時(shí)間：2023-06-15 17:26:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇水上音樂教學(xué)反思，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】音樂課堂；現(xiàn)象；多；少
新世紀(jì)迎來(lái)了新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，我們似乎一腳就跨入了一個(gè)全新的基礎(chǔ)教育課程改革的時(shí)代，我們不難看到身邊的每一位教師的觀念在逐漸地更新，角色也在悄悄地變化，學(xué)生的主體地位在慢慢凸現(xiàn)。越來(lái)越多的教師積極參與到新一輪的課改大潮中，憧憬著能再掀波瀾，與時(shí)俱進(jìn)。隨著課改的不斷推進(jìn)與深入，音樂課呈現(xiàn)出多樣性，教師為了更好地體現(xiàn)新課程的理念，在課堂上加入了很多元素：如教學(xué)形式多樣化；運(yùn)用了多媒體教學(xué)；音樂與其他學(xué)科的整合等等。確實(shí)起到了優(yōu)化課堂的作用，但同時(shí)筆者也發(fā)現(xiàn)了不少問題，音樂課堂上各種教學(xué)手段的運(yùn)用要有一個(gè)尺度的把握，過(guò)多的運(yùn)用效果反而是適得其反，違背了音樂課程的教學(xué)理念。在此，筆者就所觀察到的現(xiàn)象來(lái)探究一下音樂課中出現(xiàn)的“多”與“少”。
一、形式多了，內(nèi)涵少了
課例：《數(shù)蛤蟆》一課，教師在快速地教會(huì)這首歌曲后，就迫不及待地讓學(xué)生去創(chuàng)編歌詞：兩只蛤蟆怎么樣；三只蛤蟆怎么樣，做算數(shù)題，而且花了很長(zhǎng)的時(shí)間。在這里教師想要體現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)該說(shuō)這是非常好的，可是這首歌曲的歌詞對(duì)于一年級(jí)的小朋友來(lái)講，需要有一個(gè)理解：“荷兒梅子兮，水上飄”、“蛤蟆不吃水，太平年”是什么意思？我認(rèn)為這是非常有必要的，不能僅僅是讓學(xué)生會(huì)唱而已，還得讓學(xué)生理解歌曲的內(nèi)涵，否則這首歌就失去了教唱的意義了。表面上看起來(lái)，學(xué)生學(xué)得非常有興致，課堂效果不錯(cuò)。教師企圖讓學(xué)生通過(guò)各種創(chuàng)編歌詞的形式對(duì)歌曲進(jìn)行多方面的認(rèn)識(shí)，但實(shí)質(zhì)上卻忽視了對(duì)歌曲內(nèi)涵的關(guān)注和學(xué)習(xí)，只是粗略的學(xué)會(huì)了歌曲的演唱，而沒有去挖掘體驗(yàn)歌曲旋律、歌詞的意境及情感，造成表演鬧而亂、雜而散。因此課堂中表演不是形式、花樣越多越好，而是要讓學(xué)生在感受音樂內(nèi)涵美的同時(shí)去感受音樂的快樂。
二、綜合多了，音樂性少了
課例：《包粽子》一課，教師為這首歌曲的教唱做了很多的鋪墊，如了解端午節(jié)的來(lái)源、簡(jiǎn)介屈原、看包粽子的舞蹈、學(xué)學(xué)包粽子的樣式等等，花了大半節(jié)課的時(shí)間，等到學(xué)唱環(huán)節(jié)，由于時(shí)間關(guān)系，只是粗略的學(xué)唱了一下，對(duì)歌曲的聲音，情感都來(lái)不及做要求就下課了。應(yīng)該說(shuō)課的開始部分確實(shí)有新的教學(xué)思路和良好的導(dǎo)入情景，讓學(xué)生參與多種形式，激發(fā)了學(xué)生的興趣，表面上看起來(lái)很熱鬧，細(xì)細(xì)品味，這節(jié)課的主要任務(wù)是什么？一堂課下來(lái)，學(xué)生歌曲學(xué)會(huì)了沒有？這些活動(dòng)把時(shí)間打發(fā)得所剩無(wú)幾，這就使得整節(jié)課看起來(lái)一點(diǎn)“音樂味”都沒有了。
課程提出了音樂不是獨(dú)立的學(xué)科，它與思品文學(xué)、戲劇、美術(shù)等領(lǐng)域都有密切的聯(lián)系，提倡音樂學(xué)科要與其他學(xué)科知識(shí)整合。我們常常可以在音樂課堂中看到這樣的現(xiàn)象，學(xué)生在老師事先預(yù)設(shè)好的教學(xué)過(guò)程中看了說(shuō)、說(shuō)了演、演了想，課堂看上去熱熱鬧鬧的，可唯獨(dú)沒看到老師怎樣指導(dǎo)學(xué)生把歌唱準(zhǔn)，把歌曲情緒表達(dá)出來(lái)，沒有聽到期望中悅耳的歌聲。這就是教師在設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中沒有注重“音樂性”，而一味地追求能激起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性（特別是小學(xué)低年級(jí)課）而造成的。這種沒有以音樂性為中心的知識(shí)整合，學(xué)生因?yàn)槭軄?lái)自不同學(xué)科比較零亂的設(shè)計(jì)影響容易疲勞，也不容易靜下心學(xué)習(xí)。
三、媒體運(yùn)用多了，教師表演少了
信息時(shí)代要求提高課堂教學(xué)的信息量。過(guò)去的課堂教學(xué)，教師只要依靠教材和教參及配發(fā)的輔助資料就可以了。隨著多媒體的不斷普及，幾乎所有的音樂公開課上都依賴于現(xiàn)代化。但同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)了多媒體的濫用。在音樂課有的教師上幾乎不作范唱，就是一個(gè)多媒體操盤手，學(xué)生在一節(jié)課中幾乎有一半的時(shí)間是在和機(jī)器打交道互動(dòng)，我以為這是不能提倡的教學(xué)方式。也許教師的唱歌不如錄音中的音響效果好，可能教師的示范或演奏不如課件中的表演錄像那樣出彩，但我們不能忘了教師表演的最大優(yōu)點(diǎn)和效果，那就是面對(duì)面的交流與情感的交融。所以說(shuō)多媒體運(yùn)用多了，教師表演少了的現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的反思。此外，音樂課上過(guò)多的視頻運(yùn)用是否也應(yīng)該引起我們的思考呢？雖然隨著科技及社會(huì)的發(fā)展，人們接受音響的方式豐富了，視聽結(jié)合也越來(lái)越成為現(xiàn)代社會(huì)的一種時(shí)尚或習(xí)慣。但我總認(rèn)為，音樂是聽覺的藝術(shù)和音響的藝術(shù)，音樂課上的一個(gè)很重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“音樂的耳朵”。所以，視頻只能是輔助手段，要運(yùn)用恰當(dāng)，不能忽視純聽覺的培養(yǎng)，否則將來(lái)聽音樂可就復(fù)雜了，還必須眼睛的參與，要不就聽不“懂”了。細(xì)節(jié)需要思考，我們?cè)谶\(yùn)用手段時(shí)多往深處思考，你的細(xì)節(jié)就會(huì)更正確有效。
四、學(xué)生興趣多了，實(shí)質(zhì)內(nèi)容少了
現(xiàn)在有不少音樂教師為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)的興致多一些、興趣濃一些，課堂設(shè)計(jì)得非常花哨，運(yùn)用了很多手段來(lái)吸引學(xué)生，乍一看，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的主動(dòng)性確實(shí)提高了，也非常有興趣學(xué)，可仔細(xì)觀察發(fā)現(xiàn)一節(jié)課上學(xué)生真正學(xué)到了什么？只有花架子，沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。
課例一：《龜兔賽跑》一課中，樂曲聽完后，教師要求學(xué)生分組表演，一人扮演兔子，一人扮演烏龜，一人扮演大樹，若干人扮演其他小動(dòng)物，表演過(guò)程中，一些動(dòng)作滑稽，課堂上笑聲不斷，熱鬧非凡……
課例二：《憶江南》，從課的導(dǎo)入開始，教師便從詩(shī)詞入手，從詩(shī)句的意境去打動(dòng)學(xué)生，學(xué)生也配合的非常好，有感情地朗誦詩(shī)詞，去詮釋這首詩(shī)的內(nèi)涵，聲音高而亮，課的后部分：一部分學(xué)生手里拿著打擊樂器為歌曲伴奏，一部分學(xué)生自編動(dòng)作為歌曲伴舞，給歌曲進(jìn)行二度創(chuàng)造，再一看學(xué)生們，鬧騰的滿臉是汗，好不熱鬧……以上課例不同程度地采取了新課程理念下新的教學(xué)方式，試圖將音樂課朝著“自主、合作、探究”、“民主、開放”方向行動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)，這是無(wú)可厚非的。但是對(duì)于新的課堂教學(xué)現(xiàn)象，我們要進(jìn)行冷靜的反思，以矯正新課堂中一些不足和偏差。課例一試圖創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；課例二試圖用小組合作表演，實(shí)現(xiàn)新課程中的“合作”意識(shí)、“參與”意識(shí)；顯然，執(zhí)教者的新理念意識(shí)是比較強(qiáng)的，教師意在通過(guò)一種學(xué)科和領(lǐng)域的綜合，給學(xué)生廣闊的體驗(yàn)和表現(xiàn)音樂的空間，從而培養(yǎng)其廣博的人文素養(yǎng)，體現(xiàn)一種先進(jìn)的教學(xué)理念。但是也值得提出一些疑問：
