(xùn)練“寫(xiě)”的基礎(chǔ)。而且葉圣陶先生也曾說(shuō)過(guò)：“讀就是用眼睛聽(tīng)，寫(xiě)就是用筆來(lái)說(shuō)；反過(guò)來(lái)，聽(tīng)就是讀，用耳朵來(lái)讀，說(shuō)就是寫(xiě)，用嘴巴來(lái)寫(xiě)。”[13]以說(shuō)促寫(xiě)、說(shuō)寫(xiě)結(jié)合的作文課程設(shè)計(jì)理念，在我國(guó)當(dāng)代作文課程內(nèi)容建設(shè)中得到了充分體現(xiàn)。
“說(shuō)”的訓(xùn)練對(duì)“寫(xiě)”的訓(xùn)練具有重要作用，是不可否定的。但是，口語(yǔ)訓(xùn)練并不能從根本上解決書(shū)面寫(xiě)作教學(xué)所面臨的低效困境。首先，“說(shuō)”和“寫(xiě)”追求的目標(biāo)不同。“說(shuō)”，交流的雙方明意即可；“寫(xiě)”則不僅要明意，且要有創(chuàng)意，還要講究章法和語(yǔ)言。其次，“說(shuō)”和“寫(xiě)”呈現(xiàn)的思維特征不同。“說(shuō)”，思路清楚，重點(diǎn)突出即可，主要表現(xiàn)為抽象思維能力；“寫(xiě)”則不僅要具備抽象思維的能力，且要具備形象思維能力。因此，要解決書(shū)面作文教學(xué)低效困境，還應(yīng)從書(shū)面作文本身尋找突破口。
注釋?zhuān)?/p>
[1]倪文錦.當(dāng)前我國(guó)語(yǔ)文課程改革·十大特點(diǎn)與趨勢(shì)（上）[J].教學(xué)月刊·中學(xué)版，2002，（01）.
[2][5]王富仁.情感培養(yǎng)：語(yǔ)文教育的核心——兼談“大語(yǔ)文”與“小語(yǔ)文”的區(qū)別[J].語(yǔ)文建設(shè)，2002，（05）.
[3]余應(yīng)源.西化——百年語(yǔ)文教學(xué)低效的根源[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，2001，（01）.
[4]饒杰騰.語(yǔ)文學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.
[6]倪文錦.我國(guó)語(yǔ)文教材建設(shè)的歷史軌跡[J].中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，1997，（07）.
[7]周慶元.21世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)文教育的全方位突破[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（03）.
[8]曹明海.語(yǔ)文：文化的構(gòu)成[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·高中刊，2004，（07-08）.
[9]李海林.語(yǔ)言專(zhuān)門(mén)化：語(yǔ)文教育的一個(gè)岔路口[J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·初中刊，2004，（11）.
[10]張志公.傳統(tǒng)語(yǔ)文教育初探[M].上海教育出版社，1962.
[11]申繼亮，谷生華，嚴(yán)敏.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)[M].北京：北京教育出版社，2001.
[12]徐彩娥.小學(xué)作文教學(xué)中的感性、悟性與個(gè)性[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（03）.
關(guān)鍵詞：非指示性；師生問(wèn)題；問(wèn)題及建議
浙江江山中學(xué)的鄭逸農(nóng)老師深受以羅杰斯人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的“非指導(dǎo)性”教學(xué)方法的影響，憑借其自身的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，摸索出一個(gè)嶄新的語(yǔ)文理念――“非指示性”。“非指示性”教學(xué)理念遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育軌道，它不僅關(guān)注語(yǔ)文的工具性，更注重語(yǔ)文的人文性，給學(xué)生以充分的自由，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性、主動(dòng)性。
一、“非指示性”的基本內(nèi)容
“‘非指示性’語(yǔ)文教育的核心命題是‘把人當(dāng)做人’。這個(gè)命題蘊(yùn)含三層含義：師生平等；真誠(chéng)對(duì)話；自主成長(zhǎng)。”[1]就語(yǔ)文學(xué)科而言，教師與學(xué)生在人格上是平等的，主要表現(xiàn)為：彼此尊重，彼此影響，彼此尊重語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)化與發(fā)展。師生之間應(yīng)該真誠(chéng)對(duì)話，相互教育。學(xué)生是獨(dú)立的個(gè)體，不僅是受教育者，也是教育者，在接受教師的教導(dǎo)的同時(shí)影響教師，雙方向著更高的層次共同成長(zhǎng)。學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性充分體現(xiàn)在自主學(xué)習(xí)上。學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)主題、學(xué)習(xí)方式等都由學(xué)生自由選擇，在經(jīng)過(guò)不斷嘗試、練習(xí)之后，他們會(huì)掌握相應(yīng)的學(xué)習(xí)規(guī)律，并不斷拓展自己的知識(shí)面，從而對(duì)學(xué)習(xí)、生活都充滿(mǎn)熱情和活力。
“‘非指示性’教育以‘二不’‘四自’為標(biāo)志：不明確指示學(xué)習(xí)目標(biāo)，不明確指示問(wèn)題答案；用自己的心靈去感悟，用自己的觀點(diǎn)去判斷，用自己的思維去創(chuàng)新，用自己的語(yǔ)言去表達(dá)。”[2]“二不”針對(duì)的是教師。在具體語(yǔ)文教學(xué)中，教師將教學(xué)目標(biāo)作為隱性的內(nèi)容，不對(duì)學(xué)生作明確的闡述，由他們選擇自己所感興趣的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和課文的特征出發(fā)確定學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)，獨(dú)立思考與團(tuán)體討論相結(jié)合，自主完成課文的學(xué)習(xí)。語(yǔ)文是感性成分很強(qiáng)的一門(mén)學(xué)科，課堂中所討論的問(wèn)題可以激發(fā)學(xué)生的求知欲，教師對(duì)這些問(wèn)題不明確指示答案，鼓勵(lì)學(xué)生多思考，為學(xué)生提供了更多的提升空間，拓寬思維。“四自”的對(duì)象是學(xué)生。學(xué)生的自主選擇性應(yīng)該得到尊重，教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會(huì)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的空間中更深層次地挖掘課文的意蘊(yùn)，并由此形成自己的學(xué)習(xí)邏輯。語(yǔ)文的字、詞、段、章、篇之間沒(méi)有明顯的分界線，學(xué)生要在理解的基礎(chǔ)上生成整體的感知。
“非指示性”不僅包括教學(xué)原理層面，也蘊(yùn)含具體的教學(xué)方案的制定。“鄭逸農(nóng)老師開(kāi)始提出的‘六步’（自讀-定向-研讀-討論-引導(dǎo)-反省），隨著教學(xué)實(shí)踐的不斷開(kāi)展，這個(gè)教學(xué)程序后來(lái)又有所變化。”[3]完整性、簡(jiǎn)約型的常式教學(xué)形式以及各種變式教學(xué)形式對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)只能作為參考，不能照搬到具體的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，依據(jù)課堂的需要，靈活地變換方式，找到最佳契合點(diǎn)。
二、“非指示性”對(duì)師生提出的要求
“非指示性”教學(xué)實(shí)際上是教師在對(duì)學(xué)生充分了解的基礎(chǔ)上，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行了恰到好處的指導(dǎo)。由此可見(jiàn)，“非指示性”語(yǔ)文教育對(duì)教師和學(xué)生提出了相對(duì)傳統(tǒng)教育方式來(lái)說(shuō)更多的要求。
“非指示性”教育理念下的教師作為一名指引者需要提高語(yǔ)文素養(yǎng)，與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話交流，帶動(dòng)他們的思維。教師需要精心研讀教材，確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)考慮學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力水平，即一方面要考慮學(xué)生層次的不同，另一方面要考慮學(xué)生所處環(huán)境的不同，講學(xué)生之所缺，練學(xué)生之所需。教師要明確自己所要教的內(nèi)容并對(duì)其產(chǎn)生自覺(jué)意識(shí)，要反復(fù)揣摩課文，預(yù)測(cè)課文的學(xué)習(xí)點(diǎn)和學(xué)生可能選擇的學(xué)習(xí)點(diǎn)，比如教授《琵琶行》一課，就應(yīng)該考慮該詩(shī)的音樂(lè)藝術(shù)、思想情感等方面。在課堂教學(xué)過(guò)程中，教師要努力用充滿(mǎn)激情與睿智的導(dǎo)入語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入新課，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，以溫和的表情和語(yǔ)氣有效地組織課堂秩序，不吝嗇將自己的真實(shí)想法與學(xué)生交流。在學(xué)生進(jìn)行文本解讀時(shí)，教師要褒貶得當(dāng)，積極引導(dǎo)，及時(shí)糾正一些模糊的認(rèn)知，讓學(xué)生對(duì)文本掌握更深刻。課堂教學(xué)結(jié)束后，教師應(yīng)該總結(jié)、評(píng)價(jià)、反思，揚(yáng)長(zhǎng)避短，要有所為。
學(xué)生的“學(xué)”才是教師“授業(yè)解惑”的目的。學(xué)生要增強(qiáng)自己的角色意識(shí)，課堂上積極參與自由討論，有感即發(fā)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，有自己的主見(jiàn)，不隨波逐流，敢于提問(wèn)，全方位考慮問(wèn)題，增強(qiáng)自主探究能力。對(duì)課文的理解不拘泥于整體感知，從細(xì)微處――字、詞、句著眼，掌握課文的藝術(shù)特色和思想感情，比如在詩(shī)歌學(xué)習(xí)中，學(xué)會(huì)通過(guò)朗讀、背誦來(lái)加深自己的體會(huì)，最終形成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣。
三、“非指示性”的問(wèn)題及建議
“非指示性”教育理念打破了以往教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)完全由教師決定的特點(diǎn)，也打破了教學(xué)內(nèi)容唯教參論的禁錮，不刻意追求課堂環(huán)節(jié)的完整，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的質(zhì)量，平等的教育觀念使得教師與學(xué)生有了更多的交流，在師生對(duì)話、生生撞碰中展開(kāi)教學(xué)，符合新課改精神，值得廣大語(yǔ)文教師嘗試并完善。“非指示性”的整體構(gòu)架是值得肯定的，但在具體的操作上也存在一些問(wèn)題。
在“非指示性”的指導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂，教師讓他們自選學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式。雖然這種設(shè)想充分考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，但語(yǔ)文學(xué)科可學(xué)習(xí)的內(nèi)容是極為廣泛的，學(xué)生對(duì)可供選擇的內(nèi)容會(huì)難以取舍，增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)與難度。對(duì)于學(xué)習(xí)目標(biāo)的制定，教師應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)奶崾荆皇且晃兜胤湃巫杂桑蛘n而異。
在教學(xué)過(guò)程中，教師鼓勵(lì)學(xué)生有創(chuàng)見(jiàn)，敢于發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣的鼓勵(lì)會(huì)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。但是，學(xué)生的理解受其閱歷、知識(shí)面和文本本身等因素的影響，不可能面面俱到，難以理解文本的精髓，有的理解很可能確實(shí)是錯(cuò)誤的。有的學(xué)生在思考《陳奐生上城》這篇課文中“陳奐生付出五元錢(qián)后表現(xiàn)出的低俗的精神境界”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，竟然肯定陳奐生的低俗行為并加以贊揚(yáng)，對(duì)于學(xué)生偏離文本的理解以及思想、價(jià)值觀的偏差，教師應(yīng)該立即進(jìn)行有效地教導(dǎo)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。在實(shí)際的教學(xué)中，教師固然要尊重學(xué)生的個(gè)人見(jiàn)解，鼓勵(lì)學(xué)生批判質(zhì)疑并發(fā)表不同意見(jiàn)，但也不能放任學(xué)生自由發(fā)揮，需要積極引導(dǎo)、啟發(fā)、提示和點(diǎn)撥，在恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)討論學(xué)習(xí)問(wèn)題并進(jìn)行拓展，要時(shí)刻關(guān)注課堂的進(jìn)展，置身學(xué)生的交流討論中，并站在一個(gè)客觀的角度對(duì)他們作出點(diǎn)評(píng)。
總之，“非指示性”教育理念為語(yǔ)文課程改革指引了一個(gè)正確的方向，應(yīng)該得到普遍推廣，但要從根本上將語(yǔ)文教育從“指示”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺侵甘拘浴边€需要長(zhǎng)期的努力，在教學(xué)實(shí)踐中將理念逐步完善并指導(dǎo)實(shí)踐更需要各級(jí)教師的共同努力。
（作者單位：南昌工學(xué)院民族教育學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭逸農(nóng).“非指示性”語(yǔ)文教育初探[M].杭州：浙江教育出版社，2006.46.
