時(shí)間：2023-06-14 16:18:53
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇理論研究和實(shí)踐研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】跳遠(yuǎn) 起跳 力量訓(xùn)練
【中圖分類(lèi)號(hào)】G823.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）07－0200－02
一、前 言
根據(jù)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)中對(duì)項(xiàng)目的劃分，跳遠(yuǎn)屬于速度力量型項(xiàng)目，起跳動(dòng)作是連接跑跳的中間環(huán)節(jié)，起跳效果對(duì)運(yùn)動(dòng)員的跳躍成績(jī)起決定性作用，而高質(zhì)量的起跳動(dòng)作需要運(yùn)動(dòng)員具有良好的力量素質(zhì)。在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，許多運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)給人的感覺(jué)是“跑得快，跳不起來(lái)”，通過(guò)運(yùn)動(dòng)學(xué)的分析發(fā)現(xiàn)，這是由于助跑速度與起跳能力不相適應(yīng)造成的。因而跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員的力量訓(xùn)練是跳遠(yuǎn)成績(jī)重要的限制因素。
二、研究方法
1．文獻(xiàn)資料法
查閱國(guó)內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)資料，以及在互聯(lián)網(wǎng)上搜索與跳遠(yuǎn)力量訓(xùn)練相關(guān)的信息。
2．問(wèn)卷調(diào)查法
根據(jù)本文研究的方向設(shè)計(jì)問(wèn)卷，對(duì)省一級(jí)的跳遠(yuǎn)專(zhuān)項(xiàng)教練員進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。
3．分析法
對(duì)收集的資料、信息進(jìn)行整理、分析討論。
三、分析討論
1．力量的分類(lèi)及不同力量之間的關(guān)系
按訓(xùn)練學(xué)劃分，力量包括：最大力量、快速力量、反應(yīng)力量和力量耐力。無(wú)論發(fā)展一般力量還是專(zhuān)項(xiàng)力量，都要用到最大力量、快速力量、反應(yīng)力量和力量耐力。在探討專(zhuān)項(xiàng)力量時(shí)，不能拋開(kāi)力量談技術(shù)，或拋開(kāi)技術(shù)談力量。一方面專(zhuān)項(xiàng)力量是運(yùn)動(dòng)員具有的力量，要和特定專(zhuān)項(xiàng)相結(jié)合，在特定的技術(shù)環(huán)境下發(fā)揮的力量；一方面不同項(xiàng)目對(duì)各種力量的需求不一樣，專(zhuān)項(xiàng)力量的訓(xùn)練包括最大力量、快速力量、反應(yīng)力量與力量耐力的訓(xùn)練，只是它們?cè)诟鲗?zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練中應(yīng)占的比例和轉(zhuǎn)化的比例不一樣，以及與專(zhuān)項(xiàng)特點(diǎn)相應(yīng)的訓(xùn)練形式不一樣，這是由項(xiàng)目的自身特點(diǎn)決定的。各專(zhuān)項(xiàng)應(yīng)本著為我所用的思想原則，結(jié)合自身專(zhuān)項(xiàng)動(dòng)作特點(diǎn)，合理的安排各種力量練習(xí)在訓(xùn)練中所占的比例、訓(xùn)練的形式和手段。
2．跳遠(yuǎn)起跳腿肌肉收縮形式的分析
在起跳過(guò)程中，運(yùn)動(dòng)員的下肢肌肉先被積極拉長(zhǎng)，然后快速有力地收縮結(jié)束的動(dòng)作過(guò)程，肌肉實(shí)際是完成了一個(gè)拉長(zhǎng)—縮短周期的反應(yīng)力量收縮形式。德國(guó)的比勒教授稱(chēng)之為超等長(zhǎng)收縮形式6。反應(yīng)力量是一種參與活動(dòng)的肌群在快速的拉長(zhǎng)—收縮周期中爆發(fā)出的巨大力量。反應(yīng)力量從收縮過(guò)程上是指神經(jīng)肌肉系統(tǒng)先在極短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行離心收縮，緊接著迅速轉(zhuǎn)為向心收縮的整個(gè)過(guò)程中所發(fā)揮出快速力量的能力；在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中沖擊性大負(fù)荷作用下，肌肉快速完成拉長(zhǎng)—縮短的過(guò)程。跳遠(yuǎn)的起跳動(dòng)作是一種反應(yīng)力量收縮形式，反應(yīng)力量理應(yīng)是跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員的專(zhuān)項(xiàng)力量的主要成分，而跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練也應(yīng)更多的圍繞反應(yīng)力量進(jìn)行訓(xùn)練。至于最大力量和快速力量應(yīng)作為跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員專(zhuān)項(xiàng)力量素質(zhì)的補(bǔ)充，而力量耐力與跳遠(yuǎn)基本上沒(méi)有關(guān)系。
3．跳遠(yuǎn)專(zhuān)項(xiàng)力量研究現(xiàn)狀和訓(xùn)練現(xiàn)狀
（1）跳遠(yuǎn)專(zhuān)項(xiàng)力量理論研究的現(xiàn)狀。第一，跳遠(yuǎn)專(zhuān)項(xiàng)力量訓(xùn)練的思想體系。就目前跳躍項(xiàng)目的先進(jìn)國(guó)家來(lái)講，從力量訓(xùn)練的指導(dǎo)思想上可分為兩大陣營(yíng)：一是以蘇聯(lián)為首的力量訓(xùn)練思想，主要國(guó)家是蘇聯(lián)解體后的國(guó)家和保加利亞。他們針對(duì)運(yùn)動(dòng)員的最大力量訓(xùn)練，從早期的蘇聯(lián)文獻(xiàn)上也可以看到，某運(yùn)動(dòng)員每天的力量訓(xùn)練達(dá)到多少?lài)崳谷烁杏X(jué)很像舉重訓(xùn)練，這種思想是著重培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的起跳力量和支撐能力，在這種思想指導(dǎo)下培養(yǎng)出的優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員如：蘇聯(lián)埃米楊、保加利亞的馬爾科夫；二是德國(guó)、瑞典等西歐國(guó)家。他們?cè)谪?fù)重力量練習(xí)上要比前者少的多，強(qiáng)調(diào)肌腱（特別是跟腱）與肌肉的訓(xùn)練并重，重視運(yùn)動(dòng)員的反應(yīng)力量訓(xùn)練，著重培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的快速起跳能力。第二，目前我國(guó)跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員的專(zhuān)項(xiàng)力量主要的研究方向。在我國(guó)“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃科技工程”中明確指出，田徑各項(xiàng)目的專(zhuān)項(xiàng)力量訓(xùn)練研究是目前科研的重點(diǎn)。我國(guó)廣大教練員和科研人員對(duì)跳遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)員的專(zhuān)項(xiàng)力量訓(xùn)練做過(guò)許多研究，但他們的研究主要集中在手段運(yùn)用效果的評(píng)定上，而且較多地采用訓(xùn)練對(duì)比實(shí)驗(yàn)，以一些常用的爆發(fā)力指標(biāo)和跳遠(yuǎn)專(zhuān)項(xiàng)成績(jī)作為評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系，而多學(xué)科參與的綜合研究較少。
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸被納入全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌道，特別是在我國(guó)加入WTO以后，我國(guó)與世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往越來(lái)越頻繁，各行各業(yè)與國(guó)際接軌的步伐逐漸加快，我國(guó)迫切需要既掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)又掌握專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的高素質(zhì)、復(fù)合型人才。培養(yǎng)這種人才是現(xiàn)階段中國(guó)高等教育發(fā)展的重要目標(biāo)之一[1]。
我校是一所三本院校，學(xué)校的定位是應(yīng)用型本科院校，即培養(yǎng)學(xué)生在畢業(yè)以后成為技能型人才，而我校地處西北、各方面相對(duì)落后，師資力量薄弱，很難滿(mǎn)足現(xiàn)有的需求，在此形式下我校與國(guó)外和國(guó)內(nèi)的名校合作辦學(xué)，如美國(guó)的西北理工大學(xué)，國(guó)內(nèi)的東北大學(xué)等，合作模式是二加二的模式，即前兩年在本校學(xué)習(xí)，后兩年送學(xué)生到合作院校就讀，因此就我校而言，開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)具有一定的意義。
2.雙語(yǔ)教學(xué)的理論研究和實(shí)踐探索
(1)雙語(yǔ)教學(xué)的定義及目的和意義。
雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)就是用兩種不同的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)科教育的教學(xué)活動(dòng)，一般是指在用母語(yǔ)進(jìn)行部分學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，用非母語(yǔ)進(jìn)行部分或者全部非語(yǔ)言學(xué)科教學(xué)的教學(xué)模式。母語(yǔ)是主要教學(xué)語(yǔ)言，另一教學(xué)語(yǔ)言為第二教學(xué)語(yǔ)言，就目前我國(guó)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的高校而言雙語(yǔ)就是指漢語(yǔ)和英語(yǔ)。根據(jù)不同國(guó)家和地區(qū)的實(shí)際情況，雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)也是各不相同的。國(guó)外實(shí)施雙語(yǔ)教育大都是源于多元文化的需要，他們的目的不僅涉及語(yǔ)言水平的提高，而且涉及多元文化的認(rèn)同和社會(huì)的和諧共處。目前我們所實(shí)施的雙語(yǔ)教學(xué)的最直接的目的是提高學(xué)生的英語(yǔ)水平。從我校的情況出發(fā)，我們所實(shí)施的以英語(yǔ)和漢語(yǔ)為主要教學(xué)媒介語(yǔ)言的雙語(yǔ)教學(xué)，客觀地說(shuō)，并不是源于多元文化的需要，更多的是針對(duì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的需要來(lái)進(jìn)行的，因此它最直接的目的是提高學(xué)生的英語(yǔ)水平，為去美國(guó)西北理工大學(xué)就讀打下一個(gè)良好的基礎(chǔ)。
(2)雙語(yǔ)教學(xué)具備的條件。
①雙語(yǔ)教師的素質(zhì)[4]：雙語(yǔ)教師是具體實(shí)施課堂雙語(yǔ)教學(xué)的人，也是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行雙語(yǔ)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)水平的重要因素，雙語(yǔ)教師的雙語(yǔ)能力，特別是用外語(yǔ)表達(dá)學(xué)科知識(shí)的能力影響著整個(gè)雙語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展。因此，師德高尚、業(yè)務(wù)精湛且英語(yǔ)純正流利的復(fù)合型教師，是雙語(yǔ)教學(xué)取得良好效果的關(guān)鍵，教師素質(zhì)影響到整個(gè)雙語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、雙語(yǔ)教學(xué)的有效實(shí)施等;沒(méi)有教師或者教師的素質(zhì)不高，雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。而我校目前的老師大部分是研究生畢業(yè)，從學(xué)歷上看，他們都具有良好的英語(yǔ)水平和豐富的學(xué)科知識(shí)，外語(yǔ)水平都是六級(jí)，有的老師還具有雅思和托福的證書(shū)。教師花時(shí)間備課，應(yīng)該還是可以保證雙語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量的。
②學(xué)生的特征：雙語(yǔ)教學(xué)的基本對(duì)象是在校學(xué)生，雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施是與學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)密切相關(guān)的，特別是與學(xué)生的英語(yǔ)知識(shí)基礎(chǔ)和學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)密切相關(guān)的。具有較扎實(shí)的英語(yǔ)知識(shí)和學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，是進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的前提條件。因?yàn)橐环矫骐p語(yǔ)教學(xué)是在學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上來(lái)開(kāi)展英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的，另一方面，進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中學(xué)生須掌握一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，例如具備一些簡(jiǎn)單的句型、語(yǔ)法，并能聽(tīng)懂老師的基本課堂會(huì)話(huà)等。只有在這樣的基礎(chǔ)上，學(xué)生與老師之間才能有基本的交流，課堂雙語(yǔ)教學(xué)才能得以順利開(kāi)展下去。我校的學(xué)生大部分來(lái)自南方城市，具有較好的英語(yǔ)基礎(chǔ)，一般在大二的時(shí)候大部分同學(xué)都能拿到英語(yǔ)四級(jí)證書(shū)。從上面的分析可以看出師生雙方都有雙語(yǔ)的生活背景，開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)自然會(huì)順利一些。
3.雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)施考慮的因素
(1)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力[3]：雙語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展，也與學(xué)生的學(xué)習(xí)能力密切相關(guān)。
較好的外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力和學(xué)科學(xué)習(xí)能力，是學(xué)生進(jìn)行雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的必要條件和手段，是雙語(yǔ)教學(xué)順利開(kāi)展的保證，有效雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的不斷提高，但是反過(guò)來(lái)，如果缺乏較高的學(xué)習(xí)外語(yǔ)及學(xué)科知識(shí)的水平和能力，學(xué)生不僅不能進(jìn)行基本的英語(yǔ)學(xué)習(xí)和學(xué)科學(xué)習(xí)，反而更難確保雙語(yǔ)教學(xué)順利及有效地開(kāi)展和實(shí)施，還會(huì)造成學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣和欲望，影響學(xué)生身心的健康發(fā)展。因此，為保證雙語(yǔ)教學(xué)的有效實(shí)施，還必須考慮到學(xué)生的學(xué)習(xí)能力因素。