《龜兔賽跑》讓學(xué)生表演了，但學(xué)生在“笑聲”中，能否體驗(yàn)到因“驕傲”釀成的后果呢？以及對(duì)虛心的認(rèn)識(shí)呢？《憶江南》的教學(xué)中，老師和同學(xué)們吟誦詩(shī)歌、朗讀散文，詮釋自己對(duì)作品的理解，溶入了相關(guān)學(xué)科，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了音樂人文學(xué)科的屬性。學(xué)生在綜合活動(dòng)中并未真正注意音樂并使用音樂，只是在營(yíng)造一種積極踴躍的氣氛，學(xué)生的描述、表達(dá)和表現(xiàn)并沒有圍繞著音樂的要素，他們的語(yǔ)言不是音樂的，而更多的是文學(xué)的，課堂活動(dòng)沒有加深學(xué)生對(duì)音樂的理解。
新課改實(shí)施以來(lái)，體育課堂出現(xiàn)了從未有過(guò)的變革，可謂是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，但是大多華而不實(shí)，徒于形式。在課堂教學(xué)中確保學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，這是一種口號(hào)；在課堂教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣，始終牢牢抓住學(xué)生的注意力，這是一種理想；在課堂教學(xué)中保證運(yùn)動(dòng)的密度和強(qiáng)度雙達(dá)標(biāo)，這是一種奢望。學(xué)生體質(zhì)健康的十多年連續(xù)下滑，成了課改實(shí)際成果的最佳佐證。我心目中的理想體育課堂有四個(gè)指標(biāo)：一是學(xué)生的興趣有沒有得到激發(fā)，二是練習(xí)的密度和強(qiáng)度有沒有達(dá)到要求，三是學(xué)生有沒有學(xué)到或掌握技能，四是有沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度價(jià)值觀的教育。江蘇省特級(jí)教師衛(wèi)紅老師執(zhí)教的“肩肘倒立”一課為我心目中的理想體育課堂提供了標(biāo)桿。
二、主要流程
在課的開始階段，教師安排了一個(gè)隊(duì)列小游戲。主要演練快速疏散和緊急集合，并利用快速疏散把學(xué)生調(diào)動(dòng)到每床小墊子后面，做到每人一墊；接著又安排一個(gè)開汽車小游戲。兩人一組游戲，通過(guò)“包剪錘”的方式?jīng)Q定輸贏，并由輸?shù)囊环綆椭A的一方圍著墊子開汽車，游戲的主要方式是前面的人兩手叉腰，后面同學(xué)抓住前面同學(xué)的肘關(guān)節(jié)，幫助他的兩肘向里夾。
在準(zhǔn)備活動(dòng)階段，教師安排了一套墊上操。師生隨音樂節(jié)拍做墊上操，其間多次做兩手撐腰和兩肘向里夾的動(dòng)作，同時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生做仰臥、收腹、舉腿、提臀，兩大替擺動(dòng)，模仿“騎自行車”蹬車輪跑動(dòng)作。接著教師安排了三個(gè)小游戲。一是仰臥傳鞋。學(xué)生脫下鞋子后仰臥在墊子上，用腳夾住鞋子向后翻騰將鞋子傳到另一側(cè)，兩只鞋子傳完后，學(xué)生調(diào)轉(zhuǎn)方向，再把鞋子傳回來(lái)。二是騎車登山。仰臥在墊子上，模仿騎車登山動(dòng)作，奮力將腿向空中蹬伸。三是水上芭蕾舞。讓大家想象花樣游泳選手的腿部動(dòng)作并初步進(jìn)行模仿，注意腿部在伸直的基礎(chǔ)上繃腳尖。
主要教學(xué)階段流程如下：
（1）教師出示肩肘倒立動(dòng)作圖，讓學(xué)生看圖模仿學(xué)練，自我嘗試兩手撐腰；夾肘、夾臀；身體、腿、腳繃直的動(dòng)作過(guò)程。
（2）教師示范肩肘倒立完整動(dòng)作。學(xué)生再次自我學(xué)練，教師巡回指導(dǎo)，提示學(xué)生“一撐二夾三繃直”的動(dòng)作要領(lǐng)。
（3）請(qǐng)學(xué)生示范，教師講解保護(hù)與幫助的方法，兩人一組相互幫助，教師在巡視中重點(diǎn)輔導(dǎo)完成動(dòng)作有困難的學(xué)生。
（4）按照能力分組練習(xí)和展示。每個(gè)學(xué)生可根據(jù)動(dòng)作掌握的情況分“獨(dú)立完成”和“合作完成”進(jìn)行練習(xí)，并請(qǐng)“獨(dú)立完成”的同學(xué)展示交流。
（5）自我評(píng)價(jià)學(xué)練情況。如果能“獨(dú)立完成”的把墊子上的“大拇指”獎(jiǎng)勵(lì)貼在左胸前，不能獨(dú)立完成的把“大拇指”獎(jiǎng)勵(lì)貼在大腿外側(cè)。教師告訴學(xué)生，如果什么時(shí)候能獨(dú)立完成了，也可以把“大拇指”獎(jiǎng)勵(lì)貼在左胸前。
（6）“你拿我放”游戲。
三、反思討論
（一）游戲貫穿課的始終，興趣激發(fā)
游戲是學(xué)生最喜歡的練習(xí)方式。本課大量采用游戲的方式激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的注意力一直高度集中。游戲安排有的放矢：先是利用隊(duì)列小游戲，把學(xué)生隊(duì)形散開，進(jìn)入到指定的學(xué)練位置；接著的墊上操其間多次做兩手撐腰和兩肘向里夾的動(dòng)作，實(shí)際上就是滲透肩肘倒立兩手撐腰的動(dòng)作，同時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生做仰臥、收腹、舉腿、提臀，兩大替擺動(dòng)，模仿“騎自行車”蹬車輪跑動(dòng)作，讓學(xué)生初步體會(huì)仰臥支撐將身體豎起來(lái)的動(dòng)作感覺；然后的專項(xiàng)小游戲“仰臥傳鞋”“騎車登山”和“水上芭蕾舞”在仰臥的基礎(chǔ)上，身體練習(xí)由低到高，腿部動(dòng)作由隨意到規(guī)范，處處滲透了“肩肘倒立”的教學(xué)，學(xué)生學(xué)練情緒高漲，教師對(duì)課堂的把握游刃有余。
（二）教學(xué)流程環(huán)環(huán)相扣，潛移默化
如果說(shuō)課的開始和準(zhǔn)備部分對(duì)“肩肘倒立”的教學(xué)進(jìn)行了有效的滲透，而接下來(lái)的教學(xué)就是幫助學(xué)生逐步規(guī)范動(dòng)作，其設(shè)計(jì)更是環(huán)環(huán)相扣。教師首先出示“肩肘倒立”的動(dòng)作圖，幫助學(xué)生建立正確的動(dòng)作表象，聯(lián)系游戲的練習(xí)，安排學(xué)生自主進(jìn)行學(xué)練，在游戲的基礎(chǔ)上對(duì)動(dòng)作的規(guī)格提出了要求；接著教師親自示范了“肩肘倒立”的完整動(dòng)作后再次組織學(xué)生學(xué)練。學(xué)生的視覺由平面轉(zhuǎn)向了立體，進(jìn)一步體會(huì)“一撐二夾三繃直”的動(dòng)作要領(lǐng)；然后在講解保護(hù)與幫助的基礎(chǔ)上組織學(xué)生分組學(xué)練，而教師則重點(diǎn)輔導(dǎo)學(xué)困生，不僅使學(xué)生的合作學(xué)習(xí)落到了實(shí)處，而且使學(xué)困生得到了重點(diǎn)關(guān)注，有利于學(xué)生整體學(xué)練目標(biāo)的完成；最后按照能力分組練習(xí)和展示，能獨(dú)立完成的獨(dú)立完成，不能獨(dú)立完成的可以在別人的幫助下完成，使大多數(shù)學(xué)生得到成功的體驗(yàn)。
（三）運(yùn)動(dòng)負(fù)荷安排合理，領(lǐng)略真章
體育課的本質(zhì)一是由身體直接參與，二是體力和智力相結(jié)合，三是身體要承受一定的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。運(yùn)動(dòng)負(fù)荷是衡量體育課的重要指標(biāo)，有些課看似熱鬧，但是運(yùn)動(dòng)負(fù)荷偏小，得不到鍛煉的效果，喪失了體育課的意義。本課每個(gè)學(xué)生一床墊子，在教師的有效調(diào)動(dòng)下，學(xué)生的練習(xí)次數(shù)多，而“你拿我放”游戲在搬運(yùn)墊子的過(guò)程中，不斷地彎腰、搬運(yùn)，練習(xí)密度和強(qiáng)度也很大，整節(jié)課的密度達(dá)到了40%左右，平均心率達(dá)到了130次/分。下課時(shí)，我們看到學(xué)生的小臉紅撲撲，夾雜著細(xì)密的汗珠，但是他們的清澈閃亮的眼神卻告訴我們，他們喜歡這樣的體育課，他們?cè)谶@樣的體育課教學(xué)中得到了真鍛煉。
（四）運(yùn)動(dòng)技能課外延伸，終身受益
