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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇價值觀調(diào)研，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
本次調(diào)查后推出了年中國大學(xué)生擇業(yè)價值觀及求職心理調(diào)查報告》富有針對性地重點對大學(xué)生的擇業(yè)價值觀和就業(yè)壓力等內(nèi)在動因進(jìn)行了考察。其中主要發(fā)現(xiàn)包括：
1中國大學(xué)生的擇業(yè)價值觀三因素模型
其中屬于發(fā)展因素的個人發(fā)展與晉升空間大”成為大多數(shù)大學(xué)生擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)。中華英才網(wǎng)總裁、著名人力資源專家張建國表示，發(fā)展因素、保健因素和聲望地位因素三大要素影響著大學(xué)生的擇業(yè)價值觀。大學(xué)畢業(yè)生正處于在初次就業(yè)時期，未來發(fā)展、物質(zhì)利益等多方面的需要同時支配著大學(xué)生的求職行為，對于促成大學(xué)生與企業(yè)匹配的機構(gòu)，需要從多層面解釋和把握大學(xué)生的擇業(yè)價值觀。
2大學(xué)生就業(yè)預(yù)期偏高
體現(xiàn)在期望薪金上尤其突出。調(diào)查反應(yīng)出，大學(xué)生就業(yè)預(yù)期普遍偏高。大學(xué)生期望薪金主要集中2000-3000元，碩士、MBA和博士則主要集中在5000以上的薪金檔位，同時，愿意接受的最低月薪中位數(shù)為1800元。而對照北京大學(xué)教育學(xué)院去年12月的2005年高校畢業(yè)生就業(yè)狀況的調(diào)查分析》數(shù)據(jù)，?？飘厴I(yè)生起薪為1333元，本科畢業(yè)生為1549元，碩士、博士分別為2674元和2917元。顯然，大學(xué)生薪酬愿景仍實際情況存在相當(dāng)?shù)牟罹唷?/p>
這種情況也印證了美國著名教育學(xué)家史密斯.霍爾伯特(SmithHerbert論斷：由于大多數(shù)大學(xué)生都認(rèn)為自己的資質(zhì)高于平均水平，中華英才網(wǎng)人才研究中心專家指出。從而導(dǎo)致整體收入預(yù)期水平的偏高。張建國談到從某種意義上說，國大學(xué)生對自身價值的認(rèn)識有了很大程度的提升，但是尚未能對自身收入形成一種理性的預(yù)期。
張建國還認(rèn)為，另一方面。大學(xué)生每年接受大學(xué)教育的直接方面的直接成本(包括學(xué)費、食宿費用等)約10000元，四年就達(dá)40000元。這樣，大學(xué)生只有尋找到高收入工作，才能彌補這高昂的大學(xué)成本以保持凈預(yù)期收益不變。因此，大學(xué)教育成本高昂也是大學(xué)生就業(yè)期望偏高的一個重要原因。
3兩大因素造成大學(xué)生就業(yè)壓力
主要分為兩類：一類是客觀實際的問題，本次調(diào)查研究分析了大學(xué)生在求職過程中所遇到壓力問題。如求職競爭激烈、家庭需要、愛情與好工作難以兼顧等，張建國認(rèn)為，這些問題通過訓(xùn)練或者咨詢是難以解決的但針對另一類由主觀原因引起的壓力，如自我認(rèn)識不清、缺乏求職技巧和經(jīng)驗、認(rèn)為自己專業(yè)不對口不利于就業(yè)等，張建國則表示，這些問題能夠通過專業(yè)的訓(xùn)練或者深入的分析得到緩解。
不知道自己適合做什么，值得注意的接近一半(49.3%大學(xué)生自我認(rèn)識不清。對自己的未來感到迷茫。中華英才網(wǎng)在報告中指出，從治本的角度來說，或者我應(yīng)該反思當(dāng)前的教育制度。而如果從治標(biāo)的角度來看，學(xué)校和院系的相關(guān)部門應(yīng)該更多的與大學(xué)生進(jìn)行交流，幫助他弄清楚未來工作的方向。
（江西科技師范大學(xué)，江西南昌330013）
摘 要：經(jīng)過近20年的發(fā)展，我國關(guān)于高職生職業(yè)價值觀領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了一定的進(jìn)展，但總體上看，雖然在研究方法、研究內(nèi)容和研究角度上都有所拓展，仍表現(xiàn)出一定的局限性。本文對國內(nèi)關(guān)于高職生職業(yè)價值觀的研究進(jìn)行了深入述評，力求為該領(lǐng)域研究理清脈絡(luò)。
關(guān)鍵詞 ：高職生；職業(yè)價值觀；研究述評
中圖分類號：G71文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1000-8772（2015）19-0207-02
收稿日期：2015-06-15
作者簡介：余婷（ 1982-），女 ，漢族，江西省橫峰縣人，本科（在職研究生），講師 ，研究方向：職業(yè)教育。
通過對CNKI
關(guān)鍵詞 搜索，筆者發(fā)現(xiàn)，總2000年至今，關(guān)于高職生職業(yè)價值觀方面的研究逐年增多，特別是在2010年以后，隨著我國職業(yè)教育受重視程度的增加，以及心理學(xué)和教育學(xué)理論研究的交叉發(fā)展，高職生職業(yè)價值觀方面的研究逐漸成為職業(yè)教育理論研究的熱點問題。
一、基于不同方法的高職生職業(yè)價值觀研究
（一）定性分析
在高職生職業(yè)價值觀的定性研究方面，大量的學(xué)者從實踐經(jīng)驗的角度對高職生職業(yè)價值觀的問題、原因和教育對策等進(jìn)行了理論分析，這些學(xué)者的研究并沒有采用調(diào)查手段，多為純理論分析或經(jīng)驗性分析。例如，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師袁繼道（2011）從多年教學(xué)實踐角度提出了高職生職業(yè)價值觀的新挑戰(zhàn)，即個人本位價值觀挑戰(zhàn)社會本位價值觀，功利性價值觀挑戰(zhàn)誠信價值觀，競爭性價值觀挑戰(zhàn)以和為貴價值觀。福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師趙攀攀（2014）的研究認(rèn)為，高職生職業(yè)價值觀教育中存在如下問題：高職生對自身價值評價不科學(xué)，價值觀表現(xiàn)出多元化、實現(xiàn)途徑多樣化傾向，難以實現(xiàn)社會價值與自我價值的統(tǒng)一。
（二）實證研究
陳玉?。?006）圍繞高職生職業(yè)價值觀特點開展了實證調(diào)研，發(fā)現(xiàn)被調(diào)研學(xué)生最先考慮的動機因素是福利待遇（85%），其次是發(fā)揮個人專長（69%），最后是單位的發(fā)展前途（32%），而學(xué)生認(rèn)為不重要的因素包括社會地位、社會貢獻(xiàn)和社會保障。在擇業(yè)觀念上，52%的學(xué)生認(rèn)為需要兼顧個人和國家發(fā)展需要，43%的學(xué)生認(rèn)為只需要考慮自身發(fā)展就行。通過實證調(diào)研，該學(xué)者認(rèn)為我國高職生的職業(yè)價值觀更加傾向于對經(jīng)濟(jì)利益的追求和個人價值的實現(xiàn)，體現(xiàn)出日益顯著的務(wù)實性和功力性。[1]還有一些學(xué)者利用數(shù)理統(tǒng)計手段對高職生職業(yè)價值觀進(jìn)行了調(diào)查和實證分析。陳劍梅（2008）就職校生職業(yè)價值觀的構(gòu)成要素開展了調(diào)研，并使用重要性排序、計算平均分和標(biāo)準(zhǔn)差的方法，對高職職校生職業(yè)價值觀構(gòu)成因素的重要性進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。[2]
二、高職生職業(yè)價值觀在人口變量上的差異分析
性別視角下，耿菲菲（2013）認(rèn)為高職女生的職業(yè)價值觀問題表現(xiàn)為：存在急功近利的思想，社會價值和道德規(guī)范淡化，缺少系統(tǒng)的職業(yè)生涯教育，過分強調(diào)家庭因素，高不成低不就等。萬秀萍（2012）的研究在不同價值觀維度上沒有發(fā)現(xiàn)不同性別高職生的顯著差異。王苗苗（2008）的研究發(fā)現(xiàn)高職男生對職業(yè)價值觀各維度的重視程度要高于女生。年級視角下，胡劍虹（2012）認(rèn)為高職生職業(yè)價值觀的養(yǎng)成是伴隨著年級的升高而呈現(xiàn)不同階段的，而年級越高，職業(yè)價值觀中的獨立性、自我意識就會越強，同時會對創(chuàng)業(yè)實踐、社會力量表現(xiàn)出更高的興趣。 [2]專業(yè)視角下，陳劍梅（2008）認(rèn)為文理科學(xué)生職業(yè)價值觀差異。理科生在自我實現(xiàn)和聲望地位這兩方面因素上的期望得分均顯著低于文科生。年齡視角下，李曉璐（2012）發(fā)現(xiàn)，在就業(yè)形勢判斷上，大多數(shù)90后高職生認(rèn)為目前的就業(yè)壓力較大，就業(yè)形勢不容樂觀，且女生的就業(yè)壓力高于男生，農(nóng)村生源學(xué)生就業(yè)壓力高于城市生源；而90后高職生在擇業(yè)時普遍認(rèn)為能力最重要（63.16%）。在自我認(rèn)知方面，很多90后高職生對自己專業(yè)的價值和社會作用不了解。在擇業(yè)態(tài)度方面，多數(shù)90后學(xué)生對自己的薪水期望過高，存在“高不成低不就”的情況。[3]
三、高職生職業(yè)價值觀現(xiàn)狀、影響因素及教育策略的研究
（一）職業(yè)價值觀影響高職生擇業(yè)的現(xiàn)狀
職業(yè)價值觀反映的是人們對職業(yè)的認(rèn)識、態(tài)度以及職業(yè)目標(biāo)的追求和向往，職業(yè)價值觀與高職生的就業(yè)、擇業(yè)行為密切相關(guān)，是高職生進(jìn)行職業(yè)選擇、實現(xiàn)就業(yè)目標(biāo)的重要標(biāo)尺。一些學(xué)者對目前高職生職業(yè)價值觀影響擇業(yè)的現(xiàn)實情況進(jìn)行了調(diào)研和分析。如胡丹鴦、黨浩（2010）的研究，針對浙江建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院開展了調(diào)查。他們發(fā)現(xiàn)，目前高職生在職業(yè)價值觀上表現(xiàn)出如下情況：第一，畢業(yè)選擇呈現(xiàn)多樣性；第二，職業(yè)選擇呈現(xiàn)多元性；第三，職業(yè)價值判斷呈現(xiàn)豐富性；第四，職業(yè)準(zhǔn)備意識呈現(xiàn)差異性。[4]
（二）高職生職業(yè)價值觀的影響因素
學(xué)校因素方面，何秋霞（2012）認(rèn)為學(xué)校的一元價值導(dǎo)向與社會的多元價值導(dǎo)向存在沖突，傳統(tǒng)學(xué)校德育內(nèi)容與社會發(fā)展之間存在差距，導(dǎo)致了高職生職業(yè)價值觀的種種問題。社會因素方面，魏銀霞（2010）認(rèn)為高職生職業(yè)價值觀受到社會主流價值觀的影響較大。家庭因素方面，解鵬、李健寧（2009）通過計算肯德爾和諧系數(shù)，發(fā)現(xiàn)不同家庭背景的高職生在評價和選擇職業(yè)時對內(nèi)隱動機性和外顯條件性標(biāo)準(zhǔn)的重視程度排序基本是一致的，不同類型高職生的職業(yè)價值觀具有比較高的同質(zhì)性。 [6]個人因素方面，魏銀霞（2010）認(rèn)為包括健康條件、性別因素、興趣作用、性格因素、個人能力等。[5]
（三）高職生職業(yè)價值觀教育對策