(2)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與需要：學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的興趣和需求程度，影響到雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施程度。
每個(gè)在學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生都有各自不同的心理和行為傾向，他們的興趣和愛(ài)好、對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)狀況等都是各不相同的。例如一部分學(xué)生具有比較扎實(shí)的英語(yǔ)知識(shí)和學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)，具備較好的學(xué)習(xí)水平和能力，能較好地進(jìn)行學(xué)科知識(shí)和英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，他們還對(duì)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)有較濃厚的興趣，更重要的是，他們自己能意識(shí)到，有進(jìn)行雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的需要。針對(duì)這部分的學(xué)生，雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施也是滿(mǎn)足他們自我發(fā)展和未來(lái)發(fā)展需求的舉措;但是，對(duì)另外一部分學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)趯W(xué)科知識(shí)和基本的英語(yǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)本身可能還有待提高，或者他們對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)不感興趣，也沒(méi)有對(duì)雙語(yǔ)能力的需求，針對(duì)這部分的學(xué)生，雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施則應(yīng)量“學(xué)生”而行，根據(jù)他們不同的特點(diǎn)有重點(diǎn)地實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)，或者選擇不實(shí)施。
4.結(jié)語(yǔ)
本文闡述了全球經(jīng)濟(jì)一體化對(duì)中國(guó)高等教育的影響和社會(huì)對(duì)復(fù)合型高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才的需求，開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)能夠提高學(xué)生和老師的整體水平，從上面的分析中我們可以得出，就我校的情況而言還存在以下問(wèn)題，師資力量、教材的選用、課堂信息量的不足，以及什么樣的課程采用雙語(yǔ)教學(xué)等，還需要我們認(rèn)真思考，進(jìn)一步提出雙語(yǔ)教學(xué)合理的方案[5]。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]：統(tǒng)計(jì)理論研究 社會(huì)現(xiàn)狀 注意要點(diǎn)
我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究的立足點(diǎn)是什么？筆者個(gè)人認(rèn)為是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上走的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日趨走向全球化。這樣廣闊的社會(huì)大環(huán)境，促進(jìn)了我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究的良性發(fā)展。
一、我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究的社會(huì)現(xiàn)狀
我國(guó)實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其優(yōu)越性在于既能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，同時(shí)又能有效地實(shí)現(xiàn)國(guó)家的宏觀調(diào)控，將二者有機(jī)地統(tǒng)一。統(tǒng)計(jì)工作，是對(duì)經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行整合和處理，為經(jīng)濟(jì)的管理提供信息參考，這不僅僅直接為各經(jīng)濟(jì)主體提供了服務(wù)，還為國(guó)家宏觀調(diào)控服務(wù)。因此，統(tǒng)計(jì)理論的研究在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論的研究方向是科學(xué)合理的，依據(jù)有以下這樣三點(diǎn)：
（一）我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究的僵局已經(jīng)被打破
現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的發(fā)展取得了良好的效益，槲夜的統(tǒng)計(jì)理論研究指明了方向，以往的那些教條主義、門(mén)戶(hù)之見(jiàn)等等都已經(jīng)不存在，統(tǒng)計(jì)理論的研究環(huán)境是好的。
（二）統(tǒng)計(jì)理論的研究范疇越來(lái)越廣闊
經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，讓資源、信息、文化等實(shí)現(xiàn)了有效地共享，對(duì)統(tǒng)計(jì)理論研究是十分有利的。比如，當(dāng)前國(guó)際社會(huì)對(duì)統(tǒng)計(jì)理論的研究，取得了許多成果，為統(tǒng)計(jì)研究提供了許多借鑒。
（三）我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論的研究，有一定的基礎(chǔ)
我國(guó)統(tǒng)計(jì)調(diào)查模式、統(tǒng)計(jì)核算體系、統(tǒng)計(jì)分析方法以及統(tǒng)計(jì)參與決策能力都取得了重大的突破，我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究具有十分廣闊的發(fā)展空間。
雖然我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究處在一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境中，但其研究工作依舊存在著許多問(wèn)題，比如理論的不完善、實(shí)踐的不充分等等。
二、我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究存在的問(wèn)題
我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究存在哪些問(wèn)題呢？主要是表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)理論的不完善、統(tǒng)計(jì)信息的失真、統(tǒng)計(jì)研究體制的不健全等等，這些具體問(wèn)題的出現(xiàn)歸根結(jié)底與一個(gè)因素相關(guān)聯(lián)，就是統(tǒng)計(jì)理論脫離統(tǒng)計(jì)實(shí)踐。
首先，必須明確統(tǒng)計(jì)理論與統(tǒng)計(jì)實(shí)踐兩者的關(guān)系。理論是來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)又服務(wù)于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是的哲學(xué)觀，統(tǒng)計(jì)理論與統(tǒng)計(jì)實(shí)踐也當(dāng)如是。
其次，理解當(dāng)前統(tǒng)計(jì)理論與統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的關(guān)系。我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)各個(gè)方面都處在發(fā)展的初期，統(tǒng)計(jì)理論研究也處于探索階段，由于實(shí)踐工作的限制，理論的發(fā)展、對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用都存在局限。
還有，統(tǒng)計(jì)理論研究對(duì)統(tǒng)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用還受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的決定性影響。在實(shí)際生活中，統(tǒng)計(jì)信息能被利用以及利用的程度，統(tǒng)計(jì)人員是否被重視以及重視的程度，關(guān)鍵是受社會(huì)環(huán)境如何變化，而不是統(tǒng)計(jì)理論如何高明，而我們經(jīng)常看到的統(tǒng)計(jì)信息失真現(xiàn)象，這根本不是通過(guò)統(tǒng)計(jì)理論研究能解決的問(wèn)題，它屬于一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，只能通過(guò)嚴(yán)肅的執(zhí)法來(lái)解決。
三、我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究的注意要點(diǎn)
（一）繼承和發(fā)展我國(guó)現(xiàn)有的統(tǒng)計(jì)理論
過(guò)去對(duì)統(tǒng)計(jì)理論的輕視導(dǎo)致理論的實(shí)踐性并不強(qiáng)。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論也取得了重大的發(fā)展。比如這些統(tǒng)計(jì)理論：
1.數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究和應(yīng)用，包含自然技術(shù)領(lǐng)域里的應(yīng)用和社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用。
2.核算統(tǒng)計(jì)研究，運(yùn)用了一些概率統(tǒng)計(jì)方法，還運(yùn)用了大量的非概率核算方法。這些方法在現(xiàn)實(shí)生活中被廣泛地運(yùn)用，比如一些有關(guān)普查、全面調(diào)查活動(dòng)，平衡表和經(jīng)濟(jì)賬戶(hù)的處理等等。
統(tǒng)計(jì)理論的發(fā)展和備受重視的一個(gè)重要標(biāo)志是，數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)組織的權(quán)威性。當(dāng)前統(tǒng)計(jì)理論在方法上日益豐富，對(duì)宏觀調(diào)控、企業(yè)管理和社會(huì)生活的重要性也日趨突出，但當(dāng)今世界上最具權(quán)威性和影響力的國(guó)際統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)，卻是一個(gè)數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)術(shù)組織，這種現(xiàn)象，一方面說(shuō)明了數(shù)理學(xué)派觀點(diǎn)在統(tǒng)計(jì)學(xué)界占主導(dǎo)地位，同時(shí)也提醒我們，國(guó)際統(tǒng)計(jì)學(xué)會(huì)是一個(gè)傾向性極強(qiáng)的組織，在很大程度上限制著它的代表性和廣泛性。也就是說(shuō)，中國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究和核算統(tǒng)計(jì)工作的方法是先進(jìn)的，有許多經(jīng)驗(yàn)具有在國(guó)際上推廣的價(jià)值和意義。
（二）重視借鑒他國(guó)理論與創(chuàng)新本國(guó)理論
我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走過(guò)了艱難的摸索時(shí)期，才有了今天的成績(jī)，也包括借鑒他國(guó)文明成果。統(tǒng)計(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要分支，理論研究是受各種因素影響的。如地域政治、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深刻影響。另外，還受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制。這就決定了在我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論研究的過(guò)程中，要從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，還要大膽地引進(jìn)與借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論現(xiàn)有的成果，是離不開(kāi)對(duì)他國(guó)優(yōu)秀理論的吸收。以后的發(fā)展，更是離不開(kāi)對(duì)他國(guó)的借鑒。雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性、競(jìng)爭(zhēng)性、獨(dú)立性、平等性的特征是共通的。這就決定了對(duì)他國(guó)優(yōu)秀成果的利用是可行的。
創(chuàng)新，是一個(gè)民族發(fā)展的不懈動(dòng)力，也是統(tǒng)計(jì)理論研究發(fā)展的動(dòng)力。在統(tǒng)計(jì)理論的研究過(guò)程中，要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，做到實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。這里的創(chuàng)新體現(xiàn)在三個(gè)方面，一，在本國(guó)原有理論基礎(chǔ)上創(chuàng)新；二，借鑒他國(guó)理論進(jìn)行創(chuàng)新；三，將本國(guó)理論與他國(guó)理論相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新。總之，一切有利于統(tǒng)計(jì)理論研究的方式方法，都是可以嘗試著運(yùn)用的。創(chuàng)新，這是理論研究要取得突破的關(guān)鍵所在。
統(tǒng)計(jì)理論研究離不開(kāi)理論基礎(chǔ)，更離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，在對(duì)我國(guó)統(tǒng)計(jì)理論進(jìn)行研究時(shí)要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，從實(shí)際出發(fā)對(duì)統(tǒng)計(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)新性研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]周志眉，數(shù)據(jù)挖掘與統(tǒng)計(jì)理論[J].漳州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（01）.
[關(guān)鍵詞]幼兒教育實(shí)踐場(chǎng)域；幼兒園教師；理論研究者；關(guān)系
[中圖分類(lèi)號(hào)]G610 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-4604(2008)06-0006-04
一
幼兒教育活動(dòng)是圍繞幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展需要來(lái)進(jìn)行的。因此，幼兒理應(yīng)是教師關(guān)注的中心。然而，在幼兒教育實(shí)踐中，幼兒往往是被忽視的。
南京市教育局教研室曾于2003年對(duì)208名幼兒園教師作了有關(guān)教研情況的調(diào)查，結(jié)果顯示，在評(píng)價(jià)教師業(yè)務(wù)水平的主要依據(jù)中，排在第一位的是日常教學(xué)，而本班幼兒發(fā)展水平僅排在倒數(shù)第二位。在主要教研活動(dòng)內(nèi)容的十個(gè)選項(xiàng)中，教學(xué)活動(dòng)排在第一位，理論學(xué)習(xí)排在第二位，教材研究排在第三位，研究幼兒排在第八位。
