時間：2023-06-21 08:55:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的界定，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
"傳統(tǒng)文化"是根據(jù)英文"Traditional and Folk Culture"翻譯而來，在《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity，CBD）中使用的概念是"采用傳統(tǒng)生活方式的本土和地方社區(qū)的與生物多樣性保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識、創(chuàng)新和實(shí)踐。"也就是說傳統(tǒng)知識是歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì)，適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。
世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）使用的"傳統(tǒng)文化"是指"基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；外觀設(shè)計；標(biāo)記、名稱或符號；未公開信息；和所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的基于傳統(tǒng)的發(fā)明和創(chuàng)造"。
目前國內(nèi)很多學(xué)者對傳統(tǒng)文化的界定的觀點(diǎn)也不統(tǒng)一。諸如中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心鄭成思教授主張傳統(tǒng)知識主要包括"民間文學(xué)藝術(shù)"和"地方傳統(tǒng)醫(yī)藥"兩大部分。而中國社會科學(xué)院知識產(chǎn)權(quán)中心李順德教授則認(rèn)為傳統(tǒng)知識是一個內(nèi)容非常廣泛的領(lǐng)域，涉及到人類生活的衣、食、住、行、文娛、體育等諸多方面。
由上可知：無論是組織還是學(xué)者，對傳統(tǒng)文化都沒有統(tǒng)一的界定，但又都肯定了傳統(tǒng)文化的基本特性，即在小區(qū)域內(nèi)由集體創(chuàng)作、使用、保存且代代相傳，屬于傳統(tǒng)或土著的文化。當(dāng)然，不可否認(rèn)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)知識所涵蓋的范圍越來越廣，當(dāng)今還包括醫(yī)療、農(nóng)業(yè)或者工業(yè)的方法等。
二、傳統(tǒng)文化面臨危機(jī)與保護(hù)之意義
面對全球化和現(xiàn)代化的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱"非遺"）正在面臨現(xiàn)實(shí)的流失和淡漠。在我國，尤其令人心痛的是，以非遺為核心的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)在我國許多地方發(fā)展緩慢，尚未發(fā)揮助飛地方經(jīng)濟(jì)的作用，卻成為流失海外的娛樂產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品的高附加值。再如我國的民間文學(xué)《花木蘭》被拍成美國卡通影片，"變臉"絕技流傳海外,《西游記》故事被拍成日本影片,端午祭、走馬燈分別被韓國、柬埔寨向聯(lián)合國申報為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，等等，不一而足。此外中草藥方面還有日本仿我國的六神丸開發(fā)救心丸，韓國仿制我國的牛黃清心丸等等。大量的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)海外流失，民間文學(xué)藝術(shù)被粗暴使用，傳統(tǒng)科技被無償使用，有甚者還申請專利、注冊商標(biāo)來限制我國的正當(dāng)使用。由此可見，傳統(tǒng)文化的保護(hù)刻不容緩。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的保護(hù)被納入議題，足以見證保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)對我國的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，我國的傳統(tǒng)文化的持有者多數(shù)在少數(shù)民族手中或者地處偏遠(yuǎn)的民眾手中，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保護(hù)西部創(chuàng)新能力相對較弱的人群之利益，最大化的實(shí)現(xiàn)社會資源與利益的均分配。第二，保護(hù)傳統(tǒng)知識有助于增強(qiáng)西部本土居民的社會競爭力，為本土居民爭取更好的生存條件，更好的適應(yīng)社會的發(fā)展，同時也更有助于本土居民自己保護(hù)傳統(tǒng)文化。第三，保護(hù)傳統(tǒng)文化有助于保留文化多樣性。像我國這樣民族眾多的國家，要尊重少數(shù)民族群體，允許其在本民族的管轄范圍內(nèi)，對自己民族的文字語言和民族文化進(jìn)行自治，使之能夠不斷地傳承、延續(xù)。第四，保護(hù)傳統(tǒng)文化可以防止非權(quán)利人的不當(dāng)使用。正如前文所述，傳統(tǒng)文化被大量的海外濫用，通過立法或者其他途徑對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)，其目的就是防止非權(quán)利人未經(jīng)允許而加以利用，或者是在利用的過程中對傳統(tǒng)文化的惡意扭曲。
三、傳統(tǒng)文化保護(hù)之探討
保護(hù)傳統(tǒng)文化的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的維系、發(fā)展和合理利用，激勵創(chuàng)作，保護(hù)文化多樣性，繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。根據(jù)保護(hù)傳統(tǒng)文化之目的，筆者將從立法保護(hù)、項目保護(hù)、傳承保護(hù)、節(jié)會保護(hù)、四個方面探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。
（一）立法保護(hù)
立法保護(hù)是傳統(tǒng)文化保護(hù)最主要的積極措施，從當(dāng)前國內(nèi)立法實(shí)踐看，僅有《中華人民共和國著作權(quán)法》第三條規(guī)定了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。法規(guī)方面有1997年出臺的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)條例》《云南省傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。當(dāng)今國內(nèi)部分學(xué)者主張將傳統(tǒng)文化的保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，這一觀點(diǎn)我是不予認(rèn)可的。首先，知識產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體、客體都是明確的，而傳統(tǒng)文化的主體在多數(shù)情況下是不確定的。其次，立法的價值存在沖突。知識產(chǎn)權(quán)法的目的是為了激勵創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個人利益的最大化和社會財富的增加；傳統(tǒng)文化的保護(hù)之目的在于保護(hù)文化多樣性，使特定文化所承載的精神、宗教、倫理、道德等重要價值與特定的群體或者個人之間保持聯(lián)系。所以，知識產(chǎn)權(quán)法很難再實(shí)踐中保護(hù)傳統(tǒng)文化。再者，勉強(qiáng)將傳統(tǒng)文化保護(hù)納入知識產(chǎn)權(quán)法體系，無法達(dá)到法律效果，這本身也是對知識產(chǎn)權(quán)法的損害。與之相反，鑒于傳統(tǒng)文化是一種適應(yīng)本土文化和環(huán)境，通過口頭的方式，代代相傳的文化。各省份根據(jù)自己實(shí)際情況，制定相應(yīng)的地方法規(guī)對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化予以保護(hù)更具有可行性。
（二）項目保護(hù)
項目保護(hù)重在確定傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)名錄。對于那些有重大價值的項目，鼓勵積極地申報世界或者國家級文化遺產(chǎn)代表名錄。同時，鑒于民族文化的原生性、獨(dú)特性和不可替代性，要加大對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入，比如建設(shè)文化館、博物館，便于對傳統(tǒng)文化集中管理和保護(hù)。
（三）傳承保護(hù)
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是為了使民族傳統(tǒng)文化代代相傳，永世長存。首先，要加大宣傳力度營造民族文化保護(hù)氛圍，掀起保護(hù)民族文化潮流。例如通過民族文化保護(hù)走進(jìn)校園、課堂等形式。其次，傳統(tǒng)民族文化保護(hù)需要保持原貌，需要在本地區(qū)開設(shè)特色民族職業(yè)教育，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化傳承人才，增強(qiáng)年輕一代關(guān)注傳統(tǒng)文化的意識。再次，全力挖掘尚存在的傳統(tǒng)文化藝人并予以登記，政府出臺相應(yīng)的政策，對傳承人予以資金支持或?qū)ψ龀鲐暙I(xiàn)的藝人提供獎勵。
（四）節(jié)會保護(hù)
我國的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富，形式多樣，是我國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。這些傳統(tǒng)民族節(jié)日都具有明顯的地域文化和歷史文化，像端午節(jié)、清明節(jié)等。近年來，人們，尤其是年輕一代，熱衷于西方的節(jié)日，諸如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，而對端午節(jié)、清明節(jié)趨于冷淡，這不利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)。然而，通過節(jié)會上的活動可以使傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情得以傳承和展示。渲染節(jié)日氛圍，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)束語
我們每一個民族都有自己的語言、文字、藝術(shù)，這些構(gòu)成了獨(dú)具魅力的人文風(fēng)景。保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中有著十分重要的作用。民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。中華民族的偉大復(fù)興，應(yīng)當(dāng)以文化復(fù)興作為靈魂。希望在全社會形成弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的良好氛圍，人人都來為傳統(tǒng)文化的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，盡一份責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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【2】吳漢東主編：《知識產(chǎn)權(quán)年刊》（2007年號）北京大學(xué)出版社2008年版，第54頁。
【3】參見鄭成思主編《知識產(chǎn)權(quán)文叢》（13卷），中國方正出版社2006年版，第35頁。
【4】參見《淺談湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)及其方法》，資料來源：
省略/class03_detail.asp?id=1883，2011年01月12日訪問。
外觀“意象”――對一個傳統(tǒng)美學(xué)范疇的文化闡釋和反思
摘要：“意象”一般被認(rèn)為是藝術(shù)學(xué)的范疇。本文另辟蹊徑，從傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋出發(fā)，把意象界定為一種傳統(tǒng)思維模式，并把傳統(tǒng)文化理解為“意象文化”。以此為基點(diǎn)，文章以意象思維的特性闡釋了傳統(tǒng)文化的外在圓滿性和封閉性,內(nèi)在流動性和非主體性的特征，論述了傳統(tǒng)文化問題的根源，具有一定的反思意義。
關(guān)鍵詞：意象思維 意象文化 外在圓滿性 內(nèi)在流動性
論文摘要: 校園文化是學(xué)校教育環(huán)境的重要組成部分。美國高校有著多元的校園文化,研究它的特點(diǎn),并結(jié)合我國高校的實(shí)際,對我國高校的校園文化建設(shè)具有重要的借鑒價值。
曾有教育人士說:“未來學(xué)校的競爭,是校園文化的競爭。”[1]p42健康的校園文化,可以陶冶學(xué)生情操,啟迪學(xué)生心智,提高學(xué)生的綜合素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。由于政治制度、文化傳統(tǒng)等不同,中美兩國高校的校園文化各有特點(diǎn)。成熟的市場經(jīng)濟(jì)體制,完備的法律體系,高效的管理制度,兼容并包的移民文化雜交系統(tǒng),以及高度的思想自由、學(xué)術(shù)自由氛圍,這些因素造就了美國高校校園文化的獨(dú)到之處,為我國高校校園文化建設(shè)提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
