時(shí)間：2023-06-19 16:16:03
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育過(guò)程基本規(guī)律，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1.政府對(duì)教師及學(xué)校績(jī)效采用更為科學(xué)、公平的增值性評(píng)價(jià)。增值性評(píng)價(jià)的概念即評(píng)價(jià)學(xué)生在一段時(shí)間教育過(guò)程后的“成長(zhǎng)”，以變化取代原來(lái)對(duì)學(xué)生在某一個(gè)特定時(shí)刻的狀態(tài)的關(guān)注。2.改進(jìn)評(píng)價(jià)技術(shù)，科學(xué)解讀評(píng)價(jià)結(jié)果，為學(xué)生和教師提供信息反饋，提供發(fā)展性評(píng)價(jià)。這些反饋信息可以為學(xué)生彌補(bǔ)不足、促進(jìn)均衡發(fā)展，以及發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、培養(yǎng)個(gè)性化特長(zhǎng)，提供有效依據(jù)。3.改進(jìn)教育評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、內(nèi)容和方法，形成各種知識(shí)與能力并重的多元綜合評(píng)價(jià)。在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，固定而僵化的準(zhǔn)繩不利于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。如何改進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)中向?qū)W生提供開(kāi)放性問(wèn)題，對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的嘗試給予更多的權(quán)重等，正是目前評(píng)價(jià)研究開(kāi)始探索的課題。
（《光明日?qǐng)?bào)》，2013年1月23日）
儲(chǔ)朝暉：希望中國(guó)教育更加公平、科學(xué)、人性
在教育公平上亟須解決的具體問(wèn)題有：農(nóng)民工隨遷子女流入地升學(xué)問(wèn)題、農(nóng)村中小學(xué)合理布局和師資均衡配置問(wèn)題、高校招生公平問(wèn)題等。遵循教育的基本規(guī)律，首先需要改變觀念，真正做到以人為本，以學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展作為基本目標(biāo)。同時(shí)需要改變管理與評(píng)價(jià)體制。實(shí)現(xiàn)公共教育的管理、評(píng)價(jià)、辦學(xué)三種角色分離，才有可能辦出多樣性、公平性、個(gè)性化的教育。而返還學(xué)生的學(xué)習(xí)自是尊重教育規(guī)律的前提。此外，必須改變當(dāng)下教育只是身份和地位象征的功利價(jià)值取向，徹底改變師生僅僅通曉考試卻很少關(guān)心真理和美德的狀況。切實(shí)將教育定位為基本的民生，定位為使人的天性獲得弘揚(yáng)而非遭到毀損，使它成為民眾追求幸福的現(xiàn)實(shí)路徑。
（《中國(guó)教師報(bào)》，2013年1月2日）
曹子建：師德：從“灌輸”到“養(yǎng)成”
師德教育模式必須完成從灌輸向養(yǎng)成的轉(zhuǎn)化。師德教育的過(guò)程不是由外向內(nèi)的灌輸過(guò)程，而是在外在價(jià)值引導(dǎo)下自主內(nèi)化的養(yǎng)成過(guò)程。灌輸難以實(shí)現(xiàn)師德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化。從根本上看，灌輸違背了德育的基本規(guī)律。學(xué)生是師德教育的主人，在德育過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性。加強(qiáng)師范生師德教育，必須將德育過(guò)程還給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生積極參與和主動(dòng)實(shí)踐，重視學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。師德既是一種外在的行為規(guī)范，也是一種內(nèi)在的個(gè)體需要。“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，師德蘊(yùn)涵著諸多幸福的種子，可以讓教師感受感動(dòng)，收獲成功。師德教育要順利完成由灌輸向養(yǎng)成的轉(zhuǎn)化，有必要充分發(fā)掘師德的個(gè)體價(jià)值與意義，注重師德的生命意義和價(jià)值皈依。
（《光明日?qǐng)?bào)》，2013年1月23日）
黃忠敬：分層教學(xué)：為學(xué)生提供不同的支架
《綱要》指出，教育要關(guān)注學(xué)生的不同特點(diǎn)和個(gè)性差異，發(fā)展每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)潛能。分層教學(xué)就是根據(jù)學(xué)生的不同發(fā)展水平和發(fā)展速度，確立相應(yīng)的教學(xué)層次，以適應(yīng)學(xué)生最近發(fā)展區(qū)和最佳發(fā)展期的教學(xué)。分層教學(xué)策略一般可以分為學(xué)生分層、目標(biāo)分層、課程分層、作業(yè)分層和評(píng)價(jià)分層等幾個(gè)方面。
德育是個(gè)永恒的主題，小學(xué)德育對(duì)學(xué)生的一生所起的重要作用無(wú)可厚非，小學(xué)教師在承擔(dān)教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，更應(yīng)該做好育人工作。所以，在學(xué)生形成人生價(jià)值觀的教育過(guò)程中，一定要把德育工作放在首位，讓德育工作無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，讓我們的孩子邁好人生第一步，讓未來(lái)的社會(huì)多一分安定和諧。
1擺在首位，做到心里
傳統(tǒng)的德育教育方式，我們往往是保守著狹隘的課堂教育觀，將施教的場(chǎng)所僅僅局限于教室，把課堂教學(xué)簡(jiǎn)單片面地理解為教育行為的全部，學(xué)校教育呈現(xiàn)出一種說(shuō)教式的、十分明顯的封閉化趨勢(shì)，德育教育的成效還不能令人滿(mǎn)意。因此，必須把德育教育工作擺在教育工作的首位，把它作為主導(dǎo)，切實(shí)把德育工作做到學(xué)生心里。組織學(xué)生走出校園，深入社會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生從事一些有益于身心健康的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使德育教育做的扎實(shí)有效。
2走進(jìn)學(xué)生，人文關(guān)懷
人文關(guān)懷就是要以人為本，要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的個(gè)體性，關(guān)注學(xué)生的情感世界，關(guān)注學(xué)生的生命。人的思想道德品質(zhì)，是在自然的生活中形成的，這人的德性形成的一個(gè)基本規(guī)律。因此，抽象的道德戒律，光說(shuō)教是不能深入人心的，特別是現(xiàn)在的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代的快車(chē)道。小學(xué)生耳聞目染，其思想認(rèn)識(shí)也已變得逐漸復(fù)雜起來(lái)。如不能及時(shí)的，有針對(duì)性的開(kāi)展教育工作、勢(shì)必造成社會(huì)危害。我們的做法是：讓德育走進(jìn)學(xué)生的心靈，巧抓機(jī)遇，充分利用“節(jié)日慶典，晨會(huì)，校班（隊(duì)）會(huì)，國(guó)旗下的講話(huà)，宣傳欄，黑板報(bào)，校外德育教育基地”等，不失時(shí)機(jī)地加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的思想教育。讓學(xué)生在實(shí)踐中，把道德認(rèn)知自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為道德行為。例如：在“母親節(jié)”來(lái)臨之際，我們?cè)趯W(xué)生中開(kāi)展了“感恩教育”。有的學(xué)生為父母制作了一張生日賀卡，有的學(xué)生為父母洗一件衣服，有的學(xué)生為父母做一頓可口的飯菜。表達(dá)出了他們對(duì)父母養(yǎng)育的感激之情。同學(xué)們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中，提高了思想認(rèn)識(shí)，凈化自己的心靈。
3教師——從我做起
法國(guó)大文豪雨果說(shuō)過(guò)：世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的靈魂。教師要做好學(xué)生靈魂的工程師，不僅要用師德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，也要把《小學(xué)生日常行為規(guī)范》納入自己的條例，因此自老師眼睛監(jiān)督同學(xué)行為的同時(shí)，還有幾十雙眼睛注視著自己，老師們做事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，一絲不茍的精神，說(shuō)到做到的品質(zhì)對(duì)學(xué)生其實(shí)更是一本可以研讀的書(shū)。記得剛當(dāng)班主任的時(shí)候，我們班級(jí)的晨讀紀(jì)律一直不好，教室里總是不安靜，干什么的都有，我便試著用各種方法讓學(xué)生把早晨的寶貴時(shí)間利用好，可是雖然紀(jì)律好。學(xué)習(xí)效率卻不高。這個(gè)問(wèn)題困擾我很長(zhǎng)時(shí)間，一天，我在辦公桌前學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)，突然眼前一亮，我可以把我的講桌變成我的學(xué)習(xí)桌，從此開(kāi)始，講臺(tái)上多了我的筆記，我的學(xué)習(xí)，不出兩天，同學(xué)們也拿出書(shū)來(lái)學(xué)習(xí)了，漸漸的，孩子們已經(jīng)養(yǎng)成了習(xí)慣，不管我在不在教室，他們都會(huì)“自習(xí)”了。我突然想起一句話(huà)：身教勝于言傳。看著孩子們的小臉，心里真的是幸福！ “其身正，不令則行：其身不正，雖令不從。”老師一定要融入學(xué)生的生活，時(shí)而把自己當(dāng)學(xué)生，得到學(xué)生的信任，走進(jìn)孩子們的內(nèi)心世界，去感受無(wú)盡的快樂(lè)和幸福。
4重在實(shí)踐，體驗(yàn)過(guò)程
思想道德教育在學(xué)生成長(zhǎng)的道路上，占有非常重要的位置。古今中外的教育家都十分重視德育，把德育置于一個(gè)特殊的崇高的地位，在德育教育的方式上，我們的做法是“重在實(shí)踐、體驗(yàn)過(guò)程”做到“三個(gè)結(jié)合”。即“以人為本”與“依法治校“相結(jié)合；“課堂教育”與“課外活動(dòng)”相結(jié)合；“校內(nèi)教育”與“社會(huì)教育”相結(jié)合。廣泛開(kāi)展有利于學(xué)生身心發(fā)展的豐富多彩的活動(dòng)。讓學(xué)生在活動(dòng)中。增進(jìn)感情，獲得友誼。通過(guò)一系列的活動(dòng)，使大家和諧共處、互相幫助、互相尊重，互相諒解，從而形成良好的校風(fēng)。我們認(rèn)為：要使學(xué)生成為一個(gè)和諧發(fā)展的人，最基本的是對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、有所理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感。但這僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)育人是不夠的。德育是整個(gè)教育的靈魂；是學(xué)校教育工作中，不可分割的重要組成部分。它必須緊扣時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代步伐，不斷的注入新鮮血液，才能真正發(fā)揮“德育養(yǎng)德”的育人功效。
5巧抓機(jī)遇，不失時(shí)機(jī)
人的思想道德品質(zhì)，是在自然的生活中形成的，這是人的德性形成的一個(gè)基本規(guī)律。因此，抽象的道德戒律，光說(shuō)教師不能深入人心的，特別是現(xiàn)在人們的思想已駛?cè)肓爽F(xiàn)代化的快車(chē)道。小學(xué)生耳聞目染，其思想認(rèn)識(shí)也已變得逐漸復(fù)雜起來(lái)。如不能及時(shí)的、有針對(duì)性的開(kāi)展教育工作，勢(shì)必造成社會(huì)危害。我們的做法是：摒棄“說(shuō)教式”、“灌輸式”、“擠壓式”的教育方法。巧抓機(jī)遇，充分利用“節(jié)日慶典，晨會(huì)，校班（隊(duì)）會(huì)，國(guó)旗下的講話(huà)，宣傳欄，黑板報(bào)，校外德育教育基地”等，不失時(shí)機(jī)的加強(qiáng)對(duì)小學(xué)生的思想教育，讓學(xué)生在實(shí)踐中，把道德認(rèn)知自覺(jué)轉(zhuǎn)化為道德行為。 加強(qiáng)小學(xué)生德育教育工作，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱苦的、細(xì)致的育人工程。它需要我們每一位教育工作者，與時(shí)俱進(jìn)，精心策劃，不斷的用生動(dòng)的、貼近生活的實(shí)例來(lái)充實(shí)它。
甲骨文中“教育”這兩個(gè)字很有意思。“教”字，上面是一個(gè)棍棒，底下是一個(gè)子，引喻為“上對(duì)下”的影響。影響靠什么實(shí)現(xiàn)呢？靠右邊的“文”字，“文”在甲骨文當(dāng)中中間有一個(gè)“心”，“育”在甲骨文中則是“孕育新生”的意思。
那么，如何在學(xué)校教育層面上避免我們所說(shuō)的“重智輕德”這個(gè)理念？
林格先生告訴我們，在學(xué)校教育層面開(kāi)展的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究主要遵循兩個(gè)原則：
一是高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律。