在教育場(chǎng)域里本應(yīng)處于中心位置的幼兒為什么會(huì)被邊緣化?
場(chǎng)域是由各種位置之間的客觀關(guān)系組成的。場(chǎng)域當(dāng)中有各種資本，布迪厄認(rèn)為，有四種基本的資本類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本。場(chǎng)域中的行動(dòng)者往往被他們自己在實(shí)踐中積累、形成的習(xí)慣所牽引，為了獲得各種資本而行動(dòng)。行動(dòng)者獲得的資本越多：在場(chǎng)域中就越能占據(jù)有利位置。各種位置的占據(jù)者為了保證或改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，會(huì)運(yùn)用種種策略。
幼兒園教師身處的是一個(gè)多重關(guān)系交互作用的教育場(chǎng)域。與幼兒園教師發(fā)生關(guān)系的人主要包括：(1)幼兒。他們能給予教師真誠(chéng)的愛(ài)與關(guān)心，依戀和崇拜教師。(2)幼兒的家長(zhǎng)。獲得家長(zhǎng)的信任、配合、支持，有助于提高教師教育工作的效果。家長(zhǎng)也會(huì)將他們對(duì)教師的看法反饋給幼兒園管理者或教師的同事，間接地影響教師的處境。為了獲得家長(zhǎng)資源以及他們的正面評(píng)價(jià)，幼兒園教師在工作中會(huì)充分考慮家長(zhǎng)的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。(3)幼兒園的領(lǐng)導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)，特別是分管業(yè)務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)，大多曾經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，他們帶領(lǐng)教師開(kāi)展教研活動(dòng)，幫助教師備課，解決教師在日常教學(xué)中遇到的問(wèn)題。一個(gè)幼兒園教師的教學(xué)行為、教育觀念或多或少帶有園領(lǐng)導(dǎo)觀念的印跡。園領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)又是教師工作能力的評(píng)價(jià)者。管理人員的評(píng)價(jià)會(huì)影響教師的升職、上公開(kāi)課、進(jìn)入科研項(xiàng)目組等機(jī)會(huì)，也會(huì)影響教師的自我評(píng)價(jià)以及同事的評(píng)價(jià)，進(jìn)而影響教師經(jīng)濟(jì)資本、象征資本的獲得。(4)理論研究者。包括各級(jí)教研員、大學(xué)專(zhuān)業(yè)教師。毫無(wú)疑問(wèn)，在幼兒園教師看來(lái)，理論研究者是文化資本的最大擁有者，與他們交往會(huì)給自己帶來(lái)知識(shí)，同時(shí)提升自己在別人眼中的形象，從而獲得一定的象征資本。但在絕大多數(shù)時(shí)間里，理論研究者并不會(huì)親自到場(chǎng)指導(dǎo)，而是通過(guò)各種各樣的理論書(shū)籍、發(fā)表的文章、編寫(xiě)的教材來(lái)影響教師。
教師在教育實(shí)踐中需直面兒童、文化與社會(huì)的對(duì)峙。影響教師與幼兒互動(dòng)發(fā)展方向的不僅僅是教師與幼兒的特性，還有在他們中間重疊或橫亙著的其他力量、其他關(guān)系。教師的行動(dòng)方向受這些力量牽引和規(guī)導(dǎo)，其中幼兒的力量很容易在其他力量的影響下退居邊緣。因?yàn)槔碚撗芯空吆陀變簣@管理者是影響教師教育實(shí)踐的重要力量，因此往往是教師在場(chǎng)域中最先感知到、最先考慮的力量。
二
在幼兒園教育實(shí)踐場(chǎng)域里，理論研究者以及他們言說(shuō)的理論天然地占據(jù)著重要的位置。理論研究者的理論被社會(huì)文化自然地賦予了力量，被視為可貴的資本。由于擁有這些知識(shí)資本，理論研究者在幼兒教育實(shí)踐場(chǎng)域里也就擁有了話(huà)語(yǔ)權(quán)。幼兒園教師如果不掌握這些理論研究者的話(huà)語(yǔ)，就有可能面臨失語(yǔ)的處境。
正是由于理論研究者占有幼兒教育的理論知識(shí)，因此在一個(gè)崇尚知識(shí)的幼兒教育實(shí)踐場(chǎng)域里，理論研究者占據(jù)了“批評(píng)者”“醫(yī)生”“指揮者”的位置，而教師處在“被批評(píng)者”“被診斷者”“被指揮者”的地位。為了改善自己在場(chǎng)域中的不利地位，教師會(huì)努力獲取理論研究者的知識(shí)，向他們靠攏。教師在這方面的努力主要采用的是以下兩種策略。
第一，遵從理論研究者的建議。理論研究者很受幼兒園教師歡迎，有條件的幼兒園往往請(qǐng)他們定期參加教研活動(dòng)或來(lái)園作報(bào)告，沒(méi)有條件的幼兒園也會(huì)派教師外出聽(tīng)專(zhuān)家講座，“好跟得上形勢(shì)”。
一位幼兒園教師說(shuō)：“去年來(lái)了個(gè)專(zhuān)家，讓我們搞經(jīng)驗(yàn)課程，說(shuō)對(duì)孩子好，我們就搞了經(jīng)驗(yàn)課程，還寫(xiě)反思筆記，給孩子建成長(zhǎng)檔案。今年換了個(gè)專(zhuān)家，又讓我們開(kāi)發(fā)本土主題活動(dòng)，我們又開(kāi)始研究當(dāng)?shù)氐臍v史了。反正跟著專(zhuān)家走沒(méi)錯(cuò)，家長(zhǎng)也認(rèn)可。”
第二，使用理論研究者的詞匯。與幼兒園教師交談，看他們寫(xiě)文章，我們經(jīng)常能聽(tīng)到或看到各種新鮮的詞語(yǔ)。“主體性”“建構(gòu)”這類(lèi)詞已經(jīng)泛濫，“高結(jié)構(gòu)化、低結(jié)構(gòu)化”“異質(zhì)同構(gòu)”等詞也屢見(jiàn)不鮮。在問(wèn)到為什么要用那么多的理論詞匯時(shí)，教師的答案是：
“寫(xiě)文章很直接的目的就是要獲獎(jiǎng)、發(fā)表，而這就需要理論的支持，不能純粹是談經(jīng)驗(yàn)。”
“想使別人對(duì)我有一種感覺(jué)――你很能干，用很多理論的東西，真的會(huì)讓人覺(jué)得我蠻厲害的。”
佐藤學(xué)也談到了大量教育研究術(shù)語(yǔ)滲透到教師語(yǔ)匯中，成為專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的問(wèn)題。他認(rèn)為，運(yùn)用這些“教學(xué)研究”所提供的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，可使教師的實(shí)踐獲得各種理論切入點(diǎn)。的確，理論詞匯的頻繁使用，在一定程度上改變了教師對(duì)自己實(shí)踐的思考方式，使他們的思考有一個(gè)確定的坐標(biāo)，他們可為自己的實(shí)踐活動(dòng)明確命名。
W老師是幼兒園的骨干教師，音樂(lè)組組長(zhǎng)，她對(duì)理論有著火一樣的熱情。她每次主持教研活動(dòng)，都會(huì)提出諸如“如何解決提問(wèn)的有效性”這樣的問(wèn)題。她是這樣看待理論給她帶來(lái)的好處的：“我工作十七年了，我覺(jué)得自己有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些理論能指導(dǎo)我去理解我以往的那些工作經(jīng)驗(yàn)，讓我更好地去內(nèi)化我原來(lái)的認(rèn)識(shí)。”
幼兒園教師向理論研究者靠攏，獲得了與理論研究者對(duì)話(huà)的力量，雖然這個(gè)過(guò)程有點(diǎn)像中國(guó)人為了與美國(guó)人對(duì)話(huà)而主動(dòng)學(xué)習(xí)英語(yǔ)一樣，始終還是處于弱勢(shì)地位，但畢竟獲得了可能性。而且這種知識(shí)的獲得也有助于教師處理好自己與家長(zhǎng)的關(guān)系。
“你要說(shuō)得頭頭是道，讓家長(zhǎng)覺(jué)得你是真心為了他孩子好，而且還要說(shuō)出是為了他孩子哪點(diǎn)好，比如社會(huì)性發(fā)展、延遲滿(mǎn)足、自我控制力、主體性等，這樣他就覺(jué)得你有道理，值得信賴(lài)了。”
然而，教師話(huà)語(yǔ)中的理論詞匯越多，描述他們自己實(shí)踐的話(huà)語(yǔ)就越抽象，就越容易喪失具體性。
我們?cè)湍痴n題組織教師寫(xiě)過(guò)一些文章。當(dāng)教師們將文章拿來(lái)交流時(shí)，我們看到如下片段：
幼兒藝術(shù)教育已成為當(dāng)前教育研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，人們已逐步認(rèn)識(shí)到審美與藝術(shù)教育是培養(yǎng)人格、提升境界、提高生活質(zhì)量的重要途徑。但在當(dāng)前教育實(shí)踐領(lǐng)域，幼兒藝術(shù)教育卻存在很多誤區(qū)：以知識(shí)、技能的訓(xùn)練和灌輸替代幼兒真切生動(dòng)的體驗(yàn)和表達(dá)：成人式的思維、概念化的表達(dá)、整齊劃一的作品使得兒童與生俱來(lái)的藝術(shù)感受能力逐步喪失：功利性的追求替代了藝術(shù)教育的正確目標(biāo)，背離了它的宗旨，從而使幼兒處于消極被動(dòng)的狀態(tài)。
美術(shù)教育的改革取決于教育觀念的轉(zhuǎn)變……通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的幼兒美術(shù)教育活動(dòng)實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，幼兒自由地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)首要條件就是：教師必須改變傳統(tǒng)僵化的、單一的、成人化的審美趣味和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立一種寬容多元的審美觀和評(píng)價(jià)觀。在美術(shù)活動(dòng)中，我們現(xiàn)在關(guān)注的不僅僅是班級(jí)幼兒的整體發(fā)展水平，而是更加細(xì)致地觀察和評(píng)價(jià)每一個(gè)幼兒是否在原有水平上有了相應(yīng)的提高，關(guān)注并分析每一個(gè)幼兒在活動(dòng)中需要的幫助(技能技巧、想象創(chuàng)造、意志品質(zhì))，我們提倡個(gè)性化教育，真正做到了因材施教。我們?cè)诨顒?dòng)中激發(fā)幼兒對(duì)美術(shù)活動(dòng)的興趣，樹(shù)立他們的自信。我們以啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵(lì)、提升為主，建立了一種輕松自由的教學(xué)氛圍。
看這篇文章的第一感覺(jué)是“味同嚼蠟”。我們很驚訝，這位教師活動(dòng)搞得有聲有色，在與大家交流時(shí)也眉飛色舞，會(huì)使聽(tīng)者興奮不已，但寫(xiě)出來(lái)的文章怎么會(huì)是這樣?問(wèn)她原因，她不無(wú)委屈地說(shuō)：“不是寫(xiě)文章嘛。我們?cè)u(píng)獎(jiǎng)的文章都是這么寫(xiě)的。”問(wèn)她那些生動(dòng)的東西都到哪里去了，她說(shuō)：“那些東西也能寫(xiě)進(jìn)文章里嗎?那些只是經(jīng)驗(yàn)啊。”
我絕沒(méi)有貶低這位教師的意思，因?yàn)槲覀兛吹降脑S多文章都與她的文章類(lèi)似，精彩的鮮活的實(shí)踐被包裹在一層又一層的空洞的不知所云的理論詞匯當(dāng)中。我只是想說(shuō)明，幼兒園教師所謂的“向理論靠攏”，快達(dá)到施瓦布所說(shuō)的教師的“實(shí)踐方式”話(huà)語(yǔ)已處于“瀕死”的狀態(tài)了。難怪在福柯看來(lái)，知識(shí)會(huì)抑制自由，生產(chǎn)控制，從而促進(jìn)人的消亡。
事實(shí)上，在真實(shí)的教育活動(dòng)中，理論研究者的影響力很有限。特別是當(dāng)理論研究者的理論知識(shí)沒(méi)有與幼兒園教師的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)時(shí)，幼兒園教師口頭時(shí)髦的理論詞匯與實(shí)際工作中的我行我素之間的反差使理論研究者陷入了尷尬的境地。正如布迪厄所說(shuō)，“社會(huì)行動(dòng)者并非是被外力機(jī)械地拉來(lái)扯去的‘粒子’。正相反，他們是資本的承載者，而且，基于他們的軌跡和他們利用自身所有的資本數(shù)量和結(jié)構(gòu)在場(chǎng)域中所占據(jù)的位置，他們具有一種使他們積極踴躍地行事的傾向”。幼兒園教師完全可以在實(shí)踐中利用自己的實(shí)踐，消解理論研究者的理論，同時(shí)建構(gòu)屬于自己的理論和實(shí)踐。
三
一般來(lái)說(shuō)，理論研究者對(duì)于教師的復(fù)雜工作、課堂現(xiàn)象的復(fù)雜性理解得并不那么豐富、深刻。但理論研究者恰恰因?yàn)閷?duì)于教育實(shí)踐復(fù)雜性的無(wú)知與自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的理論研究的混沌性，喜歡對(duì)實(shí)際工作者提些傲慢的建議或指導(dǎo)，他們會(huì)以斷然的口吻要求實(shí)踐者“應(yīng)該”或以親切的口氣“建議”教師們?cè)趯?shí)踐中遵守某些規(guī)則。理論研究者往往忽視教師行為的多樣化，忽視實(shí)踐的變通性、策略性、生產(chǎn)性和再生產(chǎn)性。他們提出的建議，對(duì)于實(shí)踐性問(wèn)題的解決往往并不顯得那么強(qiáng)有力。吳康寧就曾對(duì)教育批判的合法性和可能性提出過(guò)質(zhì)疑，他認(rèn)為，理論工作者的批判話(huà)語(yǔ)權(quán)是自賦的，其教育批判是一種“自我定義式的”批判。理論工作者無(wú)法獲得對(duì)整個(gè)教育場(chǎng)域的全面認(rèn)知，其教育批判容易成為一種“有偏見(jiàn)的”批判。理論工作者難以進(jìn)行徹底的換位思考，其教育批判往往成為“馬列主義手電筒式”的批判。
到底什么是知識(shí)?顯然，在幼兒教育實(shí)踐場(chǎng)域中，幼兒園教師所擁有的豐富的、復(fù)雜的實(shí)踐性經(jīng)驗(yàn)往往不被看作是知識(shí)，他們當(dāng)然不能憑借這些不被視為資本的資本(事實(shí)上是他們所擁有的最大資本)在與理論工作者的交往中使自己的處境向有利的方向轉(zhuǎn)變。因此，要改變這一處境，根本的還是要改變我們的知識(shí)觀。
前文提到，理論研究者和幼兒園管理者是影響教師教育實(shí)踐的重要力量，也是幼兒園教師在場(chǎng)域中最先感知到、最先考慮的力量。要求教師尊重兒童、以?xún)和癁橹行牡睦碚撗芯空撸驗(yàn)闆](méi)有將教師視為有著與自己對(duì)等文化地位的“他者”，沒(méi)有意識(shí)到尊重、理解幼兒園教師復(fù)雜實(shí)踐對(duì)自己的重要性，也沒(méi)有表現(xiàn)出相應(yīng)的行為，因而無(wú)法使幼兒園教師將“以?xún)和癁橹行摹钡睦砟顑?nèi)化為自己的觀念。因此，有必要對(duì)理論研究者這種立法者的身份進(jìn)行批判式的反思。而理論研究者要完成自我救贖，就必須努力建構(gòu)新的身份。
齊格蒙?鮑曼運(yùn)用隱喻論述過(guò)知識(shí)分子的兩種角色：立法者和闡釋者。立法者角色由權(quán)威性話(huà)語(yǔ)建構(gòu)活動(dòng)構(gòu)成，這種權(quán)威性話(huà)語(yǔ)對(duì)爭(zhēng)執(zhí)不下的意見(jiàn)糾紛作出仲裁與抉擇，并最終決定哪些意見(jiàn)是正確的和應(yīng)該被遵守的。而在后現(xiàn)代世界觀基礎(chǔ)上形成的闡釋者角色則由解釋性話(huà)語(yǔ)活動(dòng)構(gòu)成，這些解釋性話(huà)語(yǔ)以某種共同體傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，其目的是為了促進(jìn)具有自主性的(獨(dú)立自主的)共同參與者之間的交往，防止大家在交往活動(dòng)中發(fā)生意義曲解。因此，它激發(fā)了人們深入到相異之知識(shí)系統(tǒng)中去的愿望，解釋活動(dòng)正由此而發(fā)生。
討論理論研究者相對(duì)于幼兒園教師的身份是立法者還是闡釋者，并不是說(shuō)這兩者的關(guān)系是對(duì)立的。在現(xiàn)實(shí)中，兩者是你中有我，我中有你的。到目前為止，大多數(shù)的討論都指出，理論研究者應(yīng)該從立法者走向闡釋者。但不管是立法者還是闡釋者，他們都把作為實(shí)踐者的教師看作是一個(gè)客觀的研究對(duì)象，并不重視與對(duì)象的主體性互動(dòng)。因此，我們提出，理論研究者應(yīng)成為幼兒園教師實(shí)踐的關(guān)懷者。
成為“幼兒園教師實(shí)踐的關(guān)懷者”這一觀點(diǎn)受關(guān)懷倫理學(xué)的啟示。關(guān)懷倫理學(xué)重視關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的關(guān)系，并特別關(guān)注被關(guān)懷者角色的主動(dòng)性。關(guān)懷決非完全取決于關(guān)懷者一方的態(tài)度與目的，而必須考慮關(guān)懷者的“關(guān)懷”在被關(guān)懷者身上產(chǎn)生什么樣的效果。