除了研究職業(yè)價值觀的表現(xiàn)、影響因素等問題，還有一些學(xué)者從教育實踐的角度，探討了如何改進(jìn)教育手段，幫助高職生樹立正確的價值觀。如趙攀攀（2012）的研究認(rèn)為，高職生職業(yè)價值觀教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會、學(xué)校和高職生自身三個層面。在社會層面，國家需要對高職教育引起更高程度的重視，不斷推進(jìn)高職生考試制度改革，營造全社會重視高職教育的氛圍。在高職院校層面，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強是指隊伍建設(shè)，尤其是培養(yǎng)“雙師型”教師。在高職生自身層面，高職生應(yīng)當(dāng)學(xué)會樹立正確的職業(yè)價值觀，不斷加強自身職業(yè)道德修養(yǎng)，關(guān)注自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升。[7]
四、結(jié)論
筆者認(rèn)為，目前國內(nèi)關(guān)于高職生職業(yè)價值觀的研究已經(jīng)取得了一定的成果，特別是在與心理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的交叉研究上，有了一定的進(jìn)展。但是總的看來還存在一些問題，如在研究方法上，雖然不少學(xué)者都采取了實證研究的方法，但是大多數(shù)研究僅僅停留在描述性統(tǒng)計層面，在使用數(shù)理統(tǒng)計手段解釋職業(yè)價值觀的內(nèi)在因素和影響等問題上還有一定的不足；而定性實證研究中，普遍都使用了問卷調(diào)查的方法，訪談?wù){(diào)研法卻幾乎很少被使用，使得定性實證研究不夠深入，在揭示高職生職業(yè)價值觀內(nèi)在影響和心理因素上還有一定的欠缺。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳玉琛.高職生職業(yè)價值觀的特點和對策研究[J].福建教育學(xué)院學(xué)報，2006（8）.
[2] 陳劍梅.當(dāng)代職業(yè)院校學(xué)生職業(yè)價值觀的調(diào)查研究[J].江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2008（9）.
[3] 李曉璐.“90”后高職生職業(yè)價值觀現(xiàn)狀調(diào)查——以浙江國際 海運職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[J].江漢石油職工大學(xué)學(xué)報，2012（9）.
[4] 胡丹鴦，黨浩.高職生職業(yè)價值觀——基于浙江建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的調(diào)查[J].職業(yè)技術(shù)教育，2010（31）.
[5] 魏銀霞.當(dāng)代高職生職業(yè)價值觀的影響因素及對策探析[J].無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020（9）.
[6] 解鵬，李健寧.家庭背景對高職生職業(yè)價值觀影響的實證研究[J].四川教育學(xué)院學(xué)報，2009（5）.
[7] 趙攀攀.我國高職學(xué)生職業(yè)價值觀教育研究——以福州是高職院校為例[D].福建農(nóng)林大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年.
關(guān)鍵詞：價值觀 市場細(xì)分 因子分析
問題的提出
隨著市場環(huán)境的變化，營銷研究的重心發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)移，從以企業(yè)為中心轉(zhuǎn)向以消費者為中心，以消費者為中心就要了解其習(xí)慣、行為特征。隨著影響消費者行為的各種因素的發(fā)展和變化，特別是隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民收入水平的提高，我國消費者的觀念和行為變得越來越復(fù)雜。影響消費者進(jìn)行消費決策的決定因素不僅僅是其年齡、語言、人口環(huán)境、非語言傳播、收入等因素，而且包含了更深層次的價值觀因素。
隨著收入水平的提高，我國居民的價值觀也發(fā)生了變化，居民生活方式也日益多樣化。這一現(xiàn)象對企業(yè)的生產(chǎn)、營銷活動均提出了挑戰(zhàn)，同時也創(chuàng)造出巨大的市場機會。因為在競爭日益激烈的今天，有效的市場細(xì)分和市場定位成為企業(yè)成功的關(guān)鍵。因此，基于價值觀的市場細(xì)分的研究，有利于企業(yè)制定科學(xué)的營銷戰(zhàn)略，可為企業(yè)開展?fàn)I銷活動提供理論依據(jù)與參考借鑒。
價值觀是傾向于某種存在或行為方式的持久的信念，是指導(dǎo)個體行為的重要原則。它往往比較穩(wěn)定，對人的行為具有導(dǎo)向作用。基于此，許多學(xué)者對價值觀的研究也越來越多，并且與消費行為相聯(lián)系，研究消費者價值觀的不同所引起的消費行為的差異。
許多學(xué)者在這方面進(jìn)行了相關(guān)的研究與探討，其中具有代表性的有：吳垠（2004）以被訪者的生活形態(tài)為分類基礎(chǔ)，建立了5層14族群的價值觀分類結(jié)構(gòu)（CHINA-VALS模型）。盧泰宏的研究最具權(quán)威性，在他著名的《中國消費者行為報告》一書中做了大量的實證研究，其中包括“中國女性消費角色5F模型實證研究”、“中國E世代消費生活形態(tài)實證研究”、“中國消費價值觀維度及量表的研究兼中國區(qū)域消費差異分析”等。
目前對消費者價值觀度量的工具有很多，應(yīng)用比較廣泛的主要有三種：Rokeach價值量表（RVS），它以36個價值項目來測量兩種不同的價值觀類別；VALS模型以及后來的VALS2，VALS2還將消費者分為類，其中除了包括一些心理變量外，還加入了收入、教育程度、購物欲望等其他因素；價值觀量表（LOV），主要包括“自我尊重”、“受尊重”、“自我成功”、“成就感”、“開心和享樂的生活”、“刺激感”、“安全感”、“歸屬感”及“與他人和洽的關(guān)系”9個項目。歷次的研究結(jié)果表明：LOV適合測量消費者的消費行為。
研究設(shè)計
本文通過對文獻(xiàn)的查閱，并且根據(jù)我國居民的特點，在對文獻(xiàn)修正的基礎(chǔ)上確定初始問卷，通過預(yù)調(diào)查和適當(dāng)?shù)男拚?，確定最終的問卷。問卷采用李克特的5級量表，共涉及32個測量項目。對消費者的價值形態(tài)采用其中的18個測量項目進(jìn)行研究。研究中選擇與價值觀有關(guān)的指標(biāo)，使用因子分析、聚類分析等方法。采用的分析工具為spss17.0。
本文的實證研究思路如下：首先，通過選取反映消費者價值觀的指標(biāo)；然后，利用spss17.0進(jìn)行因子分析，得到消費者的價值觀因子；最后，基于價值觀因子通過聚類分析進(jìn)行市場細(xì)分，從營銷的角度對細(xì)分市場進(jìn)行深入闡述。
本次調(diào)查以全國為對象，采用面對面的訪談形式、通過調(diào)查員直接攔截的方式進(jìn)行。在調(diào)查之前，就調(diào)查的內(nèi)容、方法等問題在蘭州大學(xué)對調(diào)查員進(jìn)行了集中培訓(xùn)，為減少樣本的同質(zhì)性、縮小誤差，我們在全國不同的地區(qū)發(fā)放問卷。
實證分析
（一）樣本描述性統(tǒng)計
本文在2008年國家社科基金“新消費文化觀念構(gòu)建”的基礎(chǔ)上，通過在全國不同省市的調(diào)查問卷，得到調(diào)研數(shù)據(jù)庫。本文在甘肅蘭州的數(shù)據(jù)庫中隨機抽取不同地區(qū)的有效問卷1820份。受訪者性別主要是：男性占57.3%，女性占42.7%；教育程度的階層主要是：受教育程度以高中、技校（32.5%）、大專、本科（46.2%）為主，占78.7%；家庭月收入以1001-2000元（24.0%）、2001-3000元（14.3%）為主，占38.3%。
（二）價值觀因子分析
本文研究設(shè)計的價值觀指標(biāo)共18個因素，各個因素之間可能存在相關(guān)性。基于此，首先，對其進(jìn)行相關(guān)性分析，按照王寶進(jìn)（2007）的觀點，如果相關(guān)系數(shù)在0.3-0.8之間就可以認(rèn)為變量之間存在相關(guān)性，適合進(jìn)行主成分分析。其次，采用Spss17.0對問卷進(jìn)行效度檢驗，KMO系數(shù)越接近于1，表明偏相關(guān)系數(shù)越低，進(jìn)行主成分分析效果比較好。
本文利用Spss17.0進(jìn)行相關(guān)性分析，分析結(jié)果顯示價值觀因素各變量相關(guān)矩陣系數(shù)在0.3-0.8范圍內(nèi)，變量之間存在相關(guān)性，適合進(jìn)行主成分分析；問卷的KMO數(shù)值為0.728，并且通過了Bartlett球形度檢驗，適合進(jìn)行主成分分析。
因此，利用Spss17.0對價值觀因素進(jìn)行主成分分析。本研究中采用Kaiser準(zhǔn)則，選擇特征值大于1的7個主成分，累積方差貢獻(xiàn)率80.83%，說明采用7個主成分可以有效解釋原來的18個因子的信息。因子載荷矩陣如表1所示。
1.教育認(rèn)同存在差異
在調(diào)研過程中，雖然有超過半數(shù)的受訪者認(rèn)為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍較好，但認(rèn)為學(xué)校在該方面延續(xù)性不夠的受訪者也不在少數(shù)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實效性影響因素方面，關(guān)于“當(dāng)前社會環(huán)境有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)”這一問題，將近三分之一的師生持反對意見。同時，通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，學(xué)校、專業(yè)、年級不同的學(xué)生對于這一問題的認(rèn)同度也存在差異。
2.教育內(nèi)容不夠完善
高校在進(jìn)行社會主義核心價值觀教育時，雖然做到以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為途徑，但是教育內(nèi)容還不夠完善。首先，部分教育內(nèi)容缺乏針對性，不能夠做到因地制宜。在對大學(xué)生進(jìn)行教育時，不能夠充分考慮到不同受教學(xué)生群體的特征差異。其次，部分教育內(nèi)容缺乏時代性，不能夠做到與時俱進(jìn)。通過調(diào)研，部分高校在數(shù)年間，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容基本上一成不變。最后，部分教育內(nèi)容缺乏層次性，不能密切連接，不利于綜合型高素質(zhì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)。
3.教育方式需要創(chuàng)新
當(dāng)今高校在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體培育和踐行社會主義核心價值觀這一問題上的教育方式日益豐富，但與理想狀態(tài)還存在差距，需要進(jìn)一步創(chuàng)新。對于“學(xué)校一般采取何種方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育”這一問題，傳統(tǒng)教授式的課堂教育方式仍然是主流，新興教育方式還未能完全被教育者所認(rèn)可?？梢姡咝＝逃绞脚c學(xué)生主體意愿截然相反，這直接導(dǎo)致學(xué)生參與學(xué)校的傳統(tǒng)文化活動意愿較低，進(jìn)而影響高校社會主義核心價值觀教育效果。
