時間：2023-06-15 17:27:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇學科德育的內涵與特點，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
從對學科德育內容及寓德因素的分析中，我們發現各學科蘊含的德育內容各具學科特色，如德育課程要根據學生的年齡特點和思想實際循序漸進地進行日常行為規范、法治、國情、生命、心理健康、基本觀點、中國化最新成果等基本內容的教育；文科類課程，要充分重視課程的人文內涵，在閱讀鑒賞和表達交流的教學活動中，在了解歷史事件、歷史人物、歷史發展的過程中進行社會主義核心價值觀教育；理科類課程，要在引領學生揭示科學發展規律和人類對客觀物質世界的認識規律中，在逐步培養抽象、推理、想象、創造等能力的過程中融入社會主義核心價值觀教育；體育藝術類課程，要在引導學生學習和掌握相關的知識、技能、技巧和參與、欣賞、鑒賞中進行社會主義核心價值觀教育。
學科德育的內容特色決定了實施策略的不同，如人文類課程要以“感悟體會”為主、理科課程以“實踐分享”為主、藝術課程以“欣賞體驗”為主。只有根據內容特點，采取不同的策略，才有可能將學科德育落到實處。
綜合多種寓德的方法
第一，資料拓展的方法。選擇與教學內容相關的資料對學生進行教育。如物理學科《人造衛星宇宙速度》一課中，采用我國自行研制原子彈時老一代科學家們艱苦斗爭的資料，對學生進行熱愛祖國、艱苦奮斗、頑強攻關的科學精神教育。
第二，情景模擬的方法。在真實的情境中或在真實情景的模擬中對學生進行教育。如歷史學科開展的模擬考古活動，地理學科開展的模擬野外生存活動，德育課程開展模擬法庭活動等，讓學生在模擬活動中接受教育。
第三，激疑設問的方法。通過設問，引發學生思考，在對問題的分析中適時進行教育。如生物學科講遺傳信息時，學生表演了《多莉找媽媽》的小品，老師在總結活動成果時分析出了本課的重點知識，即只有細胞核才是遺傳的信息庫；接著老師設問：“多莉雖然沒有媽媽，可是我們都很愛它；但如果克隆人，結果會怎樣呢？”愛護動物，關愛生命，克隆人會帶來的倫理道德問題等在設問中巧妙引導了學生。
第四，榜樣激勵的方法。學科德育最常用的方法就是榜樣激勵的方法。一方面，教師必須意識到，自己對學生來說應是道德品質優秀的典范，自己在課堂上的行為對學生產生強有力的影響。另一方面，在課堂上介紹的歷史和文學人物、身邊的優秀同伴也是學生模仿的對象。當學生閱讀歷史書籍的時候，就接觸到文化中的英雄、弱者及反面人物，他們看到了勇敢和懦弱素產生的不同結果，相應地受到激勵或抵制。
優化寓德的資源
[關鍵詞]加強 德育工作 實效性
[中圖分類號]G427 [文獻標識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）07（a）-0283-01
學校德育工作是一項復雜艱巨的系統工程，必須與新的形勢和新的教育對象相適應，如何提高德育工作的實效性，一直是值得學校德育工作者探究的課題。近年來我們在工作中進行了一些探索，下面談幾點具體做法。
1.加強德育領導，注重德育隊伍建設
1.1學校要對德育工作進行長遠規劃，努力形成長效機制
建立以校長為組長的學校德育工作領導小組，對學校德育工作進行長遠規劃，并要求學校各部門工作依據學校德育工作計劃制定詳實可行的具體工作目標，形成工作的可持續性和層次性，確保學校德育工作目標的實現。
1.2重視教師職業道德教育，實現德育管理全員化
師資是實施德育工作的保障，要重視教師職業道德教育，堅持教師政治學習制度，要求教師不斷加強學習，與時俱進，及時更新教育觀念。學校與教師簽訂《廉潔從教責任狀》、《黨員教師師德師風承諾書》等，引導教師樹立正確的教育觀、人才觀和質量觀，強化教師教書育人、服務育人、管理育人的意識，增強職業責任感，倡導愛崗敬業、為人師表的良好教風，并將教師職業道德要求與崗位職責結合起來，將其納入教師績效考核之中。
1.3加強班主任隊伍建設，不斷提高班主任育人水平
根據新課程改革的要求，結合班主任工作的實際需求，安排有針對性的班主任培訓活動，以提高班主任老師的工作水平。同時，組織開展班主任讀書活動，引導班主任深入研讀《班主任工作漫談》《給教師的建議》《賞識你的學生》等書，召開讀書交流會，引導教師學習知名教師的管理理念和管理方法，通過讀書使班主任隊伍理論水平得到提高。同時，學校指導和引領班主任老師將工作中積累的寶貴經驗形成理論材料，提升自己的班主任工作理論水平，并組織班主任工作交流活動，引導大家取長補短，相互學習。
2.立足課堂教學，滲透德育教育
課堂教學是學校德育工作的主陣地，在小學各科教材中，都不同程度地蘊藏著豐富的德育教育資源。為保證學科德育滲透有效開展，學校建立相應的管理機制及制訂切實可行的措施，逐步使學科德育滲透工作規范化、系列化。
2.1成立學科滲透領導小組，組織研究落實這項工作
成立由德育副校長和教學副校長任組長的學科德育滲透領導小組，主管學科德育滲透工作，專門組織研究學科教學滲透德育教育的原則、方法、要求和工作中要注意的問題，使學科教學滲透德育教育工作科學、有序進行。
2.2把學科德育滲透的教學納入教師崗位責任制
學科德育滲透領導小組對教師的常規教學進行考核，在考核過程中，把學科德育滲透當做一項重要內容，要求教師在備課、導學案編制、教學內容、課堂常規等方面均體現學科德育滲透內容，并把學科德育滲透納入教師崗位責任制，作為考核教師履行崗位責任制的一項重要內容，確保每位任課教師必須把學科德育滲透落實在教學的每個環節中。
2.3定期梳理教材，列舉德育滲透關鍵點
組織全校教師在集體備課時間把各學科教材中各部分知識和德育教育的結合點列舉出來，作為教學中德育滲透的依據，進行專題研究，要求教師充分挖掘各科教材的德育內涵，使德育滲透具有規范性和經常性。
2.4組織活動，提高教師德育滲透研究水平
組織形式多樣的活動，如學科教學的德育滲透公開課、研究課，開展聽課、評課活動，進行優秀課評比，促進教師研究德育滲透的方法、手段，逐步提高教師德育滲透水平。
3.強化班級管理，狠抓學生養成教育
以班集體教育為主渠道，努力實現學生自主管理。倡導學生主體作用的發揮和班級管理特色的形成，充分發揚教育民主，創設寬松、和諧、開放的教育環境，使德育過程成為學生在老師指導下主動、積極參與的過程，成為師生間雙向交流的過程。鼓勵班主任根據班級具體情況，發揮學生的聰明才智進行高效能的班級管理。實施學生干部競爭上崗制度，要求班級中人人有事做，事事有人做，提倡常規管理放手由學生組織實施，讓學生在自主管理中培養責任感、尊嚴感和道德感。同時進～步規范日常管理，努力實現學生教育的規范性，以文明禮儀活動為契機對班級衛生、紀律、間操、學生的儀容儀表、個人衛生等方面進行全面的檢查，督促學生養成良好的文明行為和生活習慣，根據學校實際情況，將常規檢查和隨機檢查相結合，對檢查結果及時公布，有效地控制不講衛生、不穿校服、亂拋亂扔、講臟話等不文明現象的發生，增強學生管理的實效性。
4.以活動為載體，增強德育工作的實效性
關 鍵 詞 德育；學科教學；德育滲透；德育融入；德育體現
作者簡介 劉慧，首都師范大學兒童生命與道德教育研究中心主任，初等教育學院副院長，教授，博士生導師；李澤龍，首都師范大學初等教育學院，碩士研究生
自二十世紀八十年代以來，德育實效性問題一直是教育關注的重點。筆者認為，要解決德育實效性問題，德育與學科教學之間關系的定位與理解，需要重新審視。
一、對德育滲透與德育融入的理性審視
目前，德育與學科教學的關系主要表述為“滲透”或“融入”。“滲透”與“融入”的本意何在？德育滲透與德育融入問題有哪些呢？
（一）“滲透”與“融入”意在兩物之交融
“滲透”一詞產生于近現代，在我國古代并沒有出現。古代一般都將“滲”和“漉”連在一起表達意思。《說文》曰：“滲，下漉也。”[1]370“滲”指液體向下滴流。而“透”作為動詞，有兩層意思：一是取跳躍之意。《說文新附》曰：“透，跳也。”[1]347二是取穿過、透過之意。《徐霞客游記·游黃山記》中有“漸漸透出”，這里“透”即為漸漸穿過的意思。《漢語大辭典》中“滲透”被解釋為：比喻一種事物或勢力從某一方面逐漸進入到其他方面。科技上，將“滲透”定義為：當利用半透膜把兩種不同濃度的溶液隔開時，濃度較低的溶液中的溶劑（如水）自動地透過半透膜流向濃度較高的溶液，直到化學位平衡為止的現象。它強調的是不同的物體交融在一起，你中有我我中有你。可見，“滲”是指某一事物從一個區域范圍向另外一個區域范圍慢慢進入，而在此之前，后面的區域范圍并沒有這一事物。“透”是指某一事物穿過或跳過一個區域范圍進入另一區域范圍。“滲”“透”意思接近，兩者連在一起使用，意在強調兩種不同事物通過運動而交融。