按照關(guān)懷倫理學(xué)的創(chuàng)始人諾丁斯的觀點(diǎn)，要成為“幼兒園教師實(shí)踐的關(guān)懷者”，理論研究者首先要對(duì)幼兒園教師的實(shí)踐活動(dòng)有相當(dāng)?shù)牧私猓⑴c他們有深入的相處，以分享教師對(duì)教育場(chǎng)域的復(fù)雜體驗(yàn)、生態(tài)化思考。其次，不能用單一的標(biāo)準(zhǔn)衡量每一位教師的每一次教育行為。其三，遵循德里達(dá)的“讓他者成為他者”觀點(diǎn)，在幫助幼兒園教師時(shí)把他們當(dāng)作“他者”(即獨(dú)立的個(gè)體)，幫助的目的是為了讓他者做得更好。同時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)幼兒園教師有不好的表現(xiàn)，暫緩直接對(duì)他作出判斷，要努力確定這種不好的表現(xiàn)確是他自身的原因?qū)е碌模皇俏覀兊钠?jiàn)。
（1）會(huì)計(jì)理論研究方法在會(huì)計(jì)理論研究中的重要意義。從認(rèn)識(shí)客體會(huì)計(jì)理論來(lái)說(shuō)，因?yàn)闀?huì)計(jì)理論研究方法本身就是會(huì)計(jì)理論的重要組成部分，且在會(huì)計(jì)理論體系中位居最高層次，是一種更為本質(zhì)的理論，所以會(huì)計(jì)理論研究方法的革新和突破，以及成果的取得，又可直接豐富和發(fā)展會(huì)計(jì)理論體系。
（2）會(huì)計(jì)理論是會(huì)計(jì)理論研究方法的前提。首先，會(huì)計(jì)理論內(nèi)容構(gòu)成其研究方法的基本內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的會(huì)計(jì)理論，在發(fā)展新的會(huì)計(jì)理論和從事會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)具有方法的功能。
其次，會(huì)計(jì)理論的相對(duì)性決定了會(huì)計(jì)理論研究方法的不完善性和發(fā)展性。由于既有的會(huì)計(jì)理論不是絕對(duì)無(wú)誤的知識(shí)體系，會(huì)計(jì)理論的發(fā)展面對(duì)的是本知的領(lǐng)域，會(huì)計(jì)理論指導(dǎo)的是無(wú)法窮盡的紛繁復(fù)雜的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，這決定了會(huì)計(jì)理論研究方法不能遵循一套固定的模式，它經(jīng)歷著一個(gè)探索、發(fā)展、曲折的過(guò)程。
再次，會(huì)計(jì)理論的屬性決定了會(huì)計(jì)理論研究方法是一個(gè)構(gòu)成體系。結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)性和前提簡(jiǎn)單性，背景知識(shí)上的相容性和相關(guān)性，表達(dá)形式上的簡(jiǎn)潔性和推確性，以及事實(shí)涵蓋上的廣泛性等。
（3）會(huì)計(jì)理論研究方法的創(chuàng)新推動(dòng)會(huì)計(jì)理論的發(fā)展。追溯會(huì)計(jì)發(fā)展歷史，會(huì)計(jì)理論的歷次重大突破，無(wú)不源于采用了正確的研究方法。相應(yīng)地，會(huì)計(jì)理論研究方法達(dá)到的層次決定了不同時(shí)期會(huì)計(jì)理論發(fā)展的水平。
總之，會(huì)計(jì)理論研究方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點(diǎn)和條件；會(huì)計(jì)理論的發(fā)展依賴(lài)于會(huì)計(jì)理論研究方法的創(chuàng)造和創(chuàng)造性地運(yùn)用研究方法，二者互為依存、互為條件。沒(méi)有不以會(huì)計(jì)理論為依據(jù)的研究方法，也沒(méi)有不借助于研究方法的會(huì)計(jì)理論。在形成上，二者表現(xiàn)為會(huì)計(jì)方法，會(huì)計(jì)理論，新會(huì)計(jì)方法，新會(huì)計(jì)理論的加速循環(huán)過(guò)程。
二、我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究的現(xiàn)狀
近年來(lái)，相關(guān)文著從不同方位進(jìn)行了總結(jié)和反思。值得注意的是，出現(xiàn)了兩種截然不同的看法：一種認(rèn)為，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究的方向是正確的，成果是顯著的；另一種看法則認(rèn)為，我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究脫離實(shí)際。這一方向偏差導(dǎo)致了會(huì)計(jì)理論嚴(yán)重地滯后于會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。上述相佐的兩種評(píng)價(jià)，引出了如下的相關(guān)問(wèn)題：一是評(píng)價(jià)會(huì)計(jì)理論研究狀況的標(biāo)準(zhǔn)是什么；二是我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究是否存在著危機(jī)；三是怎樣改進(jìn)會(huì)計(jì)理論研
三、傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論研究方法以及存在的問(wèn)題
（1）傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論研究方法的特征。我國(guó)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論研究方法具有三個(gè)特征：一是其構(gòu)成主要來(lái)源于兩個(gè)方面，一個(gè)是西方資本主義財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)理論的思想和方法，另一個(gè)是原蘇聯(lián)的社會(huì)主義會(huì)計(jì)模式和理論。二是我國(guó)會(huì)計(jì)理論的構(gòu)建受到兩個(gè)方面規(guī)范的影響。三是傳統(tǒng)研究主要運(yùn)用規(guī)范演繹方法。按這種方式構(gòu)建的會(huì)計(jì)理論具有理性和規(guī)范性的特點(diǎn)，這種理論性闡述是否具有真理性，不僅取決于作為前提和依據(jù)的普通性命題是否真實(shí)，而且取決于對(duì)其進(jìn)行的實(shí)踐性檢驗(yàn)。
（2）傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論存在的問(wèn)題。上述特征表明，在我國(guó)的會(huì)計(jì)理論研究中，對(duì)研究方法問(wèn)題一直沒(méi)有得到很好的重視，而是造成了對(duì)此問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的兩個(gè)誤區(qū)。一是過(guò)分夸大了世界觀和方法論的一致性，使人們片面地認(rèn)為有了正確的思想觀念，必然會(huì)有正確的研究方法，忽視了對(duì)方法論本身的研究。二是將的哲學(xué)方法論、認(rèn)識(shí)論等同于一般科學(xué)研究的技術(shù)方法.這就使得我國(guó)的會(huì)計(jì)理論研究比較側(cè)重于邏輯和理性的方法，缺乏研究方法上的突破和創(chuàng)新。
四、我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究的改進(jìn)措施
（1）重視會(huì)計(jì)理論學(xué)派研究。20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)會(huì)計(jì)理論界從二論（信息系統(tǒng)論、管理活動(dòng)論）之爭(zhēng)，到三論（信息系統(tǒng)論、管理活動(dòng)論、受托責(zé)任控制論）并存，各理論學(xué)派之間相互分立、相互切合而又相互競(jìng)爭(zhēng)，構(gòu)成了我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究上百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象，它們立論的多樣性和終極目標(biāo)的一致性將有助于我國(guó)的會(huì)計(jì)改革實(shí)踐。
（2）處理好理論引進(jìn)與創(chuàng)造的關(guān)系。會(huì)計(jì)理論具有科學(xué)性。我國(guó)會(huì)計(jì)理論研究既要繼承前人的研究成果，又要吸收國(guó)外科學(xué)的會(huì)計(jì)理論。在會(huì)計(jì)理論體系中，基礎(chǔ)理論（假設(shè)、概念、質(zhì)量特征等）的國(guó)別特色和文化屬性較弱，因此，可以大力引進(jìn)，但在引進(jìn)時(shí)要注意理論體系的完整性和系統(tǒng)性。當(dāng)前，我國(guó)應(yīng)用性會(huì)計(jì)理論研究中值得注意的問(wèn)題是，研究范圍和研究對(duì)象的選擇上缺乏自主性和代表性，有跟著國(guó)外走的傾向。
關(guān)鍵詞： 中國(guó)翻譯理論 世界化 西方翻譯理論
從20世紀(jì)以來(lái)，西方的翻譯研究出現(xiàn)了三個(gè)大的突破，表現(xiàn)為從“怎么譯”深入到翻譯行為本身的深層探究；從文本到譯文發(fā)起者、翻譯文本的操作者和接受者的研究；將翻譯置于“宏大的跨文化和跨學(xué)科的語(yǔ)境中去審視”。也就是說(shuō)，“翻譯不再被看作是一個(gè)簡(jiǎn)單的兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換行為，而是譯入語(yǔ)社會(huì)中的一種獨(dú)特的政治行為、文化行為、文學(xué)行為，而譯文則是譯者在譯入語(yǔ)社會(huì)中諸多因素作用下的結(jié)果，在譯入語(yǔ)社會(huì)的政治生活、文化生活、乃至日常生活中扮演著有時(shí)是舉足輕重的角色”。
作為研究翻譯這樣一種與文化交流聯(lián)系最緊密的文化活動(dòng)的學(xué)術(shù)研究，翻譯理論研究對(duì)上述問(wèn)題卻反應(yīng)不甚敏感。盡管近年來(lái)中西比較翻譯學(xué)的話(huà)題不斷有人提起，但真正系統(tǒng)的中西翻譯理論比較研究才剛剛起步；對(duì)中西譯論交流的研究還不多見(jiàn)；對(duì)于二十一世紀(jì)中國(guó)譯論發(fā)展的方向和目標(biāo)也缺乏必要的探討。中國(guó)的翻譯理論如何擺脫當(dāng)前在國(guó)際上的邊緣地位，如何把我們的理論建設(shè)成有世界影響的理論，在這一過(guò)程中我們理論的“輸出”和“輸入”有無(wú)必要保持，要對(duì)這些中國(guó)翻譯理論研究必須解決的問(wèn)題作出滿(mǎn)意的回答，我們必須對(duì)譯論研究的現(xiàn)狀及其成因有正確的認(rèn)識(shí)，才能謀劃出我們美好的未來(lái)。
一、中國(guó)翻譯理論界的現(xiàn)狀：西方翻譯理論居于統(tǒng)治地位
當(dāng)前翻譯理論研究中對(duì)文化因素的研究逐漸引起了學(xué)者們的注意，但這多是從文化因素在翻譯過(guò)程及其前后所發(fā)生的作用著眼的。人們?cè)谧g介西方翻譯理論、利用西方現(xiàn)代翻譯理論給我們帶來(lái)的種種便利進(jìn)行理論研究的時(shí)候，對(duì)于中西翻譯理論交流中的不平衡現(xiàn)象卻沒(méi)有給予足夠的重視，對(duì)翻譯理論研究中的西方中心主義缺乏認(rèn)真的思考。與此形成對(duì)照的是，中國(guó)的翻譯理論對(duì)西方卻罕有影響。在西方汗牛充棟的翻譯理論著作中，很難見(jiàn)到中國(guó)的影響。西方學(xué)者在進(jìn)行翻譯理論研究時(shí)，極少會(huì)想到與中國(guó)的翻譯理論相參照，即使是研究與漢語(yǔ)相關(guān)的翻譯實(shí)踐時(shí)，也是如此。Gentzler在Contemporary Translation Theories一書(shū)中有“The Future of Translation Studies”一章，對(duì)未來(lái)翻譯理論研究進(jìn)行預(yù)測(cè)，但對(duì)中國(guó)的譯論只字未提（Gentzler，1993）。對(duì)于中國(guó)的翻譯理論，西方還是很隔膜的。中國(guó)的翻譯理論在西方所受的待遇和其他非西方的翻譯理論并無(wú)二致。
因此，我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)就是：在中西方的交流中，翻譯理論東來(lái)的要比西去的多得多，在世界范圍的翻譯理論研究中，我們的聲音非常微弱，處在邊緣的地位。西方中心主義成了中國(guó)翻譯理論研究領(lǐng)域不爭(zhēng)的事實(shí)。
二、現(xiàn)狀成因的分析：三大誤區(qū)
造成這種現(xiàn)狀的原因是國(guó)內(nèi)翻譯界在翻譯研究和翻譯理論上存在以下幾個(gè)誤區(qū)：第一個(gè)誤區(qū)是把對(duì)“怎么譯”的研究誤認(rèn)為是翻譯研究的全部。中國(guó)傳統(tǒng)譯論“因循本旨”、“不加文飾”、“依實(shí)出華”、“五失本”、“三不易”到“信達(dá)雅”、“神似”、“化境”，幾乎都是圍繞“怎么譯”這三個(gè)字展開(kāi)的。對(duì)翻譯技巧的研究與探討，對(duì)翻譯經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)固然重要，但這些不是翻譯理論研究的全部。翻譯技巧的探討與翻譯經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)必須上升到理論層面，必須超越“狹隘的單純語(yǔ)言轉(zhuǎn)換層面”，而從“文化層面上去審視翻譯、研究翻譯”。
第二個(gè)誤區(qū)是對(duì)翻譯理論持實(shí)用主義的態(tài)度，片面強(qiáng)調(diào)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。隨著學(xué)科的發(fā)展與成熟，學(xué)科分工必然“日益精細(xì)”，必然會(huì)出現(xiàn)主要從事或?qū)ｉT(mén)從事理論研究的人員。應(yīng)該鼓勵(lì)有興趣、有抱負(fù)的學(xué)者從事翻譯的理論研究，特別是純理論的研究。霍姆斯（J.Holmes）就曾指出，翻譯研究可分為純翻譯研究和應(yīng)用翻譯研究。翻譯理論的功能除了指導(dǎo)具體的翻譯實(shí)踐之外，還具有描述翻譯現(xiàn)象、解釋和揭示翻譯的規(guī)律和本質(zhì)、預(yù)測(cè)翻譯可能性的功能。謝天振教授認(rèn)為，既然翻譯研究要成為一門(mén)學(xué)科，我們就不能僅限于形而下的“術(shù)”的討論，必須重視形而上的抽象，也就是關(guān)注翻譯研究“學(xué)”的層面。
第三個(gè)誤區(qū)是國(guó)內(nèi)翻譯界習(xí)慣強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”而忽視翻譯理論的“共通性”和普遍規(guī)律。翻譯既然是全人類(lèi)共同的文化交流活動(dòng)，必然有自己的內(nèi)在規(guī)律。西方翻譯研究近年來(lái)一個(gè)比較明顯的趨勢(shì)是探索翻譯規(guī)范（translational norms）和翻譯普遍性（translational universals）。堅(jiān)持“中國(guó)特色”顯然有悖于世界翻譯研究這個(gè)學(xué)術(shù)共同體的發(fā)展趨勢(shì)。正如謝天振教授所指出的，片面強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”可能“導(dǎo)致拒絕甚至排斥引進(jìn)、學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)外譯學(xué)界先進(jìn)的翻譯理論，把經(jīng)驗(yàn)之談人為地拔高成所謂的理論，從而取代嚴(yán)格意義上的理論探討”。
三、對(duì)策：以創(chuàng)新走向世界
翻譯研究是與翻譯實(shí)踐緊密聯(lián)系的學(xué)科，加上中國(guó)學(xué)界實(shí)用理性的傳統(tǒng)，致使中國(guó)譯學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)存在非常明顯的實(shí)用和實(shí)踐的傾向。強(qiáng)調(diào)翻譯研究的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)翻譯實(shí)踐對(duì)理論概括的積極意義，無(wú)可厚非。但是，也必須擺脫目前的邊緣地位，努力向中心移動(dòng)，逐步達(dá)到可以和西方真正平等對(duì)話(huà)的程度，使中西翻譯理論的交流成為真正意義上的雙向交流。