二、歸因分析
1.社會因素
西方資產(chǎn)階級腐朽思想的滲透。隨著改革開放和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，全球化進(jìn)程加快，西方資產(chǎn)階級的部分腐朽思想也滲透到了中國，對人民傳統(tǒng)思維進(jìn)行侵蝕，長此以往，造成人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低。市場經(jīng)濟(jì)的影響。當(dāng)今中國，市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，在給國民帶來益處的同時，其本身存在的缺陷也對人民的觀念產(chǎn)生負(fù)面影響，在利益的驅(qū)使下，部分人民立場動搖，急功近利。
2.學(xué)校因素
部分學(xué)校，尤其是理工類學(xué)校，對于以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體培育和踐行社會主義核心價值觀這一觀點認(rèn)識不到位，不能充分認(rèn)識二者之間的關(guān)系及該類教育的重要理論與實踐意義。同時，學(xué)校教育不能充分尊重學(xué)生的主體地位，在教學(xué)內(nèi)容上不注重學(xué)生個體差異，搞“一刀切”；在教學(xué)方式上以“填塞式”的課堂教學(xué)為主。因此，學(xué)生對于學(xué)校開設(shè)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀相關(guān)課程興趣較低。
3.個人因素
企業(yè)文化落地難，難在哪里？
中美嘉倫通過認(rèn)真分析和研究，認(rèn)為企業(yè)文化落地難突出表現(xiàn)在以下三個方面。
第一，難內(nèi)化。企業(yè)文化落地工作除了固化于制、外化于行、顯化于物之外，更要轉(zhuǎn)變觀念，使之內(nèi)化于心。很多企業(yè)對企業(yè)文化落地理解片面，將文化落地簡單等同于文化宣貫，將文化落地的方式簡單等同于文化活動，認(rèn)為通過開展一些文化活動，統(tǒng)一職工著裝，對內(nèi)對外進(jìn)行一些企業(yè)文化宣傳就可以使企業(yè)文化落地。這樣做的結(jié)果是表面功夫做的“很足”，表面看來企業(yè)形象也很美，但是員工對文化理念內(nèi)涵的理解和認(rèn)同程度并不高，最終導(dǎo)致文化只是掛在墻上、寫在紙上的文字，并未真正內(nèi)化于心，也即員工并未從內(nèi)心深處認(rèn)同它。
第二，難實踐。企業(yè)文化落地必須通過工作實踐來實現(xiàn)，而企業(yè)文化理念與實際工作的結(jié)合就是難點所在。一方面，由于經(jīng)營管理者對企業(yè)文化建設(shè)重視程度不夠，或是由于經(jīng)營壓力大導(dǎo)致精力不足，放松了企業(yè)文化落地的工作，未將企業(yè)文化與業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來，甚至出現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”，文化、管理“兩張皮”的現(xiàn)象。另一方面，企業(yè)文化落地執(zhí)行中不可避免的出現(xiàn)對原有工作方式、工作習(xí)慣的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，而習(xí)慣的轉(zhuǎn)變往往需要一個過程，因此企業(yè)文化落地也會遇到這方面的障礙，而企業(yè)文化變革阻力將更大。
第三，難長遠(yuǎn)。“企業(yè)文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程”的觀點在業(yè)內(nèi)已基本達(dá)成共識，但由于體制機制等方方面面的原因，很多企業(yè)仍然過于注重企業(yè)文化落地的短期效果，大搞一次性投入，當(dāng)時氛圍濃厚、轟轟烈烈，也取得了一定效果，但由于缺乏系統(tǒng)規(guī)劃，后續(xù)工作跟不上，前期取得的一些成果也逐漸淡化，久而久之，企業(yè)也失去了文化落地的信心和動力，文化落地難以為繼。
為什么企業(yè)文化落地難？如何解決？
中美嘉倫深入分析了眾多企業(yè)在文化落地過程中遇到的各種難題，系統(tǒng)歸納后認(rèn)為造成企業(yè)文化落地難的原因主要有以下幾點。
一、企業(yè)文化理念不具備落地基礎(chǔ)。即企業(yè)文化理念不符合企業(yè)的現(xiàn)狀和未來發(fā)展的訴求，因此不具備落地的基礎(chǔ)，這是很多企業(yè)存在的問題，也是容易被企業(yè)忽視的問題，很多企業(yè)就落地而談落地，全然不知企業(yè)現(xiàn)行的文化已經(jīng)和企業(yè)的發(fā)展相左，即使推廣、實施工作做的再好也很難見效，強硬推行甚至?xí)璧K企業(yè)的發(fā)展。
那么，如何評估現(xiàn)行企業(yè)文化是不是符合企業(yè)發(fā)展需要和員工的訴求呢，中美嘉倫認(rèn)為，從價值觀認(rèn)同度、共享度兩個維度，可基本評估出企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展的匹配度。
1、價值觀認(rèn)同度評估
價值觀的認(rèn)同度是指企業(yè)倡導(dǎo)的價值觀被全體員工接受和認(rèn)同的程度，這種認(rèn)同不僅僅是員工口頭上、在使用正式話語系統(tǒng)時認(rèn)同，而且是在信仰層面、理性層面、情感層面、行為層面全方位的認(rèn)同。企業(yè)的合力就取決于員工對企業(yè)目標(biāo)和價值觀的認(rèn)同度。企業(yè)的價值觀得到廣大員工的高度認(rèn)同，可以把企業(yè)內(nèi)部各種力量匯聚在一起，朝著共同的目標(biāo)前進(jìn)。這樣，企業(yè)就像一個“動車組”，每節(jié)車廂都有動力系統(tǒng)并能一并前進(jìn)。
因為員工對企業(yè)忠誠度的高低與其對企業(yè)價值觀的認(rèn)同度有密切關(guān)系，所以我們需要對企業(yè)價值觀認(rèn)同度進(jìn)行評估。可以采取以下方式評估企業(yè)價值觀的認(rèn)同度：將企業(yè)倡導(dǎo)的價值觀全部羅列，讓企業(yè)內(nèi)所有成員分別對其感知到的企業(yè)實際價值觀與心目中理想的價值觀按其重要性程度進(jìn)行評比排序，依序歸類至自己認(rèn)為的重要性等級內(nèi)。
舉個實例來看，某電力公司，經(jīng)前期調(diào)研確定該公司的價值觀體系由30個價值觀構(gòu)成，調(diào)研要求按照從最重要到最不重要的順序，將30個價值觀劃分為9個重要性等級，依次分別包含2－2－3－5－6－5－3－2－2個價值觀，并分別賦予9－8－7－6－5－4－3－2－1的分?jǐn)?shù)。
根據(jù)調(diào)研得到的員工心目中期望的價值觀排序及員工實際感受的企業(yè)價值觀排序，我們可以得到每個價值觀期望與實際的排序差，這個排序差實際上就反映了員工對該項價值觀的認(rèn)同情況，這個排序差越大則說明員工對該價值觀的認(rèn)同度越低，排序差越小則對該價值觀的認(rèn)同度越高。
價值觀認(rèn)同度計算公式為：認(rèn)同度=1-（員工期望該價值觀得分-該價值觀實際得分）/最大可能的分差
2、價值觀共享度評估
所謂價值觀共享，就是企業(yè)的核心價值觀在得到組織中所有成員的內(nèi)在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，自覺地以企業(yè)價值觀為行為準(zhǔn)則，改變個人與企業(yè)不匹配的價值觀，使組織內(nèi)所有成員共享組織倡導(dǎo)的同一個價值觀。
組織或個體高層次的精神需求一般通過以價值觀為基礎(chǔ)的理想、信念、倫理道德等形式表現(xiàn)出來。當(dāng)個體的價值觀與企業(yè)價值觀一致時，員工就會把為企業(yè)工作看作是為自己的理想奮斗。所以我們需要將企業(yè)倡導(dǎo)的價值觀與員工認(rèn)可的價值觀進(jìn)行調(diào)查并做出判斷，也就是對企業(yè)價值觀共享度進(jìn)行評估。評估的方法如下：
首先將企業(yè)倡導(dǎo)的價值觀和其他存在的正確或錯誤的價值觀列示，讓被調(diào)查對象選擇符合企業(yè)的前十個價值觀并排序。通過全體被調(diào)查對象對企業(yè)價值觀的選擇和排序，根據(jù)頻率統(tǒng)計列出得票最多的前十個價值觀，并重點考察排在前三位的價值觀是什么，我們可以明確企業(yè)目前主要倡導(dǎo)或?qū)嵺`的價值觀。
企業(yè)的合力取決于員工對企業(yè)目標(biāo)和價值觀的認(rèn)同度。企業(yè)價值觀認(rèn)同度可以通過員工對企業(yè)價值觀的共享程度SVI（Shared Value Index，價值觀共享指數(shù)）來表示。SVI指反映某一群體的價值觀被群體成員所接受或認(rèn)可的程度，是判斷組織內(nèi)共享價值觀程度的重要指標(biāo)。SVI越高，表示員工價值觀共享程度越高，反之則越低。SVI=前十位價值觀的得票數(shù)/每人投票數(shù)*人數(shù)*100%。
在我國，SVI小于45，表明企業(yè)員工價值觀嚴(yán)重分歧，SVI在45-60之間表示員工價值觀共享程度一般，SVI在60-70之間表示員工價值觀比較趨同，SVI在70-80之間表示員工價值觀非常趨同，SVI在81以上表示員工價值觀高度一致。
在對企業(yè)文化進(jìn)行評估的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有企業(yè)文化體系進(jìn)行有針對性的完善甚至重構(gòu)企業(yè)文化體系，從企業(yè)歷史積淀、現(xiàn)實需要、未來訴求三個角度提煉企業(yè)文化的內(nèi)涵，同時充分考慮行業(yè)文化、地域文化、企業(yè)家思想等因素對企業(yè)文化的影響，在此基礎(chǔ)上形成一套切合企業(yè)實際的企業(yè)文化體系。需要強調(diào)的是，在文化體系構(gòu)建過程中要充分發(fā)動員工的積極性，用理念征集、研討等方式加強員工對企業(yè)文化的認(rèn)知、認(rèn)同，“接地氣”的企業(yè)文化也就更易于落地了。
二、企業(yè)文化落地方式的問題。之前提到，企業(yè)文化落地是一項系統(tǒng)工程，必須在系統(tǒng)規(guī)劃的前提下逐步推進(jìn)。很多企業(yè)認(rèn)為文化落地?zé)o非就是搞搞活動、喊喊口號，其實不然，文化活動只是企業(yè)文化落地中的一個環(huán)節(jié)，企業(yè)文化必須融入到企業(yè)戰(zhàn)略、制度等經(jīng)營管理的方方面面才可以說是真正落地了，才可能對企業(yè)經(jīng)營管理產(chǎn)生積極影響，才可能打造企業(yè)軟實力。以制度為例，每一項制度都有其背后的立法精神，如果其和企業(yè)文化不一致，比如企業(yè)文化倡導(dǎo)“創(chuàng)新”，而制度要求“按部就班”，那企業(yè)文化停留在表面上也就不足為奇了。
2016大學(xué)生社會調(diào)研報告范文一：
調(diào)研目的：時下，大學(xué)生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，打暑期工、實習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學(xué)校也積極鼓勵大學(xué)生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學(xué)到的理論知識應(yīng)用到實踐中去，提高各方面的能力;另一方面可以積累工作經(jīng)驗對日后的就業(yè)大有裨益。通過調(diào)研可以了解當(dāng)代大學(xué)生對社會實踐的看法以及透析大學(xué)生生活實踐情況，從而結(jié)合哲學(xué)分析大學(xué)生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自己的專業(yè)技能，尋找發(fā)展的機會。