從詞源上來看，按照《說文》的解釋，“融”本義為冰雪等化為水（如“消融”），引申指蒸汽升騰。“融”又引申指幾種不同的事物合成一體，如“水融”。[1]629“入”本義為進來、進去之意。《說文》曰：入，內也。根據百度百科的解釋，“融入”一詞在現代漢語中的基本詞意是融合，混入、混合。一是指有形物質的彼此融合，或者一種物質融入另一種物質。二是指非物質形態的融合，如一個人或群組從思想上和形式上融入了另一個群組，成為一個更大的群組。在用于人的范疇時，更多的是指精神層級的融合和接納。由此來看，“融”本身有兩種涵義：一是指同一事物不同形態之間的變化，二是指不同事物合為一體。而“融入”一詞的基本涵義則完全傾向于后者，即有形的或無形的兩者的融合和彼此接納。
（二）德育滲透與德育融入將德育與學科教學“二分”
將“滲透”與德育相連，形成了“德育滲透”之說。對德育滲透的界定，一些學者從不同角度進行闡釋，如“所謂滲透性，是相對于思想政治教育工作的正面灌輸而言的，是指結合教學、管理等業務工作一道進行并貫穿和滲透其中的一種思想政治教育工作的方式、途徑和原則”[2]，如“德育滲透是指將德育目標通過各種途徑，依據德育與其它領域的聯系，運用各種手段與措施以不易察覺、潤物細無聲的方式將德育內容緩慢地傳遞給學生的過程”[3]，等等。據此理解，德育和學科教學是兩種不同的事物，滲透是德育進入學科教學原則、方式、途徑。
德育融入是另一種對德育與學科教學關系的理解。如，高校學科德育滲透要把德育目標融入教學目標，要把德育內容融入教學內容，要把德育過程融入教學過程，要把德育方法融入教學方法，要把德育評價融入教學評價中去[4]。在中小學，德育融入是一個使用頻率很高的一個詞，最具代表性的比喻是“鹽說”，即將德育與學科教學視為“鹽與湯”的關系，將德育比喻成日常生活中所食用的鹽，將學科教學比喻成湯。在日常生活中，鹽是人體不可缺少的，但不能單獨使用，融在湯菜中，方顯湯菜之美味、鹽之價值。由此來啟示教師，要將德育融入學科教學中，這樣教學才有意義。“德育是鹽，教學為湯”這一比喻還是將德育與學科教學看成了兩件事。
由此可見，無論是德育滲透，還是德育融入，都是將德育與學科教學看成兩件事，是兩種不同的事物。德育并不在學科教學之中，學科教學本身也沒有德育之意。德育滲透與德育融入的實質是德育與學科教學的“二分”。
（三）德育與學科教學“二分”之危害
德育與學科教學的“二分”帶來教師認識上與行動上的誤區，是學校德育實效難以真正提高的癥結所在。因為德育與學科教學是“二分”的，學科教學失去了德育之魂而降為單純的知識學習、技能訓練；因為德育與學科教學是“二分”的，一些教師心中、眼中只有教材、考試、分數，而沒有了學生、生命、成長。
德育與學科教學“二分”，導致教師難以從源頭上認識學科教學與德育的關系，導致教師在教育教學中自覺不自覺地將德育與學科教學分離開來。但為了完成三維課程目標，教師還不得不在學科教學中生硬地“加入”德育內容，生搬硬套、牽強附會、流于形式等現象廣泛存在。從表面上看，教學中是有了德育，但實質還是一種“無教育的教學”。因為德育與學科教學是二元的存在，一些教師對德育也難免不抱著可做可不做的態度。面對繁重的學科教學任務，教師已然沒有精力再去思考和實施德育滲透。教師會主觀認為，自己只要搞好自己教學就可以了。
可見，由于在根源上將德育與學科教學“二分”，所以造成現實中無論是采用“滲透”還是“融入”的方式，都無法真正解決好兩者的關系。德育依舊是德育，學科教學依舊是學科教學，育人與教書仍在兩個維度下各自為戰，德育與學科教學難以逃脫“兩張皮”的命運。
二、學科德育是德育與學科教學的“一體共在”
赫爾巴特早就表達過“沒有無教學的教育，也沒有無教育的教學”，麥克萊倫也曾說過，沒有道德性的“教”（如訓練、灌輸、建立條件反射等）是“教”的“贗品”，有道德性的“教”才是“教”的真品。可見，德育與學科教學是“一體共在”的，而非外在生生“滲透”進去。
（一）學科中蘊含德育
學科中蘊含德育元素，“文以載道”充分說明了這一點。如，初中語文教材中魯迅先生的《藤野先生》，在描述恩師給予無私的關愛和真誠的鼓勵的同時，還從側面反映了藤野先生作為一名教師高尚的師德。又如，在高中數學數列一章的教學中，可以介紹數學家高斯小時候不怕困難、刻苦鉆研的事例來潛移默化地影響學生。再如，音樂教材中《黃河大合唱》《保衛黃河》等催人向上的歌曲，不僅從正面介紹歌曲內容可以鼓舞人的斗志，向人傳遞熱愛祖國的信念，而且從側面介紹作者生平也是一次德育機會。蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“對藝術，特別是音樂，道德內容是其靈魂，是其存在的意義。”可見，德育不是學科教學的“身外之物”，而是其本身的“應有之物”。
（二）德育應在學科教學中“體現”出來
既然德育是學科教學“應有之物”，那么學科教學中就應該將德育“體現”出來。何謂“體現”？回到詞源來看，“體”本義指身體，引申指手腳、四肢，如“四體不勤，五谷不分”中的“四體”即指人的兩手兩足。“體”用作動詞，表示親身體驗、實行，如成語“身體力行”[5]。“現”在古作“見”，本義為顯現、出現、實現的意思。“現”作動詞時又有顯露、表現之意。“體現”，謂本性表現于外，引申為某種性質或現象在某一事物上具體表現出來。“體現”比喻某一種事物自身內的某種性質或現象在某種契機下顯現出來的一種狀態。
由此看來，所謂學科教學中體現德育，就是使學科本身所具有的德育之本性、德育之元素在學科教學過程中顯現出來。可以說，德育體現是對學科德育的真正回歸和踐行，而不是僅僅停留在形式上的滲透或融入。
三、德育體現如何在學科教學實現
學科德育是教師在進行學科教學的同時，將學科中所蘊含的德育資源，通過有效的手段和方法挖掘出來，自然地體現在教學各個環節中，并促使學生感悟，從而實現其育人功能。那么，如何才能做到德育體現？這需要教師在教育教學中處在主體地位，積極發揮自身的主觀能動性，運用其教育智慧“挖掘”“呈現”“促悟”。
（一）教師要將學科中蘊含的德育資源“挖掘”出來
在教學中，學科中的德育與學科的關系一般可分為兩個層次：一是顯性存在的關系，通常稱之為顯性德育；二是蘊含在學科中的隱性關系，通常稱之為隱性德育。前者可以通過學科內容的知識點直接反映出來，后者一般不直接與學科知識點掛鉤，而是蘊含于學科教學的組織形式、知識價值觀中。這就需要教師有強烈的德育意識、豐富的教學經驗，智慧運用合理有效的方法手段，將其挖掘出來。朱小蔓教授曾從學科分類角度，將不同學科內容、師生關系、教師角色、教學方式等所蘊含的道德資源做了歸納與總結。[6]
（二）教師要在學科教學中將德育“呈現”出來
僅僅將德育內容“挖掘”出來，還不足以使學科德育在教學中體現出來。“挖掘”之于“體現”少了一個環節，即“呈現”。也就是說，教師在將學科德育的內容“挖掘”出來之后，還要使其在學科教學過程中“呈現”或“表現”出來。學科德育不止是“挖到”，更是使之“現出”。也就是說，學科德育體現，首先強調的是回到學科本身挖掘德育元素，是一種內涵式德育；同時，還應注重將所挖掘出來的學科本有的德育顯現、實現出來，是一種過程式德育。
這是學科德育的核心環節。教師在這里需從教學設計、教學過程以及教學評價三個環節上入手，依據德育目標和內容，結合各學科的課程標準，根據年級要求和學科自身特點將德育元素有層次、有側重點、有系列地體現出來，并貫穿教學始終。
（三）教師要在學科德育過程中使學生“感悟”
德育落腳于學生，只有學生真正理解了德育，并將道德內化于心、外化于行，或激發、促進了學生德性的成長，才可以說學科德育真正體現出來了，這樣的德育才具有實效性。教師在教學過程中積極引發學生的理性思考和感性體驗，讓學生做一個道德判斷的主體，促使學生悟出德育的真諦，即“促悟”。怎樣才能“促悟”呢？在這里，教師可以從理性和感性兩方面來進行。一方面，在課堂與日常生活中，教師可以借鑒蘇格拉底的“助產術”和學生進行一些交流和對話，引發學生對課本上問題進行理性的道德思考，在思考之后加以判斷，悟出相應的道德，做出相應的選擇；另一方面，學校和教師可以組織一些社會實踐活動，讓學生“躬行實踐”，在活動中去細心感受和體會自然萬物的運行規律，并尊重學生的體驗和情感狀態，給予學生充分表達的自我空間，讓學生在真誠談論的道德問題上進行一種自發、自覺的道德學習，從而在感性層面上悟出道德。
總之，德育并不是從外界滲透進學科教學之中，而是原本就存在于各學科之中。德育與各學科教學是“一體共在”的，教師教學不但要關注學科知識本身，更要關注德育內容，尤其是潛在的德育內容，要積極主動深入挖掘、分析德育內容，并在教學過程中使之“體現”出來。學科教學不能沒有德育，學科教學只有體現了德育，才可能說真正完成了自身的任務。■
參考文獻：
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[3]陳發軍.課堂德育滲透機制研究[D].上海：華東師范大學，2006.
[4]曹明，吳恒仲.高校學科德育滲透應注重五個“融入”[J].教育探索，2012（11）：128-129.