一、校園文化的界定
如何界定校園文化的內(nèi)涵和外延,是校園文化理論探索和實(shí)踐建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。國內(nèi)外學(xué)者對校園文化內(nèi)涵的理解是“仁者見仁,智者見智”,難以形成一個統(tǒng)一的讓大家都能信服的定義。不少學(xué)者都從不同的角度提出了自己對校園文化的界定,可這些界定要么將校園文化簡單地等同于文化藝術(shù)活動和文化藝術(shù)教育,顯得過于狹隘;要么就忽視了教學(xué)科研活動對校園文化的巨大作用,顯得過于片面;又或者將教師排除在校園文化的主體之外,也是不完整的;還有的界定雖涵蓋面較寬,但缺乏具體的、實(shí)際的意義。
要界定校園文化需把握以下要點(diǎn):①它是一種亞文化。它受社會主流文化的影響與制約,并與其基本傾向保持一致,且與其他亞文化如家庭文化、企業(yè)文化等存在密切的互動關(guān)系;②它是一種群體文化。它是在高校校園環(huán)境中,由學(xué)校師生員工在教學(xué)科研等活動中所創(chuàng)造和形成的;③它包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個層面。其中物質(zhì)文化(如圖書館、學(xué)校的標(biāo)志性建筑等)是基礎(chǔ),是校園文化發(fā)展的前提。精神文化(如校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等)是核心,是校園文化建設(shè)的根本著力點(diǎn)。制度文化(如學(xué)校的規(guī)章制度),是物質(zhì)文化和精神文化的中介。行為文化(如學(xué)校流行的歌曲、服飾等)是表現(xiàn)形式。
二、美國高校校園文化的特點(diǎn)
美國高校校園文化,在長期的發(fā)展過程中,逐漸在價值追求、人才觀念等方面,形成了一些相對穩(wěn)定的模式,表現(xiàn)出與中國相比更為獨(dú)到之處。概括地說,它主要有以下特點(diǎn)。
(一)學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚。
一方面,美國高校對學(xué)生的畢業(yè)管理十分嚴(yán)格,實(shí)行“寬進(jìn)窄出”甚至“窄進(jìn)窄出”的策略。學(xué)校還制定了一些鼓勵競爭、激勵上進(jìn)、淘汰后進(jìn)的規(guī)章制度,以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。另外,學(xué)生本身的競爭意識比較強(qiáng)烈,在學(xué)習(xí)與就業(yè)的雙重壓力下,更加注重自我的完善和發(fā)展,能嚴(yán)格要求自己。這些因素都促成了良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的形成。
另一方面,美國高校還十分注重學(xué)術(shù)。在哈佛大學(xué),“學(xué)術(shù)成就的重要性高于其他概念業(yè)已成為定論”,[2]p202學(xué)者們把學(xué)術(shù)成果看成自己才能的重要體現(xiàn)。為此,高校都很重視學(xué)術(shù)氛圍的營造,積極開展學(xué)術(shù)活動,努力提高學(xué)術(shù)水平和科研能力。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣,高校經(jīng)常邀請專家學(xué)者舉辦學(xué)術(shù)講座、組織定期座談,使學(xué)生開闊眼界、了解學(xué)科的最新發(fā)展態(tài)勢,及時獲取最新信息。為了提高學(xué)生的科研能力,高校還為學(xué)生科研創(chuàng)造條件,如提供科研經(jīng)費(fèi)、開放實(shí)驗室等。對于教師,則通過多種激勵機(jī)制,如舉辦學(xué)術(shù)經(jīng)驗交流會等,不斷提高他們的學(xué)術(shù)水平和科研能力。在師生的共同努力下,形成了美國高校濃厚的學(xué)術(shù)氣氛。
(二)注重學(xué)生個性發(fā)展,以及創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
美國高校校園文化最突出的特點(diǎn)在于重視學(xué)生個性發(fā)展,崇尚個人主義。這里所指的個人主義是指“自己是自己前途或命運(yùn)的主宰”。[3]p28美國高校對創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的強(qiáng)調(diào)也極為突出,這主要表現(xiàn)在以下幾方面:
1.教學(xué)模式。在教學(xué)活動中,教師根據(jù)自己的知識經(jīng)驗、能力水平和個性特征探尋適合自己的教學(xué)模式,創(chuàng)立自己的教學(xué)風(fēng)格,以個性化的教學(xué)影響學(xué)生的個性化發(fā)展。在課堂教學(xué)中,教師綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法施教,比如提問式、討論式、啟發(fā)式等,使學(xué)生積極主動地投身于學(xué)習(xí)中,以提高他們自主學(xué)習(xí)的能力。另外,學(xué)校通過實(shí)行學(xué)分制、彈性學(xué)制等,使學(xué)生能自主安排學(xué)習(xí)生活、自由選擇學(xué)習(xí)方式,為學(xué)生營造了自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。
2.課程體系。首先是課程體系的特色化。美國并沒有對課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容作統(tǒng)一的規(guī)定和要求,各高校可以根據(jù)本地區(qū)的特點(diǎn)與需要、學(xué)校傳統(tǒng)、課程基礎(chǔ)及教師專長來確定自己的課程體系,校本課程比較發(fā)達(dá)。其次是課程開設(shè)的多樣性。為了滿足學(xué)生的不同需求,高校都很“注意同一課程的多樣化,同一門課程為學(xué)生開出不同難度的若干課程,同一難度的課程由不同風(fēng)格教師講授,同一領(lǐng)域的課程開設(shè)不同方向的課程供學(xué)生選擇”。[4]p192再次是大量選修課的開設(shè)。壓縮必修課的分量,擴(kuò)大選修課的范圍;在必修課中也引入選課的形式,給學(xué)生以充分的選課自由,以此滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需要。最后是特色學(xué)科專業(yè)的建設(shè)和創(chuàng)新性課程的加強(qiáng)。為了應(yīng)對知識經(jīng)濟(jì)時代對高智能型人才模式的挑戰(zhàn),高校從社會需要出發(fā),結(jié)合自身優(yōu)勢,加強(qiáng)了特色學(xué)科專業(yè)的建設(shè),并且增加了創(chuàng)新性課程的教學(xué),以幫助學(xué)生擴(kuò)充知識面,提高創(chuàng)新能力。
3.校園文化活動。美國高校根據(jù)形勢需要和學(xué)校特色,有針對性地舉辦各項活動,如文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)等,為學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了一個鍛煉、提高的平臺。高校為培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力,鼓勵并資助學(xué)生成立各種各樣的課外、校外活動團(tuán)體,這些團(tuán)體的活動內(nèi)容與方式完全由學(xué)生自主決定。在美國,學(xué)生社團(tuán)組織很多,而且內(nèi)容豐富,形式多樣,活動頻繁,注重學(xué)生在實(shí)際生活中對世界的認(rèn)識和體驗。學(xué)生也都積極主動參與,在活動中求得知識,獲得技能,謀得發(fā)展,學(xué)生的個性得到充分的展示和發(fā)展,創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力得到提升。
(三)呈現(xiàn)多元化趨勢。
美國是一個移民國家,向來以“民族熔爐”著稱于世。各民族、各國家的文化互相滲透、互相影響,形成了具有強(qiáng)大生命力的移民文化“雜交優(yōu)勢”,由此塑造了美國高校多元的校園文化,兼收并蓄、靈活多樣的文化特征。在美國高校中,“來自不同國籍,不同傳統(tǒng),不同語言,不同思維方式的師生交融并合,有助于校園人思想觀念的開放,提高學(xué)校對外交流的能力,并對校園精神產(chǎn)生一定的影響”。[5]p46而各種對外交流方式,如國際學(xué)術(shù)會議和國際性體育、藝術(shù)活動等,更促進(jìn)了各國之間文化的交流,形成了美國高校的多元文化環(huán)境,使學(xué)生的文化生活變得豐富多彩、充滿活力。
三、對我國的啟示
(一)提高對校園文化活動的認(rèn)識和實(shí)踐水平。
美國高校采取形式多樣的校園文化活動,豐富學(xué)生的校園生活。作為校園文化活動有效載體的學(xué)生社團(tuán),已成為美國校園中一道靚麗的風(fēng)景線。美國高校認(rèn)為學(xué)生社團(tuán)活動,對學(xué)生經(jīng)歷的豐富、個性的發(fā)展、實(shí)踐能力的提高具有重要的意義,因而對學(xué)生社團(tuán)活動的組織盡可能地提供支持。
在我國,校園文化活動在很長一段時間里沒有引起足夠的重視,缺乏有效的組織管理和物質(zhì)基礎(chǔ)的保證,校園師生也往往僅憑一時之興或行政組織的命令去組織、參加校園文化活動,其效果不言而喻。因此,我們需要不斷增進(jìn)校園文化活動組織管理的有效性,加強(qiáng)校園文化活動組織管理的骨干隊伍建設(shè),增強(qiáng)校園師生對校園文化活動作用的認(rèn)識,積極引導(dǎo)校園文化活動由自發(fā)走向自覺,并不斷充實(shí)、拓展校園文化活動的內(nèi)容,創(chuàng)建一個有利于校園文化活動開展的良好氛圍,為校園人提供更多的組織、參與校園文化活動的機(jī)會。這樣才能促進(jìn)校園文化充滿生機(jī)與活力的繁榮局面的形成。
(二)重視民族傳統(tǒng)文化在校園文化建設(shè)中的潛在影響。
民族傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族賴以生存的土壤,因此,校園文化必須深深扎根于民族傳統(tǒng)文化的沃土之中,才能發(fā)揮其深刻的潛在影響。在美國,高校十分重視民族傳統(tǒng)文化對學(xué)生的教育作用,不但充分利用教室、校園建筑、文化景觀等硬件滲透民族文化和校園精神,有效發(fā)揮對學(xué)生的潛隱性教育作用,更是從教育理念和教育思想著手,對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
和美國相比,經(jīng)過五千多年的積累和發(fā)展,中國有著博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化,儒家教育思想和道德觀念深深地影響著當(dāng)代學(xué)生思想、生活的各方面。因此,校園文化建設(shè)必須繼承和發(fā)掘儒家傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的思想,如經(jīng)濟(jì)上的誠實(shí)守信;政治上的敬業(yè)愛國;人格精神上的“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”等傳統(tǒng)。并將民族傳統(tǒng)文化與時代精神緊密結(jié)合,從而形成具有強(qiáng)大凝聚力和時代感的新的價值觀念,為培育德才兼?zhèn)涞娜瞬艅?chuàng)造條件。
當(dāng)然,美國校園文化并不是完美無缺的,而是有著深刻的內(nèi)在矛盾。一方面,文化的過度寬容,導(dǎo)致高校學(xué)生個性過于張揚(yáng),崇尚個人英雄主義、實(shí)用主義;紀(jì)律約束弱化,校園中暴力、吸毒等惡性事件逐漸增多,已成為影響社會發(fā)展的一大隱患。另一方面,忽視群體的價值和文化意義也導(dǎo)致學(xué)校對學(xué)生的影響力逐漸下降,成為制約美國校園文化發(fā)展的重要問題。[6]p49鑒于此,我們必須借鑒其校園文化建設(shè)中的經(jīng)驗,吸取教訓(xùn),在發(fā)展我國高等教育事業(yè)的過程中,充分挖掘和發(fā)揮自己的特色和優(yōu)勢,這對于營造具有中國特色的、健康又有活力的校園文化具有十分重要的意義。
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摘 要：通過對傳統(tǒng)文化的發(fā)展、以及低年級學(xué)生生理和心理發(fā)展需要進(jìn)行分析。認(rèn)為在低年級課堂中實(shí)施多媒體教學(xué)會導(dǎo)致幼年兒童對傳統(tǒng)文化的忽略，不利于其身體和心理健康的發(fā)展需要。建議在低年級課堂中不利用多媒體教育教學(xué)。
關(guān)鍵詞：多媒體教學(xué)；低年級；幼年教育
Abstract：To be analyze of the development of traditional culture，as well as physical and psychological development of low grade students need.Considers that the implementation of multimedia in the classroom teaching the lower grades will cause young children to ignore the traditional culture，detrimental to their physical and mental health development needs.Suggested in the lower grades do not use multimedia classroom teaching.