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué) 交流學(xué)習(xí) 積極論討
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.18.053
1 找出問(wèn)題
中職學(xué)生的綜合素質(zhì)不太高，對(duì)中職教育容易產(chǎn)生不理解、厭學(xué)、逃避的情緒。教師需要掌握學(xué)生心理問(wèn)題的根源，植入中職教學(xué)文化，與學(xué)生進(jìn)行有效溝通。中職語(yǔ)文教育是中職語(yǔ)文教師進(jìn)行德育教育的再生力量。
對(duì)于中職學(xué)生，筆者分析有如下幾類(lèi)：第一類(lèi)，另辟蹊徑的中職學(xué)生，他們?cè)谏龑W(xué)前自信心很高，在高考、中考的道路里過(guò)五關(guān)斬六將，可由于高考、中考的落榜，這些學(xué)生選擇了中職教育。第二類(lèi)，才華創(chuàng)造型的中職學(xué)生，他們屬于社交型人才，在家庭、個(gè)人的某些因素影響下，這些中職學(xué)生迫切希望在學(xué)校的社交領(lǐng)域中建立自己的社交領(lǐng)域團(tuán)體，更好地發(fā)揮自己的水平，在這里找到另一片天地，例如中職文學(xué)社，團(tuán)委廣播站等等。第三類(lèi)，就業(yè)方向不明的中職學(xué)生，由于對(duì)本專(zhuān)業(yè)的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致其覺(jué)得前路迷茫，抱怨中職語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)不明確，理解力不強(qiáng)，甚至出現(xiàn)逃避、厭學(xué)的情況。這幾類(lèi)中職學(xué)生需要給出明確的指導(dǎo)的方向。
2 交流學(xué)習(xí)
中職學(xué)生有自己的價(jià)值觀、道德觀、親情觀。中職語(yǔ)文教師可以針對(duì)中職學(xué)生的性格特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)輔導(dǎo)，語(yǔ)文教師的教學(xué)功底加上多元化思維的靈活性，可以找到教學(xué)舞臺(tái)的平衡點(diǎn)。
中職語(yǔ)文教師要善于利用學(xué)生生活中的事件，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)。假如一位中職學(xué)生過(guò)生日，收到了玫瑰花，學(xué)生向教師提問(wèn)玫瑰代表怎樣的祝福的時(shí)候，就可以利用課文《情人節(jié)的玫瑰綻開(kāi)在教室里》來(lái)回答。這就要求教師的教案?jìng)涞米銐蛟敿?xì)。如果中職學(xué)生手里捧著藍(lán)玫瑰時(shí)，就提問(wèn)藍(lán)玫瑰和紅玫瑰的花語(yǔ)。中職學(xué)生都會(huì)說(shuō)代表愛(ài)情。教師可以介紹一下花語(yǔ)，區(qū)別玫瑰花的花色，以及代表的含義，如紅玫瑰的代表愛(ài)情，花語(yǔ)：忠誠(chéng)愛(ài)情；藍(lán)玫瑰代表親情，花語(yǔ)：敦厚誠(chéng)實(shí)；紫色的花代表；憂(yōu)郁；紫色郁金香代表：唯一的愛(ài)。再引申開(kāi)來(lái)，引入《情人節(jié)的玫瑰綻開(kāi)在教室里》，總結(jié)回答。中職學(xué)生在找到答案的同時(shí)，也豐富了中職語(yǔ)文課堂交流。
由于中職學(xué)生普遍把玫瑰理解為愛(ài)情，這一錯(cuò)誤定義導(dǎo)致中職學(xué)生心理走向極端化，中職語(yǔ)文教師一定要給出正確的指導(dǎo)。
中職語(yǔ)文教師在指導(dǎo)中職學(xué)生心理時(shí)，一定要委婉表達(dá)，有效的勸說(shuō)。一些中職學(xué)生心理承受能力脆弱，不宜直接表達(dá)，所以中職語(yǔ)文教師在教育中職學(xué)生教育時(shí)方式方法極為重要。
3 積極教學(xué)，打破固有模式
以往中職語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)模式較呆板，靈活性不強(qiáng)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基礎(chǔ)文化薄弱。中職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)打破常規(guī)，跳出條條框框的限制，近距離體驗(yàn)中職語(yǔ)文教學(xué)角色，為了營(yíng)造生動(dòng)中職語(yǔ)文教學(xué)課堂，中職語(yǔ)文教師可以大力培養(yǎng)中職語(yǔ)文教學(xué)的興趣，讓中職學(xué)生積極參與到課堂中來(lái)，角色互換，教學(xué)互換，課堂互換，導(dǎo)演為主，角色為輔，輕松活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，對(duì)中職學(xué)生教育的心理和精神層面都有提升，最大意義的提高是中職語(yǔ)文教學(xué)模式的突破性發(fā)展。如教學(xué)《賣(mài)白菜》時(shí)，可以設(shè)計(jì)如下：調(diào)出人物，抬價(jià)還價(jià)；即興加詞，導(dǎo)入課文；評(píng)論人物，小組演繹；教師客串，豐富教學(xué)。在中職語(yǔ)文教師的帶動(dòng)下，中職學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教育的興趣大大地增加，這是中職語(yǔ)文教育邁進(jìn)的方向。
4 教學(xué)活動(dòng)成為展現(xiàn)學(xué)生能力的舞臺(tái)
中職學(xué)生可能參與學(xué)校的很多活動(dòng)，如：文學(xué)社活動(dòng)、團(tuán)委志愿活動(dòng)、廣播站活動(dòng)等，語(yǔ)文教學(xué)時(shí)可以選擇多種教學(xué)模式，引入學(xué)生熟悉的活動(dòng)進(jìn)行教學(xué)。例如詩(shī)朗誦活動(dòng)《我愛(ài)這土地》，可以設(shè)計(jì)如下：介紹作者、報(bào)幕《我愛(ài)這土地》，音樂(lè)起、獨(dú)白，復(fù)習(xí)指導(dǎo)、收尾，注重效果、感情到位，最后感受過(guò)程。中職語(yǔ)文教師可運(yùn)用這一點(diǎn)作影視欣賞，通過(guò)多媒體教學(xué)手段加入情感朗誦《我愛(ài)這土地》，還可以把朗誦錄制成視頻讓中職學(xué)生觀看，起到教學(xué)作用，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中職語(yǔ)文的記憶，從而讓他們感受到中職語(yǔ)文教育的藝術(shù)魅力。
5 總結(jié)
調(diào)查顯示，中職學(xué)生就業(yè)率為百分之九十五，可學(xué)習(xí)率占不足百分之二。怎樣能發(fā)揮中職語(yǔ)文的特色教育長(zhǎng)處，揚(yáng)長(zhǎng)避短，值得語(yǔ)文教師思考。中職學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)不理解語(yǔ)文的深層意思，不深入探討研究文化，不加以解析，只靠工具書(shū)輔助教育，這使得中職學(xué)生出現(xiàn)厭學(xué)情緒。中職語(yǔ)文教師要把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)門(mén)，讓學(xué)生知道其中含義，理解語(yǔ)文的奧妙。中職語(yǔ)文教師應(yīng)突出教學(xué)特色，改善教學(xué)現(xiàn)象，以期在教學(xué)中發(fā)揮更高水平。
參考文獻(xiàn)：
[1]羅粵粵.中職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策[J].教學(xué)探索，2013，（2）.
[2]姜亞培.中職語(yǔ)文教學(xué)初探[J].課改研究，2012，（11）：18.