優化教育管理，促進內涵發展
——區***一中匯報材料
***區一中始創于1967年，坐落于杭嘉湖平原、古運河之濱的江南古鎮***（位于***鎮南環路368號）。目前學校占地28703平方米，校舍面積7040平方米，綠化面積12240平方米。現有教學班25個，在校學生1016人，教職工89人，其中中學高級教師16人，中級職稱35人，本科及以上學歷81人，黨員教師32人。學校在近幾年的發展過程中，加強建設，辦學條件得到很大改善，辦學特色更加鮮明，品牌形象逐年提升，得到了家長和社會的肯定。
學校堅持“一切為學生發展服務”的辦學理念，堅持走內涵發展之路，以打造精品校園文化，培養科學精神、人文素養相融合的一代新人為目標，堅持鑄就“學做人、長知識、健體魄”的校訓，努力實踐“熱愛學生、以身作則、團結協作、樂于奉獻”的優良教風，積極營造“勤奮、踏實、刻苦、活潑”的向上學風，踏實做好智慧教師、活力課堂、貼心德育、和美文化四篇文章，努力培育團結進取的教師文化、人文素養和科學精神相融合的學生文化，辦好人民滿意的教育。學校的辦學理念和辦學實績在多年的教學實踐中得到了廣大家長和社會各界的肯定和認可，先后榮獲了省示范性初中、省Ⅰ類標準化學校、省綠色學校、省衛生先進單位、省健康促進學校銀獎，湖州市教育現代化學校、市文明單位、市德育先進單位、市行為規范示范校等榮譽稱號。
一、加快學校發展步伐，積極建設現代校園
在過去的幾年發展中，學校遵循整體規劃，逐步完善的原則，按照布局合理和校園建設營造整體美、綠色植物和校園硬件營造環境美、名人佳作和文化園地營造藝術美、人際和諧和禮貌待人營造文明美的思路，積極爭創湖州市現代化學校。積極構建現代校園、綠色校園、平安校園，走內涵式發展的現代學校發展之路，全面提升學校的辦學品味，使學校成為師生身心愉悅、情感陶冶的成長樂園。一是打造一流的現代教育設施，營造整體美。多年來，學校致力于一流校園文化建設，努力完善一流的現代教育設施，培育一流的校園育人環境，學校教育教學辦公設施齊全，擁有完備的校園局域網系統、廣播音響系統和學校網站，基本實現了教學網絡化、數字化和現代化。藝術教育設施設備齊全，為教育教學活動的開展和學生豐富多彩的課外活動創造了良好的條件。二是做好校園美化凈化亮化工程，營造環境美。近幾年來，學校加快發展步伐，加大投入力度，優化校園環境的綠化美化和設施建設，對校園建筑設施、植物及綠化布局進行整體規劃設計，綠化覆蓋率達60%以上，建設生態景觀園，增添人文石刻景觀，充分彰顯現代學校的外在形象。三是打造精品校園文化，塑造內涵美。我們將“綠色校園”、“陽光校園”、“人文校園”三大理念確立為我們現代校園建設的基礎理論。在此基礎上，我們立足學校的實際，我們精心實施校園文化建設的每一個步驟，引導校園文化向健康高雅的方向發展，學校每年積極舉辦各類活動，使學生各方面的聰明才智得到展現。
二、建設敬業教師隊伍，努力提升教育質量
學校以“內涵求發展，機制求創新，師資求提高”為目標，堅持以人為本，以骨干教師隊伍建設為重點，以校本培訓為基本途徑，打造團隊精神，促進專業成長，努力建設一支“結構優化、師德優良、業務精湛、敢于爭先、不斷發展”的適應時代要求的高素質的優秀隊伍。一是充分發揮學校行政班子的領導帶頭工作，校級領導均深入教學一線，兼課帶班，起到很好的示范和引領作用。二是堅持不懈地做好師徒結對工作。師徒結對工作是我校培養年輕教師，提升師資隊伍整體水平的有效途徑。通過新老教師互幫互學，共同提高，有效地提升了教學實效，促進了師資隊伍的整體發展。三是充分發揮各教研組的作用，按計劃扎實有效地開展教研活動。認真開展有效備課、有效上課等活動，切實提高課堂教學的有效性，推動教學質量的不斷提高。學校牢固樹立“教學質量就是生命線“的教學理念，教學質量得到不斷提高。在歷年的中考中，我校被湖中、二中公費錄取的學生始終居于全市前列，真正做到了學生高興，家長滿意，獲得了社會各界的一致好評。
三、培育多元學生文化，積極推進素質教育
在“一切為學生發展服務” 的辦學理念引領下，注重各學科滲透德育教育，構建以學科德育為主渠道的育人環境；堅持以生為本，以個性發展為核心，以課堂教學為主體，以主題活動為載體，以行為規范教育為抓手，努力營造齊抓共管的育人氛圍，培養“講公德、明是非、善學習、會合作、有特長”的優秀初中畢業生。一是加強德育工作隊伍建設，形成以班主任、團、隊專職干部為核心，全體教職工參與的德育工作隊伍。開展多層次班主任工作協作交流活動，促進班主任工作專業化發展；定期開展團隊干部業務培訓，認真開展中學生團校活動，促進學生自我教育、自我提升。二是加強學科教育研究，注重課堂教學德育指導。建立學科德育滲透管理機制，確保學科滲透德育工作規范化，經常化。按階段、分年級、根據不同學科特點，提出具體要求，建立完整的德育目標任務體系；努力提高學科滲透德育工作水平。三是豐富校園生活，促進學生全面發展。根據學生身心健康發展及個性特長發展的需要，以主題教育為平臺，開展豐富多彩的德育教育活動，構建班會活動、興趣活動和社會實踐等系列活動，切實提高學生藝術修養、審美情趣和精神品質。
在學校管理、學校建設、學校發展的實踐過程中，我們充分認識到只有起點沒有終點。因此，我們將以“一切為學生發展服務”為理念，凝聚智慧、團結拼搏、銳意進取，以更高昂的斗志、更務實的精神，努力加強學校內涵建設，在教育管理、隊伍建設、教育質量等方面再上一個新臺階，努力把學校辦成一所人民滿意、家長放心、學生喜愛的教育現代化優質學校。
關鍵詞：職業學校；“三敬”教育；德育品牌
職業學校要結合學校和學生的特點，注重樹立德育品牌，進行理論研究和實踐探索，加強德育的針對性和實效性。當前，不少職業學校著眼于對學生進行嚴格管理，把學生管住、不出事情，成為不少學校德育工作的著力點。嚴格的管理，在規范學生行為、維護學校穩定等方面，發揮了重要的作用。但從職校德育工作的要求和目標來看，一味地嚴管缺少德育的個性。德育工作是一項樹魂立根的工作。作為職業學校，有必要考慮針對學生的實際，在實行嚴格管理的同時，開展“三敬”教育，即敬己、敬人、敬業教育。把“三敬”的德育目標貫穿于學校的各項德育活動之中，從而逐步樹立特色鮮明、目標到位、形式多樣、內容豐富的德育品牌。
“三敬”教育的內涵
敬己樹立信心，發現自我；珍惜生命，調適自我；揚長補短，發展自我。職校學生自信心不足，不能客觀地對待自己的優點和缺點，自暴自棄，或暴躁易怒，不服管教，或情緒低落，萎靡不振。不少學生破罐子破摔，看不到自己的長處，心中沒有目標，做一天和尚撞一天鐘，抱定了混日子的打算。還有的學生存在不同程度的心理障礙，自卑傾向明顯，承受挫折能力差，經常產生逃學、自殘甚至輕生的念頭等等。這些都是不能善待自己、不“敬己”的表現。開展“敬己”教育，就是要幫助學生樹立生活和學習的信心，培養學生克服困難的堅強意志，使其能夠客觀對待自己的優點和缺點，尤其要在不斷地改進缺點的同時，充分地看到自己的長處，學會賞識自己。
敬人激發愛心，扶弱幫困；尊敬師長，感恩盡孝；禮信待人，友好相處。受市場化社會環境和數字化生活的影響，現代社會人情關系淡薄，重利輕義的傾向對職校學生有著潛移默化的影響。不少學生社會交往能力較差，人際關系緊張，同伴關系缺失。在同學相處中，言行粗魯，動輒猜疑、嫉妒，甚至惡語相向、拳腳相加。另外，大多數學生都是獨生子女，從小受到溺愛，自私自利，缺少愛心，叛逆心理強，鬧情緒、撒性子，甚至對父母和教師出言不遜。更有甚者，個別學生目無法紀，糾集小團體實施敲詐、盜竊、搶劫等違法犯罪行為，嚴重侵害了他人的利益等等。這些不“敬人”的表現，需要得到及時矯正。開展“敬人”教育，就是要從最基礎的養成教育做起，規范學生的言行舉止，幫助他們正確地處理人際關系；就是要繼承和發揚中國傳統美德，有機地融合傳統美德與現代社會的諸多元素，針對新的社會環境下職校學生身心發展的特點，加強愛心、孝心、禮信教育和法制教育。
敬業學一行，專一行；干一行，愛一行；講服務，能奉獻。職校學生帶有一種考不上普高的挫折心理，對所學專業知之甚少，對專業的學習興趣不大，對未來的職業規范更是懵懂無知。“敬業”教育就是要有針對性地加強始業教育，幫助學生全面了解專業發展的現狀和趨勢，注重培養學生專業學習的興趣，激發學生的學習動力，樹立學好技能、做專業尖兵的信念；開展針對學生和行業特點的就業指導，幫助學生準確地進行自我定位，樹立正確的就業觀；就是要加強學生職業道德教育，樹立敬業愛崗、服務他人、奉獻社會的職業觀。
“三敬”教育之間的關系
“敬己”是三敬的基礎只有學會敬己，才可能敬人、敬業。一個連自己都不尊重的人，又怎么會敬重別人；一個連自己都不愛的人，又怎么會愛別人、愛工作。一個人只有對自己充滿了信心，能客觀地看待自己，懂得賞識自我，才會更客觀地看待別人和工作，才會信任別人、賞識他人，才能以一種積極的心態對待生活、學習和工作。
“敬人”是三敬的關鍵不管是學校還是社會，人際關系始終是一個人學習、生活和工作中需要面對的一種基本關系。學會做人，不僅指獨善其身的內部修養，更多是指一個人在待人處事中表現出來的言行舉止和態度。因此，學會尊重他人，賞識他人，寬容他人，關心和幫助他人，學會與別人友好和諧相處，妥善處理同學間的關系，顯得十分重要。只有“敬人”，才能更好地被別人尊敬，從這個意義上說“敬人”就是“敬己”；只有“敬人”，才能在學習和工作中建立良好的人際關系，有利于形成良好的專業學習和工作的氛圍，提高學習和工作效率，更好的“敬業”。
“敬業”是三敬的綜合表現職業學校的辦學目標就是要培養具有一定專業技能的高素質社會勞動者。職校學生的角色定位，決定了“敬業”教育的重要性。一個“敬己”的人，必然會對自己的未來負責，明確肩負的時代使命和社會責任，從而產生學習專業技能的強大動力。一個“敬人”的人，必然會遵循職業道德，立足崗位，為人民服務，為國家和社會的發展作出貢獻。反過來講，如果能夠做到“敬業”，就能更好地體現自身價值，發展自我并贏得他人的尊敬，從而實現“敬己”；如果能夠做到“敬業”，就會肯學、肯干，更好地為社會、為他人提供服務，實現“敬人”。