首先，我們?cè)诶碚撗芯可媳仨氂兴鶆?chuàng)新。學(xué)術(shù)創(chuàng)新貴在有探索意識(shí)和勇氣，正如王東風(fēng)先生所言，中國(guó)特色的譯學(xué)研究，其“特”處，并不在于我們的國(guó)別特色上，而在于我們理論的獨(dú)創(chuàng)性、系統(tǒng)性和合理性。只有我們創(chuàng)建了自成一體、經(jīng)得起檢驗(yàn)而又有別于其他任何理論（無(wú)論是西方還是傳統(tǒng)的理論）的理論時(shí)，別人才有可能將眼光轉(zhuǎn)向我們，才有可能從我們這里吸取有益的養(yǎng)分，到那時(shí)他們就再也不能忽視我們，我們也就順理成章地?cái)D進(jìn)了中心。
其次，我們還應(yīng)該有意識(shí)地加強(qiáng)自己在世界譯壇上的影響。我們有了創(chuàng)新，還必須注意“推銷(xiāo)”自己的新理論，否則西方的學(xué)者們或是因?yàn)檎Z(yǔ)言文化的阻隔，或是出于偏見(jiàn)而輕視我們，將仍然注意不到我們的成就。例如，有關(guān)翻譯學(xué)的建設(shè)，董秋斯早在上世紀(jì)五十年代即已提出，但是西方的譯論家們?cè)诤髞?lái)的討論中卻沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。并不是他們有意忽視，而是的確不了解。所以就目前來(lái)講，將我們的成就引入西方，把我們傳統(tǒng)理論和當(dāng)代成就介紹給西方，已成了一項(xiàng)極為迫切的任務(wù)。
總之，我們要重估中國(guó)傳統(tǒng)譯學(xué)理論的價(jià)值，處理好理論與實(shí)踐的關(guān)系；要有一批有獨(dú)立譯學(xué)理論意識(shí)，獻(xiàn)身于中國(guó)譯學(xué)學(xué)科建設(shè)的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍；還要有開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，借助各種當(dāng)代文化理論，調(diào)整、豐富和充實(shí)我們的翻譯和翻譯研究，推進(jìn)翻譯學(xué)科的發(fā)展，使中國(guó)的翻譯理論早日走向世界。
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摘要 美術(shù)理論研究必須首先遵循邏輯思維的方法和范式，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行理性分析；同時(shí)合理應(yīng)用非邏輯方法，把個(gè)人感受與生命體驗(yàn)升華為理性認(rèn)識(shí)，最終才能得出科學(xué)的結(jié)論。只有以邏輯方法為主體，有機(jī)結(jié)合非邏輯方法，才有可能科學(xué)地揭示出美術(shù)的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。
關(guān)鍵詞 美術(shù)學(xué) 邏輯方法 非邏輯方法
作為人文學(xué)科之一的美術(shù)學(xué)。它包涵著美術(shù)實(shí)踐與美術(shù)理論兩個(gè)方面。從思維科學(xué)的角度來(lái)看，美術(shù)實(shí)踐與美術(shù)理論各自有著不同的思維方式，并且它們之間也存在著某些交叉與互補(bǔ)的關(guān)系。美術(shù)實(shí)踐主要是通過(guò)形象思維的過(guò)程來(lái)完成的，但它并不完全拒絕邏輯思維的方法：美術(shù)理論則主要是通過(guò)邏輯思維的過(guò)程來(lái)完成的，但它亦不排斥形象思維等非邏輯方法的應(yīng)用。美術(shù)理論是關(guān)于美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，它包括美術(shù)史、美術(shù)基礎(chǔ)理論和美術(shù)批評(píng)等，即“美術(shù)史論”。
由于美術(shù)實(shí)踐與美術(shù)理論存在著密切而辯證的關(guān)系，由于美術(shù)理論研究的對(duì)象具有較強(qiáng)的實(shí)踐性特征，再由于當(dāng)代中國(guó)美術(shù)理論的科學(xué)體系建構(gòu)尚處于一個(gè)探索階段，傳統(tǒng)的美術(shù)理論研究方式又缺少分析和推理的特征，缺少方法、規(guī)律和科學(xué)描述的探討，因而，在當(dāng)今美術(shù)理論研究中，許多美術(shù)實(shí)踐者甚至美術(shù)理論家往往憑著某些具體的感受和體驗(yàn)來(lái)代替縝密而嚴(yán)格的推理判斷，在美術(shù)理論研究中，對(duì)邏輯思維方法與非邏輯思維方法合理、有機(jī)的應(yīng)用，還未能引起研究者的普遍重視，兩種不同類(lèi)型的思維方法在藝術(shù)理論研究中常常會(huì)出現(xiàn)主次不分、含混不清的狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅消釋著美術(shù)理論研究的學(xué)術(shù)性特征，同時(shí)也制約著中國(guó)美術(shù)理論學(xué)科的建設(shè)以及當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的總體發(fā)展。科學(xué)的方法不僅是學(xué)術(shù)研究最一般的基礎(chǔ)，同時(shí)也是學(xué)術(shù)發(fā)展的有效機(jī)制。
筆者以為，美術(shù)理論是對(duì)美術(shù)的理性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的高級(jí)階段和高級(jí)形式，是人們憑借抽象思維把握事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的有效方式。理性認(rèn)識(shí)以抽象性、間接性、普遍性為特征，以事物的本質(zhì)、規(guī)律為對(duì)象和內(nèi)容。作為理性認(rèn)識(shí)的美術(shù)理論主要是通過(guò)邏輯方法來(lái)完成的。邏輯方法是以研究概念、判斷、推理及其相互聯(lián)系的規(guī)律、規(guī)則，從而幫助人們正確地思維和認(rèn)識(shí)客觀真理的方法。邏輯的思維形式是抽象思維。抽象與感性直觀是對(duì)立的，一切科學(xué)的概念或范疇都是抽象的結(jié)果。抽象既與感性直觀相區(qū)別，又是感性直觀的發(fā)展，它是以感性直觀為中介的對(duì)客觀對(duì)象的間接反映，它所提供的關(guān)于對(duì)象本質(zhì)的知識(shí)是感性直觀不能達(dá)到的，因而，它又是一種創(chuàng)造性的思維過(guò)程。人類(lèi)只有借助于思維的抽象力才能揭示和把握感性直觀所不可能發(fā)現(xiàn)的客觀對(duì)象的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。抽象思維作為一種基本的思維類(lèi)型，它主要是指應(yīng)用概念、判斷、推理等形式反映事物內(nèi)在本質(zhì)和一般規(guī)律的過(guò)程與方式，是通過(guò)邏輯方法而獲得認(rèn)識(shí)成果。按照邏輯規(guī)則，借用概念、判斷、推理、比較、分類(lèi)、類(lèi)比、證明、反駁、歸納、演繹、分析、綜合等方法完成的。因而，抽象思維與邏輯方法即構(gòu)成了人們理性認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同側(cè)面。
人們的思維活動(dòng)除了理性的、邏輯的因素外，它還包括著感性的、非邏輯因素。非邏輯因素一般主要指人的認(rèn)知、情感、意志、動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、想象、聯(lián)想、靈感、直覺(jué)、頓悟等，一般可分為形象思維和靈感思維兩大類(lèi)。我們?cè)谶@里所說(shuō)的非邏輯方法，是指美術(shù)理論研究中的非邏輯方法，而并非是指美術(shù)實(shí)踐中的非邏輯方法。邏輯方法與非邏輯方法雖然存在著差異，但二者卻具有相互補(bǔ)充的功能。在學(xué)術(shù)研究中，邏輯方法出現(xiàn)阻隔時(shí)，非邏輯的方法往往是另劈溪徑的有效手法，而一旦用非邏輯方法溝通了認(rèn)識(shí)的渠道之后，又需在新舊認(rèn)識(shí)的鴻溝上架起邏輯的橋梁。我們強(qiáng)調(diào)邏輯思維在美術(shù)理論研究中的重要性，但并非排斥非邏輯思維的價(jià)值與地位，恰恰相反，由于美術(shù)理論研究的對(duì)象具有較強(qiáng)的實(shí)踐特征，這種實(shí)踐特征本身又具有鮮明的非邏輯思維因素。因而，不僅在理論研究的過(guò)程中需要非邏輯思維方法的補(bǔ)充，同時(shí)在對(duì)研究對(duì)象做出客觀和科學(xué)的認(rèn)知時(shí)，還需要研究者必須對(duì)非邏輯思維方法有一定的把握，在某些方面，它還要求研究者甚至要具備非邏輯思維的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不可想象，一個(gè)不具備色彩感知的人會(huì)在色彩藝術(shù)理論研究中取得什么可靠的理論成果，一個(gè)缺乏對(duì)毛筆性能掌握的人會(huì)在書(shū)法基礎(chǔ)理論研究中得出符合客觀實(shí)際的結(jié)論……可以說(shuō)一個(gè)缺乏對(duì)美術(shù)品的直覺(jué)感受或?qū)γ佬g(shù)實(shí)踐不曾有過(guò)直接體驗(yàn)的人，其所謂“理論成果”往往是不可靠的，有時(shí)甚至還是美術(shù)理論中的“偽科學(xué)”。我們無(wú)須要求每個(gè)理論家都必須是實(shí)踐家，更無(wú)須要求每個(gè)實(shí)踐家都必須是理論家。但對(duì)視覺(jué)形式的感知與體驗(yàn)，卻應(yīng)是從事美術(shù)理論研究工作的基本前提，沒(méi)有這個(gè)前提，一切“理論”必然建立在虛無(wú)之中，這亦是美術(shù)理論研究的一個(gè)至關(guān)重要的特征，這個(gè)特征也是美術(shù)自身特征所決定的，我們認(rèn)為它甚至應(yīng)該成為從事美術(shù)理論研究者的一個(gè)不可或缺的基本條件。
所以說(shuō)，邏輯方法在現(xiàn)實(shí)生活中影響和制約著人們的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)：它加工整理感性認(rèn)識(shí)材料，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由個(gè)別提升到一般，從已有的知識(shí)推出更新的知識(shí)，并把知識(shí)構(gòu)建成系統(tǒng)而嚴(yán)密的體系，借助于被實(shí)距檢驗(yàn)過(guò)的知識(shí)去探求假說(shuō)是否具有真實(shí)性，預(yù)測(cè)事物發(fā)展的前景，給人的實(shí)踐活動(dòng)以目標(biāo)與信心。非邏輯方法則排除了運(yùn)用概念進(jìn)行判斷或按照邏輯程序進(jìn)行推理的理性范式，從而有助于人的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造性思維的發(fā)展；它借助人們可以感知的形象，傳達(dá)著人類(lèi)用語(yǔ)言或理性方式所無(wú)法表述的思想與情感。它的形象特征和情感因素往往給人們完整地認(rèn)識(shí)客觀事物提供直接的幫助，它的思維方式也往往成為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的基因。所以，在美術(shù)學(xué)研究中首先必須遵循邏輯思維的方法和范式，在對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上，合理應(yīng)用非邏輯方法。注重個(gè)人感受與生命體驗(yàn)，在以邏輯方法為主體，并在邏輯方法與非邏輯方法有機(jī)地結(jié)合的情況下，才能科學(xué)地揭示出美術(shù)發(fā)展的規(guī)律，從而達(dá)到學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。
跨入二十世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的圖書(shū)館事業(yè)取得了快速的發(fā)展，圍繞圖書(shū)館信息化領(lǐng)域的研究也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。眾多的研究者就圖書(shū)館信息化的歷史過(guò)程、國(guó)外進(jìn)展、現(xiàn)實(shí)狀況、個(gè)案剖析以及業(yè)界動(dòng)向等環(huán)節(jié)進(jìn)行了全方位、多層面的有益探索，初步形成了圖書(shū)館信息化基礎(chǔ)知識(shí)、圖書(shū)館信息化活動(dòng)一般流程、圖書(shū)館信息化發(fā)展規(guī)律等幾個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)。但從圖書(shū)館信息化理論研究現(xiàn)狀看，圖書(shū)館信息化理論的整體研究尚不夠理想，研究?jī)?nèi)容比較分散，系統(tǒng)性較弱，理論創(chuàng)建不夠，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)滯后。針對(duì)圖書(shū)館信息化理論研究與圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作的關(guān)系，尚沒(méi)有達(dá)成言說(shuō)有力、邏輯清晰、學(xué)界公認(rèn)的梳理。這種定位上的困難，讓圖書(shū)館信息化理論研究在理論基礎(chǔ)上的薄弱難有明顯的改善。本文就圖書(shū)館信息化理論在基礎(chǔ)層面上的研究加以探討，以求拋磚引玉。
一、有待進(jìn)一步改善的圖書(shū)館信息化理論研究現(xiàn)狀
我國(guó)近年在圖書(shū)館信息化理論的研究上，新出了不少專(zhuān)著、教科書(shū)，不過(guò)無(wú)論是概念、內(nèi)容甚至篇章結(jié)構(gòu)都存在著比較嚴(yán)重的雷同。此類(lèi)專(zhuān)著、教科書(shū)往往包括圖書(shū)館信息化起源、圖書(shū)館信息化定義、圖書(shū)館信息化功能、圖書(shū)館信息化機(jī)構(gòu)、圖書(shū)館信息化對(duì)象、圖書(shū)館信息化管理、圖書(shū)館信息化評(píng)價(jià)等內(nèi)容，但其中的不少只是簡(jiǎn)單地提到了理論應(yīng)該涉及到的方方面面，而并不曾對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行有效整合和構(gòu)建，導(dǎo)致缺乏理性思辯本應(yīng)具備的邏輯性、統(tǒng)攝性和整體性，基本上看不出其中所涉及的不同層面、不同側(cè)面的問(wèn)題之間究竟有何關(guān)系。例如，圖書(shū)館和圖書(shū)館信息化的起源屬于歷史問(wèn)題，圖書(shū)館信息化的定義屬于抽象概括問(wèn)題，圖書(shū)館信息化形態(tài)屬于現(xiàn)實(shí)形態(tài)問(wèn)題，圖書(shū)館信息化的特征屬于本體問(wèn)題，而圖書(shū)館信息化的性質(zhì)、功能屬于外部社會(huì)屬性問(wèn)題，圖書(shū)館信息化評(píng)價(jià)屬于圖書(shū)館信息化活動(dòng)在公共輿論空間中的投射問(wèn)題，圖書(shū)館信息化機(jī)構(gòu)運(yùn)營(yíng)屬于圖書(shū)館信息化的要素配置問(wèn)題，圖書(shū)館信息化法規(guī)屬于圖書(shū)館信息化活動(dòng)的法律規(guī)范問(wèn)題，圖書(shū)館員工在圖書(shū)館信息化工作中的職業(yè)道德則屬于圖書(shū)館信息化活動(dòng)主體的倫理問(wèn)題。將這些不同角度、不同層次、不同屬性的問(wèn)題羅列在一起，并不能構(gòu)成嚴(yán)肅的體系化理論，很難看出它們之間到底有什么清晰的邏輯關(guān)聯(lián)。
圖書(shū)館信息化理論研究的現(xiàn)狀有待進(jìn)一步改善，其理論內(nèi)部的邏輯關(guān)聯(lián)需要加強(qiáng)，理論的有效統(tǒng)攝范圍不夠而價(jià)值判斷過(guò)多，甚至內(nèi)容上存在著悖論和沖突。當(dāng)下的圖書(shū)館信息化理論研究少有創(chuàng)新，特別是關(guān)乎圖書(shū)館信息化理論研究的發(fā)展根基的一些基本理論尚未梳理清晰，這是我國(guó)的圖書(shū)館信息化理論研究者共同面對(duì)的問(wèn)題。此種難以深入的研究局面迫使部分研究者避開(kāi)圖書(shū)館信息化理論的基礎(chǔ)研究，轉(zhuǎn)向研究具體的交叉問(wèn)題、邊緣問(wèn)題。于是，交叉研究、邊緣研究不斷冒出，造成一種圖書(shū)館信息化理論研究很熱鬧的假象。但是，熱鬧的背后卻是基礎(chǔ)研究的虛弱。這種醉心于交叉研究、邊緣研究而去回避基礎(chǔ)研究的“選擇性失明”，不可能讓圖書(shū)館信息化理論的基礎(chǔ)研究在質(zhì)上得到提升。可能這些交叉研究、邊緣研究對(duì)我國(guó)的圖書(shū)館信息化理論的眼前發(fā)展不無(wú)功用，但風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，更重要的應(yīng)該是在整體上將圖書(shū)館信息化理論研究的基礎(chǔ)打牢。不然，那些一時(shí)很熱鬧的研究，由于缺乏厚實(shí)的理論基礎(chǔ)的支持，終將給我國(guó)的圖書(shū)館信息化理論研究帶來(lái)畸形的發(fā)展。