調(diào)研對象：大學(xué)生成長成才，是高等院校普遍關(guān)注的問題。而大學(xué)生社會實踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放棄大學(xué)生社會實踐。因此這次調(diào)研就選擇了在讀大學(xué)生5名，其中廣州大學(xué)名，中山大學(xué)1名，廣東外語外貿(mào)大學(xué)1名，華南理工大學(xué)5名，廣東工業(yè)大學(xué)5名。年級分別為大一學(xué)生5名，大二學(xué)生3名，大三學(xué)生15名。調(diào)研內(nèi)容：本次調(diào)研通過對大學(xué)生有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會實踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實踐與理論知識相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問題進(jìn)行展開。
調(diào)研方法：通過派發(fā)問卷進(jìn)行調(diào)研，發(fā)放問卷共5份，收回有效問卷5份。(調(diào)研問卷及數(shù)據(jù)統(tǒng)計詳見附錄)
調(diào)研結(jié)果：從調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個課堂，通過兼職可以學(xué)到許多寶貴的東西。存在就是合理，職業(yè)沒有高低之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自己的需求。
不少大學(xué)生覺得只要是能夠賺錢的工作，就可以去試一試，品牌，促銷等以前不會是大學(xué)生從事的工作，現(xiàn)在都成為了大學(xué)生們可以接受的工作。
有5%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會實踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實習(xí)交流，其次是打工或做兼職占4%;而56%的同學(xué)有做過兼職，%打過暑期工，14%參與過實習(xí)，表示從未做過的僅占1%;現(xiàn)在大學(xué)生兼職、打工，除了做家教(14%)、網(wǎng)絡(luò)的實習(xí)實踐(6%)外，越來越多的大學(xué)生在兼職或打工時從事派傳單、商品促銷(%)、校園銷售(14%)、當(dāng)餐廳服務(wù)員(8%)等簡單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識相去甚遠(yuǎn)，6%學(xué)生認(rèn)為所實習(xí)或兼職的工作與自己專業(yè)不全相符或完全不符，僅4%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知(歡迎訪問零二七h(yuǎn)p：///fnen，零二七范文大全)識應(yīng)用到實踐中去的只占38%，在實習(xí)或工作中66%的人滿意自己的課外實踐能力;1%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選擇實習(xí)或打工目的是什么的時候，有3人選擇接觸社會，積累工作經(jīng)驗，占了總數(shù)的64%，選擇賺取生活費，占了%。從選項人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢和充實自己為主要目的?，F(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是一定因素，但是希望通過打工獲取的經(jīng)驗對將來就業(yè)時有所幫助應(yīng)該是更多學(xué)生考慮的問題。大學(xué)生在打工時間上的彈性還是很大的，這應(yīng)該和他們寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境有一定關(guān)系。56%的人會選擇在假期實習(xí)或打工，3%會選擇任何沒有課的時間，1%會選擇周末。有31人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實習(xí)，19人很贊成兼職、打工，沒有人反對。54%的人都提出學(xué)校除了提供就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還應(yīng)該提供實習(xí)機會，%覺得學(xué)校應(yīng)該提供就業(yè)體驗，至于選擇素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占1%。
調(diào)研結(jié)果分析：
在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)沒有人在參加社會實踐上選擇參加三下鄉(xiāng)活動一項，說明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會大環(huán)境都相對優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對社會的要求較高，對自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的責(zé)任意識日益成為社會關(guān)注的熱點問題，責(zé)任意識和誠信意識成為不少地方采用人才的兩個新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會實踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育，加強和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐能力和動手操作能力的重要途徑。參與三下鄉(xiāng)實踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時把自己在學(xué)校學(xué)到的知識與勞動實踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于知道自己的將來的學(xué)習(xí)生活工作?，F(xiàn)在大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來自農(nóng)村以外，很有一部分是來自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自己的孩子參加所謂的三下鄉(xiāng)實踐活動，這樣，學(xué)校所提倡的通過三下鄉(xiāng)實踐活動來提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠達(dá)到。在哲學(xué)中，三觀指的是世界觀、人生觀、價值觀，而個人的世界觀、人生觀、價值觀是緊密聯(lián)系在一起的。在個體價值觀體系中，人生價值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價值取向，對價值觀系統(tǒng)中其它價值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價值觀主要是圍繞自己出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會閱歷和實踐經(jīng)驗不足，更不用說參與三下鄉(xiāng)活動服務(wù)人民了。
另外，沒有人選擇反對大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗可以為以后的工作打基礎(chǔ)。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷提高綜合素質(zhì)和運用知識的技能。
從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會的大圈子中，就只有短短的幾年時間，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢?所以大家認(rèn)為大學(xué)生必須投身校園內(nèi)外的各類實踐活動，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力。可見其對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來要比其它同學(xué)更成熟、社會適應(yīng)力更強，但對于學(xué)生，社會適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。
結(jié)論與建議：
哲學(xué)認(rèn)為實踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)性活動。實踐是人的活動，而人是社會的人，處在一定的社會關(guān)系之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，而是社會的活動。所以，實踐作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的一個階段，是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。實踐的主體是人民群眾。三下鄉(xiāng)是大學(xué)生社會實踐活動在新時期的深化發(fā)展，是促進(jìn)農(nóng)村兩個文明建設(shè)的有益補充，具有重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。實踐出真知，社會實踐活動是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會責(zé)任感和積極向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗所學(xué)理論知識的標(biāo)準(zhǔn)，社會實踐不但為大學(xué)生提供了一個發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合能力的一個階梯，更是一個大學(xué)生進(jìn)入社會，走上工作崗位前的演練場地。了解國情是年輕人的首要任務(wù)，這就需要放眼96萬平方公里的土地、對占人口8%以上的農(nóng)民有所了解才行。學(xué)生利用假期時間參加三下鄉(xiāng)社會實踐活動，這樣可以使同學(xué)在實踐中更好的認(rèn)識國情，貼近社會，從而確定比較正確的人生前進(jìn)方向。作為高校教育者，如果能引導(dǎo)大學(xué)生將強烈的使命感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)、服務(wù)、實踐、奉獻(xiàn)等實實在在行動，把行動變?yōu)樨?zé)任，將會使大學(xué)生在人生軌跡上樹立起更高的起點。
2016大學(xué)生社會調(diào)研報告范文二：
報告名稱：旅游服務(wù)市場調(diào)研報告
調(diào)研地點：XXX
調(diào)研方法：電話訪問
調(diào)研時間：2016年2月底
被訪者：18-60歲之間的城市居民
樣本量：20
報告內(nèi)容：
旅游已逐漸成為人們娛樂生活中不可缺少的一部分，人們除了能享受到旅游過程中的愜意與放松，其實更多的是對生活的體味。但隨著旅游逐步深入生活，關(guān)于旅游的投訴也常見于報端。據(jù)最近的一次調(diào)研顯示，五分之一的受訪者對隨團(tuán)旅游表示不滿意，不滿意的原因主要來自導(dǎo)游和旅行社方面。對于沒有隨團(tuán)出游的受訪者，旅游費用以及旅行社的信譽仍是主要的影響因素。