因此，“敬己、敬人、敬業”教育既可以相對獨立地開展系列教育，也可以融會貫通，綜合實施，三者相輔相成，互為作用。
“三敬”教育的實施途徑
德育工作要結合學生的心理特點，改變傳統的灌輸說教和動輒扣分、訓斥的模式。應注重德育的內化，努力創新德育形式，不斷豐富德育內容，在潛移默化、春風化雨、喜聞樂見中提高德育的實效性。在工作中，既要遵循思想道德建設的普遍規律，又要適應學生身心成長的特點和接受能力，堅持以人為本，體現關懷愛護，寓教于樂，寓教于學，寓教于知。當前，實施“三敬”教育，尤其要與“八榮八恥”的社會主義榮辱觀教育緊密結合起來。“三敬”教育可以通過以下三個途徑得以實施：
一是環境育人一方面，要積極促進社會、家庭的教育環境不斷優化，加強社會綜合治理。另一方面，要突出職業學校特點，重視校園文化建設，積極為學生的健康成長營造良好的物態環境和人文環境。重視營造融洽、友愛、互助的師生關系、生生關系，重視校園人文景觀、自然生態景觀和公共生活空間的建設，努力把校園營建為教師和學生共同的“精神家園”。要加強師德教育，讓教師成為“三敬”的表率。要與校園民主化管理相結合，建立學生與學校溝通的暢通渠道，鼓勵學生參與校園建設和管理。大力支持學生社團的發展，完善管理機制，給予必要的活動經費，選派師德高尚、業務過硬的教師擔任指導老師。
教師是德育主要的實施者，是連接學生和德育管理者的中介，是實現德育管理觀念的先鋒，是修訂和完善德育管理體制的實驗員，作用舉足輕重。要將“德育首位”意識落實在教師的德育觀念和教育行為中。以德育引領學生全面而自覺的發展；堅持教書育人，以實踐活動促進學生道德成長。加強自身師德修養，提高道德知識素養和德育能力，保持穩定情緒，提高心理素質。以“民主平等”重新定位師生關系，以“愛”營造師生和諧空間，以“溝通和理解”贏得教育先機。營造大德育體系下的教師團體德育氛圍。充分發揮其他學科教師的德育優勢。樹立全員育人觀念，建立相應德育系統。加強教師德育培訓。發揮教育行政部門督導評估的導向作用，促進學校德育工作；完善教師德育培訓制度；加強學校與教育行政部門的雙向聯系，共同參與到學校德育管理中去。
二、夯實做人基礎，是中學德育的著眼點
教會學生做人，并使之成為對國家有用的人才，是學校德育工作的最終目的。要成才，先要成人，做人做不好，知識再多也不是好人才，而做什么樣的人和怎樣做人，則是教育的關鍵所在。這就要求學校在進行做人教育時，在做人目標設定上要注重基礎性，教育學生做一個“文明人、現代人、愛國的人、社會主義的人”；在教育內容的安排上明確層次性，對不同年級的學生提出不同的要求；在教育方法的設計上要強調主體性，注重發揮學生的主體作用，充分調動學生的積極性、主動性和創造性，改變那種“我教你學，我講你聽，我打你通”的被動局面；在做人素質要求的確定上要注意實用性，做到簡明扼要，可操作性強；在做人教育的途徑上要把握關鍵性，抓住學生思想品德形成的關鍵點進行有的放失的德育工作，重視開展養成教育、自我教育、心理素質教育等一些關鍵性工作。
三、調動各學科德育滲透的合力
學科滲透是加強德育針對性和實效性的重要途徑。學校明確規定，各科教師都有責任、有義務參與德育工作，任課教師要根據各學科新課程標準關于思想品德教育的要求和教材中的教育因素，按各科自身的教學特點，自覺地、有意識地在課堂教學中滲透德育。各科任課教師要立足課本，掌握自身所任學科的特點，緊緊抓住學科優勢，將學科中可以發掘出的德育內涵寓于本學科教學過程的始終，使德育貫穿于教學的全過程。
四、引導學生學會自我管理
蘇霍姆林斯基有一個著名的論斷：“真正的教育是自我教育，是實現自我管理的前提和基礎；自我管理則是高水平的自我教育的成就和標志。”借鑒蘇霍姆林斯基的觀點，我們完全可以這么說，真正的管理是引導學生自我管理。而學生的自我管理不可能自發產生，必須在老師的組織引導下，逐漸學會自我管理。第一，實現班級的自我管理。首先是引導學生認識到班級和自己需要有一定的行為規范和道德規范。當學生有了自我教育的愿望和行動綱領并付之于行動后，班主任及時幫助學生認識自己，發揚優點、改正缺點，擬出自我教育計劃，對教育有成效的成員及時鼓勵、推廣，使學生個體自我管理獨立地、主動地、持久地進行下去。第二，全校社團的自我管理。中學不同于小學，尤其是現在的中學生，通過各種信息渠道，了解社會的面越來越廣，生活內容越來越豐富，個性的發展欲望也越來越強烈，因此要合理加以引導。廣泛開展學校的各類社團活動，吸引更多的學生投入到各種形式的自我管理中來。第三，日常生活的全員管理。引導學生自我管理應當讓全體學生參與其中。要注意延伸學生自我德育管理的領域，將學生的德育同學校各種活動結合起來。
五、形成德育回歸生活，德育與學科發展整合的德育范式
新德育倡導德育培養回歸生活，因為道德只有通過人們自己的生活才能得以發展，回歸生活的課程才是真正綜合的課程。具體地說：一要注重讓學生接觸自然和社會，開展豐富多彩的實踐活動，增加現實體驗，在體驗中豐富情感，鍛煉意志，形成良好的道德行為，克服“重認知灌輸、輕能力培養”的德育弊端；二要增加學生體驗機會，加強師生談心活動等方式，著重于在學生理解上下功夫，促進學生的道德內化，形成學生自我教育的能力，克服“重教化、輕內化”的德育弊端；三要加強家校聯系，發揮學校對家庭的幫助指導作用，使家長形成與學校一致的教育理念，掌握一定的教育技巧和方法；四要充分發揮社區環境育人的功能，充分利用社區教育資源，通過社區教育的組織形式，使德育要求得到社會的支持和理解，促進青少年靈魂塑造的德育合力的形成。
六、抓好心理健康教育,豐富德育的內涵
【關鍵詞】中職學校；德育課程資源；開發
第三輪的中職德育課程改革要求德育課貼近生活，貼近社會，貼近學生，貼近職業，這就對德育的課程開發與利用提出了更高的要求，中職學校道德教育既要立足于人類社會的基礎文明，傳承人類社會的道德知識和信念，更要引導學生真實地、負責任地活在當下。“培養道德生活的當事人”應作為當代學校德育的一個根本性的標志。
一、德育課程資源的涵義
課程資源是課程設計、實施、評價等整個課程編制過程中可資利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，包括教材以及學校、家庭、社會中有助于提高學生素質的各種資源。德育課程資源，“即指可能進入德育課程活動，形成德育課程實施必要條件，并保證德育課程教學系統進行的一切素材和條件”。中職學校德育課程資源的開發與利用是德育有效進行的保證，它為德育課程及其實施提供著源源不斷的必要的物質、能量和信息，是德育課程及其實施的堅實基礎和重要保障。
德育的課程資源是教師們進行德育教學的最基本的依據，沒有德育課程的安排，教師就很難進行下去。同時如果沒有德育課程資源的支持的話，德育教師們就很難對德育課程開展下去，就很難達到德育課改的目標要求。因此，德育課程資源的開發和利用對于實現德育的教學目標，培養出更多的德智體美全面發展的人才，有著至關重要的作用。
二、德育課程資源開發中存在的問題
（一）德育文化資源結構單一
德育文化資源，包括傳統中華文化中的德育課程資源、現代文化中的德育課程資源、外國德育課程資源等。以往，由于受傳統思維方式和觀念等因素的影響，開發傳統文化中的德育課程資源存在著政治功利傾向，偏重德育和政治的關系，片面地強調國家利益、整體利益，突出政治性，忽視德育與個人德性修養的關系，輕視個人利益和個性品德修養，一些基本的、貼近大眾生活的、有現實群眾基礎的內容繼承較少，致使德育內容政治教育多、個人養成教育少。
我國中職學校中的德育課程資源比較復雜，一方面由于鑒定篩選德育課程資源條件有限，一些優質的德育課程資源不能及時、全面地被吸取利用；另一方面對有些德育課程資源不客觀、不現實、理想化過重，任意拔高。例如對先進人物和先進事跡的宣傳和樹立總是定位很高，遠離群眾，遠離生活，讓人可望而不可及，起不到一定的示范作用。上述原因使這些中職學校的德育課程資源在開發利用上很難做到科學合理，造成德育內容更新緩慢，枯燥，乏味，脫離實際，跟不上形勢發展和學生的思想變化，可信度低，說服力差，學生不易甚至不愿接受。
（二）校內德育課程資源各自為營，缺乏整合協調
第一，學校對學科德育資源長期以來重視不夠，沒有發揮應有的作用。一是單純講授專業知識，尤其是手工課中只傳授手工方法，丟掉了知識中蘊含的科學精神和辯證法思想。二是各學科與相關德育內容斷裂，不能將學科內容與德育內容有機結合進行教育。
第二，德育工作者之間缺乏有效聯系與溝通。一方面是德育教師隊伍與德育管理隊伍在德育實施過程中“脫節”，德育教師主要負責第一課堂，德育管理部門如宣傳部、團委、學生科、班主任等負責第二課堂，這兩支隊伍在開展德育活動中往往缺乏溝通、協作，各自為政，造成教育重疊、斷層。另一方面是非德育教職工隊伍和德育教職工隊伍“脫節”，非德育教職工認為德育是德育工作者的責任，與己無關，工作中單純完成自己的業務工作，管理育人、服務育人觀念淡薄，不能從各自的角度和崗位發揮對德育的影響作用，育人的主動性和積極性處于潛在狀況，德育隊伍孤軍奮戰，德育課程資源缺乏有效整合。
三、德育課程資源開發難的原因
長期以來，由于受社會價值取向“標準化”和學校德育“書本化”的影響，學生在當下的家庭、學校和社會生活中，僅僅作為道德生活的“旁觀者”或“局外人”而存在，他們并未真正融入到現實的道德生活中去，并未與真實的、具體的、沖突化的道德情景和道德事件“相遇”，由此導致其在道德生活或社會學習方面的“幼稚化”、“脆弱化”以及在“長大成人”方面的滯后現象。