要引導(dǎo)學(xué)生自主培養(yǎng)不斷自我更新的習(xí)慣，把學(xué)生從低級(jí)的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣中解放出來(lái)，從而引導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，最終實(shí)現(xiàn)教育“不教而教”的目的。
二是從孕育良好的品質(zhì)與道德行為入手。
可分年級(jí)、分學(xué)期進(jìn)行訓(xùn)練與自我訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的道德行為習(xí)慣，從而協(xié)助學(xué)生建立良好的自我意識(shí)，建立健全的人格，培養(yǎng)平和穩(wěn)定的成功心理狀態(tài)。
其實(shí)，大家對(duì)德育是重視的，都希望自己的孩子是一個(gè)有道德的好人。曾經(jīng)在一份調(diào)查中看到，家長(zhǎng)同意“孩子從小應(yīng)該德、智、體全面發(fā)展”的占85%，認(rèn)為“孩子智力開(kāi)發(fā)最重要”的不足10%。然而，當(dāng)我們把德育、智育、體育、心理教育分成若干細(xì)目，請(qǐng)家長(zhǎng)選擇當(dāng)前最關(guān)心、最重要的教育內(nèi)容時(shí)，家長(zhǎng)們不約而同地把熱點(diǎn)目標(biāo)指向了學(xué)習(xí)。從家庭教育實(shí)際看，大多數(shù)家長(zhǎng)也把孩子的學(xué)習(xí)問(wèn)題放在了第一位。重視學(xué)習(xí)、重視智育是對(duì)的，但在施教中忽視德育就是一種偏差了。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種偏差呢？
首先，當(dāng)今社會(huì)十分看重學(xué)歷，這是一個(gè)重要的因素。
一個(gè)人要得到滿(mǎn)意的社會(huì)角色地位，沒(méi)有學(xué)歷是不行的；但是假若光有文聘只是一個(gè)“高分低能”的人，也是萬(wàn)萬(wàn)不行的。隨著教育改革的深入，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的全面素質(zhì)的發(fā)展。
其次，我們教育工作者或是家長(zhǎng)抓學(xué)習(xí)能抓住具體東西，而抓德育似乎很抽象。
比如，學(xué)生每天的作業(yè)，每次考試的卷子、分?jǐn)?shù)，都是看得見(jiàn)、摸得著的，容易提出要求、表?yè)P(yáng)批評(píng)。孩子的品德習(xí)慣問(wèn)題就不那么具體，不那么好抓，而且作為家庭啟蒙，家長(zhǎng)總會(huì)以孩子太小不懂而疏于對(duì)孩子的教育和管理，從而使得孩子放松了對(duì)這方面的培養(yǎng)。
再次，對(duì)德育與智育的關(guān)系認(rèn)識(shí)得還不清楚，這是最重要的原因。
有的人認(rèn)為，知識(shí)學(xué)多了，道德品質(zhì)就好了，這也是一種誤解。知識(shí)掌握多了，有利于提高道德認(rèn)識(shí)，但道德是需要實(shí)踐的，必須進(jìn)行情感培養(yǎng)、意志培養(yǎng)和行為訓(xùn)練，否則就會(huì)知行脫節(jié)。在現(xiàn)今的大學(xué)校園里出現(xiàn)了不少非道德現(xiàn)象，也許可以說(shuō)明這一點(diǎn)。因此，我們老師和家長(zhǎng)在教育孩子的過(guò)程中不能光抓學(xué)習(xí)，一定要認(rèn)清德育與智育的辯證關(guān)系，讓孩子在學(xué)會(huì)做人的同時(shí)再成為人才。也就是說(shuō)，從本源上，教育就是用心靈去感應(yīng)、孕育、溫暖另外一顆心靈，讓孩子的心靈充滿(mǎn)溫暖與陽(yáng)光。這不正是我們教育的真實(shí)寫(xiě)照嗎？！
這個(gè)感應(yīng)、孕育、溫暖的過(guò)程就是一個(gè)人被培養(yǎng)和被教育的過(guò)程。我們培養(yǎng)的人才就應(yīng)該像教育家林格先生所說(shuō)的應(yīng)具備“三個(gè)維度”，即長(zhǎng)、寬、高。
“長(zhǎng)”是擅長(zhǎng)，人有一技之長(zhǎng)，并能不斷學(xué)習(xí)，養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
“寬”是指能與人相處和合作，因?yàn)槲覀兪且粋€(gè)社會(huì)的人，我們的人才必須善于與不同的人打交道，更要有包容之心。
“高”是指一個(gè)人人格的構(gòu)建，“高”決定了這個(gè)“器”的容量，這是關(guān)鍵，因?yàn)榻逃淖罡灸繕?biāo)是培養(yǎng)具有健全人格的人。那么，德育教育要如何抓呢？
學(xué)校教育層面，要落實(shí)四個(gè)具體任務(wù)：一是尊重人的發(fā)展規(guī)律，建立孩子的自信心與健康的自我概念；二是全面依靠學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，讓孩子心里有他人；三是用心靈溫暖孩子的心靈，激發(fā)其潛能；四是從培養(yǎng)孩子的習(xí)慣著手，健全其人格。
除此以外還需要做一些具體的工作：
1.愛(ài)國(guó)主義情感的培養(yǎng)教育。
2.責(zé)任心、義務(wù)感的教育。
3.勤勞節(jié)儉的教育。
4.孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩的教育。
5.遵紀(jì)、守法的教育。
6.誠(chéng)信的教育。
7.理想、志氣教育。
8.良好習(xí)慣的培養(yǎng)。
9.良好個(gè)性心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
將德育過(guò)程還給學(xué)生
當(dāng)前,師德教育模式必須完成從灌輸向養(yǎng)成的轉(zhuǎn)化。師德教育的過(guò)程不是由外向內(nèi)的灌輸過(guò)程,而是在外在價(jià)值引導(dǎo)下自主內(nèi)化的養(yǎng)成過(guò)程。灌輸難以實(shí)現(xiàn)師德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化。從根本上看,灌輸違背了德育的基本規(guī)律。學(xué)生是師德教育的主人,在德育過(guò)程中具有主觀能動(dòng)性。加強(qiáng)師范生師德教育,必須將德育過(guò)程還給學(xué)生,充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性,引導(dǎo)學(xué)生積極參與和主動(dòng)實(shí)踐,重視學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)。
師德既是一種外在的行為規(guī)范,也是一種內(nèi)在的個(gè)體需要。“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”,師德蘊(yùn)涵著諸多幸福的種子,可以讓教師感受感動(dòng),收獲成功。師德教育要順利完成由灌輸向養(yǎng)成的轉(zhuǎn)化,有必要充分發(fā)掘師德的個(gè)體價(jià)值與意義,注重師德的生命意義和價(jià)值皈依。
師德養(yǎng)成教育的多元化
知、情、意、行的統(tǒng)一構(gòu)成完整的師德。認(rèn)知是師德的基礎(chǔ)。師德養(yǎng)成教育,可以從認(rèn)知開(kāi)始,沿著知、情、意、行的順序發(fā)展。但是,認(rèn)知不是師德教育的唯一起點(diǎn),更不能將認(rèn)知教育視為師德教育的全部。師德養(yǎng)成教育的起點(diǎn)可以多元化。當(dāng)前,在師范生師德養(yǎng)成教育中,一方面,需要特別強(qiáng)調(diào)“言傳身教”,充分發(fā)揮高校教師和中小學(xué)優(yōu)秀教師的榜樣示范作用;另一方面,還有必要重視情感的動(dòng)力作用,讓師范生在感受感動(dòng)中實(shí)現(xiàn)師德品質(zhì)的提升。
師德具有層次性,基本要求和最高要求之間有一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)渡帶。師德養(yǎng)成教育,首先要讓每一個(gè)師范生都達(dá)到師德的基本要求,在此基礎(chǔ)上盡量提升師德的層次。無(wú)私奉獻(xiàn)與犧牲是師德的至高境界,在師德養(yǎng)成教育中需要倡導(dǎo),但是不能作為普遍的行為要求。教師是具體的人,具有人的一般需要。師范生師德養(yǎng)成教育要科學(xué)有效,必須充分考慮教師的人性基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的生活需要。籠統(tǒng)、抽象地確立過(guò)高的師德要求,容易讓師德教育變得不“可親”、不“可愛(ài)”,進(jìn)而遭遇師范生的抵觸和反感。
師德具有時(shí)代性。時(shí)代與教育的發(fā)展不斷賦予師德以新的內(nèi)涵,對(duì)師德養(yǎng)成教育提出新的要求。師范生師德養(yǎng)成教育,既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)師德文化,也要與時(shí)俱進(jìn),順應(yīng)時(shí)展的需要和基礎(chǔ),創(chuàng)造性地增添師德的新內(nèi)容,或者對(duì)傳統(tǒng)師德文化進(jìn)行適應(yīng)性改造。
師德養(yǎng)成的實(shí)踐課題
近年來(lái),成都師范學(xué)院在深入開(kāi)展理論研究的基礎(chǔ)上,秉承“讓學(xué)生在成都師范學(xué)院這段生活成為人生有價(jià)值的旅程”的理念,構(gòu)建了一個(gè)立體化、全過(guò)程、全方位的師德養(yǎng)成教育體系,努力把師德養(yǎng)成教育融入到學(xué)校辦學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
首先,把師范生師德養(yǎng)成教育與“愛(ài)、真、篤、為”的校訓(xùn)緊密結(jié)合在一起。在長(zhǎng)期的辦學(xué)歷程中,我校確立了“愛(ài)、真、篤、為”的校訓(xùn)。“愛(ài)”即愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)民、愛(ài)學(xué)生;“真”即誠(chéng)信做人、認(rèn)真做事、真誠(chéng)合作、真心奉獻(xiàn);“篤”即胸懷遠(yuǎn)大的理想、志存高遠(yuǎn)、腳踏實(shí)地;“為”即養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,真正做到知行統(tǒng)一、有為有德。我校的師范生師德養(yǎng)成教育的重要特點(diǎn)就是將學(xué)校精神的培育與師范生師德養(yǎng)成融為一體,以校園文化活動(dòng)為載體和平臺(tái),讓師范生去感悟和體驗(yàn)師德規(guī)范,接受師德的熏陶和浸潤(rùn)。
其次,把師范生師德養(yǎng)成教育作為“育人工程”加以推進(jìn)。2010年,學(xué)校正式啟動(dòng)了“師范生師德養(yǎng)成計(jì)劃”。站在立德樹(shù)人的高度,將師德養(yǎng)成教育內(nèi)容全面融通于師范專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案,落實(shí)到教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),特別是強(qiáng)調(diào)師范生的主動(dòng)踐行體驗(yàn)。本著“養(yǎng)成是核心、參與是關(guān)鍵、指導(dǎo)是保障”的原則,我校的師德養(yǎng)成教育設(shè)置五個(gè)模塊,建設(shè)五個(gè)載體,強(qiáng)化五種功能。即通過(guò)理論教學(xué)作為教導(dǎo)載體,凸顯滲透功能;主題活動(dòng)作為參與載體,凸顯強(qiáng)化功能;實(shí)踐教學(xué)作為踐行載體凸顯體驗(yàn)功能;環(huán)境建設(shè)作為文化載體,凸顯熏陶功能;過(guò)程評(píng)價(jià)作為測(cè)評(píng)載體,凸顯檢驗(yàn)功能。
再次,積極推行由優(yōu)秀校友和在校教師組成的“師范生師德養(yǎng)成教育指導(dǎo)雙導(dǎo)師制度”,打造職前職后一體化、全過(guò)程、全方位的師范生師德養(yǎng)成教育,充分發(fā)揮導(dǎo)師的榜樣示范和引領(lǐng)作用。選的導(dǎo)師,需要具備良好的德行,飽滿(mǎn)的工作熱情和責(zé)任心以及對(duì)學(xué)生的愛(ài)心,能真正做到“為人師表”,當(dāng)好大學(xué)生的引路人。
2007年，《中國(guó)教育報(bào)·基礎(chǔ)教育專(zhuān)刊》與廣東省中小學(xué)德育研究與指導(dǎo)中心及《小學(xué)德育》（現(xiàn)《中小學(xué)德育》）雜志社聯(lián)合主辦全國(guó)首屆陽(yáng)光德育論壇。原廣州市小北路小學(xué)林海英校長(zhǎng)作了題為“以陽(yáng)光德育文化培育陽(yáng)光小北人的感悟體驗(yàn)型陽(yáng)光德育模式”典型匯報(bào)，來(lái)自全國(guó)各地的陽(yáng)光德育實(shí)踐者進(jìn)行了精彩的論壇互動(dòng)，《中國(guó)教育報(bào)·基礎(chǔ)教育專(zhuān)刊》李耀明主任就陽(yáng)光德育論壇作了精辟的點(diǎn)評(píng)；北京師范大學(xué)教育學(xué)院副院長(zhǎng)，德育專(zhuān)家檀傳寶教授和我分別作了《欣賞型德育模式的基本構(gòu)想》與《敘事德育——走進(jìn)心靈的教育智慧》的專(zhuān)題講座；平陽(yáng)縣小副校長(zhǎng)池昌斌作《美麗的生命》精品課例展示。
2012年6月，第二屆全國(guó)陽(yáng)光德育論壇在潮州市舉行。廣東省中小學(xué)名校長(zhǎng)工作室主持人盧春梅校長(zhǎng)作“陽(yáng)光德育校本模式研究”報(bào)告，介紹他們用“頂層設(shè)計(jì)理論”從陽(yáng)光教師到學(xué)生，從陽(yáng)光校園到陽(yáng)光課堂全面構(gòu)建陽(yáng)光德育校本模式的典型經(jīng)驗(yàn)，其中以“預(yù)構(gòu)-導(dǎo)構(gòu)-自構(gòu)促建構(gòu)”的“三構(gòu)式課堂教學(xué)”和“書(shū)聲-笑聲-歌聲齊飛揚(yáng)”的“三聲校園”為亮點(diǎn)，出版《陽(yáng)光下成長(zhǎng)》系列第二部專(zhuān)著《陽(yáng)光下成長(zhǎng)——陽(yáng)光德育理論與實(shí)踐》，這既是學(xué)校辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是廣東省中小學(xué)德育重點(diǎn)課題和名校長(zhǎng)工作室的研究成果。盧校長(zhǎng)囑咐我寫(xiě)序，我欣然允諾。因?yàn)椋瑹o(wú)論作為“陽(yáng)光德育校本模式研究”課題指導(dǎo)者和盧校長(zhǎng)名校長(zhǎng)工作室的導(dǎo)師，還是作為“全國(guó)陽(yáng)光德育論壇”的發(fā)起人之一，我不僅深感榮幸，更倍覺(jué)責(zé)無(wú)旁貸。