部分研究者面對(duì)我國(guó)的圖書(shū)館信息化實(shí)踐，缺乏有說(shuō)服力的言說(shuō)，難有清晰的邏輯思辯。思想的匱乏導(dǎo)致圖書(shū)館信息化理論研究在深度上的不夠，其研究成果也就很難超越表面化的狀態(tài)描述和羅列式的經(jīng)驗(yàn)歸納，更不會(huì)發(fā)揮揭示圖書(shū)館信息化之特殊規(guī)律性的作用。當(dāng)下的圖書(shū)館信息化理論研究流于膚淺的根本原因在于，學(xué)術(shù)研究過(guò)于功利。無(wú)欲則剛，純粹的圖書(shū)館信息化理論研究應(yīng)該自覺(jué)地遵循相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范。而過(guò)于功利的研究，因缺乏基本理論的堅(jiān)實(shí)支持，其所謂成果往往底氣不足、經(jīng)不起圖書(shū)館信息化實(shí)踐的檢驗(yàn)。
二、圖書(shū)館信息化理論研究的言說(shuō)邏輯
圖書(shū)館信息化理論研究的主要任務(wù)在于揭示圖書(shū)館信息化之特殊規(guī)律性。圖書(shū)館信息化之矛盾特殊性規(guī)定了圖書(shū)館信息化理論研究在言說(shuō)邏輯上的特殊性。從事圖書(shū)館信息化理論研究就應(yīng)該建立并運(yùn)用自身的獨(dú)立的言說(shuō)邏輯，這需要研究者付出長(zhǎng)期努力以克服舍難就易的誘惑。言說(shuō)邏輯意味著言說(shuō)者之言說(shuō)并非率性而為，而是自覺(jué)而為之。自覺(jué)而為之言說(shuō)，殊異于脫口而出。
（一）圖書(shū)館信息化理論研究者需要拓展新的言說(shuō)空間，而圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作者經(jīng)常是既有評(píng)價(jià)看法的維護(hù)者。圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作在邏輯上往往發(fā)揮著既有評(píng)價(jià)看法的闡釋作用。而圖書(shū)館信息化理論研究在邏輯上作為理性批判式的研究，更應(yīng)當(dāng)是一種創(chuàng)造性的知識(shí)革新，是新的言說(shuō)空間的拓展者。理性批判式研究要求研究者能自覺(jué)地進(jìn)行理論創(chuàng)新，這就需要拓展新的言說(shuō)空間。隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)換，人對(duì)圖書(shū)館信息化的認(rèn)識(shí)深度和廣度也在變化，既有評(píng)價(jià)看法的限制也許就喪失了合理性的基礎(chǔ)。因而，研究者可以也應(yīng)該通過(guò)自由的理性批判式研究，為新的言說(shuō)空間奠定新的合理性的基礎(chǔ)。我國(guó)的圖書(shū)館信息化理論研究只有通過(guò)這種理性批判，才能真正走向繁榮。
（二）圖書(shū)館信息化理論研究者的勸導(dǎo)力量在于理性思辯，而圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作者的勸導(dǎo)力量經(jīng)常訴諸權(quán)威。圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作在邏輯上往往尋求強(qiáng)勢(shì)言說(shuō)的力量以發(fā)揮勸導(dǎo)作用。而圖書(shū)館信息化理論研究在邏輯上應(yīng)堅(jiān)持理性批判實(shí)踐中的圖書(shū)館信息化活動(dòng)，其基本特征也應(yīng)當(dāng)是理性批判式的。我國(guó)學(xué)者李巖認(rèn)為，“現(xiàn)在大眾傳播已不再是那種只鐘情于為人類(lèi)傳播發(fā)揮其雷達(dá)功能的純粹的傳播行為了，現(xiàn)代人已越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到權(quán)力重心的一部分轉(zhuǎn)向輿論的這一重要變化，媒介對(duì)輿論生成的影響越來(lái)越大。”強(qiáng)調(diào)言說(shuō)權(quán)的圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作，不等于邏輯上顛簸不破的圖書(shū)館信息化理論研究。圖書(shū)館信息化理論研究的勸導(dǎo)力量在于理性批判實(shí)踐中的圖書(shū)館信息化活動(dòng)。理性批判是推陳出新的力量之源，也是擺脫膚淺的必由之道。大象無(wú)形，有容乃大，理性批判面前，所有的知識(shí)和價(jià)值都是平等的，因而理性批判的勸導(dǎo)力量也超過(guò)了所有的權(quán)威力量。以本領(lǐng)域的言說(shuō)邏輯運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的理性批判規(guī)定了圖書(shū)館信息化理論研究的真正價(jià)值。富有理性批判精神的圖書(shū)館信息化理論研究，其勸導(dǎo)力量的大小在于理性思辯的嚴(yán)密程度，理性思辯成為公眾判斷言說(shuō)是否有力、邏輯是否清晰、言說(shuō)邏輯是否嚴(yán)肅的必經(jīng)環(huán)節(jié)。
（三）圖書(shū)館信息化理論研究者需要獨(dú)立于他者言說(shuō)，而圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作者經(jīng)常依附于他者言說(shuō)。圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作在邏輯上往往發(fā)揮著反復(fù)擴(kuò)大他者言說(shuō)的影響的作用。而圖書(shū)館信息化理論研究在邏輯上作為理性批判式的研究，應(yīng)當(dāng)公平對(duì)待一切既有的言說(shuō)以及其蘊(yùn)含的知識(shí)和價(jià)值。對(duì)研究者而言，一切既有的言說(shuō)都是他者言說(shuō)，而依附于任何他者言說(shuō)都很難帶來(lái)富有創(chuàng)新氣息的研究。圖書(shū)館信息化理論研究若是沒(méi)了創(chuàng)新也就失去了研究的意義。圖書(shū)館信息化理論研究應(yīng)當(dāng)是以其自身的言說(shuō)邏輯運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)圖書(shū)館信息化理論實(shí)踐中所呈現(xiàn)的一切知識(shí)和價(jià)值持理性批判的態(tài)度，公平對(duì)待一切既有的知識(shí)和價(jià)值。公平是正義的基礎(chǔ)，公平才能擺脫認(rèn)識(shí)主體自身的種種偏見(jiàn)。研究者面對(duì)圖書(shū)館信息化實(shí)踐中的形形，應(yīng)該擺脫偏見(jiàn)的侵?jǐn)_，不僅要理性批判圖書(shū)館信息化實(shí)踐中的林林總總，也要對(duì)自身的知識(shí)和價(jià)值體系保持清醒的距離。長(zhǎng)期以來(lái)，部分的圖書(shū)館信息化研究者也搞批判，不過(guò)這種批判缺乏理性、很不徹底，經(jīng)常在批判某一種他者言說(shuō)的同時(shí)卻更嚴(yán)重地依附于另一種他者言說(shuō)。徹底的理性批判精神要求做到知識(shí)上的誠(chéng)實(shí)、取向上的中立。不能因?yàn)橐豢脴?shù)失去整個(gè)森林，也不能因?yàn)橐患抑远T黜百家的知識(shí)及價(jià)值。所有的歷史都是當(dāng)代史，他者言說(shuō)相對(duì)于圖書(shū)館信息化理論研究者而言，產(chǎn)生于過(guò)去、作用于過(guò)去，自然也就具有終結(jié)的意味。既定的他者言說(shuō)，不應(yīng)該成為圖書(shū)館信息化理論研究的依附對(duì)象。
三、圖書(shū)館信息化理論研究者應(yīng)反思自身的定位
圖書(shū)館信息化理論研究應(yīng)該言說(shuō)有力、邏輯清晰。可是，我國(guó)的圖書(shū)館信息化理論研究卻始終沒(méi)能確立自身的獨(dú)立的言說(shuō)邏輯，所以其發(fā)展很難擺脫依附地位。不少的圖書(shū)館信息化理論研究者，同時(shí)擔(dān)負(fù)著圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作。這種雙重身份，很容易讓圖書(shū)館信息化理論研究者發(fā)生角色混同。圖書(shū)館信息化理論研究要想擺脫言說(shuō)邏輯不夠清晰的尷尬困境，就應(yīng)做到嚴(yán)格把握?qǐng)D書(shū)館信息化理論研究者自身的定位。
公共知識(shí)分子的淡出，研究者的職業(yè)化，不僅是公共言說(shuō)空間縮小的結(jié)果，反過(guò)來(lái)也進(jìn)一步縮小了公共言說(shuō)空間。知識(shí)分子，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地保持一種邊緣心態(tài)，不但要對(duì)主流的強(qiáng)勢(shì)力量保持戒備，同時(shí)也要自覺(jué)地反省和批判自身及所屬的小圈層的所作所為。“在這個(gè)時(shí)代,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展比以往任何時(shí)候都更加依賴(lài)于知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用,知識(shí)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系也更為緊密。”伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，社會(huì)分工越來(lái)越趨于細(xì)化，學(xué)術(shù)研究不僅成為一種專(zhuān)業(yè)，進(jìn)一步也成為了一種職業(yè)。研究者難以抵御現(xiàn)實(shí)功利的侵?jǐn)_，很少能完全擺脫科層體制和經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的制約和誘惑。所以，當(dāng)研究工作成為一種職業(yè)而不僅僅是研究者的個(gè)人愛(ài)好以后，研究者的學(xué)術(shù)活動(dòng)就被限定在狹小的業(yè)界，其學(xué)術(shù)言說(shuō)所面對(duì)的受眾在很大程度上也就是小圈層的少數(shù)同行。有鑒于此，圖書(shū)館信息化理論的研究者要自覺(jué)地反思自身的定位，對(duì)自身的角色應(yīng)有清醒的認(rèn)知。
部分圖書(shū)館信息化理論研究者發(fā)生了角色混同。他們或者寫(xiě)一些表決心的體會(huì)性文章，或者寫(xiě)一些官樣式的報(bào)告性文章，甚至有的研究者把自己劃入圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作者隊(duì)伍。現(xiàn)實(shí)中，不少的圖書(shū)館信息化理論研究者也在擔(dān)負(fù)著圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作，但其在面對(duì)圖書(shū)館信息化理論的學(xué)術(shù)研究時(shí)必須保持一個(gè)純粹的研究者的定位。正如一個(gè)人可以既是上司的下屬，也是下屬的上司，但他在面對(duì)上司時(shí)，他就必須是下屬。圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作者與圖書(shū)館信息化理論研究者的不同，在于角色的時(shí)空位置。圖書(shū)館信息化理論的研究者，假若缺乏學(xué)術(shù)研究的定力，就會(huì)熱衷于追蹤社會(huì)潮流并試圖就焦點(diǎn)問(wèn)題連續(xù)不間斷發(fā)言，就很容易被熱點(diǎn)所障目、被潮流所裹挾，很可能喪失獨(dú)立思考的時(shí)間和空間。二者相較，圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作者應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活里的行為操作者，而圖書(shū)館信息化理論研究者的主要責(zé)任是學(xué)術(shù)研究。扎扎實(shí)實(shí)的圖書(shū)館信息化理論研究，特別是圖書(shū)館信息化理論的基礎(chǔ)研究，才能讓當(dāng)下學(xué)理基礎(chǔ)有待加強(qiáng)的圖書(shū)館信息化理論研究邁向堅(jiān)實(shí)的道路。
圖書(shū)館信息化理論的研究者自然會(huì)有一定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和見(jiàn)解。我國(guó)學(xué)者金定海認(rèn)為，“所謂‘理由’和‘價(jià)值’，無(wú)非是一種主觀的約定或觀念中的存在。”。出于思維方式和價(jià)值意義的不同，研究者在從事圖書(shū)館信息化理論的研究過(guò)程中，應(yīng)該要求自身做到取向上的中立、知識(shí)上的誠(chéng)實(shí)，堅(jiān)守圖書(shū)館信息化理論研究獨(dú)立的言說(shuō)邏輯，才能彰顯圖書(shū)館信息化理論的研究?jī)r(jià)值。
以本領(lǐng)域的言說(shuō)邏輯運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的理性批判，是圖書(shū)館信息化理論研究作為真正的有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究在質(zhì)上的規(guī)定。圖書(shū)館信息化理論研究者的使命，并不是讓自己充當(dāng)已被真理授權(quán)的代言人，而是通過(guò)以本領(lǐng)域的言說(shuō)邏輯運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的理性批判不斷地實(shí)現(xiàn)對(duì)真理的逼近。可以認(rèn)為，圖書(shū)館信息化理論研究者所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧怯善湮恢脕?lái)確定的，即相對(duì)于圖書(shū)館信息化實(shí)務(wù)工作的獨(dú)立的非功利性處境。也只有在此處境下，圖書(shū)館信息化理論研究者才能比較純粹地?fù)?dān)當(dāng)起理性批判的使命。
1、會(huì)計(jì)假設(shè)起點(diǎn)論。會(huì)計(jì)假設(shè)是會(huì)計(jì)人員為了進(jìn)行會(huì)計(jì)實(shí)踐而對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境中的某些事物和現(xiàn)象所做的合理推斷。會(huì)計(jì)假設(shè)最早由W·A·佩頓于1992年在其著作《會(huì)計(jì)理論》中提出，但直到50年代末才引起美國(guó)會(huì)計(jì)界的高度重視。其觀點(diǎn)是既然把會(huì)計(jì)假設(shè)視為來(lái)自客觀環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)的約束條件和財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的基本前提，那么會(huì)計(jì)假設(shè)就必須作為公認(rèn)會(huì)計(jì)原則的最高層次概念或命題。按照演繹法，以會(huì)計(jì)假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)推導(dǎo)出會(huì)計(jì)程序和方法。
2、會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論。會(huì)計(jì)本質(zhì)起點(diǎn)論認(rèn)為，本質(zhì)是決定1事物區(qū)別另1事物的根本屬性。會(huì)計(jì)本質(zhì)是由會(huì)計(jì)的內(nèi)在矛盾構(gòu)成，是會(huì)計(jì)這1事物比較深刻的1貫的和穩(wěn)定的方面，它從整體上規(guī)定會(huì)計(jì)的性能和發(fā)展方向。會(huì)計(jì)本質(zhì)也是確定和解釋其他會(huì)計(jì)概念的依據(jù)，會(huì)計(jì)研究首先應(yīng)解決會(huì)計(jì)本質(zhì)問(wèn)題。這1觀點(diǎn)從20世紀(jì)50年代就開(kāi)始風(fēng)靡我國(guó)，并在會(huì)計(jì)研究實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用。目前存在于我國(guó)會(huì)計(jì)理論界的對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)的3種認(rèn)識(shí)“會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)論”、“會(huì)計(jì)管理活動(dòng)論”和“會(huì)計(jì)控制論”就是其長(zhǎng)期研究的結(jié)果。