該項調(diào)研于2016年2月底在-(地點)實施，調(diào)研采用電話訪問的方法，共完成有效問卷20份，調(diào)研對象為年齡在18-60歲之間，家中有電話的居民。調(diào)研結(jié)果可以推論隨團(tuán)旅游：不滿意
旅游服務(wù)一直以紛爭不斷而出名，從調(diào)研顯示的結(jié)果看，人們對隨團(tuán)旅游的評價的確不高。在有隨團(tuán)旅游經(jīng)驗的受訪者中，有五分之一的人對其最近一次隨團(tuán)旅游表示不滿意，而表示滿意的只有三分之一，近一半的受訪者表示服務(wù)一般。
導(dǎo)致受訪者不滿意的主要原因是導(dǎo)游未盡職責(zé)和旅行社降低等級標(biāo)準(zhǔn)。這兩項的比例分別達(dá)到30、8%。其次是擅自變更行程安排占23、1%，和配套設(shè)施不完善占15、4%。
在整個旅游過程中，游客與旅行社的接觸更多的在出游前期的報名環(huán)節(jié)。而在旅行途中，導(dǎo)游則很大成分上充當(dāng)了旅行社的代表。游客對旅行社服務(wù)的不滿意在得不到導(dǎo)游的妥善處理后，則很容易轉(zhuǎn)化成對導(dǎo)游的不滿。
還有費用和信譽：參團(tuán)出游的主要障礙
也有很多人沒有隨團(tuán)出游過。其中，有些人是由于沒有時間，而有些人是因為費用較高。還有一小部分的受訪者表示不隨團(tuán)旅游是因為對旅行社不信任。從這一結(jié)果看，費用和旅行社的信譽問題是阻礙人們參團(tuán)旅游的重要因素。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 體育志愿者 價值觀 激勵
【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）14-0062-01
一 研究的目的和意義
1.研究的目的
在社會高速發(fā)展的現(xiàn)階段，是否能夠?qū)Υ髮W(xué)生群體――這個社會的精英階層進(jìn)行正確的價值觀引導(dǎo)，關(guān)系著社會前進(jìn)的方向。這也是我們建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。
2.研究的意義
第一，黨的十強調(diào)加強大學(xué)生思想工作，所以本研究為學(xué)校正在進(jìn)行的志愿服務(wù)改革工作提供了一些參考意見，有一定的意義。
第二，通過這樣一種價值觀培養(yǎng)活動，希望樹立大學(xué)生的感恩精神和責(zé)任意識，為建設(shè)社會主義和諧社會貢獻(xiàn)自己的力量。
二 研究對象和調(diào)研方法
1.研究對象
本次研究對象選擇了多個城市的普通高校的一、二年級大學(xué)生。
2.研究方法
第一，文獻(xiàn)調(diào)查。對近期的學(xué)術(shù)期刊以及網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索。
第二，問卷調(diào)查。對各個高校的大學(xué)生通過不記名問卷調(diào)查的形式進(jìn)行調(diào)研，從中選擇大部分?jǐn)?shù)據(jù)中的類似數(shù)據(jù)作為參考依據(jù)。調(diào)研學(xué)校選擇一、二、三線城市，這樣能使調(diào)查結(jié)果更加準(zhǔn)確貼切。對所得數(shù)據(jù)根據(jù)性別和年齡進(jìn)行平均處理，然后整理備用。
三 問卷調(diào)查結(jié)果與分析
第一題：是否參加過體育志愿者活動。
統(tǒng)計結(jié)果：參加過的僅占30%。
分析：這說明很多人并不重視參與的機會，沒有認(rèn)識到參加體育志愿者服務(wù)是一次對自己的鍛煉。從這里可以看出我們首先需要提高大學(xué)生對于這類活動的重視，這樣才能充分地調(diào)動學(xué)生們的積極性。
第二題：為什么沒有參加體育志愿者活動。
統(tǒng)計結(jié)果：35%的學(xué)生不知道怎么參與；30%的學(xué)生選擇沒有報酬；24%的學(xué)生沒有時間；11%的學(xué)生則表示沒有興趣。
分析：通過這個比例可以看出，首先，是學(xué)校的宣傳力度不夠，并不能把信息傳達(dá)給每一個學(xué)生，當(dāng)然在其中也不排除有些學(xué)生的個人因素；其次，是長期的有償服務(wù)以及自私觀念的形成，使學(xué)生不想?yún)⑴c沒有報酬的活動，這可以說是重點需要改進(jìn)的地方；另外，24%的學(xué)生沒有時間可能是因為課業(yè)問題，這就需要合理平衡學(xué)業(yè)和志愿活動在學(xué)生心目中的比重；11%沒興趣的學(xué)生可能有多種因素影響，不想說出自己內(nèi)心的想法。這就需要學(xué)校通過獎勵機制促使學(xué)生參與體育志愿者活動，通過逐步改變學(xué)生觀念的方式，使其重視參加這種實現(xiàn)自身價值的活動。
第三題：參與志愿者服務(wù)的目的。
統(tǒng)計結(jié)果：52%選擇為了綜合測評加分；27%選擇為了見明星；15%選擇為了榮譽；3%選擇為了豐富業(yè)余生活；2%選擇為了增加閱歷、提升能力；1%選擇為了回報社會。
分析：通過對結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，超過一半的學(xué)生選擇的是對自己的直接回報，可以看出參加體育志愿者服務(wù)還是由于獎勵機制的存在才導(dǎo)致現(xiàn)有人數(shù)的參加，否則還會有超過總?cè)藬?shù)15%的人不會參與體育志愿者服務(wù)；27%的學(xué)生是因為個人崇拜的原因參與體育志愿者服務(wù)，這樣的動機幾乎和第一種選擇類似，這又占了剩余人數(shù)的超過50%；3%的學(xué)生因為豐富業(yè)余生活可以說是出于興趣愛好，這一類勉強可以說符合天性；2%的學(xué)生人選擇提升個人能力，相較于前邊的功利心較強的學(xué)生也還算說得過去，但歸根結(jié)底還是為利益所驅(qū)；僅有1%的人是出于風(fēng)險精神而為社會服務(wù)，這相當(dāng)于總?cè)藬?shù)0.3%的學(xué)生才是真正懂得奉獻(xiàn)與感恩的人。
通過以上調(diào)查研究的結(jié)果，不得不說我國現(xiàn)在的教育理念還是過于重視智育而輕視了德育，尤其是家庭因素的影響，導(dǎo)致大部分學(xué)生不懂得回報和感恩，這不是教育的悲劇，而是社會的悲哀。
四 結(jié)束語
大學(xué)生參與體育志愿者活動可以為大學(xué)生豐富經(jīng)歷、積累經(jīng)驗，同時還能提升道德情操，使其懂得奉獻(xiàn)的意義。目前存在的困難很難立即有大的改變，這就需要通過獎勵機制促進(jìn)學(xué)生參加志愿者服務(wù)活動的熱情，從而逐步改變他們的價值觀，通過潛移默化的社會活動，最終讓學(xué)生認(rèn)識到人生的價值所在。
參考文獻(xiàn)
[1]周紅杏.大學(xué)生體育志愿者志愿行為分析[D].湖南師范大學(xué)，2007
建設(shè)大學(xué)生志愿服務(wù)社會實踐基地是促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育與踐行的需要、保障志愿服務(wù)社會實踐常態(tài)化和專業(yè)化的需要和加強志愿服務(wù)社會實踐規(guī)范化管理的需要。志愿服務(wù)社會實踐基地主要類型有科技服務(wù)類、文藝服務(wù)類、“三農(nóng)”服務(wù)類、民生服務(wù)類、環(huán)保服務(wù)類和黨建服務(wù)類等，且需要遵循因地制宜、調(diào)研遴選、分批建設(shè)、校社共建以及雙向受益原則加以建設(shè)。
關(guān)鍵詞：
大學(xué)生；志愿服務(wù)；社會實踐；基地建設(shè)；實踐育人
基金項目：
本文系重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015年人文社會科學(xué)研究項目“重慶市大學(xué)生社會實踐基地建設(shè)研究”（項目編號：RW201514）的研究成果之一。
志愿服務(wù)社會實踐基地是大學(xué)生開展志愿服務(wù)、培育和踐行社會主義核心價值觀的“根據(jù)地”，高校可以將本校志愿者可以提供的社會服務(wù)項目與城鄉(xiāng)社區(qū)的社會服務(wù)需求有效對接，遵循因地制宜、調(diào)研遴選、分批建設(shè)、校社共建以及雙向受益原則，建設(shè)功能定位準(zhǔn)確、服務(wù)條件完善、服務(wù)效果優(yōu)良、群眾滿意度高的大學(xué)生志愿服務(wù)社會實踐基地，以助力大學(xué)生成長成才，為培養(yǎng)“德才兼?zhèn)?rdquo;的中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人貢獻(xiàn)力量。
一、建設(shè)志愿服務(wù)社會實踐基地的必要性
1.促進(jìn)大學(xué)生社會主義核心價值觀培育與踐行的需要。新時期，高校德育集中體現(xiàn)在大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育之中。“社會主義核心價值觀本質(zhì)上是一種實踐性價值觀”[1]，因此大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育必須依靠社會實踐方能內(nèi)化于心、外化于行。志愿服務(wù)社會實踐基地是大學(xué)生開展志愿服務(wù)的依托平臺，可以成為承載社會主義核心價值觀培育工作。建設(shè)具備不同服務(wù)功能的志愿服務(wù)社會實踐基地，給大學(xué)生志愿者創(chuàng)設(shè)“為群眾辦實事、做好事、解難事”[2]的志愿服務(wù)平臺，營造思想政治教育與品德修養(yǎng)環(huán)境，有助于他們在志愿服務(wù)社會實踐中受到教育、增長才干、增強責(zé)任和奉獻(xiàn)社會，有助于他們在彰顯“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神中培育和踐行社會主義核心價值觀。
2.保障志愿服務(wù)社會實踐常態(tài)化和專業(yè)化的需要。志愿服務(wù)社會實踐的常態(tài)化，既表現(xiàn)為大學(xué)生開展志愿服務(wù)社會實踐的經(jīng)常性，又表現(xiàn)為高校組織大學(xué)生開展志愿服務(wù)社會實踐的長期性。只有通過經(jīng)常性志愿服務(wù)，才能將志愿服務(wù)的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為個人的價值追求，才能在潛移默化中深化對社會主義核心價值觀的認(rèn)知與認(rèn)同；只有長期組織大學(xué)生開展志愿服務(wù)社會實踐，高校才能形成自身的實踐育人特色和積淀實踐育人文化。志愿服務(wù)社會實踐的專業(yè)化表現(xiàn)為大學(xué)生開展專業(yè)性志愿服務(wù)。它有兩種形式：一是志愿者發(fā)揮專業(yè)特長開展志愿服務(wù)；二是志愿者接受與群眾需求相匹配的專業(yè)知識與技能培訓(xùn)并獲取服務(wù)資格后開展志愿服務(wù)。專業(yè)化是志愿服務(wù)社會實踐的必然方向，因為它既可提高志愿者的服務(wù)質(zhì)量和群眾的滿意度，又可增強志愿者的成就感、自豪感，促進(jìn)志愿者的價值觀升華。常態(tài)化和專業(yè)化的志愿服務(wù)社會實踐是增強志愿服務(wù)效果和實踐育人效果的必然選擇。對此，高校需要建立一定數(shù)量的志愿服務(wù)社會實踐基地，支撐常態(tài)化和專業(yè)化的志愿服務(wù)社會實踐，讓它在高校的實踐育人中發(fā)揮積極作用。