摘要：我國(guó)的新課程改革的春風(fēng)下，上至教育領(lǐng)導(dǎo)，下至第一線的教師，都在為新課程的改革而努力。作為第一線的教師，處于新課程改革的浪口風(fēng)尖，我們應(yīng)該如何適應(yīng)新形式的要求，為學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高而準(zhǔn)備好每一節(jié)語(yǔ)文課，通過(guò)課堂教學(xué)的實(shí)際操作，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，這是我們語(yǔ)文老師必須反思的問題。在這里，結(jié)合自己實(shí)際的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，淺談一下在新的形勢(shì)下如何上好小學(xué)語(yǔ)文課。
一、課堂上必須有情感
教育是培育生命的事業(yè)，孩子們課堂上度過(guò)的分分秒秒是痛苦的，還是快樂的，都是由我們教師的手來(lái)翻閱，我們的語(yǔ)文課堂究竟應(yīng)該如何去翻閱孩子的生命。
1、要使學(xué)生在上課之前就要入情。
如果把兒童的情感比作“小河”，要它漾起漣漪，泛起微波，需要外力的推動(dòng)。或是像一只蜻蜓在水上輕輕一點(diǎn)；或是像一陣微風(fēng)悄悄地拂過(guò)水面，那它就平靜不下來(lái)。當(dāng)我走進(jìn)課堂，教學(xué)新課時(shí)，我仿佛覺得自己來(lái)到一條清澈的小河邊，那樣的明亮、清新。從新課啟始，就要放飛一群“蜻蜓”，要送過(guò)一陣“微風(fēng)”，于是孩子情感的小河水蕩漾起來(lái)，對(duì)新課的學(xué)習(xí)，形成一種期盼的欲望、關(guān)注的心理。這就要求教師要準(zhǔn)備一個(gè)好的導(dǎo)語(yǔ)，好的導(dǎo)語(yǔ)是一節(jié)課上好的前提，有了好的導(dǎo)語(yǔ)就為以后課程的進(jìn)行打下了良好的基礎(chǔ)。
2、把握興趣，注重激感。
尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的“需要”，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是實(shí)現(xiàn)“學(xué)生積極、主動(dòng)學(xué)習(xí)、提高教學(xué)效率”的前提。一位教學(xué)經(jīng)驗(yàn)非常豐富的老師曾告誡我：語(yǔ)文課一定要了解學(xué)生讀書、求知和情感的需要，切忌灌輸，重在引發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。把握好興趣，能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。
3、教學(xué)活動(dòng)中要注重“溶情”。
“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，教學(xué)當(dāng)中的“情”猶如教與學(xué)雙邊活動(dòng)的“催化劑”，有了它，學(xué)生才會(huì)在教師的點(diǎn)撥下進(jìn)入課文佳境。《鳥的天堂》這篇課文通過(guò)對(duì)鳥的描述，表現(xiàn)了主人公熱愛大自然的思想感情。教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了一段導(dǎo)語(yǔ)，把學(xué)生帶入作者情意和文章的內(nèi)蘊(yùn)中：“天空中自由自在飛翔的鳥兒，你喜歡嗎？為什么？”作者、教師、學(xué)生“三情”共振，開啟了學(xué)生感情的閘門，此時(shí)對(duì)鳥的熱愛，對(duì)大自然的熱愛得到升華。
二、優(yōu)化課堂情景，創(chuàng)設(shè)互動(dòng)合作點(diǎn)
葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“我們鑒賞文藝，最大目的無(wú)非是接受美感經(jīng)驗(yàn)，得到人生的受用。”教師在教學(xué)過(guò)程中不但要善于創(chuàng)造與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的環(huán)境，“以境動(dòng)人”，還要十分注意教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在的影響力，做到以景動(dòng)人，以情感人，使學(xué)生如見其人，如聞其聲，如臨其境，如領(lǐng)其情，從而創(chuàng)設(shè)課堂互動(dòng)的合作點(diǎn)。
1、創(chuàng)設(shè)“質(zhì)疑”的情境。
課堂教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，巧妙地運(yùn)用各種激勵(lì)手段，創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑的情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和自主意識(shí)，喚起他們強(qiáng)烈的求知欲，讓學(xué)生的思維專注到學(xué)習(xí)中來(lái)。然后引導(dǎo)學(xué)生將自身置于所創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，并帶著求知欲望參與到整個(gè)課堂教學(xué)之中，不斷地迎接創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。通過(guò)教師引導(dǎo)，保護(hù)了學(xué)生的獨(dú)特見解，也激勵(lì)了學(xué)生敢于“爭(zhēng)論”的精神。可見我們?cè)谌吮净?dòng)后，學(xué)生爭(zhēng)先恐后對(duì)老師提出種種疑難問題時(shí)，也就是在生生互動(dòng)中，教師一定要?jiǎng)?chuàng)設(shè)好質(zhì)疑的情境。
2、創(chuàng)設(shè)“表演”情境。
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，課堂一切教學(xué)活動(dòng)必須面向全體學(xué)生，課堂上的互動(dòng)要做到人人參與，互動(dòng)面要盡量廣，不要只局限于一部分優(yōu)生和教師對(duì)答互動(dòng)，而要顧及到中下水平的學(xué)生。在表演中，教師只能做一名普通的組織者、引導(dǎo)者和參與者。創(chuàng)設(shè)“表演”情境不僅加深了對(duì)課文內(nèi)容的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力，表演能力，提高了教學(xué)效果。因此激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，可促使學(xué)生積極思維，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。
3、創(chuàng)設(shè)自主的學(xué)習(xí)空間。
新課程強(qiáng)調(diào)教材的開發(fā)性，教材的空間，就是留給學(xué)生一個(gè)自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造的空間。教師如何在教學(xué)中體現(xiàn)這一理念呢？我認(rèn)為教師的創(chuàng)造性實(shí)際上是學(xué)生創(chuàng)造性的誘因，學(xué)生的創(chuàng)造性是教師創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生參閱有關(guān)資料。從而根據(jù)資料去分析、研究，引發(fā)出對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的一種看法，一種體驗(yàn)。課堂上，我讓學(xué)生在小組里展示搜集的有關(guān)家鄉(xiāng)資料、自辦的手抄報(bào)。讓學(xué)生上臺(tái)展示圖片，并介紹家鄉(xiāng)的人文景觀，讓學(xué)生用最美的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的祝愿和希望。
三、重視情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
情境教學(xué)法很早就被提出，實(shí)施起來(lái)效果的確不錯(cuò)，尤其是新課導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。以《雪地里的小畫家》為例，課一開始是做小游戲，然后自然地引入情境中—“請(qǐng)小朋友們趴下仔細(xì)聽！”隨著優(yōu)美舒緩的音樂一段“下雪啦！”的動(dòng)畫課件放出來(lái)，接著讓學(xué)生抬頭看著畫面中飄飄揚(yáng)揚(yáng)的雪花落在粉妝玉砌的世界中，不由自主地大喊到：“下雪啦！下雪啦！”教師順勢(shì)利導(dǎo)：“下雪啦！大地披上了雪白的大棉襖，瞧，雪地里來(lái)了一群小畫家。”這樣，自然而然地就引入了課題。現(xiàn)在有了多媒體課件的幫助，把學(xué)生帶入一個(gè)有聲、有形、有色的情境世界已不是難題，關(guān)鍵是看教師能不能起到激發(fā)學(xué)生興趣的作用。下面再分三小點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。