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 人格教育 滲透
初中語(yǔ)文教學(xué)在塑造學(xué)生人格的方面具有得天獨(dú)厚的作用和優(yōu)勢(shì)。它可以融知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、情操陶冶和道德培養(yǎng)于一體，采用相應(yīng)的理論灌輸、情感感染、耐心疏導(dǎo)和榜樣樹(shù)立等形式多樣的方法，從而使學(xué)生在獲取了相應(yīng)語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)還能凈化情感、陶冶情操，塑造健康的人格。
一 在初中語(yǔ)文思想教育中鼓勵(lì)學(xué)生在完善自我的過(guò)程中塑造出健康的人格
初中生的語(yǔ)文素質(zhì)通常情況下包括三方面：即語(yǔ)言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。這三個(gè)方面會(huì)從不同程度影響著學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。很多語(yǔ)文課文就具有比較強(qiáng)烈的思想性、教育性和政治性，這些都是政治教材所無(wú)法替代的。初中語(yǔ)文教師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，可以有效利用語(yǔ)文教育獨(dú)有的情感性、形象性、生動(dòng)性等，在自然的狀態(tài)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和集體主義教育，從而不斷提高學(xué)生的人格素養(yǎng)。例如，在教授文天祥的《過(guò)零丁洋》的時(shí)候，要讓學(xué)生反復(fù)朗讀“留取丹青照汗青”，并體會(huì)其高尚的民族氣節(jié)；又如，《馮婉貞》率領(lǐng)眾人痛擊法國(guó)聯(lián)軍的場(chǎng)面，可以有效激起學(xué)生們的民族豪情；再如，《最后一課》更能激勵(lì)學(xué)生學(xué)好母語(yǔ)，文中充滿(mǎn)了濃郁的愛(ài)國(guó)之情。在初中語(yǔ)文教材中，還有很多贊美黨和革命事業(yè)的內(nèi)容，這些都可以激發(fā)學(xué)生珍惜現(xiàn)在的幸福生活和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，進(jìn)而更加熱愛(ài)黨和革命事業(yè)。例如，學(xué)習(xí)《七根火柴》中無(wú)名戰(zhàn)士為了保存火種而犧牲自己的時(shí)候，學(xué)生就會(huì)充分體會(huì)到在黨和國(guó)家的利益面前，個(gè)人利益是何等的微不足道。
二 在初中語(yǔ)文的審美教育中陶冶塑造學(xué)生的健康人格
初中的語(yǔ)文教學(xué)中主要通過(guò)“動(dòng)之以情”的審美教育來(lái)塑造學(xué)生的健康人格。語(yǔ)文的審美陶冶能力主要體現(xiàn)在除了語(yǔ)文知識(shí)能力之外的一些非智力因素，如情感、意志力和個(gè)性心理等。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中明確要求要努力培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。語(yǔ)文教材中有很大一部分都是優(yōu)秀的文學(xué)作品，這就為教師進(jìn)行相應(yīng)的審美教育提供了非常便利的條件。教師要充分利用文學(xué)作品中的審美陶冶作用，有效引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)相應(yīng)作品的感情、語(yǔ)言、形象，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生辨別真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱蟆⑹欠堑哪芰Α榱擞行Оl(fā)揮語(yǔ)文的審美陶冶效果，初中語(yǔ)文教師要更加注重豐富自己的教學(xué)方式，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。在組織語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，教師最好進(jìn)行聲情并茂的朗讀，生動(dòng)地描述相應(yīng)的場(chǎng)景和情感，指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象進(jìn)而體會(huì)文中的情境，利用多媒體等手段再現(xiàn)文中的美好意境，讓學(xué)生深刻體會(huì)到作者的喜怒哀樂(lè)。在教授朱自清的《背影》的時(shí)候，筆者首先深情地講述了自己的父親，以及同父親之間的故事，同學(xué)們聽(tīng)得非常認(rèn)真并受到感動(dòng)，紛紛講述自己的父親是如何愛(ài)自己的故事，整個(gè)教室沉浸在一片溫馨和感動(dòng)之中，甚至有幾個(gè)學(xué)生留下了感動(dòng)的淚水，此時(shí)，筆者再仔細(xì)講解《背影》，讓同學(xué)們更加感受到不同父親對(duì)孩子同樣有深沉的父愛(ài)，孝心也自然而然地在同學(xué)們心中扎根。學(xué)生們對(duì)于美好的情感都有追求，教師則要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生追求一種天地間的人性之美。教材中很多敘事性的文章都是進(jìn)行美育教育的良好題材。
三 樹(shù)立一種大語(yǔ)文觀，在生活實(shí)踐中塑造學(xué)生的健康人格
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”學(xué)生在思想教育和審美教育中所吸收的完善人格的情感力量，只有通過(guò)一定的生活實(shí)踐才能真正轉(zhuǎn)化為一種信念和行為方式，從而塑造穩(wěn)定的性格。在新的教學(xué)大綱中，相關(guān)內(nèi)容也明確表示要積極開(kāi)展語(yǔ)文課外教學(xué)活動(dòng)。因此，初中語(yǔ)文教師一定要積極組織課外活動(dòng)，這樣才能為學(xué)生充分提供人格實(shí)踐的機(jī)會(huì)。通常情況下，在過(guò)教師節(jié)的時(shí)候，學(xué)校都會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生向教師獻(xiàn)愛(ài)心，送一些自己動(dòng)手制作的小禮物。而 2011 年的教師節(jié)筆者組織學(xué)生們進(jìn)行了一場(chǎng)演講比賽，為了寫(xiě)好演講稿，就在課余時(shí)間對(duì)各位教師進(jìn)行了細(xì)致的采訪，在這個(gè)過(guò)程中充分鍛煉了學(xué)生們的語(yǔ)言表達(dá)能力，磨煉了意志，鍛煉了思維和寫(xiě)作能力，更增進(jìn)了同各位教師之間的感情，從而使學(xué)生深刻理解到尊師重道的內(nèi)涵。
結(jié)束語(yǔ)
教育是提高人們素質(zhì)的根本，而語(yǔ)文教育則除了教授學(xué)生相應(yīng)的語(yǔ)文知識(shí)之外，更具有人格塑造的作用。初中生處于一個(gè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀都會(huì)受到諸多因素的影響，而語(yǔ)文教育可以使學(xué)生擁有良好的道德情操，高尚的人格追求。初中語(yǔ)文教師不僅要傳道授業(yè)，更要做塑造學(xué)生人格的導(dǎo)師，通過(guò)講解相應(yīng)的課文，組織課外語(yǔ)文活動(dòng)，增加與學(xué)生們的情感溝通和交流，從而塑造學(xué)生健康積極的人格。在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透人格教育，早已成為語(yǔ)文教師的共識(shí)和不可推卸的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞： 小學(xué)語(yǔ)文教學(xué) “文包詩(shī)” 情感教育
一、在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中植入情感教育首先需要深挖教材，用文本情感打動(dòng)學(xué)生。
蘇教版小學(xué)語(yǔ)文課本對(duì)學(xué)生情感教育的重視體現(xiàn)了新課改對(duì)小學(xué)生新的要求，小學(xué)語(yǔ)文老師在擁有好的教材的基礎(chǔ)上所能做的便是深度挖掘教材，把情感教育視為教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文本的感情，把握文本的精髓，從而達(dá)到情感轉(zhuǎn)移的目的。當(dāng)對(duì)文章有所觸動(dòng)的時(shí)候，學(xué)生能更容易理解，也有利于老師的教學(xué)，達(dá)到良好的教學(xué)效果。
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)多加強(qiáng)學(xué)生的人文教育，讓學(xué)生受到經(jīng)典的熏陶。小學(xué)生正處于價(jià)值觀的構(gòu)建時(shí)期，傳統(tǒng)的文化經(jīng)典和人文教育等對(duì)學(xué)生良好審美情趣和高尚道德情操的培養(yǎng)具有重要的作用。在語(yǔ)文教學(xué)中融入愛(ài)國(guó)教育、責(zé)任教育、關(guān)愛(ài)他人等思想，讓這些情感在小學(xué)生的心中扎根。在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，許多蘊(yùn)含優(yōu)秀人文精華的經(jīng)典著作都為世人尊敬，如古代兒童的啟蒙讀物就包含了許多優(yōu)秀品質(zhì)值得小學(xué)生學(xué)習(xí)，在教學(xué)中重視經(jīng)典文化的教育不僅能使小學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)，還能學(xué)習(xí)優(yōu)秀品質(zhì)。
二、“文包詩(shī)”的創(chuàng)新教學(xué)形式。
古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)，不論從老師的教學(xué)方面還是從學(xué)生的理解方面都有一定的困難。新課改之后，古詩(shī)的教學(xué)模式發(fā)生了改變。“文包詩(shī)”這種文學(xué)形式將難懂的古詩(shī)詞融入通俗易懂的短文中，讓學(xué)生能在更輕松、有趣的情境里學(xué)習(xí)古詩(shī)。
1.“文包詩(shī)”對(duì)小學(xué)語(yǔ)文情感教育的作用
“文包詩(shī)”首先通過(guò)有趣、簡(jiǎn)單的文字把學(xué)生引入其中，在閱讀文章的過(guò)程中為詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)情境，加之老師對(duì)其背景的介紹，在閱讀詩(shī)詞時(shí)仿佛身臨其境，很快便能領(lǐng)悟文章的主要情感。情感是詩(shī)詞的靈魂，常常也是劃分不同詩(shī)詞種類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，要想準(zhǔn)確把握詩(shī)詞的大意必先抓住其情感，如此學(xué)生更能對(duì)詩(shī)人的心境感同身受，理解和背誦起來(lái)更為輕松。另外，“文包詩(shī)”能激發(fā)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣，引發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探索，增強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，有助于語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。
2.如何在教學(xué)活動(dòng)中更好地利用“文包詩(shī)”踐行情感教育
首先教師應(yīng)在課前布置預(yù)習(xí)，讓學(xué)生自己先熟讀課文。老師首先應(yīng)向?qū)W生介紹短文的背景和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，對(duì)古詩(shī)的基本情況進(jìn)行說(shuō)明，再提出一些思考問(wèn)題，讓學(xué)生帶著問(wèn)題去閱讀。教師在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要求學(xué)生把握文章的整體思想和主要內(nèi)容，尋找出文章和詩(shī)歌的內(nèi)在聯(lián)系。學(xué)生通過(guò)這樣的教學(xué)引導(dǎo)能更好地通過(guò)故事理解詩(shī)句的含義并體會(huì)詩(shī)人所要表達(dá)的情感。
其次，短文中的關(guān)鍵詞對(duì)學(xué)生感受詩(shī)歌情感有積極作用。教材中的短文主要是根據(jù)詩(shī)詞的主要內(nèi)容進(jìn)行解釋和擴(kuò)展的，因而短文中的字詞也是緊扣詩(shī)詞，為詩(shī)詞服務(wù)的。我們?cè)谛W(xué)語(yǔ)文的古詩(shī)詞教學(xué)中強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵字的作用，但小學(xué)生往往無(wú)法從晦澀的古詩(shī)詞中準(zhǔn)確地找到中心詞、字，但如果從短文中尋找關(guān)鍵字就容易得多，通過(guò)這些關(guān)鍵字就能揣測(cè)一首古詩(shī)詞通篇的大意及情感。教師在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生注意關(guān)鍵的字詞，并鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)詞語(yǔ)表達(dá)的情感，將自己置身其中，理清詩(shī)人情感變化的脈絡(luò)。
最后，通過(guò)精讀短文和詩(shī)詞，找出隱藏性的意義，把古詩(shī)詞中詩(shī)人感情的“細(xì)節(jié)”找出來(lái)，不放過(guò)任何一處情感的變化。“文包詩(shī)”的學(xué)習(xí)模式讓學(xué)生可以把學(xué)習(xí)的外延擴(kuò)展到課外，平時(shí)可以通過(guò)類(lèi)似的方式進(jìn)行其他詩(shī)歌的擴(kuò)展學(xué)習(xí)，積累更多的詩(shī)詞，豐厚文學(xué)底蘊(yùn)，提高自己理解古詩(shī)詞的能力，在今后的學(xué)習(xí)中，以更加積極、輕松的態(tài)度對(duì)待詩(shī)歌的學(xué)習(xí)。“文包詩(shī)”這種在新課改形式下創(chuàng)新的文學(xué)形式，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，證明了其可行性和重要性，是語(yǔ)文教育改革中重要的一環(huán)，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)研究具有重要意義。
三、通過(guò)課外實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文的情感教育。
小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)小學(xué)生的情感教育，最終還應(yīng)該落實(shí)到實(shí)踐中。教師可以通過(guò)組織課外活動(dòng)加強(qiáng)情感教育。比如邀請(qǐng)優(yōu)秀的專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)展一些適合小學(xué)生的語(yǔ)文講座，舉辦演講比賽，讓學(xué)生通過(guò)準(zhǔn)備演講和最終進(jìn)行演講的過(guò)程熟練掌握語(yǔ)文知識(shí)，也為學(xué)生創(chuàng)造了表達(dá)自己對(duì)文章、對(duì)詩(shī)詞的見(jiàn)解和感悟的機(jī)會(huì)，還可以結(jié)合親身經(jīng)歷。另外，如果條件允許，教師就可以組織學(xué)生進(jìn)行郊游等戶(hù)外活動(dòng)，帶學(xué)生走進(jìn)大自然，領(lǐng)悟大自然的魅力，或是走進(jìn)博物館、紀(jì)念館，讓學(xué)生了解文化名人的生活。諸如此類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文的情感教育大有益處。
以上這些都是筆者個(gè)人結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，利用小學(xué)語(yǔ)文教材的優(yōu)勢(shì)和資源提出的一些關(guān)于加強(qiáng)小學(xué)生情感教育的方法和要點(diǎn)。情感教育在語(yǔ)文教育中是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，它在學(xué)習(xí)生活中潛移默化地影響著學(xué)生，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)起著重要的作用。要想建立完整的情感教育的體系，教師起著領(lǐng)路人和輔助者的作用。例如“文包詩(shī)”的文學(xué)形式就是一種很好的教學(xué)方式，在學(xué)生和教材之間建立起情感轉(zhuǎn)移的紐帶，豐富學(xué)生的語(yǔ)文情感。因此語(yǔ)文教師應(yīng)該創(chuàng)新思路，不斷更新自己的思想，采取靈活多樣的方法和策略，充分地利用文本中的情感因素，加強(qiáng)小學(xué)語(yǔ)文的情感教育。
參考文獻(xiàn)：
[1]苗玉玲.小學(xué)古詩(shī)教學(xué)淺析[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2010（09）.