3、會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論。會(huì)計(jì)環(huán)境系指與會(huì)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展密切相關(guān)，并決定著會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)組織、會(huì)計(jì)法制、會(huì)計(jì)理論、會(huì)計(jì)方法、會(huì)計(jì)工作水平，以及與會(huì)計(jì)密切相關(guān)的審計(jì)、財(cái)務(wù)的客觀歷史條件及其特殊情況。會(huì)計(jì)環(huán)境起點(diǎn)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)的歷史發(fā)展始終受環(huán)境的影響與支配，會(huì)計(jì)環(huán)境不僅是會(huì)計(jì)研究的必經(jīng)之地及深入展開(kāi)研究之依據(jù)，而且是探明會(huì)計(jì)原理、本質(zhì)及規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)。會(huì)計(jì)環(huán)境決定會(huì)計(jì)本質(zhì)、會(huì)計(jì)目標(biāo)、會(huì)計(jì)對(duì)象及會(huì)計(jì)職能等，它具有高度的概括性。
4、會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論。會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)所期望達(dá)到的境地。會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論起源于20世紀(jì)60年代后期，由于電子計(jì)算機(jī)在會(huì)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，在會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)論基礎(chǔ)上，以會(huì)計(jì)目標(biāo)作為會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)的思路深入人心并占據(jù)西方會(huì)計(jì)理論的主導(dǎo)地位。會(huì)計(jì)目標(biāo)起點(diǎn)論認(rèn)為，會(huì)計(jì)作為1個(gè)信息系統(tǒng)，應(yīng)首先明確目標(biāo)，再在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)出會(huì)計(jì)信息質(zhì)量特征、會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量，指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。
2、會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)應(yīng)具備的特征
1、惟1性。會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)只有1個(gè)，而且只能是1個(gè)。進(jìn)行會(huì)計(jì)研究工作需要有1個(gè)切入點(diǎn)，即邏輯起點(diǎn)。從這點(diǎn)出發(fā)，研究會(huì)計(jì)的其他相關(guān)問(wèn)題，達(dá)到對(duì)會(huì)計(jì)的深入認(rèn)識(shí)，形成會(huì)計(jì)理論，進(jìn)而指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐，并構(gòu)建會(huì)計(jì)理論體系。同時(shí)，只有從這個(gè)邏輯起點(diǎn)出發(fā)，才能減少研究的盲目性，達(dá)到對(duì)會(huì)計(jì)的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。
2、穩(wěn)定性。所謂穩(wěn)定性，是指會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)貫穿于會(huì)計(jì)理論研究的始終，不因時(shí)間、地點(diǎn)、條件的改變而改變。會(huì)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)隨著時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等的發(fā)展而變化，從而使得會(huì)計(jì)在各個(gè)不同的歷史時(shí)期、同1時(shí)期各個(gè)不同的客觀環(huán)境和條件下，有著不同的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出發(fā)展性、復(fù)雜性和變化性。但會(huì)計(jì)作為1門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，有其內(nèi)在的穩(wěn)定性和規(guī)定性。這就決定了作為會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)也必然具有穩(wěn)定性的特征，不因時(shí)代、實(shí)踐和環(huán)境的變化而變化，表現(xiàn)出歷史的穩(wěn)定性。3、普遍性。這里所講的普遍性，是指會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)理應(yīng)成為而且應(yīng)當(dāng)是所有會(huì)計(jì)學(xué)分支的邏輯起點(diǎn)，不能僅僅適用于財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)范疇。從這個(gè)意義上講，也可把這1特征稱(chēng)為統(tǒng)1性。從最初的結(jié)繩記事和繪圖記事等會(huì)計(jì)學(xué)科的萌芽狀態(tài)，到單式記賬法的產(chǎn)生、復(fù)式記賬法的出現(xiàn)，會(huì)計(jì)基本上是履行反映和監(jiān)督的職能。這時(shí)的會(huì)計(jì)學(xué)科以財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)為主。后來(lái)，隨著生產(chǎn)力水平的提高、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、管理的需要以及人們?cè)絹?lái)越重視會(huì)計(jì)等原因，成本會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)管理以及審計(jì)學(xué)等學(xué)科才相繼獨(dú)立成科。目前，會(huì)計(jì)學(xué)科又包含了1些新的分支，如國(guó)際會(huì)計(jì)、通貨膨脹會(huì)計(jì)、社會(huì)責(zé)任會(huì)計(jì)、人力資源會(huì)計(jì)、環(huán)境會(huì)計(jì)等。因此，會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)就不能僅是財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的邏輯起點(diǎn)，它應(yīng)該成為整個(gè)會(huì)計(jì)學(xué)科體系的邏輯起點(diǎn)。
3、會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)本質(zhì)相結(jié)合共同作為會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)的合理性
前面對(duì)會(huì)計(jì)理論的邏輯起點(diǎn)11作了介紹和評(píng)價(jià)，筆者也提出1種新的觀點(diǎn)，即把會(huì)計(jì)環(huán)境與會(huì)計(jì)本質(zhì)相結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，綜合考慮，作為會(huì)計(jì)理論的研究起點(diǎn)。下面來(lái)談?wù)劺碛伞?/p>
在特定歷史條件下，會(huì)計(jì)環(huán)境1般是相對(duì)穩(wěn)定的，因此對(duì)會(huì)計(jì)環(huán)境理論的認(rèn)識(shí)也是有局限的，如果用系統(tǒng)、歷史和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究會(huì)計(jì)理論，會(huì)計(jì)環(huán)境必然是會(huì)計(jì)理論研究的首要因素之1。環(huán)境變了，則導(dǎo)致對(duì)會(huì)計(jì)其他領(lǐng)域認(rèn)識(shí)的變化。把會(huì)計(jì)環(huán)境作為會(huì)計(jì)理論研究起點(diǎn)的1個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)，表現(xiàn)在理論的前后1貫性和邏輯1致性上，因?yàn)榭紤]了會(huì)計(jì)環(huán)境的因素，把會(huì)計(jì)環(huán)境視為內(nèi)生變量則減少了理論的不確定性，研究的結(jié)果更為穩(wěn)定，也更符合人們對(duì)會(huì)計(jì)理論內(nèi)涵的界定。
把會(huì)計(jì)環(huán)境和會(huì)計(jì)本質(zhì)作為研究起點(diǎn)，更能解釋環(huán)境變化所帶來(lái)的1系列會(huì)計(jì)理論創(chuàng)新問(wèn)題。因此，將會(huì)計(jì)環(huán)境納入會(huì)計(jì)理論研究的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，結(jié)合對(duì)會(huì)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就可構(gòu)建1個(gè)分層面的會(huì)計(jì)理論體系，這樣的會(huì)計(jì)理論體系才能滿(mǎn)足會(huì)計(jì)理論本身發(fā)展和指導(dǎo)會(huì)計(jì)實(shí)踐的要求，使理論具有前后1貫性和邏輯上的1致性。
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內(nèi)容摘要：會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)問(wèn)題是研究會(huì)計(jì)理論體系的最高層次。本文研究了會(huì)計(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)應(yīng)具備的特征，對(duì)各種有關(guān)邏輯起點(diǎn)的觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)述，并討論了我國(guó)會(huì)計(jì)理論邏輯起點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)選擇
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關(guān)鍵詞:軍事理論;研究;問(wèn)題;意識(shí)
以問(wèn)題為中心,既是倡導(dǎo)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度和方法,也是被人類(lèi)軍事理論發(fā)展史所印證的一條規(guī)律。我們應(yīng)樹(shù)立“以問(wèn)題為中心”的軍事理論研究觀念,以淵博的知識(shí)積累為基礎(chǔ),以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)投身到軍事理論研究事業(yè)之中,努力實(shí)現(xiàn)軍事理論研究服務(wù)實(shí)踐的功能。
一、樹(shù)立“以問(wèn)題為中心”的軍事理論研究觀念
軍事理論研究“以問(wèn)題為中心”,它包含多重向度。從世界觀的角度看,它體現(xiàn)了唯物主義的軍事觀;從認(rèn)識(shí)論的角度看,它體現(xiàn)了軍事認(rèn)識(shí)上的唯物主義反映論的原則;從方法論的角度看,它體現(xiàn)了解決軍事問(wèn)題的實(shí)事求是的態(tài)度。
我們常常在已有的軍事學(xué)科體系內(nèi)轉(zhuǎn)圈子,或者重述前人已經(jīng)做過(guò)的工作。最根本的一點(diǎn)就是不知道自己所從事的軍事學(xué)科領(lǐng)域最新的發(fā)展是什么,前沿在哪里,換句話(huà)說(shuō),我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域提不出任何新的問(wèn)題。國(guó)際數(shù)學(xué)權(quán)威希爾伯特認(rèn)為:“只要一門(mén)科學(xué)分支能夠提出大量問(wèn)題,它就充滿(mǎn)著生命力;而問(wèn)題缺乏則預(yù)示著獨(dú)立發(fā)展的衰亡和中止。同樣,離開(kāi)問(wèn)題不會(huì)有軍事理論研究,離開(kāi)軍事理論研究便不會(huì)有學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展。現(xiàn)實(shí)中的軍事問(wèn)題雖然只是軍事運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的個(gè)別事物和特殊表現(xiàn)形式,但如同人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的秩序一樣,“總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別和特殊的事物,逐步地?cái)U(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì),然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作,認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)”(《選集》第1卷,人民出版社,1991)。世界著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾?波普爾也認(rèn)為,“科學(xué)在其發(fā)展中在任何時(shí)候都遇到問(wèn)題,而且問(wèn)題總是最先出現(xiàn)的。”可見(jiàn),問(wèn)題是認(rèn)識(shí)之始,是理論研究的關(guān)鍵和中心。從現(xiàn)實(shí)中存在的軍事問(wèn)題開(kāi)始,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出假設(shè)、假設(shè)的辯護(hù)或檢驗(yàn),是軍事理論研究和創(chuàng)新的基本思路。
然而當(dāng)前,有些人認(rèn)為理論研究不如實(shí)踐創(chuàng)新操作性強(qiáng),看得見(jiàn),摸得著,立竿見(jiàn)影,甚至認(rèn)為理論研究并不重要。這些人體會(huì)不到理論研究的價(jià)值功能所在,問(wèn)題也恰恰出在他們不善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,在理論研究過(guò)程中不能直指問(wèn)題要害上。我們看到,一個(gè)時(shí)期以來(lái),每當(dāng)國(guó)際形勢(shì)發(fā)生重大變化,我們就會(huì)深切感受到理論咨詢(xún)的明顯滯后;每當(dāng)軍革向前邁出一步,我們就會(huì)深切感受到理論準(zhǔn)備的嚴(yán)重不足。馬克思曾指出,“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào),是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。當(dāng)前,新的軍事實(shí)踐為軍事理論研究提供了廣闊的舞臺(tái)。重大現(xiàn)實(shí)軍事問(wèn)題,是新形勢(shì)下軍事實(shí)踐面臨的矛盾和問(wèn)題的集中體現(xiàn),回答和解決這些問(wèn)題是軍事理論研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
二、培養(yǎng)強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)
馬克思曾經(jīng)深刻指出,對(duì)一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),“主要的困難不是答案,而是問(wèn)題”。牛頓看到蘋(píng)果落在地上,不是撿起來(lái)把它吃掉,而是提出一個(gè)人們未曾想過(guò)的問(wèn)題:“蘋(píng)果為什么會(huì)往地上掉?”他提出并解決了這個(gè)問(wèn)題,從而創(chuàng)建了萬(wàn)有引力定律和經(jīng)典力學(xué),并創(chuàng)建了新的物理學(xué)學(xué)科。在軍事理論研究活動(dòng)中,提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更為重要,成功的軍事理論研究活動(dòng)的第一個(gè)要點(diǎn)就是對(duì)軍事領(lǐng)域重大問(wèn)題的鑒別力。不存在沒(méi)有問(wèn)題的完善的軍事理論體系,只存在不值得我們?yōu)橹l(fā)現(xiàn)問(wèn)題的軍事理論體系。對(duì)于任何一個(gè)特定的軍事理論體系來(lái)說(shuō),都不是絕對(duì)的嚴(yán)整、完備和無(wú)矛盾。如果有人說(shuō)我軍現(xiàn)有軍事理論不存在什么問(wèn)題的話(huà),這一判斷必定是基于以下三種可能之一:第一,我軍現(xiàn)有軍事理論不存在什么值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、思考的疑難、問(wèn)題,這一判斷直接否定了軍事理論研究的價(jià)值;第二,我軍現(xiàn)有軍事理論存在重要問(wèn)題、疑難,但我們?nèi)鄙僭谄渲邪l(fā)現(xiàn)問(wèn)題的意識(shí)或能力,這一判斷意味著對(duì)我軍軍事問(wèn)題理性思考能力的懷疑;第三,既存在著問(wèn)題,我們也覺(jué)察到了問(wèn)題的存在,但由于缺乏理論勇氣,不公開(kāi)我們所發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。這可能就是我們?cè)谲娛吕碚撗芯炕顒?dòng)中比較普遍存在的弊病。這種弊病隱性地支配著我們的思維,使我們?cè)诓蛔杂X(jué)中放棄了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、責(zé)疑問(wèn)難的權(quán)力。如果繼承軍事學(xué)說(shuō)的理論價(jià)值同時(shí)又不否認(rèn)自身的思想能力,那么,第三種情況可能是導(dǎo)致當(dāng)前軍事理論研究缺乏問(wèn)題意識(shí)、缺少對(duì)我軍現(xiàn)有軍事理論做進(jìn)一步創(chuàng)新的原因。