1、讓孩子去“展示自己”。
“教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟。”課堂上，千萬(wàn)別讓你的“告訴”扼殺了屬于孩子的一切！讓他們?nèi)ンw驗(yàn)，去探索，去感悟，去盡情地展示自己吧！在我的課堂上，有許許多多與課文內(nèi)容有關(guān)的資料都是學(xué)生自己通過(guò)課外書、網(wǎng)絡(luò)、家長(zhǎng)等多種途徑搜集來(lái)的。他們往往期待著能將自己的成果展現(xiàn)給大家，這樣，無(wú)論是在課內(nèi)還是課外，他們都表現(xiàn)得十分積極，而且極大的豐富了知識(shí)的儲(chǔ)備量。
2、引領(lǐng)孩子去讀書。
葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：教材無(wú)非是例子。那么，利用好例子教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法之后，接下來(lái)的應(yīng)該是大量的實(shí)踐，只有在實(shí)踐中，學(xué)生的能力才能不斷鞏固、提高。基于這個(gè)思想，我經(jīng)常搜集課外閱讀材料，推薦給學(xué)生閱讀。另外，我還將《安徒生童話》、《唐詩(shī)三百首》、《格林童話》等書籍推薦給他們閱讀，使其領(lǐng)悟書中的精妙所在！我們班還設(shè)立了圖書角，更加豐富了學(xué)生的課外閱讀。
3、在生活中學(xué)語(yǔ)文。
“讓語(yǔ)文走進(jìn)生活，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。”一直以來(lái)，我總是有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，使孩子們深切地感受到：語(yǔ)文離他們很近很近。這樣，孩子們便會(huì)更加自信、更加主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。“在生活中識(shí)字”的教學(xué)實(shí)驗(yàn)就很好的證明了這一點(diǎn)。大街上、電視上、車廂里……到處都成了孩子們識(shí)字的地方。結(jié)合《外面的世界》一課，積極鼓勵(lì)學(xué)生在生活中識(shí)字，抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，課程資源就無(wú)處不在。
關(guān)鍵詞：漢水流域；陜南羌族；羌族服飾藝術(shù)
羌族是我國(guó)少數(shù)民族中極具民族特色的民族之一，是一個(gè)歷史悠久，文化燦爛，藝術(shù)絢麗的民族，其歷史可以追溯到古殷商時(shí)期。在這漫長(zhǎng)的歷史文化長(zhǎng)河中，羌族人民形成了自己特有的服飾藝術(shù)。羌族服飾是羌人生活中的必備品，同時(shí)也是展現(xiàn)羌人藝術(shù)情懷的藝術(shù)品。陜南羌族由于其地區(qū)的差異，形成了其獨(dú)特的服飾藝術(shù)。羌族的服飾藝術(shù)展示了羌人的勤勞與智慧，服飾上的圖案設(shè)計(jì)表達(dá)了人們對(duì)的虔誠(chéng)以及對(duì)美好生活的向往。羌人的服飾藝術(shù)飽含了大量的歷史文化信息，是其民族成長(zhǎng)發(fā)展的歷史載體。從燦爛絢麗的羌族服飾藝術(shù)中我們可以體味到羌族是一個(gè)極富睿智而崇尚美的民族。勤勞勇敢的陜南羌人不但創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，還從勞動(dòng)中產(chǎn)生了審美意識(shí)，并形成了獨(dú)特的審美觀念，創(chuàng)造了極為豐富的精神文化及藝術(shù)財(cái)富。從羌族服飾的圖案中，我們不難發(fā)現(xiàn)羌族人豐富的想象力與創(chuàng)造力。“藝術(shù)源于生活，但高于生活。”這句話對(duì)于羌人而言他們的確是做到了。羌族服飾的制作與圖案的設(shè)計(jì)都源于人們對(duì)其現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境、生命意義的感受的重新認(rèn)識(shí)。陜南羌族服飾藝術(shù)是瑰麗多姿的，我們有責(zé)任將其傳承與發(fā)揚(yáng)的。本文將從陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價(jià)值與發(fā)揚(yáng)策略這兩個(gè)方面來(lái)論述，其目的在于能為陜南羌族服飾藝術(shù)這一民族瑰寶的保護(hù)與傳承做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，將羌族燦爛的服飾藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
1 陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價(jià)值
服飾是一個(gè)民族思想、感情、愿望及理想的文化載體。下面將從歷史文化傳承價(jià)值、審美教育價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值談?wù)勱兡锨甲宸椝囆g(shù)的傳承價(jià)值。
1.1 陜南羌族服飾藝術(shù)的歷史文化傳承價(jià)值
陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)展與其特定的歷史條件、生存環(huán)境、是有著密切的聯(lián)系的。羌族深厚的民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的歲月的考驗(yàn)，一代一代的傳承了下來(lái)。我國(guó)許多民間的文學(xué)作品都與羌族古代的神話傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)。從陜南羌族服飾上的許多圖案的來(lái)源都與羌族的發(fā)展歷程民族信仰有著聯(lián)系，我們可以從中體味到羌族歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷。同時(shí)服飾也反映了羌人們的生存方式、思維方式等等。羌族服飾藝術(shù)傳承著歷史時(shí)代的精粹，體現(xiàn)出了本民族獨(dú)特的歷史文化發(fā)展的蹤跡，展現(xiàn)了極具代表性的民族和地域特色，具有重要的歷史文化價(jià)值，不僅承載著過(guò)去，更孕育著未來(lái)。
1.2 陜南羌族服飾藝術(shù)的審美教育價(jià)值
陜南羌族服飾藝術(shù)是不同時(shí)期羌人們勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，在展現(xiàn)羌人生活風(fēng)貌的同時(shí)，也突顯了羌人強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力與審美情趣。羌族服飾藝術(shù)有著獨(dú)特的審美特征。由于古代羌人生活在廣闊無(wú)垠的大草原上，又遷徙到高山險(xiǎn)峻江河急流的西北地區(qū)，這樣的生存環(huán)境形成了他們博大而壯麗，樸實(shí)而強(qiáng)烈的審美特征。羌族傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)了歲月的洗禮，得到了族人們的喜愛與認(rèn)可，同時(shí)也具有極高的藝術(shù)價(jià)值與欣賞價(jià)值。同時(shí)，羌族服飾中的許多紋樣圖案與款式設(shè)計(jì)都能被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大量的借鑒與沿用。在羌族服飾的許多圖案中包含豐富的民族文化歷史知識(shí)，其服飾制作中常用的羌繡這一刺繡手法更可以作為學(xué)生課堂上陜南民間美術(shù)教育的素材。學(xué)生通過(guò)對(duì)羌族服飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)和了解，可以學(xué)習(xí)到更多的民族文化知識(shí)，增加民族自豪感。在藝術(shù)類，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，教師可以運(yùn)用大量的羌族服飾素材來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽的再設(shè)計(jì)。使其能在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中生根開花。為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)做出一定的貢獻(xiàn)。
1.3 陜南羌族服飾藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值