[關(guān)鍵詞] 技工學(xué)校 語(yǔ)文教育 人文精神 培育 途徑
技工學(xué)校是培養(yǎng)具有一定知識(shí)和技能結(jié)構(gòu),具有一定職業(yè)能力和跨職業(yè)、跨崗位的關(guān)鍵能力,德、智、體、美全面發(fā)展的高級(jí)技術(shù)型或技藝型人才。技工學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)該具備的關(guān)鍵能力主要包括方法能力和社會(huì)能力。技工學(xué)校教育一定要注重學(xué)生的人文精神的培育,而語(yǔ)文是基礎(chǔ)性的人文學(xué)科,人文精神是語(yǔ)文的靈魂,技工學(xué)校語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)方面具有舉足輕重的作用。
技工學(xué)校語(yǔ)文在學(xué)生的人文精神培育方面的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。一方面,從學(xué)生人文精神的現(xiàn)狀看,其情況令人擔(dān)憂(yōu)。技工學(xué)校學(xué)生,學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差,心理不健康,社會(huì)觀念淡漠,缺乏關(guān)愛(ài)他人的理念,意志薄弱,自暴自棄,行為偏激,走上極端。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中,這些學(xué)生由于缺少人文精神的體認(rèn),他們對(duì)課文的閱讀、理解常常不得要領(lǐng),作文立意不高,思想幼稚,甚至偏頗。另一方面,技工學(xué)校語(yǔ)文教育沿襲傳統(tǒng)思路,過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具性,淡化人文精神的培育,同時(shí)還要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文要為專(zhuān)業(yè)服務(wù),技工學(xué)校學(xué)生的現(xiàn)狀、素質(zhì)教育的需要在呼喚語(yǔ)文教育不僅要教給學(xué)生以語(yǔ)文知識(shí)和語(yǔ)文能力,更要承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的重任。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力訓(xùn)練和學(xué)生的實(shí)際,技工學(xué)校語(yǔ)文教育實(shí)施人文精神的培育可從五個(gè)方面著手。
一、教材要體現(xiàn)人文精神
教材是教學(xué)的抓手,課文是學(xué)生閱讀訓(xùn)練的重要平臺(tái)。技工學(xué)校語(yǔ)文要搞好人文精神的教育,就要注重教材建設(shè)。語(yǔ)文教材所選篇目,既要體現(xiàn)語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性,又能充分體現(xiàn)人文精神,有利于教師借此對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的教育。在這方面,我國(guó)古代的蒙學(xué)教育實(shí)踐和臺(tái)灣國(guó)民中學(xué)的《國(guó)文》教材的選編思路可資借鑒。以《三字經(jīng)》為例,開(kāi)首便說(shuō):“人之初,性本善。”把向善思想深深扎根于人心之中,同時(shí)鮮明地提出“首孝悌,次見(jiàn)聞”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),又借典故加以強(qiáng)化:“香九齡,能溫席,孝于親,所當(dāng)執(zhí)。融四歲,能讓梨,弟于長(zhǎng),宜先知。”《三字經(jīng)》把“幼而學(xué),壯而行,上致君,下澤民。揚(yáng)名聲,顯父母,光于前,裕于后。”這一段話作為整個(gè)為學(xué)過(guò)程的目的放在了文章的最后,以顯示讀書(shū)做官對(duì)于社稷、家族及父母的重大意義。《三字經(jīng)》還體現(xiàn)了為了實(shí)現(xiàn)理想,必須珍惜韶華,克盡求學(xué)之苦的精神:“昔仲尼,師項(xiàng)橐,古圣賢,尚勤學(xué)。披蒲編,削竹簡(jiǎn),彼無(wú)書(shū),且知勉。頭懸梁,錐刺股,彼不教,自勤苦。如囊螢,如映雪,家雖貧,學(xué)不輟。如負(fù)薪,如掛角,身雖勞,猶若卓。蘇老泉,二十七,始發(fā)憤,讀書(shū)籍。彼即老,猶悔遲,爾小生,宜早思。”
同樣臺(tái)灣國(guó)民中學(xué)的《國(guó)文》教材選材也注重傳統(tǒng)倫理道德對(duì)青年一代的熏陶,把培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、立高遠(yuǎn)之志、孝敬父母、學(xué)會(huì)感恩、勸學(xué)惜時(shí)、勤學(xué)好問(wèn)放在重要地位,讓學(xué)生從小在飄揚(yáng)的中華傳統(tǒng)美德的旗幟下成長(zhǎng),長(zhǎng)大成為一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。《國(guó)文》教材《王冕的少年時(shí)代》課文說(shuō)的是一個(gè)窮人家的孩子王冕的故事。王冕為減輕父母的負(fù)擔(dān),到鄰家放牛,主家如果將臘肉、熏魚(yú)給他吃,他便拿塊荷葉包回家孝敬母親,他節(jié)省每日的點(diǎn)心錢(qián),到學(xué)堂買(mǎi)書(shū)自學(xué),還利用放牛的時(shí)間每日勤奮的畫(huà)畫(huà)。這些文章,文情并茂,深入淺出,闡釋了為人盡孝的道理,弘揚(yáng)了人文精神的一個(gè)重要層面。
現(xiàn)行的各種技工學(xué)校語(yǔ)文教材基本脫胎于部編普通高中的語(yǔ)文教材,突出人文精神培育的篇目有限,應(yīng)該增選人文精神濃郁的文學(xué)作品等名家名篇。
二、寫(xiě)日記體隨筆自覺(jué)呵護(hù)人文精神
人文精神的培養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程,我們不僅要經(jīng)常性對(duì)學(xué)生曉之以理,更要不停地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的解釋和喚醒。荀子日:“君子博學(xué)而日參省乎已,則知明而行無(wú)過(guò)矣。”古人就是用每天對(duì)自己言行反復(fù)的省察、反思來(lái)實(shí)現(xiàn)精神上的自我完善的。因此,我們也應(yīng)該要求學(xué)生每天審視一下自己,自己的所作所為是不是符合社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范,是否有利于個(gè)人的健康成長(zhǎng),并且把內(nèi)省的結(jié)果,寫(xiě)成日記體隨筆。這樣做至少有兩大作用:第一,學(xué)生養(yǎng)成了內(nèi)省的習(xí)慣,有利于良好情操的培養(yǎng),可以不斷修正自己的人身軌跡,使自己得以健康成長(zhǎng)。“內(nèi)省”也就是“道德長(zhǎng)跑”(教育家魏書(shū)生曾將寫(xiě)日記稱(chēng)作為“道德長(zhǎng)跑”),可以不斷引導(dǎo)學(xué)生用高尚的人文精神約束、鞭策自己。老師用的方法是日積月累式的“滴灌法”,而不是“漫灌法”,學(xué)生可以在自己的心田上自覺(jué)的守護(hù)那一棵人文精神的幼苗,并使之茁壯成長(zhǎng),完善自我。第二,可以提高表達(dá)能力。每天將自己的思考結(jié)果用五百字左右的隨筆表達(dá)出來(lái),一個(gè)月可以練筆一萬(wàn)五千字,一年下來(lái)也有十八萬(wàn)字左右。熟能生巧,堅(jiān)持練筆,學(xué)生的寫(xiě)作水平自然會(huì)大大提高。
對(duì)學(xué)生的隨筆,老師可以定期查閱,發(fā)現(xiàn)談得較好的佳作,可以讓學(xué)生宣讀交流,這樣學(xué)生之間思想上可以互相影響,其實(shí)學(xué)生思想感情的相互影響比老師說(shuō)教好得多;語(yǔ)言表達(dá)也可以相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短。大家不能保守,也不要有什么顧忌,應(yīng)該放手去寫(xiě),放膽去寫(xiě),有不同意見(jiàn),可以討論,可以爭(zhēng)論,最終達(dá)到共同進(jìn)步的目標(biāo)。
語(yǔ)文學(xué)家、教育學(xué)家黎錦熙曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“日札優(yōu)于作文”,當(dāng)代教育家朱永新在他的新教育實(shí)驗(yàn)的六大行動(dòng)中就大力提倡師生共寫(xiě)隨筆。事實(shí)確實(shí)如此,作文訓(xùn)練量畢竟有限,而且有種種限制,“日札”則隨時(shí)隨地都可以寫(xiě),不必一本正經(jīng)。這種道德長(zhǎng)跑式的“日札”在人文精神的自覺(jué)呵護(hù)中有特殊的作用,能堅(jiān)持不懈,持之以恒的長(zhǎng)跑下去,其思想境界和作文水平都會(huì)得到極大的提高。
三、課前演講培養(yǎng)人文精神
為了訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力,許多語(yǔ)文教師都要讓學(xué)生進(jìn)行課前演講。我認(rèn)為,這種演講也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的良機(jī),應(yīng)加以充分利用。
筆者在指導(dǎo)學(xué)生演講的過(guò)程中,對(duì)學(xué)生演講的內(nèi)容作了導(dǎo)向,使之有利于人文精神的弘揚(yáng)。為了選擇合適的內(nèi)容,平時(shí)注意收集一些在思想品德、行為習(xí)慣、思維素質(zhì)等方面有啟發(fā)教育意義的材料(主要是剪報(bào)),讓學(xué)生在演講前隨機(jī)抽取,準(zhǔn)備一段時(shí)間,然后圍繞所給材料演講,其他學(xué)生聽(tīng)后可以評(píng)述,老師再相機(jī)點(diǎn)撥,效果較好。比如,一個(gè)學(xué)生抽到一個(gè)故事:一個(gè)科研小組在原始森林迷了路,大家疲備不堪,尤其令人沮喪的是老教授身染重病,奄奄一息。彌留之際,老教授托付給眾人一個(gè)小木箱說(shuō):“這是我一生的心血,你們一定要走出去,把他交給院領(lǐng)導(dǎo)!但誰(shuí)也不許在交給領(lǐng)導(dǎo)前將其打開(kāi)。”眾人掩埋了老教授,化悲痛為力量,終于走出了原始森森,那盛滿(mǎn)老教授“一生心血”的小木箱被打開(kāi),但里面只有一些石塊。經(jīng)過(guò)思索,同學(xué)悟出這樣一個(gè)道理:老人的目的是給眾人一個(gè)任務(wù),一個(gè)美麗的向往,走出大森林,不只是為了活命,更有老教授臨終囑托。科研小組的成員就是在這一美麗而神圣目標(biāo)感召下,才產(chǎn)生力量,最后走出困境的,因此,一個(gè)人必須要有遠(yuǎn)大的目標(biāo),美麗的向往,目標(biāo)和向往是生命的聚焦處,是力量的源泉。最后,經(jīng)過(guò)評(píng)述、點(diǎn)撥,大家達(dá)成共識(shí):一個(gè)人立志高遠(yuǎn),有了奮斗目標(biāo),才能激發(fā)生命的潛能,才能產(chǎn)生奮斗的力量和信心。一則故事或一段材料,可以演繹一個(gè)道理。通過(guò)演講,學(xué)生們體驗(yàn)了寬容忍讓、自尊自愛(ài)、自強(qiáng)不等人生哲理。
四、作文訓(xùn)練感悟人文精神
文如其人,人做得好,作文才有底蘊(yùn),寫(xiě)的文章,才能感人。很難設(shè)想,一個(gè)心浮氣躁,不近人情的學(xué)生能寫(xiě)出感人肺腑的佳作。高考作文得高分者通常都是文意與文采俱佳者,也就是對(duì)人文精神感悟較深者。頭腦沒(méi)有那一份感悟,你就不能體察文題和材料中的思想。
要學(xué)生感悟材料中的人文思想,首先要在他們的思想武庫(kù)中裝備這種思想,腦海中從來(lái)就沒(méi)有感受過(guò)這種思想,作文時(shí)怎么能憑空產(chǎn)生這種感悟呢?“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”你要洞察題目和材料中的“仁”(主旨),你首先必須是一個(gè)“仁者”,我們語(yǔ)文老師有責(zé)任把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)用人文精神武裝的“仁者”。結(jié)合學(xué)生的實(shí)際和作文立意的需要,可以讓學(xué)生著重掌握以下四組“大道理”,每一大道理再分解為若干“小道理”逐一訓(xùn)練。
1.修身之道:立志高遠(yuǎn),愛(ài)國(guó)情懷,奉獻(xiàn)社會(huì),助人為樂(lè),孝敬長(zhǎng)輩,知恩報(bào)恩,遵守公德,誠(chéng)實(shí)正直,虛懷若谷,寬容大度,勇于改過(guò),節(jié)儉樸素,嚴(yán)于律己。
2.成人之道:勤奮學(xué)習(xí),嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),磨煉意志,不畏挫折,自信自強(qiáng),把握時(shí)機(jī),善于借鑒,勇于創(chuàng)新。
3.生活之道:遵紀(jì)守法,反對(duì)迷信,保護(hù)環(huán)境,結(jié)交良友,學(xué)習(xí)有方,心理健康,瀟灑幽默,盡心盡責(zé),惜時(shí)守信。
4.思辨之道:實(shí)事求是,有的放矢,周密思考,由表及里,提綱挈領(lǐng),因小見(jiàn)大,相輔相成,物極必反,新陳代謝。
每次作文,圍繞其中一點(diǎn),體察感悟,抒寫(xiě)真情實(shí)感,絕對(duì)不能空發(fā)議論。只有聯(lián)系生活實(shí)際,有感而發(fā),這些思想才能內(nèi)化為自己的思想。與寫(xiě)日記和演講相比,用作文訓(xùn)練的形式培養(yǎng)學(xué)生的人文精神可控性強(qiáng)且系統(tǒng)有序。
五、文學(xué)審美體驗(yàn)人文精神