Keywords：multimedia teaching；lower grades；childhood education
隨著《國家中長期教育規(guī)劃改革》以及農(nóng)村薄弱學(xué)校的改造，城市和農(nóng)村學(xué)校的硬件設(shè)施不斷完善，不斷先進(jìn)化和信息化。多數(shù)學(xué)校的教室均安裝上多媒體教學(xué)設(shè)備，以及相關(guān)的教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識和方法也隨之改變。萬事均是矛盾的，就如多媒體教育教學(xué)，在某些人群教育對其各方面發(fā)展是存在弊端。而目前國內(nèi)外多數(shù)好的傳統(tǒng)文化逐漸受到先進(jìn)的文化和信息沖擊，已經(jīng)受到不同程度的威脅，比如說，寫字，由于有電腦等多媒體的出現(xiàn)，現(xiàn)在的學(xué)生能寫出幾手好字嗎？現(xiàn)在人又能不能及時寫出自己認(rèn)識的字呢？還真的難說。再說人的生理和心理的良性發(fā)育需要自然的陽光環(huán)境，如果讓學(xué)生整天在銀幕頻下健康成長，目前學(xué)生視力不良檢出率的高居不下，也許與此有不解之緣。在說之，學(xué)生的心理發(fā)育和認(rèn)知發(fā)育要相匹配才能說明學(xué)生的身心健康發(fā)展。故本文對幼年課堂實(shí)施多媒體教學(xué)從傳統(tǒng)文化和學(xué)生的身心健康方面進(jìn)行分析，挖掘出多媒體在幼年課堂教學(xué)中不利因素，為提高孩童的身心健康及傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其重要的作用。
1.相關(guān)概念界定
本文中涉及的概念性詞組有：“低年級”、“多媒體”。根據(jù)詞組和文章研究的需要，本文把“低年級”主要界定在三年級以下的包含幼兒園和學(xué)前班的幼年學(xué)生。“多媒體”指通過電腦發(fā)出的熒屏、音頻、視屏等組成的一系列先進(jìn)的教學(xué)工具。
2.傳統(tǒng)文化在幼兒教學(xué)中的重要性
傳統(tǒng)文化包括我國從原始社會、奴隸社會，封建文化社會至今遺傳下來的好的行為、舉止，被人們所公認(rèn)的行為習(xí)慣，有利于社會和諧發(fā)展和對促進(jìn)人和社會的精神文明發(fā)展的一種物質(zhì)形態(tài)。所以在傳統(tǒng)文化中，我國從以上時期至今的主流文化中，以儒家思想，道家文化以及各種科技發(fā)明及文物作品等等是有利于孩童的了解和繼承發(fā)揚(yáng)光大的。我國從文字記載開始，首先是甲骨文，是我國目前出土最早的文字記載，當(dāng)初甲骨文是雕刻在動物的骨頭上，后來發(fā)明了竹簡，文字記載刻畫在竹簡上，之后在東漢末年，蔡老先生發(fā)明了紙以及畢發(fā)明了活字印刷術(shù)，大大提高了文字的活躍，但是在東漢末年，唐宋至今出現(xiàn)了無數(shù)了不起的書法家，王羲之，黃庭堅以及當(dāng)代的等等。他們的書法不僅筆鋒銳利，而且美觀，是后人乃至現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的，尤其是寫字等傳統(tǒng)文化，我們不能被電腦等取代，雖然電腦能夠給我們帶來很多快捷，但是傳統(tǒng)文化是我們的根，是我們血脈。我們要傳承，更要創(chuàng)新，所以幼年兒童學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提筆寫字是非常重要的，是必須。
3.幼年的身心健康發(fā)展的緊迫性
幼年時期的不良成長經(jīng)歷，對成人后的心理有很多負(fù)面的影響。比如自卑，焦慮，恐懼，沒有安全感，不自信，不信任別人，防御心理強(qiáng)，攻擊性強(qiáng)等等。大教育家福祿培爾說：“按上帝精神的作用和從人的完美性和本來的健全性來看，一切專斷的、絕對的和干預(yù)性的訓(xùn)練、教育和教學(xué)必然地起著毀滅的、阻礙的、破壞的作用。”選自《人的教育》他以園丁修剪葡萄藤為例，不管園丁出自多么良好的意圖，如果園丁在工作中不是十分耐心地、小心地順應(yīng)植物本性的話，葡萄藤可能由于修剪而被徹底毀滅。一切專斷的、絕對的和干預(yù)性的訓(xùn)練不僅會毀滅人的天性，而且還會阻礙人類的完美發(fā)展，穩(wěn)步和持久的前進(jìn)。所以孩童的身心發(fā)育是如此重要，我們在生活中對孩子受良好教育的關(guān)注是緊迫的。
4.多媒體教學(xué)對孩童的危害性
4.1多媒體使孩童對傳統(tǒng)文化的忽略嚴(yán)重
多媒體是計算機(jī)放映和制作出來的素材，它具有標(biāo)準(zhǔn)性，死板性，比如用軟件操作出來的圖片與畫家真實(shí)寫照有不同的味道。辦公軟件顯示的字幕比王羲之的書法規(guī)范的多。導(dǎo)致孩童對故人的尊敬和崇拜降低。使我們的傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)，即所謂的多媒體應(yīng)用的影響極大。傳統(tǒng)文化在新興文化發(fā)展中，傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，是根基，我們要發(fā)展新興的文化，必須以傳統(tǒng)文化為根基，就比如建一座高樓大廈，根基不牢固，房屋倒塌和損害的周期越短。所以傳統(tǒng)文化對孩童受教育時期是很重要的，是有利于社會發(fā)展和創(chuàng)新的。應(yīng)該引起重視，而當(dāng)今的學(xué)習(xí)硬件設(shè)施建設(shè)中，在幼年教育教室安裝多媒體上課，是日常所見，隨著農(nóng)村義務(wù)教育的實(shí)施，薄弱校改造和擴(kuò)建。我們中小學(xué)校長及相關(guān)管理部門以此為契機(jī)，大量完善課堂教學(xué)設(shè)施。使教師教育教學(xué)改革隨著信息化與科技化改變，孩童學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重的沖擊。
4.2孩童身心發(fā)展與多媒體教學(xué)影響甚大
孩子的欲望和好奇心，眾所周知，讓孩子早早接觸當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)，及計算機(jī)，使孩童對計算機(jī)的多媒體功能，不但沒有真正理解，反而使小孩走向計算機(jī)的弊端死角。所以在幼兒課堂中使用多媒體教學(xué)，首先由于電腦，熒屏等發(fā)出大量的不可見光，孩童正處于身心發(fā)展旺盛時期，對其身體的發(fā)展的影響是極其危害的。再加上孩子每天在熒幕下學(xué)習(xí)，熒幕對其視力的發(fā)育嚴(yán)重制約，目前大中小學(xué)生視力不良率（近視率）居高不下，導(dǎo)致學(xué)生的身心健康受到影響。
5.建議
5.1建議
建議相關(guān)部門在建設(shè)校園硬件設(shè)置時，充分考慮孩童的身心健康發(fā)育，以及傳統(tǒng)文化的流逝對社會精神文明的影響。所以在建設(shè)校園設(shè)施時考慮各個階段學(xué)生的身心發(fā)育及社會文化發(fā)展需要。（作者單位：大方縣聯(lián)合小學(xué)）
參考文獻(xiàn)
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中國是一個歷史悠久的文明古國，不僅擁有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且擁有十分豐富和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為旅游開發(fā)的重要資源。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定和分類
1997年11月，聯(lián)合國教科文組織第29屆大會通過了《人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報書編寫指南》的決議，界定了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的含義，基本上沿用了對“民族傳統(tǒng)文化”的定義。2001年5月18日，聯(lián)合國教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選。2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該公約詳細(xì)地界定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包括的范圍。至此，作為一個特定的專業(yè)術(shù)語———“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”開始進(jìn)入學(xué)術(shù)界的視野。從國內(nèi)學(xué)術(shù)界主流的觀點(diǎn)看，基本認(rèn)可2003年聯(lián)合國教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“指被各社區(qū)、群體，有時為個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容界定為：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實(shí)踐、禮儀、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。2005年我國國務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗文化、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間”。這里的“文化空間”即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：各種口頭表述，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)，包括傳統(tǒng)戲曲、音樂、歌舞以及宗教和民間信仰意識等表現(xiàn)形式；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，包括重要的節(jié)慶、游戲、運(yùn)動和重要集會等活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，包括時空觀、宇宙觀，對宇宙和宗教的信仰，關(guān)于天文和氣象的知識和預(yù)言，農(nóng)耕活動和知識等；傳統(tǒng)的手工技能和文化創(chuàng)造形式，包括傳統(tǒng)的冶煉、醫(yī)藥知識和實(shí)踐，書法和傳統(tǒng)繪畫，食品和烹飪技藝等；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中可以看出，一般把其劃分為上述六類。但在我國目前的實(shí)踐中，大家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在第一批和第二批《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》所劃分的10大類基礎(chǔ)上調(diào)整為13大類，即語言（民族語言、方言等）；民間文學(xué)；傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)舞蹈；傳統(tǒng)戲曲；曲藝；雜技；傳統(tǒng)武術(shù)、體育與競技；傳統(tǒng)美術(shù)、工藝美術(shù)；傳統(tǒng)手工技藝及其他工藝技術(shù)；傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和藥學(xué)；民俗和文化空間等。這是在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)基礎(chǔ)上，借鑒國際規(guī)范，提出的目前分類體系，也是一個動態(tài)的分類。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價值及特征資源價值及特征是反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的本質(zhì)特征，是資源價值評價的核心和基礎(chǔ)，具體歸納為六類。一是歷史價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生帶有特定時代的歷史特點(diǎn)，反映了當(dāng)時的生產(chǎn)發(fā)展水平、社會組織結(jié)構(gòu)和生活方式、人與人之間的相互關(guān)系、道德習(xí)俗。這些信息能夠幫助我們了解當(dāng)時的社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從而達(dá)到真實(shí)還原歷史的目的。