羌族服飾藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵，它承載著本民族的文化信息，又有著獨(dú)樹一幟的特征。羌族服飾藝術(shù)是美術(shù)、音樂、電影、旅游、設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以取之不盡的借鑒資源。對(duì)于全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，具有歷史及美學(xué)價(jià)值的羌族民間藝術(shù)已經(jīng)形成其獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與其交叉和關(guān)聯(lián)性的旅游業(yè)是最合適的突破口。以羌族藝術(shù)為基本點(diǎn)，充分開發(fā)尚未發(fā)展的空間。例如在旅游產(chǎn)品生產(chǎn)中，可開發(fā)設(shè)計(jì)具有羌族藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代生活用品，同時(shí)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)代人的審美特征，設(shè)計(jì)出更多符合不同人群審美訴求又能弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來(lái)。在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，也為文化旅游創(chuàng)造一份寬松的人文精神和審美感受。現(xiàn)今，陜南地區(qū)以羌族文化作為旅游開發(fā)的項(xiàng)目已經(jīng)取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，而眾所周知文化旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今旅游發(fā)展的重要組成部分。羌族藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合最大限度地發(fā)揮其人文價(jià)值與商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
2 陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)策略
2.1 政府與學(xué)校在羌族服飾藝術(shù)及羌族文化的發(fā)揚(yáng)擔(dān)當(dāng)著重要角色
孩子是每個(gè)民族的希望與未來(lái)。民族的未來(lái)掌握在人民手中，我們有56個(gè)民族，可想而知每個(gè)民族文化與藝術(shù)的傳承當(dāng)然應(yīng)該由各個(gè)民族的后代來(lái)承擔(dān)，而教育是文化傳承的最好方式。羌族地區(qū)的學(xué)校教育應(yīng)把傳承與發(fā)揚(yáng)本民族文化作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在教育教學(xué)中不僅加強(qiáng)了對(duì)本民族文化的研究力度，同時(shí)也起到了傳承本民族文化的作用。教育工作者們應(yīng)積極建立起民族民間文化生存、傳承與發(fā)展的良好環(huán)境，使民族民間文化知識(shí)進(jìn)入日常的課堂教學(xué)中。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)堅(jiān)持雙語(yǔ)教學(xué)，把民族歷史、民族文化、民族藝術(shù)等作為教學(xué)的主要內(nèi)容之一。同時(shí)在民族節(jié)日上政府及相關(guān)部分應(yīng)支持并組織各類民族文化活動(dòng)，以此來(lái)展示各民族的歌舞、服飾、風(fēng)俗、建筑等有民族特征的代表事物，從而來(lái)推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。
2.2 保護(hù)自然生態(tài)村落及科學(xué)發(fā)展旅游業(yè)
村落是人類群體生活、居住的一種基本的社會(huì)區(qū)域單位。村落這個(gè)人類居住的基本單位促進(jìn)了人類文明的集團(tuán)化，同時(shí)也推動(dòng)了文明的互動(dòng)。羌族人們居住村落的保護(hù)即是對(duì)羌族文化生長(zhǎng)地的保護(hù)。作為各民族文化的載體，村落對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的。在少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，不僅要注意原始村落的保護(hù)，同時(shí)不應(yīng)因經(jīng)濟(jì)利益而過(guò)度開發(fā)民族村落，應(yīng)合理適度的開發(fā)利用。現(xiàn)今，羌族地區(qū)的旅游業(yè)得以發(fā)展，給當(dāng)?shù)氐那甲迦嗣駧?lái)的不少經(jīng)濟(jì)收益，這同時(shí)也對(duì)羌族文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)起到積極作用，但我們時(shí)刻要謹(jǐn)記的是旅游資源的開發(fā)一定要是科學(xué)適度的，經(jīng)濟(jì)合理的。
3 結(jié)語(yǔ)
羌族是一個(gè)古老而優(yōu)秀的民族。羌族的民族文化與藝術(shù)是燦爛多彩的，羌族的民族服飾藝術(shù)不僅是有待我們傳承的，而且是有待我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)其進(jìn)行再利用再設(shè)計(jì)的。服飾文化是羌族文化里最具代表性的元素之一，透過(guò)羌族服飾藝術(shù)文明可以了解羌文化的各個(gè)方面。作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者們應(yīng)為羌族古老文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)結(jié)合，做出自己應(yīng)有的努力與貢獻(xiàn)。
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【關(guān) 鍵 詞】幼兒；教學(xué)；活動(dòng)；組織
幼兒是祖國(guó)的未來(lái)，幼兒階段的教學(xué)得到社會(huì)各界特別的重視。國(guó)家頒布《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》，對(duì)幼兒教學(xué)過(guò)程、教師自身綜合素質(zhì)提出了明確而的要求，成為提高幼兒教學(xué)水平的重要里程碑。幼兒教學(xué)組織體現(xiàn)教師的教育綜合能力，直接影響活動(dòng)的效果。結(jié)合幼兒教育的特點(diǎn)和個(gè)人教學(xué)實(shí)踐，我以為組織幼兒教學(xué)活動(dòng)要做好以下幾個(gè)方面。
1、了解幼兒性格
在幼兒教育中，我們要培養(yǎng)幼兒良好的性格，更要了解幼兒的性格特征，不同的環(huán)境，不同的人文，孩子所表現(xiàn)出的性格傾向是不同的，所以在教育過(guò)程中，不同性格的孩子，其教育方式理應(yīng)有別。旺旺今年5歲，要上大班了，在幼兒園里是出名的淘氣鬼。總要奶奶幫他買玩具，且天天一個(gè)玩具。我們勸過(guò)奶奶不能縱容孩子，奶奶不給他買他就嚎頭大哭，總讓他奶奶給他買玩具。媽媽感到苦悶，不敢?guī)?chǎng)面上。面對(duì)這種紅色性格的孩子，該如何因材施教呢？
給孩子一定的職責(zé)和空間，讓他有事情做，不要讓他閑著。建立相應(yīng)的規(guī)則，一定要有原則地執(zhí)行。屢次要求奶奶買玩具都能成功，跟奶奶的寵溺與妥協(xié)是分不開的。如果教育不同步，步調(diào)不一致，仍是個(gè)失敗的教育。給予孩子一定的情緒發(fā)泄空間。孩子得不到心理滿足，就會(huì)以一定的方式來(lái)向大人發(fā)泄示威。如果這時(shí)奶奶給孩子一定的情緒發(fā)泄空間，只是微笑著鎮(zhèn)定地看著他，讓孩子明白奶奶是不可能妥協(xié)的，就自然會(huì)妥協(xié)。因材施教成為提高幼兒教學(xué)效率的必然途徑。有效的在幼兒階段開展因材施教，需要教師付出更多的精力和愛心，提高教師自身的綜合素質(zhì)；需要整個(gè)社會(huì)給予幼兒教育更多的重視，逐步形成因材施教的理念。
正確對(duì)待孩子的缺點(diǎn)，即使孩子做的不對(duì)，也應(yīng)先肯定他的努力，盡量不要數(shù)落、批評(píng)、指責(zé)、埋怨孩子，以免在孩子心中形成陰影。但我們也不能姑息遷就，既要賞識(shí)也要批評(píng)，也要用積極的眼光看待孩子，以激發(fā)孩子的成長(zhǎng)潛能。指出和糾正孩子的問題，讓孩子的成長(zhǎng)有一個(gè)正確的方向。在活動(dòng)中我會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子們優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)表?yè)P(yáng)及時(shí)鼓勵(lì)，當(dāng)孩子犯錯(cuò)或把事情搞砸了，我會(huì)用的動(dòng)作摸摸孩子的頭、臉，拍拍他們的肩，用表?yè)P(yáng)的方式提出存在的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，使孩子們感到教師對(duì)我很關(guān)心、很愛我、在鼓勵(lì)我。