不僅如此，中職學校的德育還存在著兩種需要反省的傾向：一是“虛無主義”傾向，這主要是指學校雖然口頭上重視德育，但實際上是以家長評價和社會輿論為指南，以學生的考試成績和升學業績為出發點和歸屬，注重學校的“就業價值”，輕視其“育人價值”。“虛無主義”傾向忽視了學生作為道德教育場所的內在邏輯，忽視了學校固有的育人價值和責任擔當，視學校為學生參與社會競爭的競技場、知識場、功名場，將學生引向單向度的知識人、名利人、工具人。
二是“包辦主義”傾向。這主要是指學校以“布道者”的角色扮演，以簡單、機械的知識傳遞方式，不斷向學生灌輸各種道德信條，包辦學生在學習做人或社會學習過程中的一切事務，從而忽視了學生作為道德當事人的主體地位以及人的德性是在與環境不斷交互影響的過程中養成的客觀事實。“包辦主義”傾向忽視了學生作為道德教育主體的內在邏輯，將學生視為客體人、局外人、無知者，使本應在道德上不斷自主發展的學生，長期處于道德上的“嬰幼兒狀態”。
德育課是一門復雜的人文學科，更是一門藝術，不僅需要有嚴謹的科學性，還需要有靈活的實踐方法。隨著新一輪中職學校德育課程教學改革的深入進行，德育工作者應該不斷進行教學研究和探討，不斷開發和利用德育課堂新資源，通過德育課堂上的教學，在學生中引起思想的共鳴和行為的轉變，最終促進德育教學與學生教育雙重效果的實現。
四、德育課程資源開發的對策建議
德育課程資源開發利用是德育課程改革的一個重要組成部分，是德育課程改革順利推進的基本保障，是增強德育課程的實效性、實現德育課程的整體優化的有效途徑。
（一）建立廣義的德育課程資源觀，樹立正確使用德育課程資源的觀念
德育課程資源開發與利用遇到的首要問題就是德育課程資源觀問題。由于認識不夠，一方面，許多有教育意義的自然資源和社會資源未被納入德育課程資源范疇，其教育功能和意義沒有被充分認識和利用；另一方面，不少教師不知道從哪里找到自己所需要的資源，更不知道如何利用這些資源。在執行新課程計劃中，應當樹立新的資源觀，發揮各類德育課程資源的作用，使各種資源和學校課程融為一體，更好地為德育實施和發展服務。
（二）因地制宜，開發利用地方德育課程資源
廣袤的中華大地，風景宜人，在游山玩水者眼里，它們是賞心悅目的風景，在德育工作者眼里，青山綠水是天然的德育課程資源，是陶情冶性的德育課程資源。中職學校可根據自身的情況，充分挖掘當地的自然資源、人文資源，把德育教育與熱愛自然、熱愛科學、保護環境等科普知識、地域文化知識教育有機結合起來，為學生走進生活、自主進行資源探索提供豐富的實踐機會。
（三）活用教材，發揮其在德育課程資源開發與利用中的基礎作用
教材一直是中職學校德育的主要資源，隨著時代的發展和社會的進步，教材的形式和內容在不斷地發生變化。盡管新課程改革凸現了課程資源的意義，使得人們不再把教材看作為金科玉律，它開始成為教師開展教學活動的一個平臺、一個基礎，是德育課程資源的一部分，但從普遍情況來看，教材仍然是最基本的德育課程資源，仍是德育課程資源開發利用的重點內容。關鍵在于教師根據教學實際和學生的情況，靈活使用教材，賦予教材新的內涵，不再“教教材”，而是要“用教材教”，簡單說就是要活用教材。
教材既不是唯一的德育課程資源，那么在教學中，就可以把教材看成是開放的系統，根據教學活動的具體情況靈活教學，生成新的德育內容，使學生的個體經驗和實際生活結合起來。這樣就要求教師首先要“走進教材、理解教材”，然后要“跳出教材”。走進教材是為了了解教材的目標、要求、內容等，只有這樣才能跳出教材，把要傳授的知識技能和學生的情況聯系起來，能為學生所用。
（四）整合校內德育課程資源
新一輪中職教育課程改革期望推動學校教育將立足點真正從傳遞知識調整到促進人的全面發展，在各學科課程標準中都強調實現道德及價值觀教育目標，強調培養學生積極情感體驗的態度目標，要求盡可能全面、深入地挖掘，展示不同學科在實現道德教育上的不同價值。而且德育追求的是一種無痕的教育，它沒有固定的模式或刻意的形式和程式，講究的是“隨風入夜”、“潤物無聲”，講究的是日積月累、潛移默化，它通常伴隨著主體的活動自然而然地生發，水到渠成地推進。
在各學科教學中，既存在一些共性的德育因素，又存在具有較明顯的學科特點的德育因素，探討學科德育因素，就要客觀地分析教育過程中德育時機和德育課程資源的載體。因此，激活蘊含于各學科中的德育因素，關鍵在于教師對其的開發利用，需要教師做有心人，充分認識到融合于學科教學中的德育因素的可貴價值，然后把握教學過程中的德育時機，適時有效開展引導，在學生習得知識技能的同時，使學生的思想、情感、個性心理品質得到健康發展。
總之，中職德育課教學是一門復雜的藝術，它需要我們合理利用德育課程資源，通過德育課程引導中職學生逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的擇業觀、就業觀、創業觀，培養愛國主義和集體主義精神，培養良好的思想和職業道德素養。
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長期以來，語文教師習慣于對教材中的字詞、句段、篇章進行分析，這種分析都是建立在有形文字的基礎之上的。然而，語文教師不應忽視于無字處進行教學，這不僅是由漢語言文學的特點所決定的，也是當前實施創新教育的需要。
一、于無字處挖掘作品內涵
“文似看山不喜平”，有些作者寫文章不喜歡直通通一棍子捅到底，而是愛講究點含蓄的藝術，讓讀者讀來有回味，有思索。例如，在快講完《孔乙己》一文時，教師便可抓住文章最后一句于無字處提問。由于作者對孔乙己的結局只作了一個猜測，我們就可提問學生：作者寫作的當時，孔乙己到底有沒有死？學生們的討論自然會由表及里，由淺入深，由孔乙己的自身性格想到孔乙己的生存環境，慢慢地得出“在人吃人的封建社會里，孔乙己肯定活不了，他的死是必然的，也是無疑的”的結論，進而切入到作品的深處。
二、于無字處進行德育滲透
學科德育滲透是學科教學中的一個重要內容。例如，特級教師寧鴻彬在講授王愿堅的短篇小說《七根火柴》時，便煞費苦心地設計了這樣一個問題：“無名戰士在生命垂危的情況下珍藏了七根火柴，你們知道他當時心里是怎么想的嗎？”顯然，“怎么想的”，作者并沒寫，寧老師有意讓學生于無字處深挖，用他的說法，這叫挖掘人物的潛臺詞，目的在于讓學生觸到人物的內心世界，從而在更高的層次上受到作品的感染。結果怎樣呢？且看同學們的回答：“他想把七根火柴交給部隊。”“這每一根火柴都能給更多的同志帶來光明和溫暖。”“能給更多的戰士帶來生的希望。”“部隊有了這火柴，就能戰勝困難，走向勝利了。”“他還想，我死了不算什么，要讓更多的同志活下去。”學生們的發言充滿了對無名戰士的崇敬，因為從字里行間中，他們感受到了這位戰士閃光的思想和美麗的心靈。在這里，學生們自然地從無名戰士身上受到了很好的教育。
三、于無字處訓練學生思維
長期以來，人們對有些詞語的意義、文章的側重點已形成了比較固定的看法，且相關文字敘述及用法隨處可見，久而久之，師生的思維便形成了定勢，不利于人才的培養，與今天的創新教育要求格格不入。為此，教師在教學中，要善于啟發引導學生的求異思維，想前人所未想，說前人所未說，從這個意義上看便是于無字處教學生。例如，“東施效顰”一詞歷來被視為貶義詞，教師若加以引導，讓學生帶著“褒義”的眼光去看，定會有出人意料的收獲。又如《曹劌論戰》一文記敘了以曹劌為主、莊公為賓的兩人有關齊魯戰爭問題的對話，可長期占統治地位的理解是：側重表現曹劌的“遠媒”，并反襯魯莊公的平庸無能。教師若不停留在慣常的理解上，而是一反常規，讓學生認真審視一下魯莊公，其收效一定是可觀的。一個學生為此就寫了篇立意新奇的讀后感，題目為《五贊魯莊公》，這五贊是：一贊魯莊公能廣開言路，使一介野民曹劌得以參與論戰；二贊魯莊公面對曹劌“肉食者鄙”的批評和“小惠”、“小信”的刺耳意見，仍能虛懷若谷，唯才是用；三贊魯莊公不高高在上，而是親臨戰爭第一線甘當配角；四贊魯莊公不被“齊人三鼓”的勢頭嚇懵，不打退堂鼓，不干擾能人的作戰部署；五贊魯莊公善于總結經驗，“既克”之后能“問其故”，甘為小學生。結尾發出感嘆并提出愿望：“在改革深入進行的今天，在人才層出不窮的今天，魯莊公的形象難道不使人倍覺親切和可愛嗎？愿為今朝眾多的“曹劌”呼吁有更多的“魯莊公”！此種于無字處訓練學生的作法的確為語文教學引進了活水，它既避免了照本宣科的老路，又有了全新的教學體驗，有利于學生創造性思維的培養。
愿每位語文教師都做教學的有心人，善于發掘并抓住這個“無字處”，把語文教育工作搞得更好。
一、“海洋文化”特色建設
符合學校德育實際與發展需要
我校是一所普通公辦初中，地處城郊地帶，學區居民主要以拆遷戶及外來務工人員構成，家長受教育文化程度普遍偏低，學生缺乏良好的家庭學習環境和氛圍，多數孩子表現出不自信、不開朗、不上進等現象。根據生源生活條件、學業水平等均處于較弱或較低層次的實際情況，學校決定創新德育內容方式，加快德育發展，提升德育成效，努力促使學生建立起“包容、自信、樂觀、向上”的精神；同時，教師也需要以寬廣的胸懷、開放的視野、自信的精神、樂觀的品質，來更好地接納眾多處于困難甚或問題重重的學生與家庭。所以，學校“海洋文化特色建設”應運而生。
人類的生命來自海洋，人類的文化起源于海洋。海洋以她的浩瀚壯觀、奧秘無窮、寬廣博大，自由奔放等特質，使人類視海洋為力量與智慧的象征。曲金良在《海洋文化概論》中說：“海洋文化，就是緣于海洋而生成的文化，也即人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創造出來的精神的、行為的、社會的和物質的文明生活內涵。”海洋文化中崇尚力量的品格，崇尚自由的天性，其強烈的個體自覺意識、競爭意識和開創意識，都比內陸文化更富有開放性、兼容性、冒險性、神秘性、開拓性、原創性和進取精神。
于是，我們遵照“為學生的成人、求知和創新奠基”的辦學理念，著力創建學校海洋文化特色，弘揚海洋人文精神，豐富教育內涵，優化德育工作，以“奠基”的意識，培養學生（也引導教師）擁有寬廣的胸懷，開闊的視野，自信、樂觀的品質，探索、挑戰的勇氣，促進二中人自我超越。