語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程也是審美教育的實(shí)施過(guò)程,語(yǔ)文教育應(yīng)發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì),滿(mǎn)足學(xué)生的審美需求。語(yǔ)文教育進(jìn)行審美教育的途徑就是文學(xué)教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。
在語(yǔ)文學(xué)教學(xué)中,不僅要讓學(xué)生懂得一些文學(xué)基本常識(shí),更要引導(dǎo)、點(diǎn)撥學(xué)生感悟作品。學(xué)生通過(guò)閱讀(誦讀、默讀,進(jìn)而涵養(yǎng)、浸潤(rùn))文學(xué)作品與作者對(duì)話,從而獲得人生、人情、人性的深刻把握和體驗(yàn)。作家王蒙受聘擔(dān)任南京大學(xué)兼職教授,在授職儀式后的演講中,他指出:“一個(gè)懂文學(xué)的人比不懂文學(xué)的人感情世界要更為豐富多彩,心理結(jié)構(gòu)亦更加完善,通過(guò)文學(xué)閱讀,人們可以為自己建立一個(gè)獨(dú)立的精神世界,更好地調(diào)節(jié)自我的心理素質(zhì)。”語(yǔ)文教育的實(shí)踐和王蒙的話都表明了閱讀文學(xué)作品對(duì)培育人文精神有著獨(dú)特的、巨大的,無(wú)法替代的作用。我們這個(gè)世界上不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。語(yǔ)文老師就是要在文學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的“美的眼睛”,提高學(xué)生審美能力,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美,欣賞美,培養(yǎng)美的情操。語(yǔ)文教師都應(yīng)該是一個(gè)名副其實(shí)的“美的使者”,帶領(lǐng)學(xué)生走向美的世界。
人文精神和人文素養(yǎng)也是一種歷史的積淀,是長(zhǎng)期形成的文化傳統(tǒng),有它的民族特色、甚至地方特色。一方水土養(yǎng)一方人,我們應(yīng)該以大語(yǔ)文的眼光審視我們周邊的人文資源,拿來(lái)為我所用。比如筆者所在的學(xué)校就地處六朝古都,其中有極其豐富的文化旅游資源,我們就帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展調(diào)研考察活動(dòng),古都南京,歷史名城。南城舊事、明代遺韻、民國(guó)風(fēng)雨都在這座古都留下了深深的印痕,浸染出濃濃的意蘊(yùn)。玄武湖舒展,雞鳴寺空靈,秦淮河的槳聲燈影,父子廟的熱鬧繁華,無(wú)不讓人留連往返。走進(jìn)我們所處的人文環(huán)境,讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)美,體驗(yàn)美,接受美的熏陶,從而提高帶有地域特點(diǎn)的人文素質(zhì)。
當(dāng)然,技工學(xué)校語(yǔ)文培育人文精神和人文素養(yǎng)的途徑還有很多,作為技工學(xué)校的語(yǔ)文老師,可以利用沒(méi)有類(lèi)似高考緊箍咒等制約的有利條件,大膽創(chuàng)新,在課堂教學(xué)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)、語(yǔ)文實(shí)踐等方面積極開(kāi)拓人文精神培育的新途徑。
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 中學(xué)語(yǔ)文 改革措施
眾所周知，隨著社會(huì)的高速發(fā)展，單純地教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)21世紀(jì)新形勢(shì)的發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)不再是單純地教和學(xué)的問(wèn)題而是要響應(yīng)素質(zhì)教育，保證受教育者在學(xué)習(xí)的同時(shí)提高自身的素質(zhì)，促進(jìn)自己的全面發(fā)展。語(yǔ)文教學(xué)的改革要牢牢把握語(yǔ)文教學(xué)的素質(zhì)觀，明確素質(zhì)教學(xué)的宗旨，將所學(xué)課程、教材、授課方法等進(jìn)行創(chuàng)新，大力推行素質(zhì)教育，促進(jìn)受教育者綜合素質(zhì)的提高。
一、樹(shù)立正確的語(yǔ)文教學(xué)素質(zhì)觀
為響應(yīng)素質(zhì)教育的實(shí)施，應(yīng)該做到明確中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的宗旨和做法，牢牢把握正確的語(yǔ)文教學(xué)素質(zhì)觀。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)的基礎(chǔ)下要注重能力的培養(yǎng)，在理論培養(yǎng)的同時(shí)注重實(shí)踐的培養(yǎng)。
素質(zhì)教育下的中學(xué)語(yǔ)文其改革要注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展促使社會(huì)需要的人才朝著多層次多類(lèi)型的趨勢(shì)發(fā)展，所以教育工作中也要培養(yǎng)學(xué)生的特長(zhǎng)和促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)可以利用自身的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，依靠獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，促進(jìn)學(xué)生自己逐漸培養(yǎng)自身道德素質(zhì)和言語(yǔ)品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面提高，保證素質(zhì)教育的順利實(shí)施。
素質(zhì)教育下的中學(xué)語(yǔ)文其改革要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育目的是為了學(xué)生能考個(gè)好成績(jī)，只注重理論教學(xué)的實(shí)施。教學(xué)的方法基本上是講題解題、考試指導(dǎo)、灌輸課本上的語(yǔ)文知識(shí)等，使得學(xué)生不能積極的自我思考，創(chuàng)造力不能得到培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。在素質(zhì)教育的教學(xué)中，要求實(shí)踐與理論的結(jié)合，傳授知識(shí)與培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力同時(shí)進(jìn)行。傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師講學(xué)生記，只是單純地趕進(jìn)度，沒(méi)有給學(xué)生留下足夠的時(shí)間去思考和實(shí)踐。所以在素質(zhì)教育的今天，要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力和解決問(wèn)題的能力。
素質(zhì)教育下的中學(xué)語(yǔ)文其改革要發(fā)揮出語(yǔ)文的魅力，體現(xiàn)其塑造心靈的功能。中學(xué)教育是學(xué)生塑造自身性格、人生目標(biāo)、自身素質(zhì)和價(jià)值觀的關(guān)鍵階段。語(yǔ)文教學(xué)不單單體現(xiàn)在“教”上，還要體現(xiàn)在“育”上。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該注重體現(xiàn)育人的宗旨。將書(shū)本上知識(shí)和知識(shí)中蘊(yùn)含的道理解釋給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，積極的為社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。
二、素質(zhì)教育下對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文的改革措施
素質(zhì)教育的具體做法。構(gòu)建現(xiàn)代多維互動(dòng)的課堂教學(xué)模式。針對(duì)現(xiàn)階段應(yīng)試教育的缺陷，建立多維互動(dòng)的教學(xué)模式，課堂不再只是教師的課堂，學(xué)生占據(jù)課堂成為主角，加強(qiáng)師生之間的課堂互動(dòng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)教學(xué)的和諧發(fā)展，避免學(xué)生的被動(dòng)接受。
素質(zhì)教育下，教師要加強(qiáng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。應(yīng)試教育的目的是要求考試成績(jī)優(yōu)異，所以學(xué)生為了應(yīng)付考試，只顧著統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)的答案，限制了學(xué)生的發(fā)散性思維。保守僵化的教學(xué)模式，忽視了學(xué)生對(duì)于自身個(gè)性的發(fā)展，限制了學(xué)生的創(chuàng)造能力，阻礙了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的獨(dú)立思考。
注重感性學(xué)習(xí)，語(yǔ)文是充滿(mǎn)著感性色彩的學(xué)科，如果要想理解透徹文章應(yīng)該把握整篇的結(jié)構(gòu)，不應(yīng)該為分析透徹文章將文章的結(jié)構(gòu)分解。現(xiàn)在的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)多重視知識(shí)的傳授而忽略了感性教育，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于語(yǔ)感的把握能力較差。語(yǔ)文教育工作者應(yīng)該在素質(zhì)教育的基礎(chǔ)下，積極創(chuàng)造條件，使學(xué)生能自我感悟到作者的情感和文章的整體風(fēng)格。
素質(zhì)教育的施行依靠的是良好的校園環(huán)境。營(yíng)造良好的校園環(huán)境首先要注重物質(zhì)文化環(huán)境，包括學(xué)校的基礎(chǔ)教育設(shè)施和校容校貌以及校園的建筑等，它們是校園文化的載體。良好的教育設(shè)施保證素質(zhì)教育的有利展開(kāi)。二是學(xué)校的制度，它是學(xué)校營(yíng)造良好環(huán)境的行為規(guī)范，是學(xué)校實(shí)行素質(zhì)教育的保證，促進(jìn)創(chuàng)新型素質(zhì)教育全面展開(kāi)。三是精神文明的建設(shè)，保證學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)，良好的校風(fēng)和精神風(fēng)貌為師生交流提供了良好、和諧的氛圍。
另外，中學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的實(shí)施，還要注意考試的方式是否科學(xué)。考試不進(jìn)行改革，素質(zhì)教育就不會(huì)適應(yīng)應(yīng)試教育的試題，素質(zhì)教育的開(kāi)展將是空談。為了考試，學(xué)生大多執(zhí)著于死記硬背應(yīng)付考試，忽略了語(yǔ)文的實(shí)踐活動(dòng)。應(yīng)試教育的考試方式阻礙了素質(zhì)教育的實(shí)施和學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，所以素質(zhì)教育的命題方向應(yīng)該綜合知識(shí)測(cè)試和能力測(cè)試，注重學(xué)生活學(xué)活用的能力和解決問(wèn)題的能力。
結(jié)語(yǔ)：
素質(zhì)教育的改革正在全面開(kāi)展中。中學(xué)語(yǔ)文教育的發(fā)展要依靠素質(zhì)教育取代傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，注重培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有修養(yǎng)的人才，保證學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)在注重傳授給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，保證學(xué)生的全面發(fā)展。素質(zhì)教育重在能力和知識(shí)共同培養(yǎng)，理論與實(shí)踐并存。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：教學(xué)做合；教育方式；傳統(tǒng)教育方式；小學(xué)語(yǔ)文教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）02-0139-01
一、“教學(xué)做合一”教學(xué)思想簡(jiǎn)介