二是文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含豐富的文化資源，是文化活化石。其文化價值有三個特點(diǎn)：其獨(dú)特性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映該民族特有的文化基因，具有不可重復(fù)性；累積性，是指在該民族在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中所積淀下來的文化；多樣性，是指非物質(zhì)文化內(nèi)容的豐富和創(chuàng)新發(fā)展。三是精神價值。是指文化遺產(chǎn)自身所深深蘊(yùn)藏著的、在長期生產(chǎn)勞動和生活實(shí)踐中積淀而成的、積極向上的、有凝聚力號召力的民族意識和民族精神。包含了發(fā)展的經(jīng)驗、生存的智慧，民族的價值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識、群體精神，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)和核心。四是科學(xué)價值。許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素和成分，具有科學(xué)研究的價值，為我們提供了積極豐富的具有學(xué)術(shù)價值的史料，比如我國漢族和其他少數(shù)民族的醫(yī)學(xué)藥學(xué)等就具有重要的科學(xué)價值。五是審美價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示了一個民族的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力；比如很多傳統(tǒng)藝術(shù)品在形象、色彩、意境、風(fēng)情及藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等方面帶給人們精神上或情緒上的審美感染力，即使在今天也值得大家欣賞和研究。六是時代價值。包括教育價值和經(jīng)濟(jì)價值。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了大量的各學(xué)科的知識和技能，這些就構(gòu)成了教育活動的重要內(nèi)容即教育價值；經(jīng)濟(jì)價值指的是在做好搶救和保護(hù)的前提下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)資源合理開發(fā)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。
2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源利用與旅游開發(fā)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源價值和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有著很深的內(nèi)在聯(lián)系。將某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨(dú)具特色的旅游吸引物，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，又可以作為保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價值、文化價值、精神價值和審美價值為旅游開發(fā)提供了豐富的高質(zhì)量的旅游資源。許多精品的旅游線路和產(chǎn)品都是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些價值中提煉出來的。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的獨(dú)特性使其可能成為稀有的旅游資源。這種稀有的旅游資源極大地滿足了旅游者追新求異的好奇心，所以可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值的獨(dú)特性開發(fā)出高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的多樣性為旅游產(chǎn)品的多元化的開發(fā)提供了基礎(chǔ)。目前我國把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為了13大類，不同類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以分類開發(fā)成不同的旅游產(chǎn)品，極大地豐富了旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和形式，能夠滿足各種文化背景不同類型不同年齡旅游者的旅游需求。總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。因此，要處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，積極發(fā)掘旅游對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的促進(jìn)因素，注意回避其不良影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游的發(fā)展能夠相得益彰。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式
1、比較成熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館模式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館是收藏和展示一個國家、地區(qū)或者民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場所，也是以記錄、錄像的形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式。其特點(diǎn)是主要按照固態(tài)形式展出。從實(shí)踐來看，該模式雖然展示內(nèi)容齊全，但表現(xiàn)形式不生動。二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園模式。即一種以展現(xiàn)非遺為主題，以滿足旅游者多樣化休閑娛樂為目的，建立極強(qiáng)參與性和知識性的主題景區(qū)。其中民俗文化類的主題公園占有很大比例，民俗度假村屬于原生自然濃縮式的具體形式。其特點(diǎn)是主體突出，綜合性強(qiáng)，有一定的參與度，但投資周期長，風(fēng)險大。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游節(jié)慶模式。節(jié)日是民族文化的重要表征，是最有地方特色的文化符號，節(jié)慶模式可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以通過民俗或廟會的形式展示。一類是民俗節(jié)日旅游，即利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，開發(fā)成一種觀光和參與相結(jié)合的旅游活動。另一類是民俗活動旅游，即以傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動為主題，舉辦專門的文化旅游活動，是在現(xiàn)代旅游發(fā)展過程中專門開發(fā)的節(jié)日活動。但無論哪類節(jié)慶模式，都有很強(qiáng)的時效性。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞臺化表演模式。將適宜開發(fā)利用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搬上舞臺，通過表演形式展示給游客。舞臺化可以提高效率，符合旅游者滯留時間短的特征。舞臺化給游客以輕松的感覺，其唯美性滿足了游客放飛心情。但其產(chǎn)品形式單一，有時過于商業(yè)化。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)保護(hù)區(qū)開發(fā)模式。這類模式是對靜態(tài)博物館模式的改造，彌補(bǔ)了靜態(tài)博物館在滿足旅游者參與體驗方面的不足，通常表現(xiàn)為民族文化村（寨）形式，也稱為生態(tài)博物館。主要是針對那些文化遺產(chǎn)資源豐富，古風(fēng)貌保存相對完好的民族村寨，依托該村寨特有的民居建筑、民俗風(fēng)情、民族手工藝開展文化遺產(chǎn)旅游。六是手工藝制作模式。民族工藝是各族勞動為適應(yīng)生活需要和審美要求，就地取材，以手工或半機(jī)械方式制作的工藝品及生產(chǎn)過程。由于各地的歷史風(fēng)俗、地理環(huán)境、審美觀點(diǎn)的不同，民族工藝各具特色。民族工藝歷史悠久，構(gòu)思巧妙，技藝高超，制作過程多系手工操作，觀賞性、收藏性強(qiáng)，特別能激發(fā)游客的興趣和購買欲望。讓手工藝人用傳統(tǒng)的工藝方法現(xiàn)場進(jìn)行制作，將制作過程完整地展現(xiàn)在游客面前，游客既可以購買產(chǎn)品，更親眼觀賞制作過程，還可以親手制作，親身感受傳統(tǒng)技藝的魅力。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游商品開發(fā)模式。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作成旅游紀(jì)念品等形式進(jìn)行展示，可制作旅游紀(jì)念品、旅游用品、旅游食品、旅游書籍音響等，出售給游客，增加旅游的附加值。
2、評價及建議對于上述七種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式，結(jié)合旅游的特點(diǎn)，通過綜合分析，本文建議如下：一是在旅游開發(fā)中綜合運(yùn)用多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)模式或者非遺旅游和傳統(tǒng)旅游整合開發(fā)。這七種開發(fā)模式都有其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，單種模式作為一條旅游線路就顯得單一，因而可以在一條旅游線路上融合幾種模式，將其優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮最大；同時也可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游和傳統(tǒng)的旅游線路結(jié)合起來推廣，這樣旅游的內(nèi)容和形式就更加豐富，游客的反映效果會更好。二是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游模式中，除博物館模式外，其他模式開發(fā)時都可以增加游客體驗環(huán)節(jié)。增加游客體驗是目前旅游市場發(fā)展的需要，讓游客實(shí)際感知旅游產(chǎn)品或服務(wù)的品質(zhì)或性能，可以滿足游客的參與意愿，充分地調(diào)動游客的積極性。三是在開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品時，可以充分地運(yùn)用目前的一些最新科技，讓旅游產(chǎn)品既有歷史的厚重感，也體現(xiàn)當(dāng)代的時代感，與時俱進(jìn)。非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品也只有堅持不斷的發(fā)展創(chuàng)新才能保持經(jīng)久不衰的生命力，滿足日新月異的旅游需求，這樣的旅游產(chǎn)品既能滿足游客的需求，又能提升非遺旅游的附加值。
四、結(jié)論
“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”是我國針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的基本方針。在保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，合理開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，選擇合適的開發(fā)模式，既有效豐富旅游項目的內(nèi)容，激發(fā)游客的興趣，使旅游業(yè)具有更廣闊的發(fā)展空間，又可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】全球化；互聯(lián)網(wǎng)；文化