“海洋文化”創建之初，學校提出了“海納百川 自我超越”的行動思想，同時對“航華二中”校名特作立意詮釋：“起航 立志遠航 愛我中華 強我中華”，藉此對學生進行理想信念教育，對教師進行師德教育，以潛移默化優秀品德。而我們對人的要求，即學校 “包容、自信，樂觀、向上”的培養目標，正與“寬廣、博大、包容、開放、自信、探索、挑戰”的海洋文化精神象征高度吻合。
由此，我們提出了“以海洋文化建設，打造學校特色，豐富教育內涵，營造育人文化，優化德育工作，提升教育水平”的工作策略和“弘揚海洋精神，創辦優質學校”的發展戰略。
二、“海洋文化”在德育及學校管理中的有機融合
作為海洋文化主要內涵的海洋人文精神，包含著眾多能支撐人成長的重要觀念，非常利于人的健康的生活態度和正確的價值觀念的形成。中華民族是海洋文化的主要締造者之一，具有海洋人文精神代表性的 “鄭和精神”被譽為“中華民族之光”。而學校弘揚海洋文化，就是要將“海洋人文精神”在辦學思想中體現，在管理中踐行，在器物中彰顯，在行動中落實，使之與學校德育及管理有機融合，助推學校成人成事。
學校以“海納百川，自我超越”辦學行動思想引領，圍繞“成人、求知、創新”的核心理念，以“海洋科普教育”特色項目建設為輔助，設計實施“海洋文化”德育主題教育活動，科技與人文教育“并駕”，通過科研支撐，不斷突破創新，促進“海洋文化”建設發展，豐富學校文化，形成教育特色，提升育德水平。
我校海洋文化教育特色建設具體工作主要從三方面展開：一是環境文化建設，包括海洋文化標識、文化墻廊及熱帶魚校園觀養等；二是“海洋科普教育”平臺創建，包括海洋文化科普網站及數據庫建設、創新實驗室建設與拓展型探究型課程的開設；三是海洋人文教育實踐，包括讀書節、海洋日等節日活動及具有海洋文化色彩的德育分層年段系列教育活動的設計及實施。后兩方面工作均納入課程管理，同時基礎型課程則以“海洋人文精神教育案例”的形式呼應，促進學科德育，共同落實海洋文化教育。
學校教育特色的形成與持續的德育實踐密不可分，需要學校教育行動的持續價值指向及文化的長期積淀。學校概括提煉出具有“四性”特點的海洋人文精神，即具有以“博大、包容、寬廣氣度的開放性，協作、互助、奉獻思想的合作性，挑戰、創新、創業精神的開拓性，自信、樂觀、積極品質的自主性”為特點的海洋人文精神，作為航華二中人共同的價值追求，將其滲透在教學、德育及學校管理中，豐富校園文化內涵，為學生的成人奠基，為學校的發展鑄魂。
三、“海洋文化”德育特色系列活動的設計
基于學校“四性”特點的海洋人文精神，設計德育系列活動，為學生的成人、求知和創新奠基。
1.主題教育活動
本著育人目標，挖掘“海洋文化”內涵，六年級至九年級分別以“規范”“信念”“道德”“理想”為重點，開展分層年段主題教育，幫助學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
我們將分層年段主題教育與分層年段生活化德育活動結合起來，融合海洋文化元素，設計各類德育活動（如八年級“面朝大海，春暖花開”生活化德育系列活動），讓學生在活動中自主體驗，健康發展。在活動中，充分發揮學生主人翁意識，由教師協助，學生自主策劃、自主活動，不斷創新形式，提升學生活動興趣，在活動中挖掘潛能，習得知識，養成品格，形成能力，促使每一位學生身心得到健康成長，個性得到和諧發展。
2.專題教育活動
將“海洋文化”滲透到校園每個角落，營造濃厚的海洋文化教育氛圍，以征文、演講、講故事、表演、展示、競賽等形式，推進“海洋文化”特色專題教育活動，弘揚海洋精神。通過節慶等方面的活動開發與實施，潛移默化學生的道德品質，培養學生的審美情操，提升學生的綜合素養。
主要內容如下。
①“乘風破浪，百舸爭流”陽光體育文化節。
②“海納百川，夢想遠航”讀書月（節）。
③“弘揚民族文化，唱響海洋之歌”歌詠比賽。
④“藍色海洋，魅力科普”科技節。
⑤“感受文化精彩，徜徉藝術海洋”藝術節。
⑥“海之魂”班主任節。
3.班級特色建設
為豐富校園海洋文化，學校以“班班創特色”為抓手，內容包括個性班名、班級吉祥物、特色班級標牌、布置等的評選，這些豐富多彩的班級活動，滲透了海洋文化教育，擴大了學生的視野，激活了學生的創新熱情，開拓了學校德育的新渠道。
4.課程建設
以“海納百川、自我超越”的辦學思想為指導，圍繞 “包容自信、 樂觀向上”的育人目標，開發、統整學校德育活動課程系列，將海洋文化具體內涵作為課程建設的價值依據，弘揚海洋精神，豐富德育內涵。
（1）基礎課程滲透海洋文化
學校基礎課程融入“海洋文化”元素，普及海洋知識，呼應學校“海洋文化”教育特色。學校要求備課組每學期有3～5份體現“海洋文化”教育特色的教學案例。如針對“事件”，學校安排歷史、地理、政治學科教師從不同的角度為同學們開設講座等。探究型課程進一步深化“海洋文化”教育特色，如六年級以《海水特征》、七年級《海洋資源》、八年級以《海洋生物》等為主題開展探究性課程的實踐。
（2）德育實踐課程延伸（六個一活動）
學會一項（游泳）技能；觀賞一場（海洋生活）電影；經歷一次（航海參觀）社會實踐；品位一本（海洋文學）書籍；開設一次（海洋科普）講座；組織一次（海洋保護）論壇。
5.社團建設
成立海洋趣味科普為主的如“寰宇探索”地理、航海模等社團，提供學生自我培養、自我鍛煉、自我學習、自我升華、自我體驗以及互相交流的舞臺。
6.課題研究
[關鍵詞] 社會變革；中小學教師；德育；能力；困境
變革型社會變革成為新常態，經濟領域發展日新月異，政治和意識形態爭奪暗流涌動，古今、中外文化相互沖突和融合，倫理道德陷入“阿倫特困境”即“現代世界的教育問題在于這個事實：教育本質上不能放棄權威或傳統，但它又必須存在于一個既非權威所建構，又無傳統可維系的世界里。”[1] 變革型社會對教育的深刻影響是教育也需要主動變革。
變革性社會，已有的經濟體制、政治制度、文化倫理都會面臨嚴峻的挑戰。目前，從中央到地方，全面深化改革，適應社會變革要求，已然成為社會的共識。基礎教育關涉青少年成長成才，關涉國家和民族的希望，更是變革的焦點領域。社會變革背景下，基礎教育目標、環境、關系、文化等場域迎來變革，要求中小學德育走向專業化。此外，經濟和文化領域的變革導致社會思想觀念、價值取向的多元化傾向，社會主義主流文化和意識形態有被弱化的趨勢，這種消極影響在基礎教育領域阻礙著立德樹人教育目標的實現，必須加以專業化的干預，因此，要求中小學教師德育知識和德育能力走向專業化。近年來，學者們積極開展教師專業德育研究，形成了比較豐富的研究成果，但是從能力視角來審視教師德育能力的專業的研究還比較少。由此，本文嘗試在社會變革的現實背景下，以德育能力專業化為視角，與時俱進的審視當前中小學教師專業德育能力生成的困境場域，探尋中小學教師變革型專業德育能力生成的可能性。
一、變革讓德育陷入困境
“變革”在《現代漢語詞典》中的解釋為“改變事物的本質（多指社會制度而言）。”[2]“教育一直處于不斷的變革之中，變革是教育得以延續的一種‘基本法則’，它標志著教育是動態的而不是靜態的”[3]。社會變革導致教育環境和教育系統發生變革，使德育陷入了德育內涵困惑、德育主體困頓、德育能力專業化困局等三重困境。
（一）德育內涵困惑
德育的內涵決定著德育的深度和廣度。從德育內容的廣度上來講，德育內容具有基本性和時代性特征。基本性德育內容是指德育之于人類社會基本道德規范的普適性要求，是人之為人的基本道德要求。時代性德育內容可從歷史和意識形態兩個向度加以解釋。歷史的向度，是在歷史唯物主義的指引下，不同的歷史階段和社會現實對德育提出的新的要求。
德育內涵的困惑主要體現在德育意識形態領域。意識形態視角下，社會意識形態具有階級性，國民教育的德育維度勢必打上統治階級的烙印。一直以來，對于德育是否走向政治，在學術界存在爭論，比較熟悉的就是“小德育”和“大德育”之爭。持“小德育”觀點者認為：德育專指道德教育，亦即西方教育理論所講的“moral education”，不應泛政治化；而持“大德育”觀點者認為：德育是指廣義的德育，包括思想、政治、道德、心理教育等。在社會變革背景下，社會主流意識形態遭遇沖擊而發生流變，從德育專業化要求出發，對德育內涵和內容的不同界定，對專業德育能力的要求也不盡相同，德育陷入困惑，勢必深刻影響德育實踐。
（二）德育主體困頓
德育是誰的工作？德育如何前行？如何走出德育倦怠？在中小學，德育是德育科教師的主要工作是毋庸置疑的，但是，德育是否也是全體非德育科教師的工作內容，則存在爭議。對德育主體認識的不同，直接影響職前職后教師教育中專業德育能力的培養。
一種觀點認為，德育是德育科教師的工作，而不是非德育科教師的工作。德育是一門專業活動，是德育科教師主要工作，德育科教師負責啟蒙學生的道德意識，激發學生的道德情緒，引領學生養成良好的道德品性。非德育課堂上出現的學生道德問題，應當交由德育教師來處理。
另一種觀點認為，立德樹人是全體教育的根本任務，學生良好德性的養成依靠課堂內外的共同努力。德育對于教學的特殊規定性意味著道德教育應成為教師專業化的重要維度，包括非德育科教師在內的全體教師都應承擔道德教育的使命。因此，具備有效的專業道德能力，不僅是對德育科教師的要求，同樣也是對非德育科教師的要求。
德育責任主體不明，導致德育科教師和非德育科教師都陷入德育是否“作為”的兩難境地。這種心理困境的長久滋生，還會導致教師陷入德育倦怠的疲憊狀態。
（三）德育能力專業化困局
20世紀60 年代末70年代初，教師專業化運動在西方發達國家逐漸興起。在教師專業化運動的影響下，教師從經驗型教師走向專業型教師，“實地調研表明，不論是德育學科教師還是非德育學科教師都缺乏專業的德育能力”[4]，教師德育能力陷入專業化困局。