最近，順德本原小學(xué)參加廣東省中小學(xué)德育示范學(xué)校評(píng)估，總結(jié)提煉了他們用將近8年的時(shí)間，用自下而上的“疊積木理論”建構(gòu)起來(lái)的陽(yáng)光德育校本課程，包括顯性課程、隱性課程和潛在課程系統(tǒng)，以及8年來(lái)由許許多多感人至深的《許愿樹(shù)下的陽(yáng)光故事》組成的陽(yáng)光下成長(zhǎng)的故事集。孩子們從開(kāi)始只是為自己許愿到后來(lái)為他人許愿，從感受陽(yáng)光到感悟陽(yáng)光，由感悟陽(yáng)光到播灑陽(yáng)光。在這一過(guò)程中，小學(xué)生的積極向上、開(kāi)朗樂(lè)觀、友愛(ài)助人的陽(yáng)光心理行為和人格特質(zhì)在不知不覺(jué)中悄悄地形成。
三所百年名校的“陽(yáng)光德育”校本研究，探索的不僅僅是一條學(xué)校德育創(chuàng)新發(fā)展之路，也是一條從德育特色創(chuàng)新到學(xué)校特色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、整體發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展和持續(xù)發(fā)展之路，更是一條踐行現(xiàn)代教育公平理念和素質(zhì)教育的理想之路。陽(yáng)光德育校本探索之路，表達(dá)了教育者對(duì)現(xiàn)代德育內(nèi)涵的理解，反映了教育者對(duì)美好德育理想的憧憬，體現(xiàn)了教育者對(duì)未來(lái)德育發(fā)展的期待。
“實(shí)施陽(yáng)光教育，培養(yǎng)陽(yáng)光少年”是陽(yáng)光德育的核心理念。廣州小北路小學(xué)“以陽(yáng)光德育文化培育陽(yáng)光小北人的感悟體驗(yàn)型陽(yáng)光德育”模式；潮州城南中英文學(xué)校從陽(yáng)光教師到陽(yáng)光學(xué)生、從陽(yáng)光校園到陽(yáng)光課堂、從“三構(gòu)課堂”到“三聲校園”的“陽(yáng)光下成長(zhǎng)”的德育校本模式；順德本原小學(xué)的“許愿樹(shù)下的陽(yáng)光故事”和從感悟陽(yáng)光到播灑陽(yáng)光的健康人格行為陽(yáng)光德育模式，體現(xiàn)的都是以陽(yáng)光文化培養(yǎng)陽(yáng)光品格的德育理念。聚焦這三所百年名校的陽(yáng)光德育探索歷程的關(guān)注點(diǎn)，人文關(guān)懷精神，德性?xún)?nèi)生規(guī)律，品德自我建構(gòu)，形成了貫穿于其中的三個(gè)鮮明的主題詞，折射出現(xiàn)代德育的價(jià)值取向、理想追求與本質(zhì)內(nèi)涵。
一、用陽(yáng)光點(diǎn)亮希望：陽(yáng)光德育體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的人文關(guān)懷與人本精神
寓意陽(yáng)光的普照萬(wàn)物、把光明帶給人間和孕育生命的自然屬性，陽(yáng)光德育派生出公平、關(guān)愛(ài)、希望、自信、開(kāi)朗的品格特征，進(jìn)而拓展為以人文關(guān)懷精神促進(jìn)生命健康成長(zhǎng)的現(xiàn)代德育理念。發(fā)展為本、成長(zhǎng)導(dǎo)向是陽(yáng)光德育的基本宗旨，而以愛(ài)育愛(ài)、用人文關(guān)懷精神培育學(xué)生的人文情懷、以陽(yáng)光之心培育陽(yáng)光之人，則是陽(yáng)光德育的核心內(nèi)涵。
德育的價(jià)值和意義在于孕育、哺育、激勵(lì)和引領(lǐng)生命成長(zhǎng)，在于惠及每一個(gè)生命，在于促進(jìn)發(fā)展主體的自我成長(zhǎng)而不是替代生命的成長(zhǎng)。基于這樣的認(rèn)識(shí)，從德育的本質(zhì)是人文關(guān)懷的意義上說(shuō)，我們把陽(yáng)光德育比喻成春天哺育生命成長(zhǎng)不可或缺的陽(yáng)光雨露、春風(fēng)春雨；從德育的核心是促進(jìn)品格生成的意義上說(shuō)，我們將陽(yáng)光德育具體演繹為促進(jìn)品德“內(nèi)生外化”的校園文化、課堂行為；從德育的價(jià)值是以愛(ài)育愛(ài)、以德樹(shù)德的意義上說(shuō)，我們將陽(yáng)光德育實(shí)踐演化為品德促進(jìn)自我建構(gòu)的道德行為，如志愿者關(guān)愛(ài)行動(dòng)、環(huán)保低碳行為等。
學(xué)校德育的人文關(guān)懷，是校園、家校、社區(qū)的關(guān)愛(ài)行動(dòng)；是師生、親子的情感交流活動(dòng)；是班級(jí)關(guān)愛(ài)文化與關(guān)愛(ài)共同體的營(yíng)造；是教師的基本素養(yǎng)、親和力、關(guān)助力；是助人自助的能力；同時(shí)也是指導(dǎo)學(xué)生自我關(guān)懷、自我關(guān)愛(ài)的思維方式；是激勵(lì)學(xué)生心靈成長(zhǎng)的一種自我鞭策、自我激勵(lì)、自我教育。
“德育的本義是約束人、規(guī)范人還是關(guān)懷人、發(fā)展人？”這是傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育的分水嶺，也是現(xiàn)代德育的價(jià)值取向和德育倫理價(jià)值的體現(xiàn)。
人文關(guān)懷是現(xiàn)代德育的核心理念，從“范本德育”到“人本德育”是現(xiàn)代德育的價(jià)值取向。人文關(guān)懷是對(duì)人的生存狀況的關(guān)注、對(duì)人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對(duì)人類(lèi)的解放與自由的追求等。從德育理念上說(shuō)，人文關(guān)懷是一種育人思想，關(guān)注人的情感﹑需要﹑權(quán)利﹑發(fā)展和促進(jìn)人身心健康和素質(zhì)全面發(fā)展的思想。從德育內(nèi)涵說(shuō)，人文關(guān)懷是一種以人為本的教育意識(shí)，是一種與人為善的教育態(tài)度，是一種“己所不欲，勿施于人”的思維方式，是一種一切為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的育人情懷。但是，從本質(zhì)上說(shuō)，它首先是一種德育倫理觀念，即德育過(guò)程中教育者與受教育者﹙師生﹚之間合理關(guān)系的觀念。道德是對(duì)人的行為的一種社會(huì)規(guī)范。德育的使命是培育學(xué)生養(yǎng)成遵從社會(huì)規(guī)范的品德。從德育過(guò)程看，教師是學(xué)生品德的示范者、教育者、塑造者、指導(dǎo)者，學(xué)生是品德的仿效者、受教育者、被塑造者、學(xué)習(xí)者。示范與仿效，教育與受教育，塑造與被塑造，指導(dǎo)與學(xué)習(xí)，構(gòu)成了師生間為人師表和尊師重道的“遵從﹙服從、順從﹚式”傳統(tǒng)德育倫理關(guān)系。這種德育倫理觀指導(dǎo)下的學(xué)校德育模式，就是一種以規(guī)范、約束為核心內(nèi)涵的“范本德育”模式。現(xiàn)代德育理論觀念強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，主張“人本德育”，把關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人作為德育的前提，把發(fā)展人、成就人作為德育的目標(biāo)。這是一種新型的師生德育倫理關(guān)系，是學(xué)校德育理念創(chuàng)新的一個(gè)具有里程碑意義的革命性的突破。從“范本”到“人本”，從教導(dǎo)、訓(xùn)導(dǎo)到指導(dǎo)、輔導(dǎo)，從約束人、塑造人到發(fā)展人、成就人，學(xué)生成為發(fā)展的主體、教育服務(wù)與指導(dǎo)的對(duì)象，更重要的是真正成為了品德的自我建構(gòu)者和生命成長(zhǎng)的主人。
二、讓希望長(zhǎng)駐心靈：陽(yáng)光德育呈現(xiàn)了現(xiàn)代德育的品德內(nèi)生外化規(guī)律
人文關(guān)懷德育的本質(zhì)是以學(xué)生發(fā)展為本，以促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)為導(dǎo)向，而達(dá)到這一目標(biāo)的關(guān)鍵是要促使學(xué)生品德的內(nèi)生外化。以人文關(guān)懷為價(jià)值取向的學(xué)校德育，就是讓德育充滿(mǎn)人文關(guān)懷精神，把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的個(gè)性，關(guān)注學(xué)生的情感世界，關(guān)心學(xué)生內(nèi)心的感受和需要，關(guān)注學(xué)生的生命發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待自己、他人和社會(huì)，正確對(duì)待困難、挫折和榮譽(yù)，成為品德優(yōu)良、品行端正、品格健全的人。人的發(fā)展的根本是自我發(fā)展。因此，德育最大的人文關(guān)懷就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我關(guān)懷、自我教育、自我完善和自我發(fā)展，而這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)是品德的內(nèi)化、內(nèi)生與外化活動(dòng)。中小學(xué)生品德形成與教育的過(guò)程有四大基本規(guī)律：(1)品德知、情、行要素整合協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律；(2)品德在日常生活和活動(dòng)交往中形成發(fā)展規(guī)律；(3) 品德內(nèi)化過(guò)程的自我建構(gòu)與內(nèi)生外化規(guī)律；(4)品德形成的長(zhǎng)期性與反復(fù)性規(guī)律。實(shí)施人文關(guān)懷德育的本質(zhì)意義在于，從品德形成規(guī)律上進(jìn)行德育，讓德育真正走進(jìn)學(xué)生的心靈，讓學(xué)生在生活和活動(dòng)交往中，通過(guò)情感體驗(yàn)進(jìn)行自我建構(gòu)，自覺(jué)地將道德知識(shí)、規(guī)范和要求內(nèi)化為道德認(rèn)知（觀念、信念、信仰）和道德情感、道德價(jià)值與道德需要，進(jìn)而內(nèi)生為道德人格，然后外化為道德行為表現(xiàn)。
人文關(guān)懷是對(duì)道德主體的人格尊重與愛(ài)護(hù)，是一種“人本教育”。前提是尊重人、關(guān)心人、發(fā)展人，以學(xué)生發(fā)展為本。歷史上有三種“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的“物本教育”——把學(xué)生看作是物體、物件的教育模式的影響，如手工模式的教育把教育比喻為“制作”東西，把學(xué)生比作泥團(tuán)任意捏造成型；農(nóng)耕模式的教育把教育比喻為“栽種”東西，認(rèn)為教師是園丁辛勤澆灌就有收獲，把學(xué)生比作植物讓其自由生長(zhǎng)；工廠生產(chǎn)模式的教育把教育比喻為“生產(chǎn)”產(chǎn)品，把學(xué)生比作材料，按一定程序進(jìn)行加工成產(chǎn)品。
受此影響，傳統(tǒng)的德育理論和實(shí)踐，常常也是“目中無(wú)人” （眼中無(wú)學(xué)生）的德育，更多的是把學(xué)生看作是一塊可以隨意塑造的“泥團(tuán)”和可以隨心所欲地描繪的“白紙”；把教育者看作是“靈魂的工程師”；把德育看作是一種塑造學(xué)生靈魂、轉(zhuǎn)變學(xué)生思想的工作，看作是簡(jiǎn)單的外塑行為和過(guò)程。因而，學(xué)生品德形成被看作是被動(dòng)的或受動(dòng)的。這是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校德育低效或無(wú)效現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和根源。因此，為了更科學(xué)有效地促進(jìn)兒童青少年品德的健康發(fā)展，必須樹(shù)立品德內(nèi)生發(fā)展的理念，實(shí)現(xiàn)從外塑型德育向內(nèi)生型德育的轉(zhuǎn)變。內(nèi)生型德育，指以?xún)?nèi)在生成為本質(zhì)特征的學(xué)生品德形成和學(xué)校德育發(fā)展模式。它既是學(xué)生品德形成的培育模式，也是學(xué)校德育發(fā)展的模式。倡導(dǎo)品德內(nèi)生發(fā)展理念和實(shí)現(xiàn)從外塑型德育到內(nèi)生型德育的轉(zhuǎn)變，不僅有利于提升德育的科學(xué)性、實(shí)效性，促進(jìn)兒童青少年良好品德的健康發(fā)展，而且，也有利于引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)校改進(jìn)與學(xué)校特色發(fā)展。
以學(xué)生發(fā)展為本的人文關(guān)懷德育，要關(guān)注學(xué)生的心理尤其是情感感受、體驗(yàn)與需要。基于品德形成是道德認(rèn)知主體在教育者有效指導(dǎo)下品德的自我建構(gòu)與內(nèi)生外化過(guò)程的理論，以人文關(guān)懷為主題的中小學(xué)德育工作，不僅要堅(jiān)持以人為本，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，既教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人，又尊重人、理解人、關(guān)心人；既重視德育的社會(huì)規(guī)范，更關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心感受與需要；既要關(guān)心學(xué)生的品德健康，又要關(guān)心學(xué)生的心理健康，特別是要用和諧的理念和思維方式培養(yǎng)學(xué)生積極的心態(tài)及和諧的心理品質(zhì)。