一、概念界定
人類學(xué)術(shù)語中“文化”是指整個人類環(huán)境中由人所創(chuàng)造的那些方面，包括有形的和無形的；觀念、信仰、價值、行為方式、思考方式、各種關(guān)系譜系等。我們?nèi)祟惖乃行袆佣疾皇亲匀恍袆樱晕业男袆邮且环N“格式化”的行動，不是本我的行動。一種文化是指某個人類群體獨(dú)特的生活方式。中國社會是可以通過實(shí)體直接觀察的。中國文化卻要通過觀察中國民族的生存方式、應(yīng)對方式，從中抽離出帶有規(guī)律性的東西，簡潔認(rèn)識。
每一種文化都有一種文化選擇和文化傾向，傾向有大范圍或者小范圍。例如美國文化在處理個人與社會、集體關(guān)系時，傾向于個人的利益為先。如小學(xué)生成績不好，責(zé)怪州政府對教育不重視。中國文化的源頭建立在“血源”、“血親”之上，所以更注重“情”字，中國人在處理社會事務(wù)時候更依賴和看重人際關(guān)系、人脈網(wǎng)所給自己提供的幫助。文化是選擇的結(jié)果，在文化傳播過程中，選擇有兩層含義：被選擇的流傳下來的被視為是重要的；選擇造成差異。選擇對于有著個人文化身份的人來說，對被選擇物的熟悉程度、接近性的大小都會導(dǎo)致選擇的不同。選擇的依據(jù)不是自然規(guī)律，選擇本身有優(yōu)先權(quán)。
作為文化的表現(xiàn)有創(chuàng)作出來的各種作品，主要包括文學(xué)作品、影視作品、繪畫、雕塑、建筑等；由人們共同認(rèn)定的各種價值，如道德價值、終極信仰、知識價值、產(chǎn)品價值等；行為模式和行為本身。行為模式是由行為過程創(chuàng)造的，又是行為的前提，互相影響。
二、經(jīng)濟(jì)全球化和互聯(lián)網(wǎng)對文化帶來的沖擊
經(jīng)濟(jì)全球化為所有的文化領(lǐng)域帶來新的素材，信息、飲食（肯德基、麥當(dāng)勞式的快餐文化）、著裝（西裝）、更為豐富的日常消費(fèi)品、我們以和親人交流的方式與外國人交流、使我們聽到和看到更多更豐富的東西，形成對世界的豐富的看法。
全球化既可以產(chǎn)生最好的結(jié)果，也可以產(chǎn)生最壞的結(jié)果。美國的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占GDP的20%，而中國的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值只占GDP的不到8%的份額。早在20世紀(jì)30年代美國的好萊塢影片就已風(fēng)靡世界。進(jìn)入90年代以后，美國更是向世界各國推銷文化產(chǎn)品，既獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益又宣傳了其意識形態(tài)，是其全球化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。據(jù)美國商務(wù)部的統(tǒng)計，1996年美國的電影占據(jù)歐盟市場的70%，占據(jù)日本電影市場一半以上份額。而外國電影在美國市場的份額卻不到3%。加拿大收音機(jī)聽到的音樂3/4來自美國；出售的雜志每5本中就有4本來自美國。1996年美國的娛樂產(chǎn)品在國際上的銷售額高達(dá)602億美元，超過美國其他任何行業(yè)。他們不僅向外輸出文化產(chǎn)品，獲取高額利潤，還將本國的意識形態(tài)、價值觀念向其他國家滲透，實(shí)行“文化侵略”。如美國就以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，加強(qiáng)文化對世界各國的滲透，與西方國家一起壟斷了90%以上的世界新聞，控制了全球75%電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作。第三世界國家的電視節(jié)目有60%～80%來自美國；美國影片產(chǎn)量占全球影片總產(chǎn)量的6%～7%，而在世界電影市場的總體占有率卻達(dá)到了80%。美國流行的大眾文化對世界影響之深，以至于一些國家開始制訂民族文化保護(hù)政策，抵制美國文化的侵蝕，尤以法國為代表。
三、全球化和互聯(lián)網(wǎng)背景下我國的文化選擇路徑
在全球化過程中，首先我們認(rèn)為所有的文化都是處于平等的位置：東方文化、西方文化對人類社會發(fā)展都是同等重要的。但是現(xiàn)在我國的傳統(tǒng)文化被西方文化沖擊，我國的傳統(tǒng)文化面臨著失去根的危險，我們需要參照自身的根源，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出新的表述方式。
中國文化要在西方文化的強(qiáng)勢影響下進(jìn)行自我定位和自我構(gòu)想，爭取獨(dú)立自主性，建立世界影響力和傳播力。就應(yīng)該是吸收西方文化精華，回歸傳統(tǒng)文化并將本國傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新改造。
20世紀(jì)以來，中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了斷層。近年來，隨著人們思想解放觀念的更新，西方文化的價值觀大量涌入中國，對中國的傳統(tǒng)文化造成了沖擊。借鑒吸收外來優(yōu)秀文化是可取的，但是回歸傳統(tǒng)文化精神才是根本。
以中華文化為代表的古老的東方智慧蘊(yùn)含著豐富的解決人與自然、人與社會各種矛盾的方法和哲理。譬如，我國政府近年提出的對內(nèi)建設(shè)和諧社會，對外建設(shè)和諧世界的主張，就是利用傳統(tǒng)文化解決現(xiàn)實(shí)問題的典型例證。
我國傳統(tǒng)文化資源豐富，但是在傳統(tǒng)文化產(chǎn)品當(dāng)中缺乏科技地運(yùn)用，這在一定程度上制約了我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新。美國積極創(chuàng)新，將其他國家傳統(tǒng)文化用來發(fā)展本國文化產(chǎn)品，如眾多的迪斯尼動畫電影以及好萊塢大片等都是取材于其他國家的傳統(tǒng)文化，如《功夫熊貓》、《花木蘭》等。這一不斷創(chuàng)新使得美國在世界文化市場占有重要地位。英國則認(rèn)為只有創(chuàng)新的文化企業(yè)才具有生命力，它們把文化產(chǎn)業(yè)稱作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。所以，我國的文化企業(yè)應(yīng)該把我國傳統(tǒng)文化資源與高新技術(shù)相結(jié)合，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，把我國文化產(chǎn)品推向世界。
中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)品創(chuàng)新是其開展國際營銷的內(nèi)在要求，它可以分為兩個方面：一方面實(shí)在內(nèi)容和形式上創(chuàng)新文化產(chǎn)品，如幾年前的女子十二樂坊，把西方現(xiàn)代的演奏方式巧妙地融入到我國傳統(tǒng)的民間音樂中，創(chuàng)造出了震驚世界的全新的色音樂，在國際音樂的舞臺上取得了意想不到的成功。另一方面對技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，注重把高新技術(shù)引入傳統(tǒng)文化產(chǎn)品當(dāng)中，碰撞出古老與現(xiàn)代之美。
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關(guān)鍵詞 青少年 美術(shù)教學(xué) 傳統(tǒng)藝術(shù)文化 傳承
中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
0前言
《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)孛褡濉⒚耖g藝術(shù)資源以及文物資源，開展各種形式的美術(shù)教育活動”、“地方美術(shù)課程資源非常豐富，各地美術(shù)教研機(jī)構(gòu)、研究人員和教師應(yīng)高度重視做好課程資源開發(fā)工作，有組織地在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)查、了解，分類整理，充分加以利用，體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛佬g(shù)教育的特色”。傳統(tǒng)藝術(shù)文化就是各個民族的勞動人民在日常的生活和成產(chǎn)當(dāng)中創(chuàng)造的一些藝術(shù)形式，本土美術(shù)文化記錄和再現(xiàn)了本地域文化和思想的發(fā)生、發(fā)展。通過對美術(shù)與本土文化內(nèi)在聯(lián)系的學(xué)習(xí)，學(xué)生便可以更加全面地了解不同的地域文化，從而讓學(xué)生知道本土文化的重要性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本土文化的熱情和興趣。作為一名教育者一名美術(shù)教育者教師的責(zé)任就是要喚醒學(xué)生對民族本土文化的熱愛。樹立一種傳承和發(fā)揚(yáng)的主人翁意識，讓民族本土文化的意義牢固鐫刻在自己的靈魂深處。“民族的才是最有生命力的”。通過美術(shù)課堂引導(dǎo)學(xué)生深入地了解我國優(yōu)秀的民族、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對祖國優(yōu)秀文化的理解。” 青少年是祖國的未來，民族的 希望，在學(xué)生中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，培育民族精，是加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，全面實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)人的全面發(fā)展的前提條件，是中華民族精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大的必然要求。在建設(shè)社會主義和諧社會的新形式下，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化 藝術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生對民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量， 是十分必要的。
1研究的方法
1.1文獻(xiàn)分析法
本研究首先查閱大量有關(guān)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的著作與論文，對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析和整理，了解當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，深刻分析當(dāng)前的研究成果，深入了解現(xiàn)階段我國美術(shù)教學(xué)的現(xiàn)狀，為進(jìn)一步地研究做好材料和理論準(zhǔn)備。
1.2調(diào)查問卷法
通過走訪民間藝人發(fā)放調(diào)查問卷，對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的了解情況，聽取從事多年傳統(tǒng)藝術(shù)研究教師的建議和意見。
1.3實(shí)踐研究法
從自身實(shí)際的教育教學(xué)工作中對所研究內(nèi)容進(jìn)行循序漸進(jìn)的探索，嘗試在日常教學(xué)工作中穿插一些傳統(tǒng)藝術(shù)的教學(xué)內(nèi)容，并不斷優(yōu)化。
2結(jié)果與分析
2.1傳統(tǒng)藝術(shù)文化的界定和簡述
傳統(tǒng)藝術(shù)的定義之一是，通過塑造形象以反映社會生活而比現(xiàn)實(shí)更有典型性的一種社會意識形態(tài)。而中國的傳統(tǒng)藝術(shù)則是歷代的中國畫家、書法家、手工藝者、詩人、建筑師等在中國的歷史長河中，通過他們對中國人、社會和環(huán)境的理解所呈現(xiàn)給我們的，反映中國社會歷史生活的一幅文化長卷。我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化"大餐"。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化大體包括以下幾個方面，如：紙藝藝術(shù)城澄剪紙、河南剪紙、豫西民間剪紙、陶瓷藝術(shù)、宜興紫砂、定陶、景德鎮(zhèn)瓷器、廣彩、邢窯白瓷、木藝藝術(shù)、黃陵木刻、木雕、根雕、骨木鑲嵌、刺繡藝術(shù)、汴繡、京繡、廣繡、蘇繡、湘繡 蜀繡、粵繡、毛線藝術(shù)、十字繡、皮影藝術(shù)、河南皮影戲、山西皮影、甘肅皮影、騰沖皮影、江蘇皮影等。