“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想是著名教育家陶行知先生在二十世紀(jì)二十年代中期針對(duì)當(dāng)時(shí)“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死”；“讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”及以“思不出位”作為信條，以“求同性思維模式”作為準(zhǔn)則，“教師只管教,學(xué)生只管學(xué)”的傳統(tǒng)教育模式而提出的新型教育方式。陶行知先生在《教學(xué)做合一》這篇文章中提到：教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都要以做為中心，而做含有三種特征：行動(dòng)；思想；新價(jià)值之產(chǎn)生。既改變傳統(tǒng)的“死教育模式”，重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，確立學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和主動(dòng)學(xué)習(xí)和探究問(wèn)題的習(xí)慣，重新確立了學(xué)習(xí)中教師與學(xué)生的關(guān)系。教學(xué)做合一的教學(xué)思想是陶行知先生從改造傳統(tǒng)教育的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，結(jié)合自身多年實(shí)踐探索和理論思考提出的科學(xué)的教育理念，在教育方式領(lǐng)域具有劃時(shí)代的意義。
二、發(fā)展“教學(xué)做合一”的教學(xué)方式的重要性
小學(xué)教育是一個(gè)人接受教育的起點(diǎn)，其教育質(zhì)量的好壞直接影響著孩子們個(gè)性和思維的發(fā)展，要提高國(guó)民素質(zhì)，必先從娃娃抓起，因此小學(xué)教育對(duì)個(gè)人發(fā)展，乃至國(guó)家社會(huì)的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。而小學(xué)語(yǔ)文既作為啟蒙教育的一部分，又是其他各學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生今后的學(xué)習(xí)生涯更有著至關(guān)重要的影響。
目前我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育主要以老師教、學(xué)生記的方式為主，忽視課堂內(nèi)外師生之間的交流和學(xué)生自主性的培養(yǎng)；習(xí)慣傳統(tǒng)的套式教育，學(xué)習(xí)的范圍局限于課本和老師的講述之中，課外知識(shí)教缺乏，教學(xué)教封閉，開(kāi)放性不足，而且對(duì)于課堂上的東西以權(quán)威模式為主，使得學(xué)生一味追求標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)某些參考書(shū)篤信不疑，漸漸形成定識(shí)，造成自我見(jiàn)解的遺失。這樣的教學(xué)問(wèn)題從教學(xué)做合一誕生前便存在，且教學(xué)做合一的教學(xué)方式正是在這樣的問(wèn)題背景下提出的，因而對(duì)解決這些問(wèn)題由較強(qiáng)的針對(duì)性。教學(xué)做合一的教學(xué)方式注重學(xué)生自主性和創(chuàng)新性的培養(yǎng)，主張還教育以本來(lái)面貌，即“從生活中來(lái)，到生活中去”，在教學(xué)做三者中偏重于做，教與學(xué)都以做為中心，有利于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
教學(xué)做合一的教學(xué)思想的優(yōu)點(diǎn)能恰如其分地彌補(bǔ)現(xiàn)行教育方式的不足，有效地提高其教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)習(xí)慣和才創(chuàng)新思維，因此這種教學(xué)方式的應(yīng)用將對(duì)我國(guó)未來(lái)教育起到潛在的積極作用。
三、“教學(xué)做合一”的發(fā)展要點(diǎn)
教學(xué)做合一教學(xué)方式最重要的“六大解放思想”：解放他的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能干；解放他的眼睛，使他能看；解放他的嘴巴，使他能談；解放他的空間，使他能到大自然大社會(huì)取得豐富的學(xué)問(wèn)；解放他的時(shí)間。既打破傳統(tǒng)的灌輸式教授，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)原則，給學(xué)生自主的權(quán)力，讓學(xué)生敢于實(shí)踐，敢于開(kāi)拓，讓學(xué)生在做中體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，在做中培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。解放頭腦，即打破以往對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案的依賴(lài)，讓學(xué)生各抒己見(jiàn)，注重學(xué)生自我見(jiàn)解的培養(yǎng)，而不是培養(yǎng)模式人才。解放雙手，組織一些模擬情景活動(dòng)，讓學(xué)生能如身臨其境，具體情況具體分析，同時(shí)將這些活動(dòng)的部分環(huán)節(jié)交給學(xué)生來(lái)組織布置，可培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思考并解決問(wèn)題。解放嘴巴，對(duì)同一問(wèn)題可分組進(jìn)行辯論，讓學(xué)生在激烈的思想撞擊中獲得更完善的結(jié)論，同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的思想瓶頸和別的思維方式，從小培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，為學(xué)生的思維提供良好的發(fā)展環(huán)境，另外，這樣的教學(xué)方式可活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。解放眼睛和空間，通過(guò)簡(jiǎn)單調(diào)查和實(shí)驗(yàn)讓學(xué)生走出教室，深入社會(huì)，擴(kuò)大學(xué)生的視野，讓學(xué)生在調(diào)查中體驗(yàn)知識(shí)的力量，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)從“從生活中來(lái)，到生活中去”的教學(xué)思想。
教學(xué)做合一的教學(xué)方式強(qiáng)調(diào)“教”與“學(xué)”的互動(dòng)，教學(xué)是雙邊性的，即通過(guò)加強(qiáng)教師與學(xué)生的交流提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，如此，達(dá)到無(wú)論課堂課外，學(xué)生都能主動(dòng)地留心并獲取環(huán)境周?chē)闹R(shí)的目的。
活學(xué)活用，教師加強(qiáng)示范。教師因其豐富的知識(shí)來(lái)源和更完整的社會(huì)認(rèn)識(shí)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中比學(xué)生有更多的優(yōu)勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一的教學(xué)效果，教師需加強(qiáng)示范，對(duì)如何更好的做，教師通過(guò)示范引導(dǎo)學(xué)生更好更快地掌握正確學(xué)習(xí)的方法。
教學(xué)做合一的教學(xué)方法除指培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力外，還包含對(duì)學(xué)生人生目標(biāo)的引導(dǎo)。如陶行知老師杜威先生所說(shuō)，兒童就行一張白紙，可以勾畫(huà)出任意圖案，而教育在一定程度上充當(dāng)了畫(huà)筆的角色，教育質(zhì)量的好壞在一定程度上會(huì)影響到學(xué)生個(gè)性和人生目標(biāo)的發(fā)展。好的引導(dǎo)對(duì)學(xué)生有重要意義，這種引導(dǎo)應(yīng)是順應(yīng)學(xué)生個(gè)性的正常發(fā)展，不帶有社會(huì)功利性，以免造成學(xué)生個(gè)性的扭曲。
四、結(jié)束語(yǔ)
目前我國(guó)創(chuàng)新性人才較缺乏，而創(chuàng)新正是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的核心競(jìng)爭(zhēng)力，要想在現(xiàn)時(shí)代譜下更輝煌的篇章，就不能忽視知識(shí)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，教學(xué)做合一教學(xué)是一個(gè)科學(xué)并具創(chuàng)新思想的教學(xué)體系，在小學(xué)語(yǔ)文“教學(xué)做合一”的教學(xué)方式的實(shí)踐中，應(yīng)正確把握好教學(xué)與做的關(guān)系和分量，摒棄理論脫離實(shí)際、大腦脫離雙手的教育，在勞力時(shí)堅(jiān)持勞心，達(dá)到培養(yǎng)創(chuàng)新與實(shí)踐雙高的未來(lái)人才目的。
參考文獻(xiàn)
[1]彭立平.教學(xué)做合一教學(xué)思想對(duì)課堂教學(xué)改革的啟示[J].民辦高等教育研究，2011.03
關(guān)鍵詞：高職院校；語(yǔ)文教學(xué)；專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)；有機(jī)結(jié)合
在職業(yè)教育大力發(fā)展的今天，大學(xué)語(yǔ)文課程改革也要不斷深化。改變大學(xué)語(yǔ)文在高職教育中的尷尬地位，最好的辦法就是與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合。高職語(yǔ)文教學(xué)要遵循“文化課為專(zhuān)業(yè)服務(wù)”的原則，與專(zhuān)業(yè)有效整合，提高學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。
一、語(yǔ)文教材的編選是首要問(wèn)題
高職院校的教材應(yīng)該是根據(jù)教學(xué)大綱和學(xué)生的實(shí)際需要編寫(xiě)的專(zhuān)門(mén)材料。然而在目前高職院校，語(yǔ)文教材大都只注重通用性，沒(méi)有緊密聯(lián)系學(xué)科專(zhuān)業(yè)，缺少高職教育的特色。
首先，實(shí)現(xiàn)教材的通用性與專(zhuān)用性相結(jié)合。既要考慮到語(yǔ)文教育的主干內(nèi)容對(duì)各專(zhuān)業(yè)的適用，又要考慮到各專(zhuān)業(yè)的特點(diǎn)。例如高職財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)文教材，既要有一般的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，又要體現(xiàn)財(cái)經(jīng)專(zhuān)業(yè)自身的特點(diǎn)。
第二，要實(shí)現(xiàn)教材的傳統(tǒng)性與前瞻性的結(jié)合。我們要學(xué)習(xí)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時(shí)也不能忽略了高職語(yǔ)文教學(xué)的前瞻性，吸收一些現(xiàn)代的優(yōu)秀作品。
第三，要實(shí)現(xiàn)教材的基礎(chǔ)性。高職學(xué)生一般基礎(chǔ)較差,學(xué)習(xí)積極性不高，太過(guò)晦澀的教材會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
二、精選與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容
教材只是一個(gè)范本，因材施教原則要求我們?cè)诟呗氄Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合高職專(zhuān)業(yè)特色，根據(jù)專(zhuān)業(yè)的不同精選、調(diào)整、充實(shí)教學(xué)篇目，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，將知識(shí)講授與學(xué)生的技能、素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合，為各行各業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)的實(shí)用型人才。
旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，可在教學(xué)中選取描寫(xiě)山川景物、歷史典故和游記方面的課文。酒店管理及烹飪專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)則可選取闡釋飲食文化、以人為本的管理理念的文章；表演專(zhuān)業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)則可選取《春江花月夜》《長(zhǎng)恨歌》等一些詞句優(yōu)美、富有音樂(lè)節(jié)奏感的篇章，等等。
這樣一來(lái)，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來(lái)，與專(zhuān)業(yè)結(jié)合的語(yǔ)文內(nèi)容滿(mǎn)足了學(xué)生的實(shí)際需求，能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的濃厚興趣。
實(shí)踐證明，尋找語(yǔ)文課與專(zhuān)業(yè)課內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，將專(zhuān)業(yè)知識(shí)引入語(yǔ)文課教學(xué)，可以拉近學(xué)生與語(yǔ)文的距離，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)理念得以實(shí)施。