3.加強志愿服務(wù)社會實踐規(guī)范化管理的需要。志愿服務(wù)社會實踐是高校有組織開展的實踐育人活動，加強志愿服務(wù)社會實踐的規(guī)范化管理是保障實踐育人活動長期、有序和有效開展的必由之路。規(guī)范化管理涉及服務(wù)場所管理、服務(wù)項目管理、服務(wù)形式管理、服務(wù)過程管理、服務(wù)質(zhì)量管理和服務(wù)安全管理等，如果沒有相對穩(wěn)定的基地，就不能建立志愿服務(wù)社會實踐的長效機制，志愿服務(wù)就顯得雜亂無章，規(guī)范化管理只能是空中樓閣，各項管理措施便難于落實到位。因此，高校需要建設(shè)志愿服務(wù)社會實踐基地，以保障志愿服務(wù)社會實踐的管理有條不紊、規(guī)范有序，提高志愿服務(wù)質(zhì)量和社會效應(yīng)。當(dāng)然，有了基地體系和管理體系的保障，高校便有條件促進(jìn)志愿服務(wù)項目的有序開發(fā)、合理實施與持續(xù)改進(jìn)，以加強志愿服務(wù)精品項目建設(shè)和示范基地建設(shè)。
二、志愿服務(wù)社會實踐基地建設(shè)的基本原則
1.因地制宜原則。因地制宜原則是大學(xué)生志愿服務(wù)社會實踐基地建設(shè)的基礎(chǔ)性原則，它要求高校必須結(jié)合本校的學(xué)科專業(yè)現(xiàn)狀，以服務(wù)當(dāng)?shù)爻青l(xiāng)社區(qū)群眾為宗旨建設(shè)基地。志愿服務(wù)是志愿者利用業(yè)余時間、節(jié)假日開展的社會服務(wù)，如果高校建設(shè)的基地遠(yuǎn)離高校所在地理區(qū)域，勢必給志愿者開展服務(wù)造成時間障礙和距離障礙，不利于志愿服務(wù)活動的安排與管理。如果高校建設(shè)的基地類型與大學(xué)生具備的專業(yè)能力和社會能力不相匹配，那么志愿者開展服務(wù)就會顯得力不從心，甚至?xí)绊憣W(xué)校形象與聲譽。因此，高校必須遵循因地制宜原則，合理策劃和建設(shè)具備不同服務(wù)功能的志愿服務(wù)社會實踐基地，為本校大學(xué)生開展志愿服務(wù)社會實踐搭建適宜平臺。當(dāng)然在條件許可的前提下，高校在同一社區(qū)建設(shè)具備多種服務(wù)功能的志愿服務(wù)社會實踐基地也是可行的。
2.調(diào)研遴選原則。調(diào)研遴選原則是指高校在建設(shè)志愿服務(wù)社會實踐基地之前，需要廣泛開展城鄉(xiāng)社區(qū)的社會服務(wù)需求調(diào)研，并謹(jǐn)慎遴選基地的建設(shè)位置。由于基地建設(shè)并非能夠得到所有城鄉(xiāng)社區(qū)的響應(yīng)、支持與配合，因此，為了建設(shè)具備相應(yīng)服務(wù)功能和具備基本服務(wù)條件的志愿服務(wù)社會實踐基地，高校需要主動深入城鄉(xiāng)社區(qū)調(diào)研摸底，了解他們對基地建設(shè)的意愿，并獲取他們所需社會服務(wù)的項目、時間、內(nèi)容、人員以及可以提供的基本物質(zhì)條件等信息，為基地的遴選奠定基礎(chǔ)。在遴選基地時，首先考慮對基地建設(shè)有強烈意愿的城鄉(xiāng)社區(qū)，然后結(jié)合本校志愿者可以提供的社會服務(wù)項目及內(nèi)容與相關(guān)社區(qū)的社會服務(wù)需求及其基礎(chǔ)條件之間的匹配度加以綜合遴選，讓擬建的志愿服務(wù)社會實踐基地既名副其實，又能發(fā)揮有效功用。
3.分批建設(shè)原則。分批建設(shè)原則是指高校在擬訂志愿服務(wù)社會實踐基地的建設(shè)規(guī)劃時應(yīng)結(jié)合實際分批建設(shè)和逐步完善。由于不同類型志愿服務(wù)社會實踐基地的功能定位不同，且功能定位又決定了對志愿者的服務(wù)能力要求，因此高校結(jié)合本校志愿者的服務(wù)能力（包括非專業(yè)能力和專業(yè)能力）構(gòu)成情況和有關(guān)社區(qū)的社會服務(wù)需求，按照“能力對接”要求分批規(guī)劃和建設(shè)基地才是最佳選項。對于只需志愿者的非專業(yè)能力即可提供服務(wù)的基地可納入一個批次予以規(guī)劃建設(shè)，對于需要志愿者的專業(yè)能力方可提供服務(wù)的基地則應(yīng)以院（系）或?qū)I(yè)類別進(jìn)行建設(shè)批次規(guī)劃，從而建設(shè)符合本校實際的志愿服務(wù)社會實踐基地體系。當(dāng)然，如何科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)志愿服務(wù)社會實踐基地需要高校結(jié)合自身實際和城鄉(xiāng)社區(qū)的服務(wù)需求實際加以綜合論證和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
4.校社共建原則。校社共建原則是指志愿服務(wù)社會實踐基地需要由高校與社區(qū)聯(lián)合共建。盡管基地建設(shè)非城鄉(xiāng)社區(qū)之職能，但調(diào)查表明多數(shù)城鄉(xiāng)社區(qū)都有多為群眾辦實事、辦好事和提升群眾對社區(qū)工作滿意度的意愿，他們樂意為基地建設(shè)提供支持，這對基地建設(shè)是有利的。高校堅持校社共建原則，一方面應(yīng)將志愿服務(wù)社會實踐基地建設(shè)融入高校人才培養(yǎng)實踐基地建設(shè)的統(tǒng)籌規(guī)劃之中，并給予基地建設(shè)以人財物支持；另一方面高校應(yīng)主動聯(lián)合相關(guān)社區(qū)合作共建穩(wěn)定性較強的志愿服務(wù)社會實踐基地，共同定位基地服務(wù)功能、共同商定服務(wù)項目、共同研究基地建設(shè)方案、共同提供服務(wù)條件、共同指導(dǎo)服務(wù)過程和共同完成志愿服務(wù)考評等，以建設(shè)功能定位準(zhǔn)確、服務(wù)條件完善、服務(wù)效果優(yōu)良、群眾滿意度高的志愿服務(wù)社會實踐基地。
5.雙向受益原則。雙向受益原則是指志愿服務(wù)社會實踐基地的建設(shè)應(yīng)符合高校與社區(qū)共同受益要求。對高校而言，志愿服務(wù)社會實踐基地能夠為高校提供實踐育人“沃土”，能夠讓大學(xué)生在社會實踐中“受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀”，有利于將他們培養(yǎng)成為中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。對城鄉(xiāng)社區(qū)而言，志愿服務(wù)社會實踐基地能夠為社區(qū)群眾提供多種類型的實實在在的需求服務(wù)，能夠讓群眾感受到基層社區(qū)的關(guān)懷與溫暖，能夠增強基層社區(qū)對群眾的號召力和凝聚力，能夠提升基層社區(qū)在群眾心目中的地位和形象，同時也能增強群眾對黨和政府的信任感。堅持雙向受益原則，就是要堅持高校、學(xué)生和社區(qū)、群眾共同受益，因此，高校必須將志愿者的社會服務(wù)提供與社區(qū)群眾的社會服務(wù)需求進(jìn)行有效對接，建立符合社區(qū)群眾服務(wù)需求的社會服務(wù)項目體系與服務(wù)質(zhì)量保證體系，實現(xiàn)互惠共贏目標(biāo)。
作者：胡昌榮 單位：重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
德育教師融入行業(yè)企業(yè)，開展企業(yè)文化調(diào)研，是優(yōu)秀企業(yè)文化走進(jìn)德育課堂的前提條件。當(dāng)然，這種融入，并不只是走出去幾次的融入，更是一種心的融入、情的融入。
1.夯實加強校企文化對接的認(rèn)識基礎(chǔ)。
源于對文化育人功能、高職優(yōu)勢競爭力打造、高職校園特色文化建設(shè)、高職教育本質(zhì)特征、行業(yè)企業(yè)用人信息反饋、高職生就業(yè)準(zhǔn)備等諸多問題的關(guān)注及德育課程教改的思考，近幾年來，我們關(guān)注行業(yè)企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)程，尤其是與學(xué)院校企合作比較緊密的單位的建設(shè)類企業(yè)文化建設(shè)，通過現(xiàn)場參觀、座談訪問、資料征集、書面問卷、網(wǎng)站跟蹤等方式多種途徑開展企業(yè)文化調(diào)研活動。我們通過調(diào)研所了解的行業(yè)優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)成果、所見證的企業(yè)文化的功能作用、所把握的企業(yè)用人理念及對人才職業(yè)素質(zhì)中觀念態(tài)度精神類素質(zhì)的要求，夯實了德育教師在高職人才培養(yǎng)中加強校企文化對接的認(rèn)識基礎(chǔ)，從而為探索優(yōu)秀企業(yè)文化走進(jìn)德育課堂的實踐路徑奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。實踐證明，教師融入行業(yè)企業(yè)，收集與學(xué)生密切相關(guān)的人才素質(zhì)培養(yǎng)信息，能使學(xué)生切實感受到德育課堂的教學(xué)內(nèi)容及所傳遞的信息與自己現(xiàn)在的學(xué)習(xí)與未來的入職及職業(yè)發(fā)展有緊密聯(lián)系。這是增強德育教育吸引力與感染力的重要基礎(chǔ)。
2.豐富德育課堂的育人資源與內(nèi)容。
優(yōu)秀企業(yè)有著融政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、愛國主義和集體主義等教育因素于一體的品格，本身就是一個良好的德育基地。尤其是現(xiàn)代制度下的企業(yè)，更是學(xué)生們理論與實踐結(jié)合的廣闊天地，是學(xué)生職業(yè)體驗和職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的重要舞臺。一流的企業(yè)，有一流的風(fēng)范、一流的管理、一流的作品，就如“亞廈”裝飾總經(jīng)理丁海富在評述公司總部大樓辦公室的裝飾效果時所說，這里的每一件裝飾用品乃至燈光的配置都在無聲中展示著亞廈、彰顯著亞廈的品位，展示他和亞廈的奮斗歷程、經(jīng)營理念和未來藍(lán)圖。優(yōu)秀企業(yè)文化，蘊含著極為豐富的德育內(nèi)容，對高職人才培養(yǎng)來說，是很接地氣的德育資源。如職業(yè)意識、職業(yè)理想、職業(yè)使命、職業(yè)精神、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)誠信、職業(yè)價值觀、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)良心、職業(yè)榮譽等在一個個優(yōu)秀企業(yè)中都有比較全面的涵蓋和體現(xiàn)。如歌山集團(tuán)的“豪邁如歌，諾重如山”、“務(wù)實，誠信，向善，進(jìn)取”的核心價值觀；如亞廈裝飾的“裝點人生，締造和美”的企業(yè)愿景，“為員工創(chuàng)造平臺，為企業(yè)創(chuàng)造價值、為社會創(chuàng)造美麗”的企業(yè)價值觀；如五洲項目工程管理公司的“兩富五洲人：知識精神富有，物質(zhì)富裕”的企業(yè)目標(biāo)，“想做好，不想混”的核心價值觀”，“廉潔是最好的信用”、“廉潔自律，干凈從業(yè)”的廉潔文化；綠城的“真誠、善意、精致、完美”的核心價值觀，“以人為本，客戶至上”的服務(wù)理念等，都是社會主義核心價值觀在現(xiàn)代企業(yè)的生動實踐，是增強學(xué)校德育教育針對性和感染力的德育資源和教育內(nèi)容。
二、融入課程設(shè)計