2.2傳統(tǒng)藝術(shù)文化亟待解決的問題
“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊(yùn)積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。經(jīng)過學(xué)術(shù)界幾十年的努力，民間藝術(shù)逐漸受到人們的關(guān)注。而“民間藝術(shù)回民間”也成為傳承與發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)的一個重點(diǎn)。從世界范圍來看，傳統(tǒng)藝術(shù)每天都在面臨著同樣的問題和現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)、全球經(jīng)濟(jì)的一體化、市場經(jīng)濟(jì)的影響、傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落。但發(fā)展到今天，知道民間藝術(shù)的來源、內(nèi)涵的人卻少之又少。這不得不令我們思考民間藝術(shù)的傳承究竟該何去何從。
2.3傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合
一提到文化，恐怕大多數(shù)人想到的還是枯燥的理論知識。在講究教學(xué)樂趣的今天，相信很多教師還是將文化界定于知識，認(rèn)為其二者基本可以劃上等號。殊不知，二者實(shí)為大大不同。我國著名文化學(xué)者張岱年認(rèn)為文化主要包括三個層次：一是“思想、意識和觀念”；二為“文物”，也或者稱為文化的實(shí)物；三是“制度和風(fēng)俗”。文化反映了人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。所以，文化不是有形的文字、不是枯燥的理論，它是鮮活而又生命的。它可以表現(xiàn)為實(shí)在的器物，也可以是無形的社會、歷史風(fēng)俗，更可以是人們頭腦中每日的一閃而過的想法以及堅定的精神、信仰等。魯迅先生就傳統(tǒng)藝術(shù)之為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。每一件民間美術(shù)作品均是由廣大勞動人民自己親手設(shè)計、親手制作出來的藝術(shù)形式，其制作材料大多十分簡單，主要是普通的木、布、竹及泥土等等，然而，制作的手藝十分高超，構(gòu)思極為精巧，擅長進(jìn)行大膽地想象和夸張，而且往往會用人們所熟悉的諧音手法來創(chuàng)作，其格調(diào)積極樂觀，其風(fēng)格清新剛健，其形式純樸活撥，表達(dá)出對于美好生活的極大憧T和理想，具有浪漫主義的色彩。另外，傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進(jìn)而體會其巨大的藝術(shù)價值，更無法進(jìn)入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念。傳統(tǒng)文化和美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。
2.4 優(yōu)化美術(shù)教育教育理念
美術(shù)教育工作者應(yīng)當(dāng)是對傳統(tǒng)美術(shù)作品的解釋者與講授者，能夠讓民族美術(shù)成為一種更加鮮活的素材，讓學(xué)生能夠飽蘸濃彩地描繪出祖國的大好河山和民風(fēng)、民俗，要從畫出自身家鄉(xiāng)的一草一木開始，實(shí)現(xiàn)把民族傳統(tǒng)文化和我國教育部門所設(shè)置的美術(shù)課程進(jìn)行無縫對接，這并不僅僅是出于教育的目的，而且也是中華民族文化自身特性的要求。因此，要讓大學(xué)生們在體驗中華傳統(tǒng)文化魅力的基礎(chǔ)上，更好地了解到其發(fā)展的現(xiàn)狀，并且承擔(dān)起傳播中華傳統(tǒng)文化的責(zé)任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)延續(xù)中華文化的目標(biāo)。
2.5美術(shù)教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化新途徑
地方的教師和校方可以收集、整理該地區(qū)有特色的傳統(tǒng)文化，甚至是“非遺”，并將這些文化藝術(shù)請進(jìn)校園，請進(jìn)課堂，讓學(xué)生近距離地接觸、感受，甚至是體驗，切身體驗傳統(tǒng)文化的魅力，讓他們了解傳統(tǒng)文化、喜愛傳統(tǒng)文化，進(jìn)而傳承傳統(tǒng)文化，如剪紙、泥人、糖人、草編、民間文化藝術(shù)的引進(jìn)，使學(xué)生興趣更濃，積極性更高，就更樂于接受。而美術(shù)學(xué)科中，自有的如中國畫等傳統(tǒng)藝術(shù)，本身就能使學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣，培養(yǎng)中國人與生俱來的詩情畫意情結(jié)，民間美術(shù)、工藝美術(shù)與民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，就是帶有學(xué)科性質(zhì)的文化傳承，成為傳承傳統(tǒng)文化不可或缺的重要力量。在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過程中，教師創(chuàng)造性地利用地域的民族民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的寶貴的校外教育資源，既能使學(xué)生通過教育學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)的工藝技能，又能讓他們了解傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵，加深學(xué)生對文化厚土的熱愛。
3結(jié)論與建議
教育自身就是一種文化層面上的現(xiàn)象，將傳統(tǒng)文化傳承理念應(yīng)用在教育之中，是傳統(tǒng)教育理念的一次巨大變革。美術(shù)是人類文化中的一種重要形態(tài)與載體，包含著極為豐富的文化內(nèi)涵，其所具有的獨(dú)特藝術(shù)感染力始終伴隨著人類歷史不斷發(fā)展，從而滿足于人們在現(xiàn)實(shí)之中的精神文化需求。美術(shù)作為文化的一個組成部分，所反映出來的是真正的社會現(xiàn)實(shí)生活，但是又會反作用于實(shí)際生活，因此，將美術(shù)教學(xué)視為一種文化傳承，就體現(xiàn)出了美術(shù)教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
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文化是一個非常廣泛且具有人文意蘊(yùn)的概念，文就是"記錄、表達(dá)和評述”，化就是"分析、理解和包容”。精確定義文化是一項非常艱巨的任務(wù)。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為：文化是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和。廣義的文化，既著眼于人類與生命體系，又著眼于人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別。它涵蓋范圍很廣，所以也被稱為“大文化”。狹義的文化指的是人們廣泛的社會風(fēng)氣，如衣食住行、風(fēng)俗習(xí)性、行為規(guī)范、生活方式等。
二、當(dāng)代大學(xué)生思想行為存在的問題
（一）誠信意識淡薄
就目前的大學(xué)生誠信而言，存在著以下幾個問題：一是一些家庭條件良好的大學(xué)生，為了獲取助學(xué)金當(dāng)零花錢，他們偽造自己是貧困家庭的證明，而些那家庭真確貧困的學(xué)生，卻得不到所需的助學(xué)金。二是有的大學(xué)生借了同學(xué)的錢，卻裝作忘記，不歸還。三是大學(xué)生考試中存在一些作弊現(xiàn)象，他們?yōu)榱颂岣咦约旱某煽儯扇∽鞅椎氖侄巍Ｋ氖悄承┐髮W(xué)生侵入考試系統(tǒng)，篡改自己的考試成績，以達(dá)到自己的目的。五是一些申請助學(xué)貸款的同學(xué)，畢業(yè)后具有還款能力時，卻遲遲不肯歸還貸款，使自己的信用受到很大影響。六是就業(yè)過程中，一些大學(xué)生為了擁有更好地工作崗位，他們偽造自己的簡歷，偽造獲獎證書、成績單等。
（二）價值取向扭曲
價值取向決定了一個人的行為。當(dāng)代大學(xué)生是以自我為中心，個性張揚(yáng)，不喜約束的一代。他們在處理與老師、同學(xué)之間的關(guān)系時易沖動，經(jīng)常發(fā)生暴力行為。他們的做法比較極端，常常產(chǎn)生很嚴(yán)重的社會后果。馬加爵事件、復(fù)旦投毒案、川師大舍友被砍案件等都是大學(xué)生價值取向扭曲的表現(xiàn)。目前而言，大學(xué)生價值取向扭曲主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，他們中的一部分永遠(yuǎn)把自己的利益放在首位，忽視了集體利益的重要性。第二，一部分大學(xué)生有嚴(yán)重的拜金主義思想，他們追求名牌包、名牌衣服、名牌鞋子，與同學(xué)進(jìn)行攀比，拿著父母給的生活費(fèi)肆意揮霍、享樂，一味追求物質(zhì)享受，而忽視了精神需求的重要性。第三，部分大學(xué)生信仰混亂、迷茫，容易受一些不良思想觀念的影響。第四，一些大學(xué)生遇事不考慮后果，只憑當(dāng)時的心情去做事，有時行為極端，給自己和他人都帶來極大的傷害。
（三）社會責(zé)任感缺乏
當(dāng)代大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，做事不是從社會大局出發(fā)，而是從自身利益出發(fā)，他們忽視了自己作為社會主義接班人所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。大學(xué)生社會責(zé)任感的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，相當(dāng)數(shù)量的大學(xué)生從“我”開始，以自我為中心，追求自我價值的實(shí)現(xiàn)。上課的目標(biāo)不是為了學(xué)習(xí)知識，來日報效祖國，而是為了通過考試掙取學(xué)分。從來不關(guān)心國家大事，只關(guān)注自己的利益。第二，重視自己的權(quán)利，卻輕視自己的義務(wù)。當(dāng)代大學(xué)生都是以自我為中心的一代，自我意識很強(qiáng)，不會過多的顧忌他人的感受，在獎學(xué)金評比方面，就想與他人爭搶，平時不努力，但不愿意得到比別人少。第三，部分大學(xué)生崇拜金錢，認(rèn)為金錢至上，在面對金錢時，失去判斷能力，認(rèn)為人格尊嚴(yán)都比不上金錢重要。找工作都是從獲得的錢多錢少出發(fā)，從來不會考慮這份事業(yè)有沒有發(fā)展前途。
（四）良好的心理素質(zhì)缺乏
杰出的心理素質(zhì)是人的全部素質(zhì)中的重要組成部分，現(xiàn)如今，大學(xué)生的心理素質(zhì)卻普遍較差，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：第一，經(jīng)受波折的能力較弱。當(dāng)今社會，競爭激烈，生活節(jié)奏加快。有些大學(xué)生一時無法適應(yīng)。當(dāng)面臨挫折時，他們不知所措。他們不能正確應(yīng)對挫折，導(dǎo)致厭學(xué)，甚至自殺，給自己的一生帶來很大影響。第二，自卑感較為強(qiáng)烈。由于理想中的自我與現(xiàn)實(shí)中的自我存在較大差距，大學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，久而久之，他們做事消極、偏激，甚至變得焦慮、憂郁。第三，過分強(qiáng)調(diào)外界的影響。在家長的關(guān)懷之下，他們認(rèn)為社會十分美好，但當(dāng)背井離鄉(xiāng)來到大學(xué)校園，面對嚴(yán)峻的社會環(huán)境時，會表現(xiàn)出不適應(yīng)。遇到困難、失敗時，總會找外界的借口，把自己的責(zé)任推得一干二凈，不能及時的反省自己。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育的路??