人的品德行為受其內(nèi)在的需要、愿望、觀念、情緒、態(tài)度、價(jià)值觀的影響、支配和控制。學(xué)生品德的形成發(fā)展與道德需要是否得到滿(mǎn)足、道德價(jià)值是否得到認(rèn)同、道德情感是否獲得支持、道德行為是否得到強(qiáng)化、道德理想是否得到實(shí)現(xiàn)等，都有著密切的關(guān)系。其中，最為關(guān)鍵的情感動(dòng)力需要是學(xué)生的自我價(jià)值感，包括學(xué)習(xí)的價(jià)值感、能力的價(jià)值感、為人的價(jià)值感、心靈的價(jià)值感，也包括在課堂中的價(jià)值感、同伴中的價(jià)值感、生活中的價(jià)值感、班級(jí)中的價(jià)值感、校園中的價(jià)值感以及父母與老師面前的價(jià)值感等等，是學(xué)生品德形成發(fā)展乃至整個(gè)身心發(fā)展的“杠桿性”要素。以促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展為使命的人文關(guān)懷德育，要特別關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)中的這一“價(jià)值感效應(yīng)”。“價(jià)值感效應(yīng)”是品德形成發(fā)展的動(dòng)因，更是心靈成長(zhǎng)的自我驅(qū)動(dòng)力，是“讓希望長(zhǎng)駐心靈”的秘密所在。關(guān)注每一類(lèi)學(xué)生、每一個(gè)學(xué)生和全體學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展的價(jià)值感和心靈需要，關(guān)注學(xué)生的理想、信念和情感世界，才能創(chuàng)造出讓每個(gè)學(xué)生都能夠自主選擇和實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、才智和潛能的平臺(tái)，才能積極引領(lǐng)學(xué)生品德人格的內(nèi)生外化，才能有力促進(jìn)他們的自我完善、自我發(fā)展，才能有效幫助他們實(shí)現(xiàn)從他律到自律，從自律到自覺(jué)，從自覺(jué)到自為的品德發(fā)展。
三、讓心田植滿(mǎn)鮮花：陽(yáng)光德育展現(xiàn)了現(xiàn)代德育的品德自我建構(gòu)本質(zhì)
“拔掉雜草最好的辦法是種植綠油油的莊稼，培養(yǎng)良好品格最好的方式是讓美德駐守心靈。”作為德育目標(biāo)，我們當(dāng)然最關(guān)心的是“讓心田開(kāi)滿(mǎn)鮮花”的結(jié)果。但作為德育過(guò)程，我們更關(guān)心如何才能讓鮮花開(kāi)滿(mǎn)心田，鮮花如何長(zhǎng)留心田，特別是如何形成鮮花長(zhǎng)留心田的良性循環(huán)機(jī)制和長(zhǎng)效機(jī)制。
兒童青少年品德形成發(fā)展是一個(gè)自我建構(gòu)、自主發(fā)展的自我成長(zhǎng)過(guò)程。科學(xué)、合理的品德教育，其真正的價(jià)值和意義在于創(chuàng)設(shè)一切有效的條件去“孵化”學(xué)生的良好品德。這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是通過(guò)學(xué)習(xí)、活動(dòng)、踐行進(jìn)行品德的自我建構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)“感悟明理”“情感體驗(yàn)”“行為反省”“認(rèn)知升華”的“悟構(gòu)”過(guò)程，而不是傳統(tǒng)意義上的簡(jiǎn)單化、模仿性的“道德灌輸”和“行為養(yǎng)成”。
陽(yáng)光德育的實(shí)質(zhì)是生命價(jià)值的喚醒，生命內(nèi)涵的豐富與生命動(dòng)力的激揚(yáng)，而這一切的動(dòng)力之源均來(lái)自主體的自我建構(gòu)行為，而自我建構(gòu)行為的心路歷程和動(dòng)力機(jī)制的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)就是“悟構(gòu)”——由認(rèn)知和情感感悟體驗(yàn)內(nèi)在生成的自我建構(gòu)。這是學(xué)生的品德或德性?xún)?nèi)生的關(guān)鍵。品格生成的核心內(nèi)涵在于促進(jìn)學(xué)生自我成長(zhǎng)，其實(shí)質(zhì)是品德的“悟構(gòu)式”發(fā)展，“心田鮮花長(zhǎng)盛”的秘訣。大海的潔凈是因?yàn)樗膬艋δ埽返隆磅r花長(zhǎng)盛”關(guān)鍵是建立和形成“悟構(gòu)式”動(dòng)力機(jī)制。陽(yáng)光德育的意義在于促進(jìn)每一個(gè)生命個(gè)體找到適合自我的成長(zhǎng)方式，而“悟構(gòu)式”動(dòng)力機(jī)制就是這種成長(zhǎng)方式的“機(jī)理”。
一、堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向
高校德育的價(jià)值取向是高校德育實(shí)踐體系中的核心問(wèn)題，它不僅決定著高校德育工作的基本指向和發(fā)展路徑，而且對(duì)高校德育目標(biāo)的預(yù)設(shè)、內(nèi)容的確定以及方法的選擇都有極其重要的影響。“教育作為人類(lèi)特有的活動(dòng)方式，其內(nèi)容在于傳遞超生物經(jīng)驗(yàn)（包括在社會(huì)中生存的經(jīng)驗(yàn)和使用、制造工具改造世界的經(jīng)驗(yàn)）；其目的在于促進(jìn)個(gè)體人的形成，促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展和完善。”[2]從發(fā)生論意義和根本屬性上看，德育也是為滿(mǎn)足人類(lèi)超生物經(jīng)驗(yàn)遺傳而產(chǎn)生，為直接服務(wù)于人的生存與發(fā)展而發(fā)展的。這也如康德所說(shuō)，人在“任何時(shí)候都不應(yīng)該把自己和他人當(dāng)做工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看做自身就是目的”[3]。高校德育的根本任務(wù)就是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，將人類(lèi)適應(yīng)社會(huì)生活并在社會(huì)中生存發(fā)展的各種知識(shí)與規(guī)范、技能與方法等傳授給青年一代，促進(jìn)大學(xué)生朝著“合格建設(shè)者與可靠接班人”的目標(biāo)健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展。因此，高校德育必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，做到目中有人、旨在育人、融入成人，不斷增強(qiáng)個(gè)體適應(yīng)性。
堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向，首先應(yīng)做到“目中有人”，這種“人”不僅是處于群體中的“類(lèi)主體”，更是具有異質(zhì)性、多元性、特殊性、創(chuàng)造性的鮮活個(gè)體。因此，要徹底扭轉(zhuǎn)“人的缺位”狀態(tài)，讓大學(xué)生“從一個(gè)被社會(huì)所消解了的抽象符號(hào)轉(zhuǎn)身為真實(shí)的存在”[4]；從對(duì)大學(xué)生的主體性的忽視、無(wú)視、漠視到珍視、彰顯和高揚(yáng)其主體性，在德育過(guò)程中給予大學(xué)生更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)；實(shí)現(xiàn)大學(xué)生從工具性存在到價(jià)值性存在的轉(zhuǎn)變，切實(shí)做到以當(dāng)代大學(xué)生為基點(diǎn)全方位構(gòu)建高校德育體系。其次，德育的根本使命是育人，以人為本在高校德育實(shí)踐中就要做到“旨在育人”，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)現(xiàn)代人，以全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人。在育人過(guò)程中應(yīng)注重學(xué)生主體性的培養(yǎng)和發(fā)揮，不斷增強(qiáng)其主體意識(shí)、提升主體能力、塑造主體人格，并以時(shí)代精神升華其主體精神；要充分釋放、開(kāi)發(fā)個(gè)體的生命潛能和價(jià)值，培植時(shí)展所需要的獨(dú)立、創(chuàng)新的新型人格，最終使大學(xué)生成為“理想遠(yuǎn)大，熱愛(ài)祖國(guó)的人；成為追求真理，勇于創(chuàng)新的人；成為德才兼?zhèn)洌姘l(fā)展的人；成為視野開(kāi)闊，胸懷寬廣的人；成為知行統(tǒng)一，腳踏實(shí)地的人”[5]。不可否認(rèn)，當(dāng)前高校德育實(shí)效性不強(qiáng)的一個(gè)很重要的原因就是德育脫離學(xué)生的生活世界，游離于學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程之外。無(wú)法與學(xué)生生活對(duì)接的德育必將是無(wú)生命的德育。因此，堅(jiān)持以人為本還應(yīng)回到成人之道的原點(diǎn)上來(lái)，把高校德育融入成人過(guò)程，將教育過(guò)程與學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程結(jié)合起來(lái)并滲透其中，為當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展保駕護(hù)航。高校德育要從當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才規(guī)律出發(fā)，針對(duì)其成長(zhǎng)過(guò)程中的人生困惑和價(jià)值迷茫給予恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和幫助，把德育變成扎扎實(shí)實(shí)關(guān)心人的切身利益和成長(zhǎng)之舉；要以當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性化的成長(zhǎng)需要為目標(biāo)指向，從根本上提高其認(rèn)識(shí)世界、改造社會(huì)和健康成長(zhǎng)的能力。從總體上講，“目中有人”是堅(jiān)持以人為本價(jià)值取向的前提和基礎(chǔ)，“旨在育人”是其目的和歸宿，“融入成人過(guò)程”是其途徑和手段。只有堅(jiān)持三者的統(tǒng)一，才能切實(shí)做到以人為本，以生為本，為不斷增強(qiáng)高校德育個(gè)體適應(yīng)性提供強(qiáng)大的理論支撐和方向引領(lǐng)。
二、預(yù)設(shè)統(tǒng)一性和層次性相結(jié)合的科學(xué)目標(biāo)
高校德育目標(biāo)關(guān)注的是把人培養(yǎng)成具備何種思想道德品質(zhì)的人，它決定著內(nèi)容和方法的選擇。任何現(xiàn)實(shí)的德育都是特定社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的德育，它必然要承載著社會(huì)的發(fā)展需要，制定符合社會(huì)穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一性目標(biāo)，如我國(guó)高校德育就旨在將全體學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”新人。特別是面對(duì)當(dāng)前西方一些腐朽的價(jià)值觀和思想不斷向我國(guó)大學(xué)生滲透，以及某些霸權(quán)主義國(guó)家妄圖實(shí)現(xiàn)“和平演變”、大肆散布西方政治觀念，在思想政治領(lǐng)域進(jìn)行顛覆活動(dòng)，高校德育更應(yīng)該在教育目標(biāo)上制定統(tǒng)一的德育目標(biāo)，體現(xiàn)社會(huì)主義的國(guó)家性質(zhì)。這不僅必要，而且完全符合高校德育自身發(fā)展的規(guī)律。與此同時(shí)，面對(duì)當(dāng)代大學(xué)生多樣化的成長(zhǎng)需要和不斷增強(qiáng)的主體意識(shí)，高校德育目標(biāo)也應(yīng)凸顯層次性。因此，增強(qiáng)高校德育個(gè)體適應(yīng)性，首要的就是關(guān)注個(gè)體、關(guān)注德育目標(biāo)的個(gè)體層次性。
高校德育目標(biāo)的層次性是由教育對(duì)象的層次性決定的，以個(gè)體的差異性和思想道德境界的漸進(jìn)性為依據(jù)。在道德認(rèn)知發(fā)展理論看來(lái)，人的道德發(fā)展必須經(jīng)歷一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的逐漸發(fā)展的過(guò)程。因此，德育必須以人的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，在不同的階段制定富有梯度性的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，以“最近發(fā)展區(qū)”為理論指導(dǎo)，根據(jù)大學(xué)生的各個(gè)年齡階段和教育階段確定不同的德育目標(biāo)，再把各階段各層次的德育目標(biāo)整體銜接起來(lái)，逐步提高。這樣才能更加符合大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，更易為其所接受。德育目標(biāo)不僅要有梯度，還應(yīng)具有一定的高度，實(shí)現(xiàn)廣泛性與先進(jìn)性、現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。在高校德育實(shí)踐中，可以將道德分為“圣德”與“常德”、“美德倫理”與“底線倫理”，分層次、有步驟地引導(dǎo)大學(xué)生從基本的道德要求向較高的德育目標(biāo)邁進(jìn)。例如，我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家馮契提出的“平民化自由人格”就很好地兼顧了個(gè)體的層次性和多樣性，對(duì)高校德育目標(biāo)的預(yù)設(shè)具有很大的啟發(fā)意義。
三、構(gòu)建主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的內(nèi)容體系
德育內(nèi)容決定德育的方向、體現(xiàn)德育的性質(zhì)。現(xiàn)代高校德育內(nèi)容的確定，不僅要以德育目標(biāo)為客觀依據(jù)，而且要以教育對(duì)象的思想狀況為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。增強(qiáng)高校德育的個(gè)體適應(yīng)性，需要著力構(gòu)建主導(dǎo)性與多樣性相統(tǒng)一的內(nèi)容體系。