三、不斷創(chuàng)新與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的語(yǔ)文教學(xué)方式
培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文學(xué)應(yīng)用能力是高職語(yǔ)文的教學(xué)目標(biāo),單純的講授教學(xué)法是行不通的,學(xué)生不感興趣,教學(xué)效果不會(huì)好。
語(yǔ)文教師應(yīng)注意推陳出新,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容以及專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),綜合地運(yùn)用情境教學(xué)法、游戲教學(xué)法、案例教學(xué)法、表演教學(xué)法等多種教學(xué)方式來(lái)激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)其專(zhuān)業(yè)能力的提升。課堂可以在教室、實(shí)習(xí)基地、企業(yè)、旅游景點(diǎn),只要能進(jìn)行教學(xué)、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的地方都可以。
比如旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生可以在景點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，可以把學(xué)校作為一個(gè)景點(diǎn)，要求學(xué)生作為導(dǎo)游進(jìn)行介紹。師生關(guān)系也要靈活多變，有時(shí)可能是師徒關(guān)系，有時(shí)可能是業(yè)主與雇工的關(guān)系,有時(shí)是領(lǐng)導(dǎo)與秘書(shū)的關(guān)系，有時(shí)又是游客與導(dǎo)游的關(guān)系。
另外，積極運(yùn)用多媒體和其他現(xiàn)代化的教學(xué)工具,通過(guò)對(duì)課件的制作、視聽(tīng)媒體資料的運(yùn)用，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、形象性，不同角度、不同方面拓展有限的教學(xué)容量和空間，打破封閉式的課堂教學(xué)模式，使學(xué)生真正學(xué)好語(yǔ)文、用好語(yǔ)文。
四、結(jié)合專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)改革語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)
高職語(yǔ)文對(duì)于學(xué)生的成績(jī)考核，應(yīng)該與本課程教學(xué)指導(dǎo)思想相吻合，參照其專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，與學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際狀況相適應(yīng)。考察中既體現(xiàn)一定量的知識(shí)性?xún)?nèi)容，又體現(xiàn)知識(shí)運(yùn)用能力。
1.過(guò)程性考核為主，終結(jié)性考核為輔。傳統(tǒng)“一張卷子定成績(jī)”的考試方法，不能全面反映高職學(xué)生學(xué)習(xí)水平，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。筆者所在的學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)考試方法進(jìn)行改革，考試實(shí)行“平時(shí)成績(jī)+期末考試成績(jī)=期末總成績(jī)”的方式，平時(shí)成績(jī)占期末總成績(jī)的40％，注重學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)。這種過(guò)程性考核為主的形式，有利于克服學(xué)生平時(shí)不努力、期末搞突擊的弊病。讓學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，真正地變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中得到更大的收獲。
2.重視聽(tīng)說(shuō)能力。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)重寫(xiě)輕說(shuō)，寫(xiě)作教學(xué)每學(xué)期有幾次成績(jī)，而“說(shuō)”一學(xué)期甚至一次成績(jī)也沒(méi)有。為此，在高職語(yǔ)文考核改革中，要著重提高“說(shuō)”的考核比例，對(duì)演講、辯論、討論課、分角色口語(yǔ)表演等等都要進(jìn)行打分，提高學(xué)生口語(yǔ)訓(xùn)練的積極性．
3.重視實(shí)踐能力。高職語(yǔ)文課程擔(dān)負(fù)著使學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、滿(mǎn)足職業(yè)需要的使命。要做到這一點(diǎn)，語(yǔ)文教師就必須直面現(xiàn)實(shí)，調(diào)整考試結(jié)構(gòu)，優(yōu)化考試內(nèi)容，緊密聯(lián)系高職院校教學(xué)特點(diǎn)，考慮學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和就業(yè)的需要。
總之，高職語(yǔ)文教師必須對(duì)事業(yè)、企業(yè)有更多了解，對(duì)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的工作任務(wù)、技能要求更加熟悉，對(duì)工作過(guò)程、職業(yè)崗位有更多的實(shí)踐經(jīng)歷。根據(jù)專(zhuān)業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)需要，注重學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、職業(yè)實(shí)踐、基本技能等“三種能力”。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳霞.高職語(yǔ)文“零距離”對(duì)接課程改革探析[J].職業(yè)教育研究,2009,(02).
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；新課改；教學(xué)
一、教學(xué)觀念的更新
作為老師要有自己的教學(xué)理念，但把握不住高中語(yǔ)文課該教什么。理念的轉(zhuǎn)變，是適應(yīng)語(yǔ)文新課程改革的根本前提。在日常的教學(xué)工作中，教師之間將更加緊密地合作，與不同學(xué)科的教師打交道，那高中語(yǔ)文課到底是什么課？現(xiàn)代教師所面臨的挑戰(zhàn)，要求教師保持開(kāi)放的心態(tài)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，進(jìn)行多方位的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)，已經(jīng)不是單一的語(yǔ)文知識(shí)，而是涉及多門(mén)學(xué)科的知識(shí)，這就要求教師要改善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使自己具有更開(kāi)闊的教學(xué)視野；其次，就是學(xué)會(huì)和同行合作，吸取多人的智慧，協(xié)調(diào)一致；對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，不僅看學(xué)生成績(jī)，還要多發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，重視知識(shí)的運(yùn)用、實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)，不搞題海戰(zhàn)術(shù)，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
二、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，凸顯學(xué)生地位
傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，立足于教師的教，是為教師的“好教”而設(shè)計(jì)的，往往陷入一廂情愿的“填鴨式”“注入式”窠臼。以學(xué)生自主發(fā)展為本的課文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，必須立足于為學(xué)生的“好學(xué)”而設(shè)計(jì)。因而，語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排應(yīng)把握好三個(gè)基本點(diǎn)：一是著眼于提高課堂效率；二是著眼于學(xué)生的主動(dòng)探究和發(fā)展；三是把學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中暴露的主要矛盾盡量在課內(nèi)解決。要想學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，發(fā)揮其主體地位，必須提高學(xué)生的主體意識(shí)，即學(xué)生對(duì)于自己學(xué)習(xí)主體地位、主體能力、主體價(jià)值的一種自覺(jué)意識(shí)。而要喚醒和增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)必須營(yíng)造平等、民主和諧的課堂氣氛。一個(gè)良好的課堂氣氛，能促進(jìn)師生雙方交流互動(dòng)，分享彼此的思考、見(jiàn)解和知識(shí)，交流彼此的情感、觀念與理念，能真正把教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者、合作者，把學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的真正主人。
用“情感”為教學(xué)開(kāi)道。夏丐尊曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育之沒(méi)有感情，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣；沒(méi)有水，就不成其為池塘，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。”所以教師首先要愛(ài)學(xué)生，這種愛(ài)是多方位的。既有生活上關(guān)懷學(xué)生的冷暖、喜惡之愛(ài)，更有學(xué)習(xí)上了解學(xué)習(xí)情況，填補(bǔ)知識(shí)缺陷，挖掘?qū)W生身上的閃光點(diǎn)，多鼓勵(lì)，而不輕易否定，恰當(dāng)指引，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急。這樣才能讓學(xué)生真正感到老師既是良師，更是益友。
三、對(duì)學(xué)生做出正確的評(píng)價(jià)
課程標(biāo)準(zhǔn)要求：對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)，既要關(guān)注學(xué)生知識(shí)與技能的理解和掌握，更要關(guān)注他們情感與態(tài)度的形成和發(fā)展；既要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，更要關(guān)注他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的變化和發(fā)展。與傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系相比，新課改的評(píng)價(jià)主體從教師一元轉(zhuǎn)向師生多元；評(píng)價(jià)內(nèi)容從單一評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)轉(zhuǎn)向評(píng)價(jià)學(xué)生各個(gè)方面的素質(zhì)；評(píng)價(jià)功能從甄別選拔轉(zhuǎn)向了促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。從我們學(xué)校對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)來(lái)看，只重視了學(xué)習(xí)模塊的完成，對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生的學(xué)習(xí)情況則沒(méi)有考慮。即只要學(xué)生的學(xué)習(xí)達(dá)到學(xué)時(shí)，考試合格就能拿到該模塊的滿(mǎn)分，至于學(xué)習(xí)過(guò)程中有沒(méi)有不完成作業(yè)的情況，有沒(méi)有違紀(jì)逃學(xué)則一概不管。試想，這樣的評(píng)價(jià)會(huì)帶給學(xué)生什么樣的誤導(dǎo)，后面的學(xué)習(xí)還有什么激情。
四、開(kāi)放課堂，培養(yǎng)多種能力
新課標(biāo)明確要求教學(xué)的主體是學(xué)生，因而，我們也應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，在教學(xué)時(shí)，教師可憑借自己良好的教學(xué)素質(zhì)，創(chuàng)造性地處理教材，合理地創(chuàng)設(shè)課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，最優(yōu)化地組合課堂結(jié)構(gòu)，組織綜合性活動(dòng)，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用，讓課堂成為學(xué)生自己的舞臺(tái)，充分地挖掘?qū)W生的聰明才智，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，從而取得最佳的教學(xué)效果。