（一）培養(yǎng)大學(xué)生自我教育能力，發(fā)揮大學(xué)生主體作用
大學(xué)生是家庭、學(xué)校、社會和國家的希望。中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育方面的缺失，對大學(xué)生的生理和心理健康發(fā)展產(chǎn)生了一定的消極影響。因此，必須培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育能力，引導(dǎo)他們運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來進(jìn)行自我教育，調(diào)動大學(xué)生學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動性和自覺性，發(fā)揮大學(xué)生在傳承中國傳統(tǒng)文化中的主體作用，鼓勵大學(xué)生以中國杰出傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)自身的實(shí)踐活動，努力提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。
（二）發(fā)揮教師在傳統(tǒng)文化教育中的主導(dǎo)作用
好的教師能夠讓學(xué)生受益終生，教師在思想政治教育過程中有著舉足輕重的地位，是提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的主導(dǎo)者。當(dāng)前我國的教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也有待提高，學(xué)校應(yīng)多組織教師外出培訓(xùn)，參加傳統(tǒng)文化方面的研討會，設(shè)立專門的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的課題，努力培養(yǎng)一批學(xué)術(shù)水平高、接受能力快、實(shí)踐能力強(qiáng)的教師隊伍，努力提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的引路人。
（三）營造利于學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的校園文化
校園是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的地方，良好的校園文化能夠給學(xué)生帶來潛移默化的影響。校園文化只有深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，才能煥發(fā)出勃勃生機(jī)。營造具有中國傳統(tǒng)文化特色的校園文化，有助于增強(qiáng)大學(xué)生的民族認(rèn)同感，有利于大學(xué)生不斷強(qiáng)化對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，使他們以中國傳統(tǒng)文化來約束自己的言行舉止。高校可以通過設(shè)立校園公眾號等方式，推送關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的信息，不斷提高大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。
[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；內(nèi)涵；外延
關(guān)于“非遺”的內(nèi)涵，國內(nèi)學(xué)者白云駒認(rèn)為，廣義“非遺”應(yīng)該包括前人創(chuàng)造并遺留下來的全部口頭、非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)的東西多是人為的，一般與人體相關(guān)，廣義的非物質(zhì)遺產(chǎn)除了特定的口頭文化（即口頭遺產(chǎn)）外，還包括人的行為文化（或人體文化、傳人文化）。狹義“非遺”則指聯(lián)合國教科文組織所希望予以保護(hù)的范疇，即：口頭傳統(tǒng)及作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。這個范疇不是一成不變的，具備一定的概念和對象的彈性。[1]“非遺”的外延實(shí)際上包含三個層次：（1）廣義的與物質(zhì)遺產(chǎn)、遺址、遺跡、文字典籍等對應(yīng)的無形遺產(chǎn)、口頭遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)；（2）狹義的以民間文學(xué)（口頭遺產(chǎn)之重要主體和組成）、民間文藝、民俗文化、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民間科技、民間技藝、民間知識、民間工藝等為內(nèi)容的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)；（3）以狹義的“非遺”之精華為主體，以廣義的但處于瀕危的“非遺”為補(bǔ)充，此二者被列入代表作名錄時分別以“代表性”和“瀕危性”為界定標(biāo)準(zhǔn)。[2]
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
1.以人為依托的動態(tài)傳承性。任何傳承都需要載體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，這個載體便是人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先需要作為傳承者的人從主觀上體認(rèn)到相應(yīng)的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)。[3]到底就是傳承人的瀕危。有沒有傳承人，事實(shí)上已經(jīng)成為判斷一個傳統(tǒng)文化是不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本標(biāo)志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著歷史的演進(jìn)，社會不斷的變遷，作為歷史和社會的人，其身上負(fù)載的文化因素也在不斷地發(fā)生變化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不是一代一代地簡單重復(fù)，而是在每個不同的時代吸取不同的時代因素，在動態(tài)的傳承過程中不斷地發(fā)展、創(chuàng)新和消亡。例如，羌族釋比文化的傳承，由于羌族是一個沒有文字的民族，釋比文化都靠口頭傳授，如果現(xiàn)在還有釋比能原汁原味地做法事等方式來傳承釋比文化，那么，羌族釋比文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，如果羌族釋比傳承人已經(jīng)去世，再無人能原汁原味地做一套釋比法事等來發(fā)展釋比文化，那么，我們就不能稱其為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因為作為一種動態(tài)傳承，它的生命已經(jīng)終結(jié)。從某種角度上來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種受制于傳承人主觀傾向的文化遺產(chǎn)。
2.附會與某一具體形式的表現(xiàn)形態(tài)。在2003年頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》中，聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的涵蓋范圍，大致界定在民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝技術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識以及文化空間等幾個方面。從該分類中不難發(fā)現(xiàn)，盡管人們通常將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均定義為“看不見，摸不著”的傳統(tǒng)文化事項。“看得見、摸得著”的東西是不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，但是其認(rèn)定的過程中，卻要依附于“看得見摸得著”的傳統(tǒng)表現(xiàn)形態(tài)上。例如，古琴不能被看著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是依附于古琴的古琴藝術(shù)卻能認(rèn)定問非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又如，我們中國人喜歡講忠、孝等。忠和孝是不能認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的，但忠、孝所表現(xiàn)的端午節(jié)、花甲宴卻可以認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須依附于某種“看得見，摸得著”的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)出來。
3.有重要價值的民族文化工程。縱觀聯(lián)合國教科文組織近幾十年來已開展的世界文化與自然遺產(chǎn)名錄工作，可以發(fā)現(xiàn)，遍及世界各地各個歷史時期的遺址、遺跡、建筑和自然景觀，都被收入囊中。四大文明發(fā)祥地、古希臘羅馬等等在名錄中地位顯赫。而那些歷史非常悠久，但長期處于原始狀態(tài)，后進(jìn)狀態(tài)的民族，因為沒有文字、國家等的高度發(fā)達(dá)，遺址、建筑物等相對簡單，其文化甚至以口頭相傳為主，結(jié)果在名錄上，他們的蹤影就難得一見。難道他們就沒有對人類社會有所貢獻(xiàn)嗎？當(dāng)然不是，既然“遺產(chǎn)”是對歷史的記錄和認(rèn)識，那么僅從歷史價值和歷史意義來看，無論民族的大小，他們的文化都是人類文化的財富。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作就是對這一類珍貴遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，是對瀕危文化采取的一種記錄、保存、評估、拯救、起死回生、繼續(xù)自續(xù)、人類共享的一項文化工程。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延
按《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外延是“口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝等”。在聯(lián)合國教科文組織公布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，我國國務(wù)院于2005年3月頒布了《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義重新做出了界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[4]
1.傳承主體中國化。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是“群體、團(tuán)體、個人”，而在我國國務(wù)院頒布的《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中將傳承主體轉(zhuǎn)換為“各族人民”。可見，在聯(lián)合國官方《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》文件中所使用的“群眾、團(tuán)體、個人”這樣的詞語所表述的意思是相當(dāng)?shù)哪：m合于人類的一個普遍性文本。而我國作為一個具有文化多樣性和民族獨(dú)特性的多民族的國家，當(dāng)然不能使用這樣模糊的概念，再加上我國歷來是重視群眾的力量，因此，我國將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體表述為“各族人民”，這樣更能體現(xiàn)中國是各族人民共同組成的中華民族。
2.確認(rèn)方式的延伸。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將“非物質(zhì)文化遺
產(chǎn)”定義為：被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。[5]其確認(rèn)的方式是群體、團(tuán)體、個人“視為”，即是一種主觀的自我確認(rèn)。從某種程度上來說，能不能歸入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靠個人的一種認(rèn)識素質(zhì)。如果個人的自我體認(rèn)達(dá)不到一定的高度，那么確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就無從談起，而且能不能被確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不是個人說了算，必須要得到政府、學(xué)界的專家等承認(rèn)。從這一點(diǎn)看來，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所提出來的評判標(biāo)準(zhǔn)，在某種程度上是會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)造成很多的困難。我國國務(wù)院根據(jù)我國國情，考慮到我國是一個多民族國家，各民族、各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不平衡等情況，在《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中明確提出兩個評判標(biāo)準(zhǔn)：各族人民世代相承；與群眾生活密切相關(guān)。這兩個標(biāo)準(zhǔn)一方面強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)傳承性，另一方面更表現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性。
3.傳承內(nèi)容明確化。如前所述，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把非物質(zhì)
文化遺產(chǎn)界定為文化遺產(chǎn)的一部分，而在我國的《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表述為“傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式和文化空間”。也就是我國把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)容更具體化了，因為文化遺產(chǎn)這個概念十分寬泛，不容易給它一個明確的定位，傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容就相對狹窄些。因此我國在《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概括為六大方面：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）民族活動、禮儀、節(jié)慶；）（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。
參考文獻(xiàn)：
[1][2]白云駒.論口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的概念與范疇[J].民間文化論壇，2004年.