當(dāng)前,對(duì)待軍事學(xué)說(shuō),存在著這樣一種簡(jiǎn)單化的思路:軍事思想是如此偉大絕倫,對(duì)于后人,就只能是去努力宣傳它、實(shí)踐它。如果是這樣的話(huà),那么這樣的思想理論最終只會(huì)失去其應(yīng)有的生命力。理論宣傳工作只是在增加該理論的話(huà)語(yǔ)權(quán)力,理論研究則是要激發(fā)其內(nèi)在活力。那么,軍事思想的內(nèi)在活力是什么呢?不僅在于其理論本身,更在于其中所包含的問(wèn)題,問(wèn)題本身的質(zhì)量孕育了其理論的生命活力。在軍事學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)之初,許多人要么成為其理論的宣傳者、鼓吹者,或者成為理論運(yùn)用上的“機(jī)器人”、甚至是奴隸。但卻在中國(guó)的革命實(shí)踐中,認(rèn)識(shí)到需要結(jié)合中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。正是這種強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí),善于發(fā)現(xiàn)軍事學(xué)說(shuō)中所包含的重大問(wèn)題(思想史上的大師恰恰是提出問(wèn)題的大師),才寫(xiě)下了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《》等名篇,發(fā)展和創(chuàng)新了軍事學(xué)說(shuō)。我們決不能因?yàn)槌绨菽骋蝗四骋粚W(xué)說(shuō)而喪失自己的批判精神和理論勇氣,應(yīng)以強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí),把軍事理論研究不斷引向新的境界。
三、奠定深厚的知識(shí)基礎(chǔ)
以人類(lèi)一切優(yōu)秀思想文化成果為底蘊(yùn)是軍事理論研究的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)之一。這從另一側(cè)面說(shuō)明,軍事理論研究以問(wèn)題為中心,要樹(shù)立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí),必須要以深厚的知識(shí)積累作基礎(chǔ)。說(shuō):“百丈之臺(tái),其始則一石耳,由是而二石焉,由是而三石、四石,以至于萬(wàn)石焉,學(xué)問(wèn)亦然。”在個(gè)人認(rèn)知的每一步,個(gè)人知識(shí)都是不可缺少的因素。不斷增加的知識(shí)存量能夠增強(qiáng)個(gè)人與團(tuán)體改變環(huán)境的能力。因此,理論研究應(yīng)以豐厚的知識(shí)積累為基礎(chǔ)。知識(shí)越豐富,認(rèn)識(shí)問(wèn)題就越深刻、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的視野越廣闊。如同德魯克認(rèn)為的,知識(shí)創(chuàng)新幾乎從來(lái)沒(méi)有建立在一種知識(shí)的基礎(chǔ)上,而是建立在多種不同知識(shí)匯聚的基礎(chǔ)上。軍事理論研究顯然亦不例外。知識(shí)是創(chuàng)新的核心要素,知識(shí)能力是創(chuàng)新能力的第一要素,知識(shí)能力范圍規(guī)定理論研究的能力邊界。一位哲人曾用一大一小兩個(gè)圓說(shuō)明知識(shí)與創(chuàng)造力的關(guān)系,指出“知識(shí)的擁有量與發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的范圍和能力成正比。”因此,做學(xué)問(wèn)須先有學(xué)問(wèn)。“學(xué)以為耕,文以為獲”。韓愈這句話(huà)有兩層道理:一是自己真正能“站在前人的肩膀上”;二是借他山之石可以攻玉。通過(guò)研究前人提供的知識(shí),從中發(fā)現(xiàn)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法;通過(guò)借助其他領(lǐng)域和學(xué)科的知識(shí)來(lái)“打磨”自己論題這塊璞玉,最后使之成為一個(gè)工藝精品。在開(kāi)創(chuàng)歷史的創(chuàng)新中,以知識(shí)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新位居首列。馬克思、恩格斯、之所以能寫(xiě)出偉大的著作,也是得益于大量的知識(shí)積累。馬克思僅為寫(xiě)資本論,就讀了1500多冊(cè)書(shū),抄了數(shù)千印張的筆記。在信息社會(huì),知識(shí)軍事時(shí)代,知識(shí)的更新速度、知識(shí)總量的增加速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往時(shí)代。今后還會(huì)有更多的新知識(shí)、新技術(shù)、新理論不時(shí)涌現(xiàn)。這種知識(shí)的快速更新,對(duì)于知識(shí)積累的速度和效率提出了新要求。因此,在信息時(shí)代,以問(wèn)題為中心創(chuàng)新軍事理論,不僅要“厚積”,而且要“快積”,迅速提高我們?cè)谲娛聦?shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,從整體上提升軍事理論研究能力。
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關(guān)鍵詞：管理會(huì)計(jì)理論；管理學(xué)；會(huì)計(jì)學(xué)；現(xiàn)狀；存在的問(wèn)題；前瞻
一、進(jìn)行管理會(huì)計(jì)理論研究的重要意義
自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代科學(xué)管理技術(shù)和會(huì)計(jì)學(xué)基本理論的逐步發(fā)展，傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)學(xué)在進(jìn)行財(cái)務(wù)管理運(yùn)用的過(guò)程中，開(kāi)始面臨一系列的挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家率先提出了管理會(huì)計(jì)學(xué)的基本概念――將會(huì)計(jì)學(xué)和管理學(xué)有機(jī)的融合在一起。這一理論提出的代表性人物就是哈佛大學(xué)的知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰遜教授，他認(rèn)為在傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)學(xué)管理小，往往會(huì)將會(huì)計(jì)信息扭轉(zhuǎn)成為一種過(guò)度依賴(lài)于現(xiàn)代信息系統(tǒng)的管理過(guò)程，導(dǎo)致會(huì)計(jì)的真正作用難以得到有效的發(fā)揮。在這樣的背景下，就需要對(duì)會(huì)計(jì)管理進(jìn)行根本性的變革，將管理學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起，發(fā)揮出管理會(huì)計(jì)理論的真正作用，促進(jìn)財(cái)務(wù)信息管理效率的提升。
二、管理會(huì)計(jì)理論研究的現(xiàn)狀
截至目前為止，管理會(huì)計(jì)理論還沒(méi)有能夠和企業(yè)的財(cái)務(wù)管理過(guò)程有機(jī)的結(jié)合在一起，在這樣的背景下，管理會(huì)計(jì)理論還沒(méi)有能夠真正的發(fā)揮出自身的作用，具體的來(lái)說(shuō)，其具體的體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先，在進(jìn)行管理會(huì)計(jì)理論運(yùn)用的過(guò)程中，所得出的管理假設(shè)和企業(yè)的實(shí)際財(cái)務(wù)管理過(guò)程存在著嚴(yán)重的脫節(jié)情況。具體的來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行基于管理會(huì)計(jì)理論研究的會(huì)計(jì)假設(shè)過(guò)程中，面對(duì)著我國(guó)不斷發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，所得出的結(jié)論在短時(shí)間內(nèi)是無(wú)法得到科學(xué)的印證的。與此同時(shí)，在進(jìn)行管理會(huì)計(jì)理論研究的過(guò)程中，存在著大量的會(huì)計(jì)信息假設(shè)情況。但是，作為假設(shè)的信息，這些信息往往會(huì)和企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)情況和管理情況存在一定的脫節(jié)情況，影響到了管理會(huì)計(jì)理論在實(shí)際應(yīng)用環(huán)節(jié)中的作用發(fā)揮。例如，在進(jìn)行企業(yè)的量利分析的過(guò)程中，要在對(duì)企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)情況和企業(yè)的成本變化情況的充分調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行假設(shè)。但是，企業(yè)的進(jìn)貨渠道以及企業(yè)的招待費(fèi)用等卻不是固定的，這就很有可能導(dǎo)致最終得到的數(shù)據(jù)是不符合假設(shè)信息的，最終導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)理論和企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)脫節(jié)情況的產(chǎn)生。
其次，在進(jìn)行管理會(huì)計(jì)理論運(yùn)用的過(guò)程中，引進(jìn)了大量的高端樹(shù)立科學(xué)模型，這就導(dǎo)致在進(jìn)行管理會(huì)計(jì)理論運(yùn)用的過(guò)程中，進(jìn)行的管理會(huì)計(jì)信息的操作性能?chē)?yán)重的復(fù)雜化。與此同時(shí)，這些高端復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型的合理性還是有待商榷的。例如，目前在很多的管理會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中廣泛運(yùn)用的單純性法計(jì)算和馬夸特法計(jì)算，在實(shí)際的計(jì)算過(guò)程中，都會(huì)應(yīng)用到異常復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型，很少有企業(yè)的會(huì)計(jì)信息管理者會(huì)使用這么復(fù)雜的數(shù)理模型進(jìn)行財(cái)務(wù)信息管理，嚴(yán)重的降低了管理會(huì)計(jì)理論的效果的發(fā)揮。
最后，通過(guò)對(duì)于管理會(huì)計(jì)理論，最終所得到的數(shù)據(jù)往往難以滿(mǎn)足企業(yè)實(shí)際管理者的需要。具體的來(lái)說(shuō)，由于管理會(huì)計(jì)理論系統(tǒng)相對(duì)比較復(fù)雜，這就導(dǎo)致經(jīng)過(guò)復(fù)雜計(jì)算所得出的數(shù)據(jù)不一定能夠滿(mǎn)足企業(yè)的管理者的實(shí)際需要。與此同時(shí)，截至目前為止，所編纂的管理會(huì)計(jì)理論書(shū)籍還集中在施工企業(yè)、金融行業(yè)等，對(duì)于其他行業(yè)的覆蓋度不足，難以充分的發(fā)揮出管理會(huì)計(jì)理論的優(yōu)勢(shì)所在。
三、管理會(huì)計(jì)理論研究前瞻
針對(duì)上文之中提到的目前管理會(huì)計(jì)理論研究尚且存在的問(wèn)題，在未來(lái)的管理會(huì)計(jì)理論研究過(guò)程中，要從不同的角度入手，解決管理會(huì)計(jì)理論和企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營(yíng)管理脫節(jié)、操作性能相對(duì)較差、提供信息不夠全面的問(wèn)題，在堅(jiān)持管理會(huì)計(jì)理論的基礎(chǔ)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更多的提升管理會(huì)計(jì)理論的實(shí)踐應(yīng)用性能。
首先，要不斷加強(qiáng)管理會(huì)計(jì)理論的規(guī)范化研究。具體的來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行管理會(huì)計(jì)理論研究的過(guò)程中，要充分的意識(shí)到管理會(huì)計(jì)理論的實(shí)踐應(yīng)用效果，并按照實(shí)踐的實(shí)際要求，不斷完善管理會(huì)計(jì)理論的基礎(chǔ)理論體系，不斷完善管理會(huì)計(jì)理論的基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容，并在對(duì)實(shí)踐事件的總結(jié)的基礎(chǔ)上，不斷促進(jìn)管理會(huì)計(jì)理論的實(shí)踐應(yīng)用性能。
其次，要對(duì)管理會(huì)計(jì)理論的基本數(shù)學(xué)模型進(jìn)行合理的優(yōu)化，提升管理會(huì)計(jì)理論的可操作性能。具體的來(lái)說(shuō)，對(duì)于傳統(tǒng)的單純性法和馬夸特法，相關(guān)的理論研究人員可以通過(guò)編程等方式，簡(jiǎn)化管理會(huì)計(jì)理論的應(yīng)用步驟，讓更多的管理人員可以了解到管理會(huì)計(jì)理論的基礎(chǔ)原理，促進(jìn)管理會(huì)計(jì)理論應(yīng)用范圍的擴(kuò)大。
最后，要為管理會(huì)計(jì)理論研究設(shè)置專(zhuān)門(mén)的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。例如，在美國(guó)，早在上世紀(jì)八十年代，就針對(duì)管理會(huì)計(jì)理論設(shè)置了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，通過(guò)這樣的方式，管理會(huì)計(jì)理論在美國(guó)已經(jīng)得到了很好的應(yīng)用。在這樣的背景下，在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的各個(gè)企業(yè)要在充分的吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷完善管理會(huì)計(jì)理論的研究，并通過(guò)對(duì)于管理會(huì)計(jì)理論體系的不斷建設(shè)完善，充分的發(fā)揮出管理會(huì)計(jì)理論的潛力，為企業(yè)的管理決策者提供更加有效的管理信息，促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)加快快速發(fā)展。
四、結(jié)論
綜上所述，截至目前為止，作為將管理學(xué)和會(huì)計(jì)學(xué)有機(jī)結(jié)合在一起的學(xué)科，管理會(huì)計(jì)理論有著非常光明的發(fā)展前景。但是，在實(shí)際的發(fā)展過(guò)程中，管理會(huì)計(jì)理論卻存在著和企業(yè)生產(chǎn)管理實(shí)踐脫節(jié)以及可操作性能相對(duì)較差的問(wèn)題。針對(duì)這樣的情況，就需要在管理會(huì)計(jì)理論研究的未來(lái)發(fā)展過(guò)程中，集中力量解決存在的問(wèn)題，促進(jìn)管理會(huì)計(jì)理論作用的發(fā)揮。
參考文獻(xiàn)：
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