如以前語(yǔ)文教學(xué)的“分段DD概括段意DD歸納中心”的程式教學(xué)早已被否定和批判，而我們面臨的高考閱讀卻正需要學(xué)生具備這樣的基本能力；又如以前高考中的字音、字形、詞語(yǔ)、標(biāo)點(diǎn)等知識(shí)點(diǎn)考察在很多省份的高考中被取消，導(dǎo)致我們的教學(xué)和學(xué)生對(duì)這些和日常密切相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)不重視，平時(shí)運(yùn)用時(shí)不推敲，這一點(diǎn)在高考命題中是否需要考慮，值得我們思考。
由于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特殊性，舉一反三是最重要的能力，我們可以通過(guò)課外閱讀，通過(guò)研究性學(xué)習(xí)等多方面拓展學(xué)生視野，提高學(xué)生能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)積極向上的情感。學(xué)科間結(jié)合指要讓學(xué)生明白語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科之間的關(guān)系，學(xué)好語(yǔ)文對(duì)學(xué)習(xí)其他學(xué)科的幫助。又因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科所涉及的知識(shí)面非常廣泛，包含歷史、地理、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、情感、態(tài)度、習(xí)慣等等，我們可以利用這點(diǎn)與其他學(xué)科聯(lián)合搞活動(dòng)，提高學(xué)生整體能力。
總之，高中語(yǔ)文新課程改革才剛剛起步，新課程將改變學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，也將改變我們的教學(xué)生活。我將與新課程同行，與學(xué)生共同成長(zhǎng)。我明白：“語(yǔ)文教育是事業(yè)，貴在淡泊名利，默默無(wú)聞；語(yǔ)文教育是科學(xué)，難在持之以恒，求實(shí)求真；語(yǔ)文教育是藝術(shù)，美在享受母語(yǔ)，陶冶身心。”如果我的學(xué)生能夠說(shuō)“上語(yǔ)文課真是一種享受”，那就是最大的幸福，最快樂(lè)的事！
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關(guān)鍵詞：高職語(yǔ)文 滲透性 研究 隨著《中華人民共和國(guó)職業(yè)教育法》的頒布實(shí)施，特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)，高等職業(yè)教育在我國(guó)蓬勃發(fā)展，不僅成為高等教育的重要組成部分，而且日益體現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所處的重要地位和巨大作用。當(dāng)前，各高職院校為培養(yǎng)滿(mǎn)足生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線所需的高端技能型人才，在專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置、專(zhuān)業(yè)課程理論研究與實(shí)踐教學(xué)的改革等方面做出了極大努力，獲得了較好的效果。然而，作為基礎(chǔ)學(xué)科的高職語(yǔ)文卻日趨邊緣化，甚至有被專(zhuān)業(yè)課完全取代的危險(xiǎn)，這不能不引起我們的深思。
高職教育與普通教育相比有其自身的特點(diǎn)是，高職教育是為社會(huì)培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的復(fù)合型人才，其更注重學(xué)生的技能培訓(xùn)。所以，高職語(yǔ)文教學(xué)的目的，除了教授學(xué)生一般的知識(shí)以外，更要注重對(duì)學(xué)生人文精神以及應(yīng)用能力的培養(yǎng)。而現(xiàn)實(shí)中高職語(yǔ)文“填鴨式”的教學(xué)方式依然很?chē)?yán)重，問(wèn)題教學(xué)法在改變高職語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀中起著不可替代的作用，它能使學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，發(fā)揮自身的潛能，通過(guò)不斷地探索實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成。
一、更新教學(xué)觀念，實(shí)施目標(biāo)滲透
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，目標(biāo)是行動(dòng)的方向標(biāo)。因此，理順教學(xué)觀念、明確高職階段教學(xué)目標(biāo)甚為重要。高職院校培養(yǎng)的是能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的應(yīng)用性技術(shù)人才，但決不能把它簡(jiǎn)單理解為專(zhuān)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)。前者是基于大量基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)習(xí)，提高受教育者綜合素質(zhì)辦學(xué)宗旨的體現(xiàn)，而后者只是一種急功近利的短期行為。高職教育若等同于專(zhuān)業(yè)技術(shù)培訓(xùn)，那就無(wú)法顯示自己的優(yōu)勢(shì)、特色，無(wú)法經(jīng)受住時(shí)間和社會(huì)的考驗(yàn)，最終必將在形形的培訓(xùn)學(xué)校“合擊”之下失去立足之地。語(yǔ)文學(xué)習(xí)是其他專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，它的作用是隱性的、間接的。扎實(shí)的語(yǔ)文功底包括觀察能力、閱讀能力、理解能力和表達(dá)能力，這些能力都會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)技能的提高與日后就業(yè)產(chǎn)生積極作用。目前高職院校的所開(kāi)的語(yǔ)文課是一門(mén)綜合性的素質(zhì)教育課程，其目的是在一個(gè)更高層次幫助修課同學(xué)提高語(yǔ)言文字的表達(dá)、交流與溝通能力。所以高職語(yǔ)文教育應(yīng)在新生上課的第一天起，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性，明確語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)是走入社會(huì)、走上工作崗位的基礎(chǔ)性知識(shí)學(xué)習(xí)，是處理好工作關(guān)系、增強(qiáng)人際溝通的重要工具，促使學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并萌發(fā)學(xué)好語(yǔ)文的強(qiáng)烈愿望。
二、改進(jìn)教學(xué)方法，開(kāi)展過(guò)程滲透
教學(xué)過(guò)程是思想、知識(shí)滲透的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師在課堂教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)地位，課堂設(shè)計(jì)逐句逐段挖掘、分析，學(xué)生只能被動(dòng)的聽(tīng)和寫(xiě)，其主動(dòng)性和積極性、創(chuàng)造性受到很大限制。忽視學(xué)生是獨(dú)立的主體與每一個(gè)學(xué)生都有其獨(dú)特的個(gè)性、心理需要這樣一事實(shí)。教師必須更新觀念，改變教法，授課過(guò)程中盡量縮短講析的時(shí)間，把更多的時(shí)間留給學(xué)生，大力開(kāi)展實(shí)踐課教學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)入獨(dú)立的言語(yǔ)活動(dòng)實(shí)踐中去。通過(guò)精心策劃，重點(diǎn)闡述、引導(dǎo)啟發(fā)、設(shè)置情境、集體討論等形式，徹底改變師生之間純粹控制與被控制，支配與被支配的關(guān)系，通過(guò)師生良性互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生樂(lè)學(xué)善學(xué)，以取得良好的教學(xué)效果。具體可以采用專(zhuān)題教學(xué)、增加課外欣賞、創(chuàng)新教學(xué)手段、強(qiáng)化課堂訓(xùn)練等手段，提高滲透水平。比如，在教學(xué)內(nèi)容上可增加一些文質(zhì)兼美的文章及文學(xué)作品，鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)出自己的感受和想法，鼓勵(lì)創(chuàng)新思維，共同感受、理解文中的美的意蘊(yùn)，從而使學(xué)生內(nèi)心世界充實(shí)、豐富、健康。平時(shí)教師還要特別關(guān)注熱點(diǎn)文化現(xiàn)象，及時(shí)引入課堂。同時(shí)，要引進(jìn)先進(jìn)的教學(xué)方式與手段，運(yùn)用多媒體，語(yǔ)音室等貼近生活的手段，讓學(xué)生深切體會(huì)到語(yǔ)文的生活氣息與人文氣息，從而變枯燥單一的口頭分析為生動(dòng)活潑的雙邊活動(dòng)，盡可能多地給學(xué)生口頭表達(dá)的機(jī)會(huì)。
三、突出教學(xué)實(shí)用性，結(jié)合專(zhuān)業(yè)滲透
高職語(yǔ)文應(yīng)該是高職學(xué)生學(xué)好其他專(zhuān)業(yè)課的基礎(chǔ)，是工作和科研必不可少的工具學(xué)科。從職業(yè)教育課程體系來(lái)看，高職語(yǔ)文應(yīng)該具備其獨(dú)特的功能，表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)各類(lèi)文章寫(xiě)作要領(lǐng)及語(yǔ)言表達(dá)技巧的掌握，提高語(yǔ)言文字的實(shí)際應(yīng)用水平。高職的培養(yǎng)目標(biāo)是造就數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，所以高職語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)根據(jù)其專(zhuān)業(yè)性質(zhì)，面向市場(chǎng)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，大膽調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，切實(shí)把教學(xué)重點(diǎn)放到培養(yǎng)學(xué)生的“讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)”能力上來(lái)，將目標(biāo)瞄準(zhǔn)學(xué)生將來(lái)的就業(yè)需要上來(lái)，使學(xué)生能學(xué)以致用。如針對(duì)旅游專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，可以圍繞旅游市場(chǎng)的現(xiàn)狀、導(dǎo)游的職業(yè)素養(yǎng)以及一系列關(guān)于古今中外有關(guān)歷史詩(shī)文、山水詞賦的教學(xué)與導(dǎo)讀，提高語(yǔ)文與專(zhuān)業(yè)的聯(lián)系緊密程度，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與就業(yè)發(fā)展的共贏。
四、提升職業(yè)素養(yǎng)，注重道德滲透
良好的職業(yè)道德是一個(gè)勞動(dòng)者基本素養(yǎng)。高職院校學(xué)生職業(yè)道德的教育離不開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)。高職語(yǔ)文教材中，有著不少風(fēng)流蘊(yùn)籍、文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，負(fù)載了優(yōu)秀的人類(lèi)文明成果，包含著豐富的人文內(nèi)容，它從多方面表現(xiàn)了世界之美、人生之美、語(yǔ)言之美。要根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育，在思想上給學(xué)生啟迪，在感情上給學(xué)生熏陶，在審美上給學(xué)生以愉悅，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生人格完善，啟發(fā)和引導(dǎo)高職院校學(xué)生樹(shù)立良好人生觀、職業(yè)觀，達(dá)到單純的思想灌輸無(wú)法達(dá)到的實(shí)際效果。
總之，高職語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，只要我們明確目標(biāo)、把握方法，就會(huì)在春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲中把語(yǔ)言知識(shí)、職業(yè)素養(yǎng)等一系列知識(shí)、信息傳遞、滲透給高職學(xué)生，提高高職語(yǔ)文教育的軟實(shí)力。
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