2、利用角色游戲
高爾基說(shuō)過(guò)：“兒童通過(guò)游戲。非常簡(jiǎn)單，非常容易地去認(rèn)識(shí)周圍的世界”。幼兒游戲時(shí)的記憶、認(rèn)識(shí)、思維、有意注意都是較其它的時(shí)候好，在松弛歡快的游戲情境下，容易激發(fā)幼兒的主動(dòng)性和創(chuàng)造欲；尚未實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的幼兒，在使自己適合一個(gè)按成人的興趣、習(xí)慣和思維方式的社會(huì)過(guò)程中，在游戲中得到滿足，在沒有任何強(qiáng)制關(guān)系的背景中，實(shí)現(xiàn)自己的愿望，達(dá)到情感和智慧上的平衡。幼兒游戲是幼兒和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。充分提升游戲?qū)τ變撼砷L(zhǎng)與發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值，把游戲作為幼兒園教育的基本形式，將玩具當(dāng)作教科書，讓孩子們?cè)谟螒蛑性鲞M(jìn)才能、強(qiáng)壯體魄，實(shí)現(xiàn)身心的全面和諧發(fā)展。
教師應(yīng)保證幼兒有充足的游戲時(shí)間；保證幼兒有充足的游戲空間；為幼兒提供豐富的玩具材料。教師在創(chuàng)設(shè)物質(zhì)環(huán)境時(shí)，必須遵循幼兒的年齡特點(diǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)決定了幼兒的道德認(rèn)識(shí)處在一個(gè)較低的水平，簡(jiǎn)單的說(shuō)理并不為幼兒歡迎和接受，教師的指令對(duì)幼兒也只是起到短暫的約束作用。在教學(xué)中利用游戲，引發(fā)幼兒的好奇心，提高幼兒的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)習(xí)內(nèi)容趣味性加強(qiáng)。教師都會(huì)使出渾身解數(shù)，集中幼兒的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。要注意游戲的個(gè)別差異。教師要針對(duì)這種差異，進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。教師要和幼兒一起游戲。教師參與游戲的策略有兩種：以角色參與游戲，以平行游戲參與。教師的參與不能改變幼兒在游戲中的主體地位；教師要鼓勵(lì)幼兒動(dòng)腦筋解決游戲中遇到的困難；當(dāng)游戲停滯不前或缺乏吸引力時(shí)，教師可設(shè)置一定的問題情境來(lái)推進(jìn)游戲，正確處理好游戲中的角色糾紛、材料糾紛和規(guī)則糾紛。
3、運(yùn)用多媒體技術(shù)
教育的信息化是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。計(jì)算機(jī)多媒體以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)
經(jīng)成為備受青睞的新型教育媒體。我們?cè)谶\(yùn)用時(shí)，要以自身的體驗(yàn)去感悟現(xiàn)代教育理論的內(nèi)涵，注重實(shí)踐，注重體驗(yàn)，注重思考，并在思考中進(jìn)行內(nèi)化，在實(shí)踐中去創(chuàng)造性地使用理論，使現(xiàn)代教育媒體真正為孩子服務(wù)，同時(shí)在教學(xué)活動(dòng)中讓現(xiàn)代教育媒體得到藝術(shù)性的運(yùn)用，達(dá)到最優(yōu)化的境界。幼兒好奇心強(qiáng)，對(duì)新生事物有著天生的親近感，多媒體課件往往以色彩艷麗、形象生動(dòng)的畫面、悅耳動(dòng)聽的音樂吸引幼兒，激發(fā)了幼兒的學(xué)習(xí)興趣，陶冶了幼兒的情操，使幼兒能更快更好的進(jìn)入學(xué)習(xí)意境，在不知不學(xué)中全身心地投入到教學(xué)活動(dòng)中。
多媒體課件能充分發(fā)揮幼兒感官作用。多媒體課件能培養(yǎng)幼兒美好的情感。眾所周知，孩子對(duì)動(dòng)畫片很感興趣，而利用現(xiàn)代多媒體課件，可以創(chuàng)設(shè)具體、感性的動(dòng)態(tài)的情境，提供相應(yīng)的知識(shí)技能和方法，能直接激發(fā)幼兒對(duì)活動(dòng)的興趣，促進(jìn)幼兒美好情感的發(fā)展。運(yùn)用多媒體課件，可以優(yōu)化教學(xué)方式，提高幼兒學(xué)習(xí)效果。
4、幼兒在做中學(xué)
在傳統(tǒng)幼兒科學(xué)教育中，孩子獲取知識(shí)是通過(guò)講中學(xué)，既由老師講授某些科學(xué)知識(shí)，再通過(guò)測(cè)試讓孩子記住這些知識(shí)。如果通過(guò)做中學(xué)，會(huì)收到怎樣的效果？記得在我的教學(xué)中有一個(gè)月的月主題是船。在探索船為什么不沉的問題上，引導(dǎo)孩子進(jìn)行沉浮試驗(yàn)。開始，我選擇相同材料做成的船進(jìn)行操作。在延伸活動(dòng)中，請(qǐng)小朋友回家自己選擇材料進(jìn)行比較。第二天，小朋友一早來(lái)問我：“老師，昨天晚上我折了很多小紙船，為什么有的浮起來(lái)，有的全濕了沉到水底？”仔細(xì)一問，原來(lái)他家里寫字紙不多，剛學(xué)會(huì)折小紙船的他便用餐巾紙折船。我靈機(jī)一動(dòng)，這不是本節(jié)課最好的活動(dòng)內(nèi)容嗎？我請(qǐng)小朋友選擇不同的紙做小紙船，讓他們先猜實(shí)驗(yàn)結(jié)果。
幼兒有一定的生活經(jīng)驗(yàn)，很多幼兒猜是畫報(bào)紙做的小船能在水上停留時(shí)間長(zhǎng)，但也有的幼兒認(rèn)為是報(bào)紙。我分別找了不同材質(zhì)的紙做紙船。看到小船吸水后的變化，孩子們的回答很生動(dòng)形象，他們說(shuō)：“紙船都濕透了，餐巾紙做的小紙船都散了，水都跑到紙里面去了。”創(chuàng)設(shè)一個(gè)合理的科學(xué)環(huán)境，讓孩子自己動(dòng)手、動(dòng)腦，從而激發(fā)他們的好奇心和求知欲，使之在直接觀察、親自操作的科學(xué)探究過(guò)程中體驗(yàn)科學(xué)的樂趣。做中學(xué)讓我感到，在自然和真實(shí)的現(xiàn)象面前，老師應(yīng)積極創(chuàng)造條件，讓孩子在玩耍之中感受生活的萬(wàn)千變化，從而教孩子認(rèn)識(shí)客觀世界。
我們必須認(rèn)真研究幼兒教學(xué)活動(dòng)的策略，最大限度地發(fā)揮其作用。以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的直接傳授、引導(dǎo)幼兒接受學(xué)習(xí)為主要特征的教學(xué)方式。應(yīng)注意了解幼兒的興趣和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)幼兒的情感體驗(yàn)，利用直觀教具和材料，運(yùn)用暗示和游戲的方法，與幼兒進(jìn)行語(yǔ)言和非語(yǔ)言的溝通，調(diào)動(dòng)幼兒的感官，引導(dǎo)幼兒主動(dòng)思考。
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基礎(chǔ)教育新課程改革以來(lái)，國(guó)家、地方、校本各級(jí)課程的開發(fā)得到前所未有的重視。作為三級(jí)課程的中間環(huán)節(jié)，地方文化課程資源的開發(fā)具有特別重要的意義，它既是國(guó)家課程的補(bǔ)充，又是校本課程的依據(jù)。相比國(guó)家教材在地方文化教育上的鞭長(zhǎng)莫及，地方文化課程有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。英語(yǔ)地方文化課程是地方課程的一種，其核心概念的界定有三個(gè)方面的含義，一是地方文化，二是用英語(yǔ)來(lái)表述的地方文化，三是用英語(yǔ)來(lái)表述的地方文化課程。其重要性在于它是一個(gè)具有三大功能的工程：一是教育工程，既是課程，就以育人為目的；二是文化工程，挖掘、傳承地方文化，向世人宣傳中國(guó)地方文化，促進(jìn)地方文化建設(shè)和中外文化交流；三是旅游工程，直接服務(wù)于地方旅游事業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
那么，什么樣的地方文化可以被納入英語(yǔ)地方文化課程？英語(yǔ)地方文化課程的選材有什么特別之處？這是英語(yǔ)地方文化課程開發(fā)不可回避的問題。下面，我們以“泰州故事”（Taizhou Story）的編寫為例，說(shuō)明英語(yǔ)地方文化課程選材應(yīng)遵循地方性、教育性、簡(jiǎn)約性、發(fā)展性和均衡性的原則，以恰當(dāng)反映地方文化的特質(zhì)，充分發(fā)揮英語(yǔ)地方文化課程應(yīng)有的功能。