炔課度的困局主要體現在教師德育能力專業化對教師內化的素質和知識的要求方面。一方面，要求教師具備良好的思想道德品質和專業道德；另一個層面是教師具備開展有效德育工作所需要的德育理論知識。這兩個方面的要求都是對教師專業德育能力建構的知識和素質要求。在現實中，往往存在重視教師本人的德性和品質，而忽略了德育專業知識的要求的困局。
外部維度的困局主要表現為教師德育能力專業化對教師外化德育活動的能力要求方面。一種觀點認為，教師開展專業德育工作，只需要教師具備專業德育理論知識，外化的德育行為是自然而然發生的，忽略專業德育能力的培養；另一種觀點認為，教師專業德育能力的必須經過訓練，并在實踐鍛煉中獲得，是對傳統經驗型教師德育提出的專業化要求，是教師專業化在德育維度的能力建構。
二、走向變革：變革型教師專業德育能力生成
走出困境場域，需要變革傳統經驗型德育思維，從能力專業化視角審視教師專業德育能力的科學內涵、構成要素和合理域限，重點厘清教師專業德育能力的層次和結構，促進中小學教師專業德育能力生成。
（一）專業德育能力層次
專業德育能力包括德育、專業德育和專業德育能力三個遞進層次的含義。搞清楚這三個層次的具體含義及相互關系，是我們厘清專業德育能力結構和開展專業德育能力培養的理論基礎。
首先，德育的含義。如前所述，德育存在大小德育之爭的解釋學困境。從德育的首義來講，德育專指道德教育。但是，德育具有實踐性，德育的含義應當根據實踐的發展而不斷豐富，并符合現代社會倫理的要求。另一方面，德育政治泛化傾向應當杜絕，正如北京師范大學資深教授檀傳寶先生指出的德育應當防止“泛政治化”，又要杜絕“去政治化”，德育要讓“公民人格和道德人格相互支撐”。他還從歷史形態視角將德育劃分為習俗性德育、古代學校德育與現代學校德育。
其次，專業德育的含義。專業德育是從德育專業化出發，將德育視作專業化教育活動，是“教師德育專業化是教師專業素養中德育維度的專業化，教師德育專業化的內容包括專業德育知識、專業德育能力以及專業德育情感。”[5]專業德育包括教師德育專業化和德育教師專業化兩個維度。前者是就德育而言，需要專業化的知識架構和能力體系；后者是就教師而言，需要從事德育工作的教師走向專業化。同時，立德樹人是教育的第一目標，德育科教師和非德育科教師協同德育過程，是專業德育的現實要求。
再次，專業德育能力的含義。把握專業德育能力的內涵，可以從心理學和組織行為學的視角考察。從心理學視角，“能力是在實踐活動中直接影響活動效率，使活動順利完成的心理特征。”[6]，專業德育能力則是教師開展專業德育工作所具備的心理特征的總和；組織行為學視角，是指教師從事德育工作的勝任力，指教師開展有效的德育活動，達成德育目標的能力。專業德育能力是對教師德育能力專業化方面的要求，反映教師德育能力結構的專業化、系統化和科學化特點。從德育走向專業德育，再到專業德育能力，體現了德育的實踐性特征，是德育與教育教學專業化實踐的要求，也是立德樹人教育目標實現的保障。
（二）專業德育能力結構生成
能力結構，指一個人所具備的能力類型及各類能力的有機組合。能力不是某種單一的特性，而是具有復雜結構的多種心理特征的總和。從不同角度或不同層面，可以劃分不同的能力類型，每個人所具備的能力結構是不同的。教師專業德育能力結構是開展教師職前職后專業德育能力培養的實踐標準，是衡量教師專業德育能力水平的依據。教師專業德育能力結構由內之外，可以劃分為一般教育能力、專業德育能力兩個層次。
第一，一般教育能力結構生成。一般教育能力結構是指對所有的教師而言，所要求具備的能力類型及各類能力的有機結合。德育能力是教育能力在德育維度的能力體現，因此，教育能力是德育能力的基礎能力，也是專業德育能力結構中的處于基礎地位的一般性能力。對于教育能力結構的研究，學者們較早就進行了積極的探索。孟育群認為教師能力結構包括：認識能力、設計能力、傳播能力、組織能力、交往能力等。張曉紅通過問卷分析認為“中學教師教育能力包括：交流溝通、育人為先能力；推陳出新，能動教學能力；把握課標、靈活創新能力；結合教學、勤于研究能力。”[7]作者認為，教師一般教育能力結構主要包括課堂知識傳授能力、溝通表達能力、組織管理能力、調查研究能力、教育信息化能力、終身學習能力。
第二，專業德育能力結構生成。教師專業德育能力結構是指教師為專業化德育工作所具備的能力類型及各類能力的有機組合。學者們對德育能力構成進行了積極的探索，具有代表性的有：劉爭先博士認為教師德育能力包括德育學科專業能力、組織和管理德育過程的能力、德育教師專業發展的能力三個方面。檀傳寶教授發出“教師專業化≠教學專業化”論斷，提出了“教師德育專業化”命題，并指出“‘教師德育專業化’的內涵至少包括專業倫理和專業知能（知識與技能）兩個方面”[8]，豐富了教師專業德育能力培養的倫理學內涵。教師專業德育能力結構除了普遍認同的德育學科專業能力、過程管理能力、發展能力和倫理建構能力以外，作者認為，根據教育教學實踐和社會發展要求，還可以增加情感共振能力、思潮辨識能力、變革適應能力等方面的結構內容。
情感共振能力是在德育過程中，引起師生情感共鳴，從而走進學生心靈的能力；思潮辨識能力是教師主動辨別社會不良思潮，科學分析，教育引導學生走出思想困境，凝聚班級良好氛圍的能力；變革適應能力是教師主動適應社會轉型時期社會變革現實，甄別變革帶來的積極因素和消極因素，創造性的開展德育工作，引領學生適應變革、積極創新的能力。
總之，教師專業德育能力生成和培養體系建構是復雜的系統工程，需要全社會，尤其是師范院校、中小學校和教師自身的共同努力。研究視角的不同，教師專業德育能力生成的途徑也不盡相同。檀傳寶教授在探討如何實現“教師德育專業化”時提出從政府、大學、中小學校及中小學教師三個主體的視角建構教師德育專業化，具有很好的借鑒意義。此外，也可從關系的視角，審視中小學教師在與學生、學校、學生家庭、同事、社會等的關系互動，關照教師專業德育能力生成。還可以從道德心理學出發，基于德育能力形成的心理學特征展開剖析，厘清教師專業德育能力體系的建構。
參考文獻
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[6]普通心理學編寫組.普通心理學[M].濟南：山東教育出版社，1987.
【關鍵詞】高中生物；教育價值
從中學生物教學具體情況而言，生物學科的教育目標應放在人與自然的開放系統中，從生物科學自身發展、生物科學對社會發展的巨大貢獻，以及社會與自然和諧發展等角度，提出體現當代社會需要的生物學科教育的知識、能力、技能、德育等目標。只有當中學生物學科的教育誘發了學生對自然的好奇心，激發了探究的興趣和欲望，習得了分析解決有關問題的能力，這種內在需求才是持久的，才能激發出無盡的學習力量。
一、生物學科的教育價值
除了生物學基礎知識和基本技能的學習、培養外，它在唯物觀點、辯證統一觀點培養，用動態、變化、發展的觀點觀察研究自然的思想方法的培養，創造性思維培養等方面，有獨到的價值屬性。由于生物科學與人及自然界的緊密聯系，生物學科教育在STS教育，以及科學教育，尤其是科學價值觀培養方面，有其獨特的價值屬性。
二、如何實現生物學科的教育價值
（一）一本生物教材的信息量是有限的，且很多信息是滯后的，其知識相對也是基礎的。教材不經教師精心處理，教法、教學模式不經教師精心設計，生物課將不是真正意義的生物課。因此，在生物課堂教學過程中，我們要重視以下幾個問題：
1、精心設計好教學媒體的應用，盡可能多地給學生呈現實物、標本、模型，充分運用現代教育媒體。現代教育媒體輔助生物教學，除了能提高課堂教學效率，提供一定的交互性外，更明顯的是它可以讓學生獲得書面教材無法出現的聲像信息。總之，教育媒體，特別是現代教育媒體可以讓課堂更活起來，更有生命力，更富想象力。
2、讓書面教材無法承載的或是變化、發展了的有關生物科學知識，以及與生命科學有關的自然、社會知識、材料經過精心篩選后再進入課堂。
（二）生物科學中，有許多樸實而又博大的基本觀點。這些基本觀點不僅對學好生物學有非常關鍵的作用，而且能對學習者的求知、生活、做人等都有指導價值。
1、唯物主義觀點。一切生命和生命現象都有其物質基礎：生命起源的物質性――最初的生命是由非生命物質在極其漫長的時間內，經過極其復雜的化學進化過程演變而成的。
2、辯證統一的觀點。自然界、生命、生命現象是相互聯系、相互制約、辯證統一的：生物界和非生物界的統一性；細胞和生物體自身結構的統一性；生物體結構和功能的統一性；生命活動的辯證統一；生物之間及生物與環境之間的辯證統一。正是這種既斗爭又統一的各種復雜關系，構成了生態系統，建立了動態平衡。
3、動態、變化、發展的觀點。組成生物的物質、生物體本身、生物界都是在不斷的運動、變化、發展的。生物的組成物質是動態變化的――生物體的新陳代謝使生物體每時每刻進行著新舊更換。細胞和生物個體是動態、變化的――他們都有一個發生、成長、衰老、死亡的動態變化過程。細胞和生物個體的結構與生理、生物和環境的關系等也是動態、變化、發展的。
（三）創造性思維是創造力的核心，它是指改組已有知識、經驗，從而產生新穎的、具有社會價值的成果的思維。其特征是具有高度的主動性與積極性、獨特性與求異性、流暢性與變通性、抽象性與形象性的統一，邏輯性與非邏輯性的統一。結合這些特征及生物學科教學的特點，我們可以建立培養學生創造性思維的有效途徑和方法。
1、充分重視教師主導、學生主體的思想，努力實現課堂教學民主。讓學生有足夠的時間、空間去主動思考、質疑：這個生物學概念是否準確、完整，有無例外？這個生物學實驗的設計是否科學、有什么干擾因素？該觀察結果、生命活動或生理現象如何從本質上作出規律性的解釋？等等。
2、創設問題情境，培養創造性思維方法。生物教學中思維方法的培養途徑很多，其中創設問題情境，通過探究、分析、歸納、綜合、推斷等過程，是最基本最重要的途徑。我們可以在新課導入時創設問題情境，可以在解決教材的重、難點問題時創設問題情境，可以在新舊知識的聯系教學時創設問題情境，可以在學習生命現象研究的進一步深化、概念內涵進一步豐富及外延進一步拓寬的過程中，創設問題情境，培養學生的統攝思維、集中思維、辯證思維等。