在德育教育中，以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為載體，將優(yōu)秀企業(yè)文化、職業(yè)文化元素融入課程整體設(shè)計，是實現(xiàn)優(yōu)秀企業(yè)文化進(jìn)德育課堂的重要路徑。我們尊重高職教育不同參與主體教育目標(biāo)的差異性，探索和諧德育目標(biāo)實現(xiàn)的課程教改思路，以“校園人”與“社會人”、“職業(yè)人”的結(jié)合，好學(xué)生、好公民、好員工的統(tǒng)一為主線，從課程的基本定位，到教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合、教學(xué)方式與考核的改革等方面進(jìn)行整體規(guī)劃設(shè)計。課程設(shè)計的基本原則主要是三個結(jié)合。
1.基本理論傳授與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)相結(jié)合。
在遵循教育部、有關(guān)精神的前提下，我們從用人單位對高職人才的能力、素質(zhì)要求和人的全面發(fā)展要求出發(fā)，系統(tǒng)設(shè)計課程的知識、能力、素質(zhì)目標(biāo)，以知識傳授為基礎(chǔ)、能力提高為重點、素質(zhì)培養(yǎng)為根本，強調(diào)德才兼?zhèn)?，以德提才、以才強德，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)價值觀，實現(xiàn)基本理論教學(xué)與職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的有機結(jié)合。
2.基本理論傳授與職業(yè)人生指導(dǎo)相結(jié)合。
我們從學(xué)院所依托的建設(shè)行業(yè)發(fā)展對建筑人的素質(zhì)要求及所設(shè)定的人才培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，結(jié)合高職學(xué)生思想道德形成和身心發(fā)展的客觀規(guī)律，系統(tǒng)整合課程內(nèi)容體系，有針對性地回答高職學(xué)生在成長成才和未來職業(yè)生涯發(fā)展過程中所面臨的有關(guān)人生、事業(yè)、理想等方面普遍關(guān)心的德行修養(yǎng)和職業(yè)現(xiàn)實問題，如就業(yè)準(zhǔn)備、
創(chuàng)業(yè)實踐、職業(yè)選擇、生涯規(guī)劃、文化適應(yīng)等。我們配合專業(yè)教育，實現(xiàn)職業(yè)指導(dǎo)的零開始，服務(wù)學(xué)生順利就業(yè)、成功就業(yè)和未來職業(yè)的發(fā)展。
3.基本理論傳授與實踐體驗參與相結(jié)合。
根據(jù)高職學(xué)生的認(rèn)知特點規(guī)律以及高職教育與實踐一體化的要求，我們應(yīng)對高職教育主要解決“做什么”和“怎么做”的問題。在教學(xué)實施中，我們要突出課程實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的整體設(shè)計與安排，堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)的融合，通過形式多樣的實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生走出校門，走進(jìn)社會、走進(jìn)企業(yè)，促進(jìn)學(xué)生在實踐體驗參與中增強感性認(rèn)識，提高思想素質(zhì)和觀察分析社會現(xiàn)象的能力，深化教育教學(xué)效果。
三、融入教學(xué)過程
遵循課程教學(xué)設(shè)計的基本理念和思路，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教學(xué)過程中，融會貫通、自然地融入優(yōu)秀企業(yè)文化的各種元素，是實踐企業(yè)文化進(jìn)德育課堂最便捷的通道。
1.優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，實行模塊化教學(xué)。
針對當(dāng)前高職院?！痘A(chǔ)》課教學(xué)與高職生的實際生活聯(lián)系普遍不足的情況，學(xué)校應(yīng)從加強高職教育的針對性和實效性入手，優(yōu)化整合課程教學(xué)內(nèi)容，將全國統(tǒng)一的教材理論體系轉(zhuǎn)化為有層次的課堂教學(xué)內(nèi)容體系，實行模塊化教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容分五個教學(xué)模塊，即領(lǐng)航導(dǎo)引模塊、理想情操教育模塊、人生觀價值觀教育模塊、道德觀教育模塊、法治觀教育模塊。在教學(xué)內(nèi)容的五個模塊中，教師要自然地融入校園人、社會人、職業(yè)人相結(jié)合及好學(xué)生、好公民、好員工相統(tǒng)一的育人目標(biāo)，多視角地詮釋社會主義核心觀的內(nèi)容與要求。
2.尋找與行業(yè)企業(yè)發(fā)展要求的結(jié)合點。
教學(xué)中，教師要努力尋找與行業(yè)企業(yè)發(fā)展需要的結(jié)合點，不僅把調(diào)研中所匯集的行業(yè)企業(yè)發(fā)展的信息和企業(yè)文化建設(shè)的成果，在課程教學(xué)的五個模塊內(nèi)容中進(jìn)行有機滲透與融入，而且還將理想情操、人生觀價值觀、道德觀、法治觀教育等問題放到行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實環(huán)境中去把握，積極引導(dǎo)學(xué)生直面行業(yè)企業(yè)對人才的要求，組織學(xué)生開展企業(yè)文化調(diào)研，引導(dǎo)學(xué)生在調(diào)研中去感知行業(yè)企業(yè)發(fā)展的需要，感受優(yōu)秀企業(yè)文化的力量。教學(xué)中，教師將優(yōu)秀企業(yè)的用人理念，企業(yè)的愿景使命，企業(yè)的核心價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)經(jīng)營理念等，有機融入社會主義核心價值觀等主題教育內(nèi)容，有效地實踐了職業(yè)院校德育工作的“工學(xué)結(jié)合”，是比較“接地氣”的德育課程教改探索。
四、融入活動開展
關(guān)鍵詞： 大學(xué)生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 融入 思想政治教育 校園文化
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
中華傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，在幾千年的積累和沉淀中形成了特色鮮明的文化體系。2014年在教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確要求：“引導(dǎo)學(xué)生自覺把個人理想和國家夢想、個人價值和國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，以促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。這為加強大學(xué)生的思想政治教育指明了方向。
一、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，指的是在文明演化中所沉淀的反映民族精神內(nèi)涵和文化風(fēng)貌并對民族歷史起積極作用，推動歷史向前發(fā)展的思想文化和觀念形態(tài)的總稱。中華傳統(tǒng)文化中包含有許多優(yōu)秀的民族精神和經(jīng)典的人文理念。如愛國主義、集體主義、自強不息、厚德載物、仁愛寬厚等諸多優(yōu)秀思想教育資源，將這些優(yōu)秀的資源融入大學(xué)生思想政治教育道德體系中，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
（一）有助于傳承和弘揚優(yōu)秀的民族精神
一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身發(fā)展史的認(rèn)知和現(xiàn)實感受，積淀了這個民族最深層次的精神追求和價值準(zhǔn)則。中華民族歷盡滄桑，創(chuàng)造了燦爛的中華傳統(tǒng)文化，并成為中華民族共同擁有的精神財富。中國要發(fā)展，要繁榮富強，就必須要弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育昂揚向上的民族精神，以其巨大的感召力和凝聚力激發(fā)全體中華兒女開拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。
（二）有利大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀
大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望，如何引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提升他們的道德品質(zhì)、人文情懷和崇高理想，是現(xiàn)今思想教育工作者面臨的艱巨任務(wù)。受益于網(wǎng)絡(luò)化時代信息爆炸的影響，大學(xué)生群體比任何一個時代都富有活力、創(chuàng)造力和探索精神，但也比任何一個時期更容易浮躁、功利和自我。因此通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融入，有助于引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
（三）有助于豐富思想政治教育工作的內(nèi)容和方法
我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，因此它是大學(xué)生思想政治教育取之不盡的寶貴資源。思想政治教育工作者要善于發(fā)掘和運用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，并融入思想政治課中，長此以往就會通過文化的傳承與滲透，使大學(xué)生獲得良好的思想道德教育、人格品質(zhì)教育和理想情操教育，從而更好地提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（四）有助于踐行社會主義核心價值觀
曾指出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。 社會主義核心價值觀正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與升華。社會主義核心價值觀的確立把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德上升到國家層面、社會層面和公民層面，因此將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中也促進(jìn)了社會主義核心價值觀的踐行與發(fā)展。
二、調(diào)查內(nèi)容與方法
本次調(diào)查問卷共設(shè)計20道題，內(nèi)容主要是關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、踐行、認(rèn)知等方面。調(diào)研對象選取上海9所高校的600余名大學(xué)生進(jìn)行隨機調(diào)查。
調(diào)研方法主要采用現(xiàn)場及網(wǎng)上問卷調(diào)查和現(xiàn)場座談等形式進(jìn)行樣本的采集，共回收有效問卷573份。其中理工科大學(xué)生占47.3%，文科大學(xué)生占46%。調(diào)查后課題組成員進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析研究。
三、大學(xué)生思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及成因分析