“泰州故事”（Taizhou Story）是江蘇省教育科學(xué)“十一五”2009年度立項(xiàng)課題“依托地方文化開發(fā)英語(yǔ)課程資源的研究”階段研究成果，是一種初、高中基礎(chǔ)年級(jí)選修用的英語(yǔ)地方文化教材，表現(xiàn)形式為有中文概要的圖文并茂的英語(yǔ)故事，反映泰州地區(qū)從古到今經(jīng)典而廣為人知的歷史事件、人物、傳說(shuō)、民俗等地方特色文化。
一、 地方性：彰顯地方文化特質(zhì)
《晏子春秋?問上》說(shuō)：“百里而異習(xí)，千里而殊俗”。這里的“異習(xí)”、“殊俗”其實(shí)就是文化的地方性。地方文化是一個(gè)地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐、繁衍生息的過(guò)程中積淀而形成的，它包括風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)等。這種獨(dú)屬于該地區(qū)的、使其不同于別的地區(qū)的文化特質(zhì)便是文化的地方性或差異性。
“地方性”是地方課程的內(nèi)在規(guī)定性，是地方課程的特質(zhì)和邊界。一個(gè)地方并非所有的傳統(tǒng)和文化習(xí)俗都可以入選進(jìn)英語(yǔ)地方文化課程。理想的課程資源來(lái)源于那些有地方特質(zhì)的文化，它們不僅能夠喚起曾經(jīng)生活于或正在生活于其中的每個(gè)個(gè)體內(nèi)心深處的地方性情感，還能使其獲得歸屬感、自豪感和使命感。
“泰州故事”教材編寫的過(guò)程是一個(gè)泰州文化梳理的過(guò)程。根據(jù)行政區(qū)劃，按海陵區(qū)、高港區(qū)和靖江市、泰興市、姜堰市以及興化市四市兩區(qū)梳理文化亮點(diǎn)，將泰州的安定書院、高港的龍窩口、靖江的講經(jīng)、泰興的花鼓、姜堰的溱潼會(huì)船、興化的林湖插秧號(hào)子等最能彰顯泰州文化的亮點(diǎn)羅列進(jìn)來(lái)。
其中，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、聞名國(guó)內(nèi)的溱潼會(huì)船節(jié)（Qintong Boat Festival）被稱為是 “世界上最大的水上廟會(huì)”。相傳南宋紹興元年，山東義民張榮、賈虎曾在溱潼村阻擊金兵，金兵大敗，義民亦傷亡慘重，溱潼的百姓按當(dāng)?shù)亓?xí)俗殮葬了陣亡將士，并于每年清明節(jié)撐篙子船，爭(zhēng)先掃墓，祭奠英靈。久而久之，形成撐會(huì)船的習(xí)俗。
每逢會(huì)船節(jié)，來(lái)自里下河十里八鄉(xiāng)的篙船、劃船、花船、貢船、拐婦船匯集溱湖。鼓樂喧天、人聲如潮，音樂在花船上飄蕩，龍燈在船頭飛舞，篙手揚(yáng)鑼齊號(hào)，竹篙如林，千舟競(jìng)發(fā)，蔚為壯觀，演繹著禮贊不屈的民族精神和以船會(huì)友、以船促商的人文情懷，令來(lái)自海內(nèi)外的千萬(wàn)觀摩者震撼。溱潼會(huì)船習(xí)俗成為當(dāng)?shù)匕傩瘴幕畈豢苫蛉钡囊徊糠郑瑥哪纤窝匾u至今，歷經(jīng)近千年而不衰，也許正是這種文化的地方性使然。
英語(yǔ)地方文化課程以這樣的選材為根基，可以使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，在感知家鄉(xiāng)文化的過(guò)程中自覺地?fù)?dān)負(fù)起傳承地方文化的使命和責(zé)任。
二、 教育性：培養(yǎng)“根”文化和公民意識(shí)
地方文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，其先進(jìn)部分不僅對(duì)當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)及文化產(chǎn)生積極而重要的影響，推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展，而且對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展也具有不可或缺的作用。
泰州是一個(gè)江、淮、海三水匯聚，有著兩千年歷史的城市。南唐建州，有著豐富的鹽文化、水文化、稅文化，薈萃了《水滸傳》作者施耐庵、揚(yáng)州八怪代表人物鄭板橋、教育家胡瑗、評(píng)話宗師柳敬亭、現(xiàn)代著名京劇藝術(shù)大師梅蘭芳等歷史名人，境內(nèi)文化遺址、民俗民風(fēng)不失為具有教育價(jià)值的寶貴文化資源。
范氏公祠記載了北宋杰出政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹在泰州為官廉潔奉公、造福于民的豐功偉績(jī)，范仲淹以其憂國(guó)憂民、鞠躬盡瘁的光輝人生實(shí)踐了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高理想。蜚聲海內(nèi)外的祖籍為泰州的京劇大師梅蘭芳自小拜師學(xué)藝，持之以恒，勤學(xué)苦練，終成一代京劇大師，梅蘭芳置自身安危于不顧，為了抗日拒演，體現(xiàn)了一個(gè)偉大藝人的愛國(guó)情懷。以此類范例，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持不懈、不畏艱難的意志品質(zhì)以及愛家、愛國(guó)、愛民的道德情感。
泰州望海樓承載著明朝著名的“泰州才子”儲(chǔ)和母親的傳說(shuō)，頌揚(yáng)著中華民族“孝道”的傳統(tǒng)美德。傳說(shuō)儲(chǔ)是父親落難荒島時(shí)與“野人”女子生下的孩子。父親時(shí)時(shí)掛念故土，于是教兒子認(rèn)字習(xí)儀，期望有朝一日能返回故鄉(xiāng)。一天，一條遇到風(fēng)暴的福建商船來(lái)到荒島，答應(yīng)將儲(chǔ)一家?guī)Щ丶亦l(xiāng)。但當(dāng)船上的人見到形似野人的儲(chǔ)的母親時(shí)，嚇得急忙撐船逃離，已經(jīng)登船的儲(chǔ)和父親眼睜睜地看著沒能上船的“野人”母親撲向大海沉沒了。儲(chǔ)與父親悲痛欲絕，但已無(wú)濟(jì)于事。回到家鄉(xiāng)不久，儲(chǔ)中了進(jìn)士，做了大官，不忘母親的養(yǎng)育之恩，在泰州東郊蓋了一座高樓題名“望海樓”。其實(shí)，“望海樓”就是“望母樓”，儲(chǔ)以此樓表達(dá)對(duì)母親的懷念。
“百善孝為先”，孝道和感恩文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的倫理精神與道德規(guī)范的基本要求，也是建設(shè)社會(huì)公德和個(gè)人品德的基本元素。反思當(dāng)今社會(huì)，不行孝道、不知感恩的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，甚至導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)問題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德是教育義不容辭的責(zé)任，地方課程開發(fā)要培養(yǎng)文化意義上的中國(guó)人。英語(yǔ)地方文化課程選材的教育性在于本土文化教育，讓學(xué)生形成“根”文化意識(shí)，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的思想感情，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品行、公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。
三、 簡(jiǎn)約性：通俗地傳播地方文化
與普通的地方文化翻譯讀本不同，英語(yǔ)地方文化課程的對(duì)象是具有一定英語(yǔ)基礎(chǔ)的初、高中學(xué)生。英語(yǔ)地方文化課程實(shí)施不是以英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)為主要目的，而是讓學(xué)生在感知、體驗(yàn)家鄉(xiāng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)用英語(yǔ)表述家鄉(xiāng)文化，達(dá)到向世人推介家鄉(xiāng)、傳播家鄉(xiāng)文化的目的。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)理論，英語(yǔ)語(yǔ)言可以適度地超過(guò)學(xué)生現(xiàn)有英語(yǔ)知識(shí)水平，但不宜出現(xiàn)過(guò)多、過(guò)難的語(yǔ)言現(xiàn)象或者太過(guò)專業(yè)的術(shù)語(yǔ)，那樣，既不符合學(xué)生的認(rèn)知心理，也達(dá)不到傳播地方文化的目的。鑒于此，英語(yǔ)地方文化課程選材的英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)要符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和身心發(fā)展特點(diǎn)。平實(shí)、簡(jiǎn)潔的英語(yǔ)有助于學(xué)生感受、體驗(yàn)、表述地方文化，有助于以一種通俗的方式傳播地方文化。