任何國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)都是一元的，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，我國(guó)基本的政治、經(jīng)濟(jì)制度，要求我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須以為主導(dǎo)。特別是當(dāng)代大學(xué)生生活環(huán)境與以往相比發(fā)生了很大的變化，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家極力詆毀社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，加之我國(guó)國(guó)內(nèi)存在的各種等負(fù)面因素的影響，對(duì)于人生觀、價(jià)值觀正處于形成時(shí)期的青年大學(xué)生產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖擊。因此，在高校德育過(guò)程中，首先要體現(xiàn)教育內(nèi)容的主導(dǎo)性要求。這不僅不與德育的個(gè)體適應(yīng)性原則相違背，反而是其題中應(yīng)有之義。在當(dāng)前就要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿到以思想道德教育、理想信念教育、民族精神教育、形勢(shì)政策教育等為代表的內(nèi)容體系之中。
德育內(nèi)容是一個(gè)既相對(duì)穩(wěn)定又不斷發(fā)展的體系，在堅(jiān)持主導(dǎo)性?xún)?nèi)容的同時(shí)，根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的需要不斷豐富、拓展。從增強(qiáng)個(gè)體適應(yīng)性視角審視德育內(nèi)容，就應(yīng)結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況的開(kāi)放性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性以及不斷變化的客觀環(huán)境，構(gòu)建多樣性的內(nèi)容體系。
這種多樣性的德育內(nèi)容在當(dāng)前主要是在其現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性中得以彰顯。高校德育內(nèi)容不應(yīng)僅僅局限于道德教育、思想政治教育，而應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，從與大學(xué)生息息相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活中，從如“面對(duì)摔倒的老人，該不該攙扶”等當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題中提取生動(dòng)的、直觀的素材。這就要求高校德育工作者要具有強(qiáng)烈的資源意識(shí)。例如，針對(duì)當(dāng)前日本將“國(guó)有化”之舉引發(fā)的民眾示威游行中暴露出的問(wèn)題，德育工作者可以“當(dāng)代大學(xué)生如何理國(guó)”為主題，引導(dǎo)學(xué)生積極展開(kāi)討論。唯有使德育內(nèi)容與生活對(duì)接，才能使高校德育更富有時(shí)代氣息、更貼近學(xué)生的生活，從而引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。此外，多樣性的德育內(nèi)容還源于對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的整體發(fā)展和需要的重視。例如，針對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的疑惑，可以將生命教育、科技道德教育、現(xiàn)代人心理素質(zhì)教育等內(nèi)容納入到高校德育內(nèi)容中。又如，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境下的對(duì)學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的強(qiáng)化，以及把握機(jī)會(huì)、化解風(fēng)險(xiǎn)、適應(yīng)與發(fā)展能力的培養(yǎng)等。總之，教育者應(yīng)該積極密切關(guān)注時(shí)展和當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的新特點(diǎn)，科學(xué)預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)，以急劇變化的現(xiàn)實(shí)世界作為生長(zhǎng)點(diǎn)，以大學(xué)生的身心發(fā)展?fàn)顩r作為結(jié)合點(diǎn)，不斷充實(shí)和完善內(nèi)容體系。
四、探索具有針對(duì)性和主體性的有效方法
德育方法是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的工具，也是德育內(nèi)容的表現(xiàn)手段。根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于具體問(wèn)題具體分析的原理，任何一種德育方法的應(yīng)用，都要講究靈活性、針對(duì)性；否則，即使方法是科學(xué)的，也不能收到很好的教育效果。在傳統(tǒng)德育中，曾出現(xiàn)過(guò)“一刀切”、“一律化”的簡(jiǎn)單做法。這種方法雖然在過(guò)去人們的思想道德共性問(wèn)題較多的情況下，也曾收到一定的效果，但隨著現(xiàn)代社會(huì)人們思想道德多樣化的發(fā)展以及主體意識(shí)的增強(qiáng)，這種方式方法已很難奏效。因此，增強(qiáng)高校德育的個(gè)體適應(yīng)性要積極探索具有針對(duì)性和主體性的有效方法，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)德育方法的超越。
在德育中，教育對(duì)象的心理特征、思想特點(diǎn)、行為方式是選擇德育方法的不可忽視的因素，也是德育方法取得實(shí)效的關(guān)鍵。比如，教育對(duì)象的性格不同，有的豪爽，有的活潑熱情，有的孤僻冷淡；不同年級(jí)學(xué)生表現(xiàn)出的主要問(wèn)題不同，“大一新生的適宜性問(wèn)題、大二學(xué)生的意識(shí)覺(jué)醒問(wèn)題、大三學(xué)生的‘分流’問(wèn)題、大四學(xué)生的壓力問(wèn)題”[6]；不同的教育對(duì)象在思想道德水平、思想道德活動(dòng)特點(diǎn)等方面都有自己的特點(diǎn)。因此，選擇德育方法只能因人而異、因事而宜，突出針對(duì)性。咨詢(xún)輔導(dǎo)法就是一種極富個(gè)性化色彩的德育方法。它針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，提供更具個(gè)性化和特色化的服務(wù)，更加凸顯了德育的個(gè)性化色彩和更好地堅(jiān)持了以人為本的理念，在引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生健康成長(zhǎng)、挖掘其當(dāng)展?jié)摿ΑM(mǎn)足其成長(zhǎng)需要等方面顯示出了巨大的作用。此外，對(duì)于“銜著鼠標(biāo)出生”的新一代大學(xué)生，他們的生活方式、獲取信息方式等都與網(wǎng)絡(luò)結(jié)下了“不解之緣”，這也使得其思想道德形成和發(fā)展出現(xiàn)了現(xiàn)代特點(diǎn)和新的規(guī)律。對(duì)此，高校德育方法的發(fā)展必須更富現(xiàn)代性，手段更加現(xiàn)代化，增強(qiáng)方法的針對(duì)性和實(shí)效性，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立融知識(shí)性、趣味性、價(jià)值性于一體的德育專(zhuān)題網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)；積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)辯論賽、在線時(shí)評(píng)等豐富多彩的網(wǎng)上活動(dòng)；經(jīng)常關(guān)注學(xué)生QQ、博客、微博等的狀態(tài)，及時(shí)了解學(xué)生的心理需求、思想動(dòng)態(tài)；開(kāi)設(shè)具有交互性、開(kāi)放式的電子郵箱，針對(duì)學(xué)生比較敏感或感興趣的話(huà)題展開(kāi)一對(duì)一的思想交流和價(jià)值引導(dǎo)，以當(dāng)代大學(xué)生更樂(lè)于接受的方式更好地引導(dǎo)他們的成長(zhǎng)。在當(dāng)前，“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”和流行語(yǔ)作為一種全新的語(yǔ)言模式，契合了當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)與自我意識(shí)發(fā)展的要求，正悄然影響著他們的生活，恰當(dāng)使用其來(lái)解疑釋惑定能收到意想不到的效果。
總之，德無(wú)定法，只要是顯示出對(duì)道德主體的高度關(guān)注，對(duì)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自由、自覺(jué)的重視，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目的的方法，都應(yīng)是為我們所大膽探索、積極引進(jìn)，不斷發(fā)展的。
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【關(guān)鍵詞】德育管理 思考 教育 內(nèi)容 方法 愛(ài)國(guó)
一、詳細(xì)而完整的德育計(jì)劃是做好德育管理的前提
德育工作從整個(gè)德育管理的體制中是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而細(xì)致的工作目標(biāo)，若想取得預(yù)期的理想效果，達(dá)到預(yù)期制定的目的，就必須有一個(gè)詳細(xì)而完整的德育計(jì)劃。
零星而間斷性的德育內(nèi)容的實(shí)施不能保持德育工作的長(zhǎng)久性，這就要有計(jì)劃、有目標(biāo)、連續(xù)性強(qiáng)地完善德育工作的發(fā)展，這樣德育工作進(jìn)度才能起到事半功倍的效果。所以在德育工作的實(shí)踐中就需要根據(jù)德育工作的教育對(duì)象、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、實(shí)施步驟等做出一個(gè)完整而細(xì)致的德育計(jì)劃，這要求德育計(jì)劃有針對(duì)性較強(qiáng)的階段性、可持續(xù)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性。
按德育教育對(duì)象的小學(xué)生年齡年級(jí)來(lái)分， 6至12歲年齡學(xué)生分別就讀學(xué)前班至小學(xué)六年級(jí)，這就可以根據(jù)德育對(duì)象年齡從小到大，智力行為吸收從淺到深的逐步發(fā)展過(guò)程，需要德育計(jì)劃要按照從6至12歲學(xué)生的成長(zhǎng)年齡階段是在與人交往相處中，自發(fā)性的觀察模仿至緩慢吸收成自我的行為特征，并且結(jié)合學(xué)校在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的環(huán)境文化特點(diǎn)及習(xí)俗做出總計(jì)劃，這就是德育計(jì)劃的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，而每個(gè)針對(duì)不同年齡階段的德育計(jì)劃的實(shí)施，教育內(nèi)容、教育方法、教育成果就是德育計(jì)劃的階段性，有了階段性的實(shí)質(zhì)成效才能更好地為長(zhǎng)遠(yuǎn)性的德育計(jì)劃作鋪墊。
二、與時(shí)俱進(jìn)的愛(ài)國(guó)主義教育是德育管理的重點(diǎn)
小學(xué)德育內(nèi)容包括有思想政治教育（愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育、社會(huì)教育、時(shí)事政策教育），品德教育，紀(jì)律教育、法制教育、自我教育、自強(qiáng)自理教育、心理健康教育等等，但愛(ài)國(guó)主義教育才是德育教育內(nèi)容的重點(diǎn)，愛(ài)國(guó)主義的教育應(yīng)該綿長(zhǎng)的貫穿在整個(gè)德育管理工作內(nèi)容中，以愛(ài)國(guó)主義的主線更好的發(fā)揮德育體系內(nèi)容，以人為本的教育理念。
今年國(guó)慶假期國(guó)家中央聯(lián)合各大媒體開(kāi)展的大型街采“愛(ài)國(guó)，讓你想到了什么”主題活動(dòng)，從各行各業(yè)的人們回答看來(lái)，更好更實(shí)際更貼切地詮釋了愛(ài)國(guó)的定義，也給我們德育管理一個(gè)全新而根本的展示，尤其是我們懵懂的小學(xué)生年齡來(lái)看德育管理中尤為具體明確，更簡(jiǎn)明的貼合了在21世紀(jì)的當(dāng)代小學(xué)生中，愛(ài)國(guó)主義不是書(shū)本上空喊口號(hào) “我要愛(ài)我的祖國(guó)” “要向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)” “為人民服務(wù)”等。
愛(ài)國(guó)要落實(shí)在生活中實(shí)際行動(dòng)上，怎么做，做什么才是愛(ài)國(guó)，實(shí)際上，針對(duì)小學(xué)生愛(ài)國(guó)的具體要求就是做好屬于小學(xué)生年齡的事情，做好自己的生為人子，為學(xué)生的本分就是愛(ài)國(guó)了。如在家基本生活能自理，不讓父母擔(dān)憂(yōu)，在校與同學(xué)互助友愛(ài)等等，這樣的家庭和校園生活細(xì)化將愛(ài)國(guó)內(nèi)容具體而生活化，更能讓小小年紀(jì)的學(xué)生有自信地體驗(yàn)到愛(ài)國(guó)的實(shí)際性和重要性。
三、安全教育是德育管理的基礎(chǔ)