通過對調(diào)研的結(jié)果進(jìn)行分析研究，發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生的思想政治素質(zhì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)缺失現(xiàn)象，具體表現(xiàn)如下特點：
（一）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏興趣，認(rèn)知甚少
調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生中有90%以上的同學(xué)認(rèn)可開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性。但如圖1所示，大學(xué)生對了解我國傳統(tǒng)文化興趣不高，78.88%的大學(xué)生僅偶爾閱讀有關(guān)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍，8.9%的大學(xué)生表示從未閱讀過有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書籍。如圖2所示，有73.3%的大學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化中蘊含的優(yōu)秀民族精神和經(jīng)典人文理念表現(xiàn)為一般了解狀態(tài)，僅有12.04%的學(xué)生表示非常了解。
究其原因，雖然大學(xué)生已意識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們應(yīng)該珍惜和重視的寶貴文化資源，但是由于內(nèi)、外因的影響，大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視不夠、缺乏興趣，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的日常生活面臨著諸多困境，兩者難以實現(xiàn)有效銜接，使傳統(tǒng)文化在傳承中遭遇尷尬。
（二） 課堂教學(xué)內(nèi)容缺乏改革措施，教學(xué)模式有待創(chuàng)新
[關(guān)鍵詞]設(shè)計 價值觀 合理性
一、設(shè)計師的價值觀對設(shè)計合理性起直接作用
每個人都具備自己的一套獨特完整，分辨是非善惡的價值觀.。設(shè)計價值觀的形成會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變而變化,由此形成了差異化的設(shè)計價值觀，并影響了整個設(shè)計市場及大眾審美水平。
設(shè)計師的價值觀對其設(shè)計作品的合理性起直接作用。一個優(yōu)秀的設(shè)計師除了基本的專業(yè)能力必須專精之外，在思想、觀念、價值觀的培養(yǎng)上，大多數(shù)是靠著多學(xué)多看，用更開闊的眼界，體驗感受國際上優(yōu)秀設(shè)計師的思維模式與價值觀,并具有團(tuán)隊的協(xié)作能力,這樣才不至于創(chuàng)意滯留，并使真正的設(shè)計融入于商業(yè)項目中。
目前，設(shè)計市場不太景氣，設(shè)計師要面臨客戶太多的無理要求，并且設(shè)計作品不斷地重復(fù)修改，一定程度上挫敗了設(shè)計師的創(chuàng)作激情。設(shè)計師價值觀的高低直接影響著他的作品，所以如何使設(shè)計師的價值觀健康發(fā)展成為設(shè)計行業(yè)的一個重要問題。
二、設(shè)計師的價值觀與客戶的價值觀相輔相成
1.設(shè)計師的價值觀是企業(yè)價值觀的一部分
設(shè)計師的價值觀，在一定程度上也代表了企業(yè)的價值觀。企業(yè)的資本狀況，管理及營銷能力，客戶的針對群體，都會直接影響設(shè)計師的價值觀。所以企業(yè)的核心價值觀有待慢慢提高，誠實守信是企業(yè)的原則、優(yōu)質(zhì)高效是企業(yè)的生存之本、綠色環(huán)保健康是企業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任、追求卓越是企業(yè)發(fā)展的最佳動力，客戶滿意是企業(yè)的最終目標(biāo)。
2.設(shè)計師的價值觀與客戶的價值觀相互聯(lián)系相互促進(jìn)的
作為專業(yè)設(shè)計師，我們應(yīng)秉承商業(yè)與藝術(shù)的圓融 ，即不絕對的擯棄自己的風(fēng)格偏好，也不完全以客戶和實際環(huán)境的需要駕馭設(shè)計的風(fēng)格形式。這也是設(shè)計方法和能力的一種體現(xiàn)?？蛻舻膬r值觀，是希望設(shè)計作品能夠帶來最大的商品利潤以及給它的受眾群眾一種更強的文化品牌形象。設(shè)計師必須要學(xué)會在消費者的需求基礎(chǔ)上，再結(jié)合自己的創(chuàng)意和思維及厚積的生活閱歷、經(jīng)驗，來設(shè)計出商業(yè)與藝術(shù)圓融的作品。
三、合理的設(shè)計行為是價值實現(xiàn)的必要保證
1.合理的設(shè)計行為流程
設(shè)計行為的流程規(guī)范是由設(shè)計合約、設(shè)計工作流程，以及設(shè)計執(zhí)行幾部分組成。在普通設(shè)計行為程序中，我們過于強調(diào)設(shè)計的工作流程嚴(yán)謹(jǐn)性，如目標(biāo)市場的調(diào)研，市場定位，客戶需求，設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等，卻忽視了設(shè)計師自我價值的實現(xiàn)及其生存與發(fā)展。市場競爭激烈，設(shè)計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞，導(dǎo)致了設(shè)計報價是一個重要而繁瑣的問題。這就是造成設(shè)計師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計價值的貶值化或設(shè)計師人格尊嚴(yán)的損失。
2.不斷創(chuàng)新的設(shè)計價值觀是設(shè)計合理性的持久動力
隨著科技的進(jìn)步，新材料、新技術(shù)、新工藝的不斷出新，為設(shè)計行業(yè)追求全新的趨勢提供了取之不盡的元素;加上信息時代的到來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、行為方式的改變、審美情趣的變化，設(shè)計的腳步都跟著時代的脈搏，反映著時代的氣息,以更親近自然的設(shè)計語言，體現(xiàn)設(shè)計個性，反映創(chuàng)新意識。這樣關(guān)愛人群的人性化設(shè)計才能為動態(tài)化設(shè)計注入持久新鮮的生命血液，所以不斷創(chuàng)新的設(shè)計價值觀是設(shè)計合理性的持久動力。
形式和功能的完美融合，是設(shè)計作品成功和價值實現(xiàn)的和諧統(tǒng)一，也是正確的設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。設(shè)計因為有著市場的商業(yè)因素和客戶的價值利益關(guān)系而變得異常復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計價值觀是保障設(shè)計師在設(shè)計行為過程中能夠謙虛謹(jǐn)慎，并拓寬思路，追求商業(yè)價值并考慮客戶以后的隱性利益。這也是設(shè)計師人生價值實現(xiàn)的最高目的，并以此達(dá)到設(shè)計市場與時代氣息的和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]李正風(fēng) 走向科學(xué)技術(shù)學(xué) 北京 人民出版社 2007
[2]張福昌 設(shè)計創(chuàng)造生活——設(shè)計與附加價值 出版地：華文出版社，1993
由于個體所處人的思想變化，往往隨著客觀環(huán)境的變化而變化，青年職工由于個體的變化受內(nèi)部環(huán)境、外部環(huán)境等多方面影響因素的影響。
內(nèi)部環(huán)境的影響。青年職工思想受內(nèi)部環(huán)境的影響，主要來自企業(yè)發(fā)展要求和實現(xiàn)自我價值出現(xiàn)差異所致，一方面是企業(yè)的快速發(fā)展與職工能力素質(zhì)出現(xiàn)差距；一方面是個體自身價值實現(xiàn)的需要，這主要是青年處于事業(yè)發(fā)展初期和積累期，工作熱情高昂，對于實現(xiàn)自我價值具有很高的期望。
外部環(huán)境的影響。現(xiàn)代的青年職工正處于一個充滿激情、信息化快速發(fā)展的社會，在其成長過程在受到傳統(tǒng)文化教育的同時，由于青年所處的年代、生活環(huán)境、成長經(jīng)歷隨著時代的不同發(fā)生了很大的變化。因此，受社會快速發(fā)展、多元文化的影響，青年職工的思想變得活躍，思想變化快。
青工思想政治工作的現(xiàn)狀分析
傳統(tǒng)的思想政治工作情況分析。目前傳統(tǒng)的青工思想政治工作存在一種普遍認(rèn)識是思想政治工作就是就行思想教育，主要有以下特點：一是自上而下的單向度的訓(xùn)導(dǎo)方式，二是思想政治工作的隨意性；三是思想政治工作缺乏針對性，四是思想政治工作形式單一等特點[4]。
采處二隊采用的思想政治工作分析。主要做法是：一是以傳統(tǒng)文化教育引導(dǎo)職工樹立正確的人生觀、價值觀。二是充分調(diào)研青年職工的思想動態(tài)，做到及時解決職工遇到的困難。三是注重思想政治工作的方式方法，針對不同的情況開展有針對性的思想政治工作，力求解決思想波動的根源。
青工思想政治工作的難點
由于青年職工在社會發(fā)展過程中，隨著時代的變化，在成長過程中受社會環(huán)境、家庭環(huán)境、教育程度等方面帶來的思想影響存在很大的差異，同時思想的變化受自身個體周邊環(huán)境以及自身的思想認(rèn)識成熟度變化較大。因此，給青年思想政治工作帶來了很大的挑戰(zhàn)，主要存在的難點。
青工思想的多變性。由于思想的影響因素受社會環(huán)境因素、工作壓力、自身工作能力、家庭環(huán)境、教育程度、周邊環(huán)境等多方面的因素影響，青年職工的細(xì)想表現(xiàn)出多變性的特點，給開展思想政治工作的工作者時刻把握青工思想真是的動態(tài)帶來了難度。
思想政治工作的復(fù)雜性。由于青年思想的影響因素的多樣化以及思想多變性的特點，這給思想政治工作者帶來了很大的挑戰(zhàn)，主要是思想政治工作者要充分調(diào)研、把握青工思想動態(tài)，才能做好思想政治工作，做到解惑答疑，提高思想政治工作的實效性。
青工思想政治工作的方法探討
面對國有企業(yè)特殊身份、特殊社會責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任的要求，青年職工思想政治工作方法要順應(yīng)企業(yè)的要求、青年職工思想政治工作的特點進(jìn)行改進(jìn)和完善，結(jié)合當(dāng)前我單位青年職工思想特點，結(jié)合調(diào)研結(jié)果對青工思想政治工作方法進(jìn)行探索。
在思想政治工作的方式上：青年職工思想政治工作應(yīng)由單向教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向的交流方式，通過交流座談的形式達(dá)到了思想交流過程中氣氛更為輕松、更容易把握青年的思想。
在思想政治工作的準(zhǔn)備上：前期一定要做好準(zhǔn)備工作，這個準(zhǔn)備主要包括政策精神領(lǐng)會的準(zhǔn)備、開展方式上的準(zhǔn)備、情感上的準(zhǔn)備等多方面的準(zhǔn)備工作，要避免思想政治工作的隨意性。