3、加強觀察、實驗和實踐活動。生物科學是一門以觀察和實驗為基礎的科學。在生物學科教學中，創造思維的培養離不開觀察、實驗和實踐活動。在生物教學過程中，結合教材內容和教材有關觀察、實驗和實踐活動，師生共同設計、開展驗證性實驗、探索性實驗、平行實驗、反向實驗及有關生物科技活動，讓學生學習如何去有意、有效、有發現地觀察，如何規范、科學、有創造性地進行實驗和實踐活動，學會完整科學地設計實驗、分析實驗結果，并積極開展思維活動，發展創造思維、培養創新能力。
（四）科學教育在學校教育中占有極其重要的地位，而生物學科教育在學校科學教育中，尤其是對學生進行科學價值觀的教育培養中具有非常重要的作用。生物學科教育中，可采用多種形式和途徑，幫助學生形成正確的科學價值觀。
1、重視生物學科教育社會目標的達成。教學過程中，我們可以引入關于價值觀的社會爭執、科學的倫理道德等問題，如人口控制、安樂死、庫、克隆羊等問題，“打虎英雄、伐木勞模”的評價問題，從而引發討論和價值判斷。
1研究和探索前的準備工作
如何做好對行為偏常學生開展網絡文化活動途徑的研究，探索出適合學生特點的網絡文化活動的途徑，我們從分析學生現狀入手、界定研究的核心問題及概念并作出科學的調查分析，為中期的途徑探索打下科學堅實的基礎。
1.1核心問題及概念界定
我們研究的核心問題是在網絡環境下如何加強行為偏常生的德育教育研究。有以下兩個重要概念需要嚴格界定：
網絡環境：“環境”一詞在外語中的含義都是“包圍”、“環繞”的意思。《韋氏新大學詞典》(第9版)中“環境”一詞的含義是“環繞的情況、物體和條件。” 可見“環境”一詞是個相對的概念，一般是指圍繞某個中心事物的外部世界。由此可見，正是環境概念外延的豐富和廣泛，其在不同的領域里就有著不同的側重點。而與我們研究有關的環境概念主要是指網絡領域下的環境概念。
行為偏常：偏常(deviance)是社會學的概念。一般說來,凡是違反現有社會規范的行為,均可稱為偏常行為。我們此次研究的行為偏常生，就是指在學齡期學生由于受環境、教育、心理素質等影響，引起學習技能及發展障礙。進而導致學生行為出現違反中學生日常行為規范，學習、生活行為習慣、思想品質的行為。
1.2學生現狀分析
我們學校是特殊學校的出口校，其主要目的是延續行為偏常生的學習環境，為他們掌握職業技能打下基礎。當前，沉迷于網絡是學校面臨的難題，在我們學校表現得更加突出。面對網絡出現的負面影響，我們不能避諱，而是應該充分研究和挖掘網絡對我們學生的魅力所在，讓網絡真正發揮其先進的、積極的教育作用。我們的研究將從未成年人所處的網絡環境的特征和影響出發，對網絡環境下開展校園德育活動的途徑進行進一步的探討。
為了更好地尋求對行為偏常生開展網絡文化活動途徑，我們事先采用美國匹茲堡大學心理學者金伯利?S?楊提出的一套包括20個問題的問卷對學生213人進行了問卷調查，收回問卷196份，回收率92 %。
從對有效問卷的統計結果來看，學生網絡依賴得分的平均值是29.0。由平均值可以看出，從總體上看，同學們網絡依賴的情況是正常的，不存在過度依賴的狀態。而從學生不同網絡依賴程度的比例分布情況(表1、圖1)來看，71.2%(全區為80.4%)以上的同學能夠正常使用網絡；有26.2%(全區為17.6%)的學生在使用網絡時已經遇到了一些麻煩，需要引起學生本人及老師、家長的注意，要加強引導，使他們學會正確地使用網絡；另有2.6%(全區為2%)的學生對網絡過度依賴。
2對行為偏常生開展網絡文化活動途徑的探索與實施
如何有針對性對的90%行為偏常生開展有效的網絡文化活動教育，正確引導學生不成為“網迷”甚至沉淪于網絡，在前期準備階段的基礎上，我們從以下途徑展開了實踐性的探索。
2.1加強網絡文化活動的宣傳與引導
我們在研究行為偏常生網絡文化活動途徑的過程中，通過集體的教育引導，觀看網絡教育以及宣傳片等多種方式，經過教育，他們認識到自己在使用網絡中的偏差，開始思考“為何用？怎樣用？”的問題了。
為迎接奧運會，我們以“迎奧運，展示計算機文化色彩”為主題，讓計算機專業的學生在規定的主體活動范圍內，通過網絡尋找相關的奧運輔助材料來完成自己對奧運的美好祝愿。在這種具有鮮明時代特色的活動過程中，同學們既有個人獨有的鮮明特征，也有集體智慧的結晶。通過對奧運輔助材料的閱覽與下載，無形之中對學生的心靈是一次洗禮和升華。這種活動本身已經遠遠超出了一次純粹的學科活動，這種活動已經闡述了當今德育教育的內涵延伸。
2.2加強網絡環境下教師對網絡文化活動的再認識
教師要想利用網絡進行道德教育，首先要主動學習網絡知識,了解網絡，同時提高自身的網絡道德修養，做學生的表率。塑造靈魂的工程師必須首先具備高尚的網絡道德,從而對學生產生潛移默化的影響。
基于這樣的想法，聘請了北京師范大學教育技術學院的教授對我們教師進行了“青少年網絡成癮及成因分析”為主題的系列講座。通過這一系列的講座，使得我們的教師明確了這樣的道理：網絡對于學生和教師來說，都是新興事物，我們的教育不能僅僅局限于以前的教育模式，網絡文化活動不是對現實德育機械的、簡單的網絡化模擬，而是植根于網絡土壤中富有生命力的嶄新德育形式。也正是通過這樣的講座，我們的教師認識到與網絡和現實一樣，網絡文化活動不是對現實德育的背離和反叛，而是現實德育的補充、協同、共生和某種形式的回歸。
2.3將網絡文化活動貫穿于學科教學活動之中
如何將網絡技術和多媒體技術有效地運用于教學中以構建新型的課堂教學模式，如何為學生創造一個符合信息時代學習特點的學習環境和教學模式，以培養學生獲取整理信息及信息創新能力，并在此過程中滲透德育的教育，這些成為對行為偏常生教育的重要途徑。
在計算機學科的教學中，我們打破傳統的按照教材講義的做法，探索網絡環境下合適的學科德育教育，結合時代要求，以學科基礎知識為框架，教學內容圍繞時代特色選材，形成學生的“作品成果”并匯編成集。在學生家長聯系會上，由學生向家長展示自己的一件件“成果”，家長從來沒有發現自己的孩子還能有這么大的本事。通過這種特殊的禮物，對他們自己的孩子有了新的認識，大部分家長也一改以往粗魯的教育方式，積極配合學校對學生盡量多采取鼓勵教育和賞識教育。另外，學生傾注了很大的心血通過網絡去查找資料，在一件件作品形成的過程中，對網絡的認識和利用漸漸地按照學校教師劃定好的軌跡形成一種良性循環，迷戀上網游戲聊天的弊端也迎刃而解。
2.4引導學生參加網絡文化活動，利用網絡環境對學生加強德育教育
在許許多多的網絡文化活動探索過程中，我們的教師，特別是信息技術的教師必須引導學生正確認識網絡，合理利用網絡。惟有如此,才能使青少年在網絡虛擬空間中增強明辨是非的能力，免受不良信息的干擾，養成道德自律的習慣。其中，網絡班會就是一種很好的教育方式。高二(4)班的班主任毛正蓮老師本身是計算機教師，利用自身的優勢，在我們的網絡文化活動的探索過程中大顯身手。她結合時代特征和學校要求，引導班級學生自己設計了“告別舊習氣，文明迎奧運”的主題班會，班會以了解奧運知識，剖析不文明舊習氣，結合班級現狀，讓同學反省自己的不文明行為同時總結和表揚班內文明現象。通過這次班會，強烈地激發了同學們的奧運激情，并增加了自我約束能力。同學們深刻地認識到，從現在起就應該按照班訓“人品與學業雙修，知識與技能相長”來要求自己 ，爭取做一個合格的、文明的中學生！
2.5走出去，讓學生在社會網絡環境的競爭中綻放異彩
因為我們是一個特殊的群體，學生的基礎知識無法與文化知識底蘊豐富的學生相比，因此，我們的學生很少有機會走出去參加大型的學科知識競賽活動。但是，我們的學生仍然有著自己的特長，這就是學生的計算機學科知識。利用這樣的特點，我們不放棄每次的計算機信息技術的學科活動，讓學生在這種活動中認識自己的價值，讓學生增加自己的信心，也讓學生在這樣“耀眼”的競賽活動中轉化自己！
比如，在4月中旬，的計算機專業的學生參加了在北京市信息學校舉辦的全國性的“迎奧運信息技術知識北京賽區選拔大賽”。被選撥出來的學生很珍惜自己得之不易的參賽機會，利用參賽前的時間，放學后一次次的留下來接受專業教師的輔導，表現出自己的極大興趣和積極性。
3網絡文化活動開展后期成效分析及反思
通過對占有90%偏常學生進行系列網絡文化活動途徑的探索，學生基本明確了網絡的正確使用途徑和使用網絡應從事的學科學習作用，極大程度地避免了學生網癮的形成和網絡的過度依賴，絕大部分學生能夠利用網絡為學校的各項教育活動或學科活動服務，樹立正確的網絡文化意識，從成效來看，我們的網絡文化活動途徑的設想和實施是具有相當實效性的。當然，在取得成績的同時，我們還應該清醒地意識到我們的困難還很大，困難與機遇并存，具體體現在以下幾個方面，借此提出來供大家思考。
要想在網絡文化活動開展過程中全面提高學習者的信息素養困難重重。在網絡文化活動開展過程中必須強化人格教育，增強同學們的自我調節水平需要我們全社會的介入。在當今網絡時代，除了通過教育干預引導學生正確使用網絡，還要通過引導使學生形成良好的自我意識，增強其行為的自控能力和自我調節水平，不失時機的在教育中對學生進行政治教育、法制教育、人文教育、心理健康教育，積極指導學習者尋找虛擬世界與現實世界中的差距，擺正自己的位置，以積極心態應對網上的世界。社會、學校、家庭都要發揮各自的作用，使青少年避免因迷戀網絡而產生心理問題，培養他們健全的人格。
結束語
為了我們這些行為偏常學生美好的明天，作為人民教師會不厭其煩地探索各種行之有效的網絡文化活動的途徑，引導我們的學生走向自己輝煌的人生旅程。當然，這需要國家、社會、家庭、學校幾個方面共同努力，更需要學生加強自身修養，不斷提高自己的甄別能力，只有這樣才能做到“近朱者赤，近墨者未必黑”。
參考文獻
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