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)達(dá)，人民生活水平的提高，各種各樣的交通工具隨處可見(jiàn)，而小學(xué)生的交通事故、暑期溺斃事故、自然災(zāi)害事故的頻繁發(fā)生更是讓學(xué)校的德育工作面臨更為嚴(yán)峻的考驗(yàn)。時(shí)代的變化，科學(xué)的進(jìn)步，讓學(xué)生的校園及社會(huì)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，校園的教學(xué)樓從泥磚混的平房到鋼筋混水泥的高樓，校園四周由原來(lái)的小樹(shù)野花小石子道路到樓房處處“滅四害”下放的糖丸毒餌隨處可見(jiàn)，寬廣的道路更是車(chē)來(lái)車(chē)往，留守兒童也逐漸增多，由此可見(jiàn)，時(shí)代的變遷需要學(xué)校的安全教育也能與時(shí)俱進(jìn)的從生活做起，而定期的邀請(qǐng)公安系統(tǒng)、消防系統(tǒng)的人員進(jìn)行宣傳演講活動(dòng)，開(kāi)展防火防水防災(zāi)防騙防盜等實(shí)際演習(xí)活動(dòng)更能深刻而專(zhuān)業(yè)地教導(dǎo)學(xué)生遇到危險(xiǎn)該如何處置，從而遇事時(shí)能有例可循，有法可仿，從而保障學(xué)生的人身財(cái)產(chǎn)安全，這就是安全教育的根本，更是德育管理的基礎(chǔ)。
四、品德教育是德育管理的本質(zhì)
在以人為本的教育大綱中，學(xué)生的本人本性為重的本質(zhì)可見(jiàn)一斑，如何將正確的品德理念灌輸給尚在相處模仿摸索階段的小學(xué)生們則是一門(mén)技術(shù)活。在德智體美勞的大原則中，德列首位，也就是說(shuō)一個(gè)道德品德好的學(xué)生才是優(yōu)秀的第一判斷準(zhǔn)則。而品德的內(nèi)容范圍包括有言行舉止、態(tài)度、思維模式、行為方式方法等，從而直接代表了一個(gè)人的形象，在當(dāng)代提倡情商與智商并重的健康全面大形勢(shì)下，80年代提倡學(xué)習(xí)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)不再適用于當(dāng)代的標(biāo)榜，智力不再是學(xué)習(xí)的首要，品德才是第一學(xué)習(xí)的對(duì)象。
關(guān)鍵詞： 和諧教育 三大要素 結(jié)構(gòu)關(guān)系
實(shí)施素質(zhì)教育，要求教育者必須以創(chuàng)新的精神，改革傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，即以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，使諸方面教育做到目標(biāo)一致、內(nèi)容銜接、功能互補(bǔ)、關(guān)系和諧，構(gòu)建起有利于提高學(xué)生基本素質(zhì)的和諧教育。我們把這種以滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要與受教育者身心素質(zhì)發(fā)展需要統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，在調(diào)控教育中諸教育要素的關(guān)系，使教育的節(jié)奏符合受教育者發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而使“教”與“學(xué)”產(chǎn)生諧振效應(yīng)，促進(jìn)學(xué)生基本素質(zhì)獲得全面和諧充分發(fā)展的教育模式，稱(chēng)為和諧教育。
教育對(duì)學(xué)生身心發(fā)展來(lái)說(shuō)，是一種至關(guān)重要、不可或缺的外在影響力。學(xué)生身心發(fā)展的順序性、階段性、不平衡性和個(gè)體差異性是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在這些基本規(guī)律的作用下，構(gòu)成學(xué)生身心的各要素（包括生理的和心理的），在不同年齡階段是按照不同的速度（有時(shí)緩慢、有時(shí)加速）和方式（有時(shí)平穩(wěn)、有時(shí)劇烈）發(fā)展的。我們將學(xué)生身心發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出的發(fā)展速度與方式規(guī)律性的變化定義為學(xué)生發(fā)展的節(jié)律。影響和制約學(xué)生發(fā)展節(jié)律的主要因素有兩個(gè)方面：內(nèi)在原因，有學(xué)生生理與心理發(fā)展的水平和需求，個(gè)體的遺傳素質(zhì)與“生物鐘效應(yīng)”的差異，學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積淀，等等；外在原因是學(xué)生社會(huì)生活環(huán)境的差異，主要是指學(xué)校、家庭和社會(huì)所提供的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境條件的差別。
當(dāng)教育的節(jié)奏超過(guò)了學(xué)生發(fā)展的節(jié)律時(shí)，會(huì)造成學(xué)生身心負(fù)荷過(guò)重；而當(dāng)教育節(jié)奏落后于學(xué)生的發(fā)展節(jié)律時(shí)，教育就很難發(fā)揮促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的功能。只有在教育節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展節(jié)律和諧，并能產(chǎn)生諧振效應(yīng)時(shí)，教育的影響力量才最大，并能取得最大的功效。這是和諧教育的精髓所在，也是和諧教育本質(zhì)的具體體現(xiàn)。
和諧教育認(rèn)為，從教育過(guò)程的角度看，影響教育質(zhì)量和效益的基本矛盾，是學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)（包括教育教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法、手段等）與學(xué)生身心發(fā)展（發(fā)展需求及發(fā)展水平）的不適應(yīng)。具體講，實(shí)施和諧教育的直接目的，是要從學(xué)生現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知特點(diǎn)、認(rèn)知發(fā)展水平與需要出發(fā)，對(duì)教育教學(xué)的要求和內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的處理，使學(xué)校各種教育教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生出的綜合性教育影響力量，與不同年齡階段學(xué)生身心發(fā)展的基本規(guī)律相適應(yīng)。和諧教育所追求的教育理想境界，是學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)所產(chǎn)生的綜合性教育影響力量，與學(xué)生身心發(fā)展水平和發(fā)展需要在和諧基礎(chǔ)之上能產(chǎn)生“諧振效應(yīng)”，促使學(xué)生個(gè)體的發(fā)展達(dá)到其自身最佳程度或最佳狀態(tài)。這樣才能最大限度地發(fā)揮教育教學(xué)活動(dòng)的效率和效益。
和諧教育的三大要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系如下。
1.以教學(xué)領(lǐng)域的“教”與“學(xué)”關(guān)系為主的學(xué)校諸教育活動(dòng)與學(xué)生身心發(fā)展關(guān)系的和諧，是實(shí)施和諧教育的核心。
教學(xué)活動(dòng)是學(xué)校教育的主要工作，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程是實(shí)施素質(zhì)教育的核心環(huán)節(jié)。教與學(xué)在教育實(shí)踐中是兩種行為、兩個(gè)過(guò)程，統(tǒng)一于學(xué)校連續(xù)不斷的教育活動(dòng)之中。“教”與“學(xué)”和諧的實(shí)質(zhì)就是要使教育的節(jié)奏與學(xué)生發(fā)展的節(jié)律和諧。這一要素所追求的目標(biāo)是：節(jié)奏適度、激活潛能、思維協(xié)調(diào)、和諧共振。學(xué)校各種“教”的活動(dòng)，既要為“學(xué)”的活動(dòng)調(diào)整好學(xué)生自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，如激活學(xué)生內(nèi)潛的學(xué)習(xí)興趣與愿望，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的能動(dòng)精神與積極態(tài)度等，又要為“學(xué)”的過(guò)程創(chuàng)設(shè)良好的外在環(huán)境，如必備的學(xué)習(xí)設(shè)施與材料、良好的條件與氛圍等。在教育教學(xué)過(guò)程中，教師扮演著雙重社會(huì)角色，他們既是社會(huì)對(duì)年輕一代要求的代表，又是將這些要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生發(fā)展需求的中介。教師要從微觀教育教學(xué)目標(biāo)的確定、教育教學(xué)內(nèi)容的選擇、教育教學(xué)方法與手段的設(shè)計(jì)、教育教學(xué)時(shí)空的安排、教育教學(xué)情境的設(shè)置等方面來(lái)調(diào)控教育的節(jié)奏，積極適應(yīng)和影響學(xué)生發(fā)展的節(jié)律，不斷提高“教”與“學(xué)”和諧的水平和層次。
2.以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，是實(shí)施和諧教育的前提。
愛(ài)是教育的前提，這是一條人人皆知的教育原理。師生情感本身就是一種巨大的教育力量，沒(méi)有情感就沒(méi)有教育。學(xué)校教育效果與學(xué)校教育環(huán)境中的人際關(guān)系的狀況高度有關(guān)。教師在各種教育教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生平等相處，尊重學(xué)生的自主意識(shí)和人格，以自己高尚的道德情操、優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式影響和感染學(xué)生，以淵博的知識(shí)、完美的教育教學(xué)藝術(shù)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和開(kāi)發(fā)潛能，在師生協(xié)力合作融洽的人際氛圍熏陶中，學(xué)生身心才能和諧健康地成長(zhǎng)。和諧教育是把以師生關(guān)系為主的學(xué)校人際關(guān)系的和諧，視為教育的前提條件，它所追求的目標(biāo)是形成“民主平等，尊師愛(ài)生，情感交融，協(xié)力合作”的新型師生關(guān)系。
3.以學(xué)校教育與家庭教育關(guān)系為主的學(xué)校、家庭和社會(huì)三方面教育關(guān)系的和諧，是實(shí)施和諧教育的基礎(chǔ)。
一、新形勢(shì)下德育課程教學(xué)存在的問(wèn)題
首先，是道德教育理論的研究跟不上實(shí)際需要，這方面的專(zhuān)家學(xué)者和專(zhuān)業(yè)工作人員還拿不出多少成熟的理論成果來(lái)指導(dǎo)和影響學(xué)校教師的道德教育活動(dòng)。因此，在中職學(xué)校的教育活動(dòng)中很多教師只能生吞活剝國(guó)家的道德教育指導(dǎo)方針和寫(xiě)在文件里的德育基本原則及其規(guī)范體系。其次，是教育者的形象不佳。按照教育規(guī)律，沒(méi)有教育者的為人師表形象，教育者不能率先垂范、身體力行，就沒(méi)有教育，德育教學(xué)更是這樣。一種成功的道德教育，教育者應(yīng)始終是主導(dǎo)，被教育者是主體，主體是否愿意被主導(dǎo)，跟著主導(dǎo)走，重要的不是教育的內(nèi)容、方法和形式，而是教育者的“教育形象”。這就是我們說(shuō)的以身立教、言傳身教。再次，是學(xué)校里的道德教育，特別是中職學(xué)校的道德教育，管理機(jī)構(gòu)和制度都不大健全，職責(zé)不明，人員不足。作為道德理論教育，中職生的道德教育主要是通過(guò)中職德育必修課程進(jìn)行的。這些課程由于其課程目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的限制，涉及德育的內(nèi)容實(shí)際上不很全面，并不能解決中職學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的德育理論知識(shí)。從實(shí)際情況看，還存在脫節(jié)的現(xiàn)象。一般來(lái)說(shuō)，德育教學(xué)的課程形式都存在一定弊端，僅靠單獨(dú)開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)課程進(jìn)行德育教學(xué)，容易讓學(xué)生感到德育問(wèn)題是脫離其他理論和實(shí)踐內(nèi)容的附加的內(nèi)容，僅靠在各門(mén)課程中穿插德育理論內(nèi)容，容易因教師政治理論和實(shí)踐的欠缺而無(wú)法將問(wèn)題深入。
二、提高德育課程教學(xué)實(shí)效的對(duì)策分析
學(xué)校的德育教學(xué)是有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，也是人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)道德教育的基本方式。作為改造學(xué)生的一種活動(dòng)，不僅需要教師有強(qiáng)烈的責(zé)任感，堅(jiān)持和遵守道德教育的基本規(guī)律及其原則，而且要求有科學(xué)的教育方法。有了好的方法就能收到事半功倍的效果。德育課程的教學(xué)除了課堂講解的方式以外，還必須提供更多的讓學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，可以嘗試在如下方法的結(jié)合中提高德育課程教學(xué)的實(shí)效性:
第一，教師演講和客座演講。教師可以用演講這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法向?qū)W生介紹有關(guān)德育課程的基礎(chǔ)理論及其歷史發(fā)展概況。例如，職業(yè)道德價(jià)值觀、人生價(jià)值和自我價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐中的倫理困境、價(jià)值抉擇的框架和模式，社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的關(guān)于人生價(jià)值的大討論等。教師也可以邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)工作者和管理者以及職業(yè)教育機(jī)構(gòu)專(zhuān)職教師來(lái)給學(xué)生做專(zhuān)題報(bào)告或聯(lián)合教學(xué)。這種教學(xué)方法，一方面，可以讓學(xué)生感受到所學(xué)的德育理論與實(shí)際工作的密切聯(lián)系，提供給學(xué)生一個(gè)接觸實(shí)踐情況的機(jī)會(huì);另一方面，可以彌補(bǔ)本校德育教師本身在抽象的德育理論方面的不足，讓學(xué)生了解范圍更廣、層次更深的相關(guān)理論。
第二，討論和辯論。教師可以在德育課堂教學(xué)中，將學(xué)生分為小組，就某個(gè)德育主題進(jìn)行討論，每個(gè)小組推舉一名代表記錄討論的情況并在全班做反饋報(bào)告。也可以將學(xué)生分成辯論小組，設(shè)定一個(gè)辯論題目，讓學(xué)生有時(shí)間收集相關(guān)的材料、發(fā)展和完善自己的觀點(diǎn)，然后做一個(gè)正式的辯論。討論和辯論都可以從某一個(gè)具體的案例開(kāi)始，例如溫嶺虐童案折射出新形勢(shì)下幼師職業(yè)道德面臨的挑戰(zhàn)，讓學(xué)生設(shè)想可能的解決方案。討論和辯論也可以安排在每一部分政治理論的講解之前進(jìn)行，這樣學(xué)生可以不受約束地發(fā)表自己的意見(jiàn)，在教師講解了德育理論以后，再讓學(xué)生回顧以往的討論、檢討和對(duì)照自己的觀點(diǎn)，可以增強(qiáng)討論的實(shí)際效果。
第三，角色扮演的情境訓(xùn)練和個(gè)人示范。教師可以提供學(xué)生一個(gè)實(shí)際案例，通過(guò)多人組合創(chuàng)式情境模擬訓(xùn)練，讓學(xué)生分別扮演案例中所涉及的角色，像警察、肇事者、旁觀路人、調(diào)查員等，從表情、服飾、姿態(tài)、禮貌用語(yǔ)、熱情接待服務(wù)等多方面考察和訓(xùn)練，并通過(guò)分組互相點(diǎn)評(píng)、教師點(diǎn)評(píng)等方式，糾正其不足之處并演示正確做法，是學(xué)生感受職業(yè)禮儀規(guī)范。教師也可以只提供案例事實(shí)的一個(gè)大概情況，以便留下足夠的空間讓學(xué)生想象和設(shè)想在不同的場(chǎng)景之中可能出現(xiàn)的不同倫理問(wèn)題，并大膽嘗試解決這些問(wèn)題的不同方法，這樣的角色扮演可以既是生動(dòng)形象的，又是富有創(chuàng)意的。在德育教學(xué)過(guò)程中，特別是對(duì)青少年的道德教育，教師自身的表率作用和受教育者所在集體內(nèi)的相互影響，是兩個(gè)不可忽視和偏廢的方面。凡是要求學(xué)生應(yīng)當(dāng)有的行為，教師本人應(yīng)該首先具有這種行為，并且做到表里如一、始終如一。所以，教師在進(jìn)行德育教學(xué)的過(guò)程中，“與其喊破嗓子不如做出樣子”。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)，“只有人格才能影響到人格的發(fā)展和規(guī)定”，“只有性格才能養(yǎng)成性格”，“人只能用人來(lái)建樹(shù)”。活的最有影響的道德教育只能是教師、家長(zhǎng)等人的全部生活和一切言行舉止。
第四，日志和課外活動(dòng)。教師可以讓學(xué)生用日志的方式記錄他們?cè)趯?shí)習(xí)或社會(huì)志愿服務(wù)中遭遇的倫理問(wèn)題以及對(duì)這些問(wèn)題的看法和實(shí)際處理情況，定期安排時(shí)間討論這些日志中的記錄。教師也可以指定一個(gè)案例或讓學(xué)生選擇一個(gè)案例，以論文的形式寫(xiě)分析報(bào)告并作為課外作業(yè)提交。在這些論文中，教師不應(yīng)當(dāng)期待學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題作出清晰的、無(wú)誤的結(jié)論，相反要鼓勵(lì)學(xué)生承認(rèn)存在的困惑和兩難，大膽地提出自己創(chuàng)造性的觀點(diǎn)并為自己辯護(hù)。同時(shí)，可以在學(xué)校開(kāi)展多種形式的課外活動(dòng)，增強(qiáng)德育實(shí)效性。例如，我校以民族結(jié)對(duì)子班形式開(kāi)展的“民族團(tuán)結(jié)教育月”活動(dòng)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié);開(kāi)展“文明校園行”活動(dòng)，讓習(xí)禮儀、講文明深入人心，讓學(xué)生們樹(shù)立“萬(wàn)事皆從禮”的觀念，養(yǎng)成文明禮儀的習(xí)慣，從而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義勞動(dòng)服務(wù)態(tài)度。這樣的德育課外活動(dòng)，貼近實(shí)際生活，淺顯易懂，寓教于樂(lè)，學(xué)生不僅積極參與，而且記得住做得來(lái)，從而使德育的實(shí)效性大大增加。
作者:王莉 張鵬 單位:巴州師范學(xué)校
新的課程標(biāo)準(zhǔn)十分重視德育教育，明確指出：要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；具有社會(huì)主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。這說(shuō)明德育教育在整個(gè)教育教學(xué)中的重要地位，作為基礎(chǔ)學(xué)科的數(shù)學(xué)，也應(yīng)重視德育教育。那么，如何在數(shù)學(xué)教育教學(xué)中更好的進(jìn)行德育教育呢？筆者認(rèn)從以下四個(gè)方面進(jìn)行了探索：
一、以生為本，充分挖掘教材的德育素材
小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，思想教育內(nèi)容有，但并不明顯。這需要教師認(rèn)真鉆研教材，廣泛拓展開(kāi)去，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對(duì)知識(shí)的分析和教學(xué)中。
（一）適當(dāng)拓展閱讀材料，滲透德育教育
小學(xué)數(shù)學(xué)教材里都安排了閱讀材料，涉及數(shù)學(xué)史料、數(shù)學(xué)家的故事、實(shí)際生活中的數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)趣題、知識(shí)背景等各個(gè)方面，這樣安排的目的就是擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣，也為對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和人文精神的教育提供了園地。
例如在教學(xué)圓周率時(shí)，我先從那個(gè)數(shù)星星的孩子說(shuō)起，然后介紹祖沖之，講述祖沖之在追求數(shù)學(xué)道路上的感人故事。這樣既激發(fā)了學(xué)生的民族自豪感、自尊心和自信心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為為祖國(guó)建設(shè)事業(yè)而刻苦學(xué)習(xí)的責(zé)任感和自覺(jué)性，又有利于培養(yǎng)學(xué)生不畏艱難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。可以說(shuō)是一舉多得。
（二）合理利用知識(shí)欄目，貫徹德育教育
小學(xué)數(shù)學(xué)教材中有許多“你知道嗎？”的小知識(shí)欄目，可以合理利用。其中的有些知識(shí)，既可以讓拓寬學(xué)生的知識(shí)面，又可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，是很好的課本資源。
例如在教學(xué)小數(shù)的意義時(shí)，有一段小知識(shí)：“你知道嗎？小數(shù)是我國(guó)最早提出和使用的。……在西方，小數(shù)出現(xiàn)很晚。直到16世紀(jì)，法國(guó)數(shù)學(xué)家克拉維斯首先使用了小數(shù)點(diǎn)作為整數(shù)部分與小數(shù)部分分界的記號(hào)。”合理利用這個(gè)小知識(shí)，滲透德育教育，既可讓學(xué)生學(xué)到小數(shù)的有關(guān)知識(shí)，又可使學(xué)生產(chǎn)生我們偉大的祖先而自豪的民族自豪感，并進(jìn)而樹(shù)立奮發(fā)向上的自信心。
二、以師為鏡，發(fā)揮人格魅力的德育功能
德育過(guò)程既是直接說(shuō)理、訓(xùn)練的過(guò)程，也是間接情感陶冶和潛移默化的過(guò)程。教師自身形象和體現(xiàn)出的精神形象對(duì)學(xué)生的影響很大。
（一）以身作則，從細(xì)節(jié)做起
榜樣的力量是無(wú)窮的，老師要做好這個(gè)榜樣。例如升國(guó)旗時(shí)，我端端正正站在隊(duì)伍前面，嚴(yán)肅認(rèn)真，學(xué)生自然照樣守紀(jì)律了。小學(xué)生可塑性強(qiáng)，所以教師以身作則是一種巨大的教育力量。有一次，我去上課，走到教室門(mén)口，喧鬧的教室一下就安靜了，教室門(mén)口到處都是紙屑。我什么都沒(méi)說(shuō)，彎下腰開(kāi)始撿起來(lái)。慢慢，孩子們聚攏來(lái)，一起拾。我接著上課，同學(xué)們都很認(rèn)真，教學(xué)效果很好。下課后，兩個(gè)坐學(xué)生主動(dòng)到辦公室，承認(rèn)了錯(cuò)誤。
（二）嚴(yán)于律己，從教學(xué)抓起
教師的板書(shū)設(shè)計(jì)、語(yǔ)言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無(wú)形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操 。上課前，老師要做好大量的準(zhǔn)備，采取靈活多樣的教學(xué)手段。這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)教師的敬佩之情，這樣對(duì)以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動(dòng)作用。
以身作則，為人師表。老師必須身體力行，走入孩子的心靈深處，處處做學(xué)生的表率，以自己的人格和言論感化學(xué)生，讓學(xué)生受到潛移默化的德育教育。
三、以教為主，注重教學(xué)過(guò)程的德育滲透
教學(xué)過(guò)程中，是師生互動(dòng)的過(guò)程，教師要設(shè)身處地，采取靈活多樣的教學(xué)方法，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。在數(shù)學(xué)教學(xué)中，有很多規(guī)律和定律，光靠老師口頭傳授，過(guò)于抽象，起不到多大作用。這時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、共同思考、總結(jié)。這樣不但可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、口頭表達(dá)能力，還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神。
小組合作學(xué)習(xí)法，既有利于學(xué)生互動(dòng)學(xué)習(xí)，又便于德育滲透。學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。在這種情景中，學(xué)生會(huì)意識(shí)到個(gè)人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴(lài)的關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。既有利于他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績(jī)的好習(xí)慣，又有利于德育教育的滲透，一舉兩得。
四、以踐為途，開(kāi)展數(shù)學(xué)活動(dòng)的德育教育
任何學(xué)科都脫離不了現(xiàn)實(shí)生活，離不開(kāi)實(shí)踐，數(shù)學(xué)也是。可以說(shuō)，德育滲透不能只局限在課堂上，應(yīng)與課外活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，比如開(kāi)展一些數(shù)學(xué)活動(dòng)課和數(shù)學(xué)主題活動(dòng)等，從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)和德育教育的互惠雙贏。
關(guān)鍵詞：高中地理 德育教育 價(jià)值觀
一、德育滲透勢(shì)在必行
1.是普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)的要求
《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于情感態(tài)度價(jià)值觀的要求特別提到：在地理教學(xué)過(guò)程中要激發(fā)探究地理問(wèn)題的興趣和動(dòng)機(jī)，養(yǎng)成求真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，提高地理審美情趣；了解全球的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題，理解國(guó)際合作的價(jià)值，初步形成正確的全球意識(shí)；關(guān)心我國(guó)的基本地理國(guó)情，關(guān)注我國(guó)環(huán)境與發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢(shì)，增強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感；增強(qiáng)對(duì)資源、環(huán)境的保護(hù)意識(shí)和法制意識(shí)，形成可持續(xù)發(fā)展觀念，增強(qiáng)關(guān)心和愛(ài)護(hù)環(huán)境的社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因此，在地理教學(xué)中滲透德育教育勢(shì)在必行。