歷史上泰州（現(xiàn)為地級(jí)市）曾隸屬于揚(yáng)州府，在科舉時(shí)代，府考在揚(yáng)州，院考卻在泰州，泰州是僅次于揚(yáng)州的一個(gè)文化中心，古來(lái)江淮文人常聚會(huì)于此。各方士子皆來(lái)此會(huì)試，對(duì)于泰州方言的形成產(chǎn)生了很大影響，出生于泰州的明代評(píng)話宗師柳敬亭便是杰出代表。“泰州方言”是泰州文化的重要部分，卻不適合被列入英語(yǔ)地方文化課程，原因有兩個(gè)：一是內(nèi)容不易用簡(jiǎn)約的英語(yǔ)描述出來(lái)，即便是翻譯出來(lái)了，也未必能使處于基礎(chǔ)教育階段的中學(xué)生明白其意思；二是文段中可能出現(xiàn)許多表示方言的術(shù)語(yǔ)，過(guò)于專業(yè)化，不易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也超出中學(xué)生的認(rèn)知水平。
但是，在泰州方言中不乏有影響的民間說(shuō)唱藝術(shù)，素有“中國(guó)寶卷傳承文化之鄉(xiāng)”的靖江的講經(jīng)就是很好的地方文化素材。講經(jīng)是靖江民間流傳的說(shuō)唱曲藝形式，講唱的寶卷中包含有大量風(fēng)趣的靖江民俗、民間傳說(shuō)、故事、笑話，屬于中國(guó)最早的說(shuō)唱文學(xué)，被視為具有“民俗志”的功能。因?yàn)橐恍﹥?nèi)容與佛教教義有關(guān)，在把這種具有濃郁地方特色的民間曲藝形式納入英語(yǔ)地方文化課程時(shí)，要選準(zhǔn)角度組織素材，用簡(jiǎn)潔明快的英語(yǔ)著重介紹其形式、過(guò)程和影響，對(duì)于講經(jīng)的內(nèi)容可以只涉及大概，無(wú)需深入闡釋。這樣，可以有效地激起學(xué)生對(duì)身邊這種耳熟能詳?shù)恼f(shuō)唱藝術(shù)的興趣，同時(shí)，這也是通俗地向世人宣傳地方文化的有效途徑。
由此看來(lái)，一些雖屬于中國(guó)傳統(tǒng)但只能在特定背景下為少數(shù)人理解的或有背景也未必能被大多數(shù)人理解的東西不宜選進(jìn)英語(yǔ)地方文化課程。對(duì)于較為典型的地方文化，也要從比較好理解的角度組織材料，選材要符合英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)約性，符合學(xué)生的認(rèn)知水平。這樣，既是一個(gè)好的英語(yǔ)地方文化課程，也能有效地達(dá)到向世界傳播、推介地方文化的目的。這是英語(yǔ)地方文化課程選材的特別之處。
四、 發(fā)展性：傳承和創(chuàng)新地方文化
20世紀(jì)中葉英語(yǔ)世界最重要的文化批評(píng)家、文化研究的奠基人雷蒙?威廉斯曾說(shuō)過(guò)：“一種文化，在它正被體驗(yàn)的時(shí)候，永遠(yuǎn)是部分的未知、部分的未實(shí)現(xiàn)的。”他認(rèn)為文化是個(gè)不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)概念。沒有發(fā)展，就沒有文化。隨著一個(gè)地區(qū)人們生活方式的改變，地方文化也會(huì)打上時(shí)代的印記。英語(yǔ)地方文化課程不是簡(jiǎn)單地復(fù)制文化，而是使學(xué)生在學(xué)習(xí)和感知地方文化的過(guò)程中，不斷融合時(shí)代精神，傳承和創(chuàng)新文化。因此，英語(yǔ)地方文化課程選材要關(guān)注其發(fā)展性，促進(jìn)地方文化發(fā)展，讓學(xué)生在體驗(yàn)地方文化的同時(shí)，自覺地參與地方文化的建設(shè)，從而推動(dòng)地方文化的發(fā)展。
溱潼古鎮(zhèn)有一株遠(yuǎn)近聞名的宋代古山茶花樹，至今仍花開萬(wàn)朵，美麗動(dòng)人，每年迎來(lái)無(wú)數(shù)游客前來(lái)觀賞。關(guān)于古山茶花樹的傳說(shuō)，從古到今流傳著婦孺皆知的各種版本，大多圍繞堅(jiān)貞的愛情這個(gè)主題。2004年云南麗江一株曾在明代大旅行家徐霞客游記中有所記載的古山茶花樹與其結(jié)成“姐妹花”，成為當(dāng)年旅游界、園藝界的一大美事。來(lái)自美國(guó)的國(guó)際山茶花育種專家論證：溱潼古山茶花樹堪稱全世界人工栽培的茶花之王，是全世界人工栽培山茶花耐寒品種的優(yōu)秀范例，是中國(guó)古代園藝的驕傲，也是歷代溱潼人樸素的生態(tài)環(huán)保意識(shí)的最佳體現(xiàn)。
而今，隨著地方經(jīng)濟(jì)、旅游業(yè)的快速發(fā)展，溱潼古山茶花樹在經(jīng)典而古老的傳說(shuō)基礎(chǔ)上，又續(xù)寫了園藝、生態(tài)的新篇章，古樹的傳奇被賦予了新的內(nèi)涵。學(xué)生通過(guò)這樣的文化素材的學(xué)習(xí)、體驗(yàn)和感知，可以增添家鄉(xiāng)的自豪感，對(duì)家鄉(xiāng)文化會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，也更能意識(shí)到自己建設(shè)家鄉(xiāng)、傳承家鄉(xiāng)文化的使命和責(zé)任。
五、 均衡性：文化生態(tài)多樣性下的區(qū)域平衡
地方文化課程的目的是為地方文化教育和地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)。地方文化課程的對(duì)象是來(lái)自于不同區(qū)域的學(xué)生，他們有認(rèn)知本土文化的欲望、興趣和權(quán)力，因此，理想的英語(yǔ)地方文化課程的選材要考慮到地區(qū)區(qū)域文化的平衡性，通過(guò)不同區(qū)域的優(yōu)秀文化教育，激發(fā)學(xué)生的本土文化的歸屬感和自豪感。
這里的均衡性不是搞平均主義，而是指地方文化選材覆蓋面的均衡性。比如，泰州六個(gè)行政區(qū)的地方文化有其發(fā)展的不平衡性。如果僅僅從人文歷史的角度來(lái)看，興化市、姜堰市和海陵區(qū)因成陸時(shí)間長(zhǎng)而比其他三個(gè)市區(qū)文化更為豐富，這里有歷史久遠(yuǎn)的南蕩文化遺址，影響較大的板橋文化，還聚集了范仲淹、施耐庵、孔尚任、陸西星、胡瑗、劉熙載等歷代文化名人，但只有這三個(gè)市區(qū)的地方文化顯然不能全面地反映泰州地方文化的全貌。換個(gè)角度來(lái)挖掘另外三個(gè)地區(qū)的文化亮點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)它們的文化特色各異。泰興市是著名的革命老區(qū)，當(dāng)年百姓用“黃橋燒餅”支援子弟兵打勝“黃橋戰(zhàn)役”在革命戰(zhàn)爭(zhēng)史上有著重要的影響，紅色文化是其地區(qū)的文化特色；靖江市的民間藝術(shù)如泥狗子、民間小吃如靖江湯包聞名省內(nèi)外；高港區(qū)自古就是泰州和里下河地區(qū)十余縣市出江入海的門戶和咽喉要道，為如今的泰州港奠定基礎(chǔ)并使之成為長(zhǎng)江流域一個(gè)重要的中型港口。把每個(gè)地區(qū)的文化特色挖掘出來(lái)，展示“千鄉(xiāng)萬(wàn)村”的文化，構(gòu)成較為全面的泰州英語(yǔ)地方文化課程，讓每一個(gè)學(xué)生都能找到文化的歸屬，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的地方文化學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而積極參與地方文化的構(gòu)建和傳承。
文化無(wú)優(yōu)劣，多元的文化構(gòu)成了豐富多彩的文化世界。地方文化課程選材的均衡性體現(xiàn)的是文化生態(tài)多樣性下的區(qū)域均衡，既培養(yǎng)了學(xué)生兼容并蓄、尊重多元文化的胸懷，也順應(yīng)了尊重文化多樣性，構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代潮流。
綜上所述，英語(yǔ)地方文化課程選材要以學(xué)生為本，符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和身心發(fā)展特點(diǎn)，不僅應(yīng)該突出其地方性、教育性，還應(yīng)該考慮其簡(jiǎn)約性、發(fā)展性和均衡性。當(dāng)然，作為地方課程，選材還應(yīng)該具備趣味性、實(shí)踐性等，并且應(yīng)該符合國(guó)家、省、市教育主管部門對(duì)于地方教材的要求以及相關(guān)的法令、法規(guī)，這雖然不是本文所闡釋的話題，但在選材時(shí)同樣十分重要。解決好選材的問題才有可能有效地發(fā)揮英語(yǔ)地方文化課程在地方文化教育、傳承、傳播中的作用，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人的發(fā)展。
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