2.是社會(huì)發(fā)展的要求
當(dāng)今時(shí)代人文精神弱化、道德理性滑坡，在這樣的背景下，道德及人文教育已被提到了重要的地位。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，地理課可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人口觀、資源觀、環(huán)境觀，幫助學(xué)生樹(shù)立人地和諧、因地制宜和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理念。
3.是實(shí)現(xiàn)地理教育價(jià)值目標(biāo)要求
在地理教學(xué)中進(jìn)行德育滲透是幫助學(xué)生形成正確價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)地理教育價(jià)值目標(biāo)的重要途徑。地理教育的價(jià)值目標(biāo)，最重要的有二：其一是要讓學(xué)生擁有對(duì)終生發(fā)展有用的地理知識(shí)和技能；其二是要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使其積極參與協(xié)調(diào)人類(lèi)與環(huán)境關(guān)系的活動(dòng)。如果說(shuō)前者重點(diǎn)在于知識(shí)和技能傳授的話(huà)，那么后者的關(guān)鍵就在于觀念的形成了，因此在地理學(xué)科中的德育滲透對(duì)于學(xué)生正確價(jià)值觀念的形成以及實(shí)現(xiàn)地理教育價(jià)值目標(biāo)具有不可替代的作用。
二、德育滲透勢(shì)在必得
1.教材中蘊(yùn)含豐富的素材
新教材強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)地理教育的首要任務(wù)是觀念和觀點(diǎn)的教育以及學(xué)生能力的培養(yǎng)，其次，強(qiáng)調(diào)地理教育應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為本，在地理教學(xué)中體現(xiàn)人文精神。仔細(xì)研究教材可以發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)行高中地理教材中蘊(yùn)含著豐富的德育教育素材。
（1）以人地關(guān)系為主線的國(guó)情教育素材國(guó)情教育，是向?qū)W生傳授有關(guān)自己國(guó)家和民族的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等方面的最基本情況，并以此激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感。進(jìn)行國(guó)情教育，要始終抓住人地關(guān)系這一主線，而這恰恰是貫穿高中地理教材的重要線索。
（2）培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義的思維方法的教育素材
辯證唯物主義是地理德育的思想基礎(chǔ)，物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀教育在現(xiàn)行高中地理教材中都可以找到恰當(dāng)?shù)妮d體。例如物質(zhì)觀，教材中涉及的內(nèi)容有“宇宙是物質(zhì)的”、“大氣的物質(zhì)組成”等；運(yùn)動(dòng)觀，涉及的內(nèi)容有“地球的運(yùn)動(dòng)”、“大氣的運(yùn)動(dòng)”、“海水的運(yùn)動(dòng)”、“陸地水的循環(huán)和轉(zhuǎn)化”等；聯(lián)系觀，涉及的內(nèi)容有“日、月、地三者的關(guān)系”、“地理環(huán)境的整體性”、“人類(lèi)活動(dòng)的地域聯(lián)系”、“全球性問(wèn)題產(chǎn)生的原因及影響”等；發(fā)展觀，涉及的內(nèi)容有“天體演化”、“全球氣候變化”、“海陸變遷和地表形態(tài)的變化”、“城市聚落的形成”、“可持續(xù)發(fā)展思想的產(chǎn)生”等。自然地理的各章節(jié)普遍貫穿了辯證唯物主義思想，這給教師挖掘教育點(diǎn)，抓住時(shí)機(jī)培養(yǎng)學(xué)生用唯物辯證法觀察分析問(wèn)題的能力和辯證思維的素質(zhì)提供了良好的契機(jī)。
2.生活實(shí)踐中可得多彩的案例
“學(xué)習(xí)對(duì)生活有用和對(duì)終身發(fā)展有用的地理”是當(dāng)代地理教育的一個(gè)重要理念。而地理本身是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，在我們身邊蘊(yùn)藏著豐富的與地理學(xué)科相關(guān)的案例，就以我們生活的北京為例，北京的水資源現(xiàn)狀與問(wèn)題、北京的旅游資源與旅游活動(dòng)、北京的工業(yè)發(fā)展與變遷、北京的城郊農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、北京城市交通現(xiàn)狀及問(wèn)題、北京的城市化及其問(wèn)題、北京的城市規(guī)劃的變遷、北京的人口增長(zhǎng)與人口問(wèn)題、北京的氣候變化、北京的自然災(zāi)害與環(huán)境問(wèn)題等等，這些我們每天接觸到的現(xiàn)象和問(wèn)題與我們所學(xué)的地理課程有著密切聯(lián)系，都可以成為我們學(xué)習(xí)地理的真實(shí)案例。
三、德育滲透的實(shí)踐途徑
1.適時(shí)滲透潤(rùn)物無(wú)聲
在高中地理教學(xué)的過(guò)程中，教師往往把目光的焦點(diǎn)集中在如何讓學(xué)生理解并掌握那些抽象的地理原理上，容易忽略掉在教學(xué)過(guò)程中適時(shí)滲透有關(guān)情感、價(jià)值觀方面的教育。但只要我們做個(gè)有心人，幾句簡(jiǎn)單的話(huà)就可以水到渠成。把所學(xué)的地理知識(shí)和掌握的基本規(guī)律，同生產(chǎn)、生活實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)和思想方法，是智能培養(yǎng)的需要，也是地理學(xué)科滲透德育的重要途徑。
2.深入挖掘巧設(shè)案例
高中地理教材側(cè)重于對(duì)地理基本原理的闡述，有些原理過(guò)于抽象，如果我們能夠深入挖掘，為這些基本原理找到合適的案例載體，并將資源觀、環(huán)境觀、發(fā)展觀融入其中就能起到很好的教育作用。
關(guān)鍵詞：德育管理思考
一、完整的德育計(jì)劃是前提
德育工作從整體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作目標(biāo)，若要取得預(yù)想的成績(jī)，達(dá)到預(yù)期制定的目標(biāo)，必須有一個(gè)完整的德育治理計(jì)劃。肓目的實(shí)施并不能保證長(zhǎng)久的工作活力，這就要有計(jì)劃，有目標(biāo)，有秩序的完善德育工作的發(fā)展，工作進(jìn)度事半功倍，收到實(shí)效。論文百事通所以實(shí)踐中首先要明確德育工作的目標(biāo)要求、內(nèi)容、辦法、措施、步驟等要點(diǎn)。計(jì)劃的擬訂要體現(xiàn)長(zhǎng)期性和階段性。長(zhǎng)計(jì)劃就是總體設(shè)想；短安排就是一個(gè)階段一個(gè)階段的具體安排，如以德育內(nèi)容為例，小學(xué)1-6年級(jí)德育內(nèi)容包括：思想政治教育(愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育、社主義教育、時(shí)事政策教育)，品德教育，紀(jì)律教育，法制教育，自我教育，自強(qiáng)自立教育，心理健康教育等，這就可以根據(jù)內(nèi)容并且結(jié)合學(xué)校當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)做出總計(jì)劃，這就是長(zhǎng)計(jì)劃。每學(xué)期為了把這些內(nèi)容落到實(shí)處，要開(kāi)展哪些活動(dòng)?采取什么樣的措施，運(yùn)用什么方法，步驟怎樣安排，用文字逐一具體化，這就是短安排。制訂德育目標(biāo)，也要有長(zhǎng)目標(biāo)和短目標(biāo)，短目標(biāo)為長(zhǎng)目標(biāo)服務(wù)。
二、愛(ài)國(guó)主義教育是主旋律
德育內(nèi)容很豐富，可開(kāi)展的活動(dòng)也很多，但愛(ài)國(guó)主義教育是主旋律，它應(yīng)貫穿德育工作全過(guò)程，要用愛(ài)國(guó)主義這根主線，把多姿多彩的內(nèi)容和富有教育意義、富有情趣的活動(dòng)串起來(lái)，實(shí)踐中可以充分發(fā)揮少先隊(duì)職能。說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義是一種體現(xiàn)人民群眾對(duì)自己祖國(guó)深厚情感的高尚精神。”在平時(shí)工作中，應(yīng)將這種精神滲透到少年一代的血脈里，并落實(shí)到行動(dòng)中去，且世代傳下去。在具體實(shí)施中，可采取下列形式：一是參觀活動(dòng)。現(xiàn)代學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)淡薄，對(duì)自己國(guó)家的歷史不了解，學(xué)校要為學(xué)生建立德育基地，組織學(xué)生參觀烈士陵園、名勝古跡，讓學(xué)生明白祖國(guó)的發(fā)展史，特別注意近代史，以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族自尊意識(shí)。二是觀看影視活動(dòng)。中國(guó)有許多優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)歷史影視片，片中無(wú)不生動(dòng)形象的顯示出中華民族光輝的歷史，愛(ài)國(guó)將士的精神影響到觀看的學(xué)生，使學(xué)生感知祖國(guó)的偉大。熱愛(ài)中華民族英雄人物和愛(ài)國(guó)志士，更加明白今天的生活和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)條件來(lái)之不易，從而更加珍惜并更加刻苦為祖國(guó)的明天努力學(xué)習(xí)，建設(shè)有特色的社會(huì)主義。三是開(kāi)展讀書(shū)、繪畫(huà)、書(shū)法、歌詠、知識(shí)競(jìng)賽等教育活動(dòng)，幫助學(xué)生了解祖國(guó)的文學(xué)藝術(shù)，陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的吸引力，啟迪他們發(fā)憤學(xué)習(xí)，開(kāi)拓進(jìn)取，以樹(shù)立偉大理想和正確的人生觀。還可以建立校外輔導(dǎo)員聯(lián)系制度，幫助學(xué)生今后樹(shù)立正確的人生觀和世界觀奠定基礎(chǔ)。
三、針對(duì)性、時(shí)代性、科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性是關(guān)鍵
學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)創(chuàng)造是2l世紀(jì)教育的主要內(nèi)容。21世紀(jì)是高科技飛速發(fā)展的時(shí)代，信息高度密集的時(shí)代，要使學(xué)生明白：踏入社會(huì)，如沒(méi)有高深知識(shí)，沒(méi)有很強(qiáng)的動(dòng)手能力，很難在未來(lái)社會(huì)上找到自己的位置，優(yōu)良的思想道德素質(zhì)與很強(qiáng)的動(dòng)手能力相結(jié)合，這是新時(shí)代的人格要求，新時(shí)期的德育工作全力促成這特征形成；第一，要從學(xué)生的思索、言行、學(xué)習(xí)、身體等方面的實(shí)際情況出發(fā)；第二，要有學(xué)生感興趣的嶄新時(shí)代的信息，包括現(xiàn)代科技信息、經(jīng)濟(jì)信息、教育信息、管理信息以及新的文學(xué)藝術(shù)等方面的知識(shí)來(lái)充實(shí)學(xué)生的頭腦。這既有利于培養(yǎng)動(dòng)手能力，又有利于提高思想道德素質(zhì)，還可以進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。具體可組織學(xué)生看科幻片、新聞片、參加科技知識(shí)講座會(huì)、形勢(shì)與任務(wù)指導(dǎo)會(huì)、演講會(huì)、故事會(huì)、讀書(shū)會(huì)，組織參觀、游覽、調(diào)查等，這些活動(dòng)都能收到良好的教育效果。
四、以表?yè)P(yáng)為主，批評(píng)為輔是有效方法
在新一代兒童的身上，時(shí)代色彩很濃，求知欲旺盛，好奇心強(qiáng)；同時(shí)由于他們當(dāng)中大多數(shù)人身上還存在嚴(yán)重的弱點(diǎn)，如心理承受能力差，遇事感情脆弱，經(jīng)不起失敗和挫折，吃苦耐勞性差，集體觀點(diǎn)淡薄等。因此，要教育好他們，必須注意教育方法，堅(jiān)持正確引導(dǎo)，以表?yè)P(yáng)為主，批評(píng)為輔的方法。表?yè)P(yáng)應(yīng)經(jīng)常化，對(duì)每一位學(xué)生的每一微小的進(jìn)步都要肯定，批評(píng)盡量少，在一定條件下。還可撒一些美麗的謊言，如一位學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)本來(lái)到數(shù)第一，可在一次測(cè)驗(yàn)后，語(yǔ)文教師卻說(shuō)：“你好像還不知道，其實(shí)你有很強(qiáng)的語(yǔ)文天斌。”之后教師對(duì)他無(wú)微不致的關(guān)懷，到期未時(shí)，成績(jī)躍至全班第一，后來(lái)考上了大學(xué)，就讀中文系。這一事例說(shuō)明老師的微笑，讓一個(gè)人拾起了丟失的自信。只要實(shí)事求是，公平處理。用心說(shuō)服，注意批評(píng)萬(wàn)萬(wàn)不可傷害學(xué)生的自尊心，更不能侮辱人格，這樣可使學(xué)生邪氣下降，正氣上升，同學(xué)之間團(tuán)結(jié)得更緊，班風(fēng)自然會(huì)良好形成。
五、完善的德育檢查表彰獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制是保障