[3]牟延林，譚宏，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》[M]，北京范大學(xué)出版社，2010年
[4]國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法[G]2005年3月26日頒行。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)模式化表達(dá)權(quán)利界定
深厚的文化底蘊(yùn)，各民族迥異的生活環(huán)境、民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣為我國民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之蘊(yùn)育、流傳灌溉了肥沃的土壤。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，承載著道德教育、審美觀念傳播、民族信仰傳遞等功能。對之予以法律保護(hù)，是認(rèn)同和尊重群體民族風(fēng)格及民族文化的體現(xiàn)，既能增強(qiáng)群體之優(yōu)秀文化主體意識，保持文化多樣性；又能滿足群體之精神需求，增強(qiáng)其文化自豪感和民族凝聚力，奠定構(gòu)建和諧社會之基石。
一、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的概念
國內(nèi)外學(xué)者對“民間文學(xué)藝術(shù)”之內(nèi)涵界定的多樣性和術(shù)語使用的多樣化，使得對這一領(lǐng)域之研究，尚未達(dá)成實(shí)質(zhì)性共識。世界知識產(chǎn)權(quán)組織將此類事物表述為“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”和“傳統(tǒng)文化表達(dá)”，此表述已為各國所認(rèn)可。
世界知識產(chǎn)權(quán)組織(WIPO)和聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)1982年《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，防止非法利用及其他損害的國內(nèi)立法示范法條》給出的定義為：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，是由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成，并由某一國的居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個人)創(chuàng)制并維系的產(chǎn)品。
UNESC01989年《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》給出的定義為：“傳統(tǒng)的民間文化是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個人所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神化、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。”
筆者借鑒上述定義將其內(nèi)涵界定為：民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)系指由某一民族或區(qū)域群體(或反映該群體傳統(tǒng)藝術(shù)取向的個人)所創(chuàng)作并維系，構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之組成部分，反映該民族或區(qū)域群體歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣、、民族風(fēng)格、文化傳統(tǒng)等文化和社會特性的藝術(shù)性表達(dá)形式。包括：一是言語表達(dá)形式，諸如民間故事、詩歌、神話及謎語；二是音樂表達(dá)形式，諸如民歌、民間說唱音樂及器樂；三是活動表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、戲曲、宗教儀式及雜技藝術(shù)；四是有形表達(dá)形式，即固定在物質(zhì)載體上的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式，諸如民間剪紙、繪畫、雕刻、蠟染、刺繡等。有的學(xué)者認(rèn)為保護(hù)對象不包括有形表達(dá)。筆者認(rèn)為有形表達(dá)依附有形載體的特性不妨礙其成為受保護(hù)對象。有形表達(dá)保護(hù)的剪紙等“體裁”和前三類保護(hù)民間故事等“體裁”沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是有物質(zhì)化的形式要求。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是尚未固定在任何有形載體上，但可就相同主題，以人的動作、言語或藝術(shù)品為載體，傳達(dá)的模式化信息。
民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品和民間文藝衍生作品。民間文學(xué)藝術(shù)作品是民間世代相傳的，長期演變，沒有特定作者，通過民間流傳而逐漸形成的帶有鮮明地域色彩，反映某一社會群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。
民間文藝衍生作品具有明確具體的作者，是在借鑒素材、民間文學(xué)藝術(shù)作品或民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，受著作權(quán)法保護(hù)的，能夠以有形形式復(fù)制的智力勞動成果。包括：一是受民間文學(xué)藝術(shù)素材的啟發(fā)創(chuàng)作的具有原創(chuàng)性的作品；二是吸收民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作形成的改編作品。這類作品對民間文學(xué)藝術(shù)作品的特質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)造性加工，又沒有失去民間文學(xué)藝術(shù)作品之藝術(shù)精髓。如在赫哲族民歌《想情郎》、《狩獵的哥哥回來了》原主題曲調(diào)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法，進(jìn)行旋律改編形成的作品《烏蘇里船歌》。三是以民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的模式為內(nèi)核創(chuàng)作的作品。此類作品在借用民間文學(xué)藝術(shù)主題、傳統(tǒng)表達(dá)風(fēng)格或者民間文學(xué)藝術(shù)體裁(如剪紙、刺繡等)的基礎(chǔ)上，融入作者的豐富閱歷、審美情趣創(chuàng)作完成。如白秀娥利用剪紙體裁，根據(jù)“蛇”這一母題的基本造型和圖文樣式，創(chuàng)作的蛇年生肖郵票。
二、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的特征
民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是沿襲共同傳統(tǒng)文化的群體在日常生活中的自然表達(dá)，具有以下特征：
一是創(chuàng)作主體的群體性。群體是生活在一起，具有共同、風(fēng)俗習(xí)慣、價值追求，沿襲共同傳統(tǒng)文化的人群集合體。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，無論是群體無意識的創(chuàng)作，還是個人創(chuàng)作、反映群體價值取向、為群體認(rèn)同吸收并發(fā)展的創(chuàng)作，都是群體的智慧結(jié)晶，其創(chuàng)作、流傳和保存，都鮮明地打上了群體智慧的烙印。
二是創(chuàng)作活動的傳承性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作具有永動性，促之發(fā)展的是群體固有的特質(zhì)。創(chuàng)作是群體生產(chǎn)生活中不可分割的一部分，是各群體獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族信仰傳遞的天然工具。因此創(chuàng)作活動延續(xù)不斷。群體的特質(zhì)促使民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)在流傳過程中保持“內(nèi)核”的穩(wěn)定性。“內(nèi)核”的穩(wěn)定性保障創(chuàng)作的傳承性。
三是流傳地域的相對性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作、流傳深受流傳地域自然環(huán)境、人文環(huán)境的影響。對于疆域遼闊的多民族國家而言，民族文化的差異可能會導(dǎo)致某一群體的傳統(tǒng)文化不被其它群體認(rèn)同，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)從而帶有地域性色彩。然而，地域性不是絕對的，群體文化被其它群體認(rèn)同后，就會產(chǎn)生跨地域的流傳，甚至在國家之間產(chǎn)生共鳴。比如，梁祝傳說從區(qū)域性傳說演化成全國性的文化遺產(chǎn)，如今流傳到國外。
四是保護(hù)期限的無限性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)伴隨著群體的日常生產(chǎn)生活，是群體傳統(tǒng)文化、精神信仰的外現(xiàn)，由此決定群體根據(jù)自然環(huán)境、政治制度、精神需求的變化，相應(yīng)地改造加工民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。這意味著民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)作，是一個只有“始”，而沒有“終”的流動過程，因此應(yīng)無期限地保護(hù)。
五是保護(hù)內(nèi)容的模式性。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是特定信息的模式化表達(dá)，核心是具有傳統(tǒng)藝術(shù)特色的、特定的模式化信息，由眾多群體特質(zhì)匯集在一起作為模式體現(xiàn)。模式是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的靈魂，體現(xiàn)為相似母題的組合或相似的表達(dá)形式，是群體價值取向、審美情趣的反映。言語表達(dá)體現(xiàn)為“口頭程式理論”，即個體依據(jù)程式化的主題、程式化的典型場景和程式化的句法來結(jié)構(gòu)作品。個體以模式為輪廓，據(jù)其生活閱歷、豐富的想象力、語言表達(dá)能力及創(chuàng)作場景構(gòu)建生動形象的作品。民間舞蹈大多有基本的表演模式，如長沙民間舞蹈《獅舞》的“拜五方”，《地花鼓》的“扯四角”，《龍舞》的“跑圓場”等。此外，有形表達(dá)依附的造型藝術(shù)品也傳遞著模式化信息。如楊柳青胖娃娃年畫主題中，手持蓮花、懷抱鯉魚、圓頭圓腦，體態(tài)豐腴的人物造型和白底粉面、花青的頭頂及水紋、紅色的鯉魚及蓮花，翠綠的荷葉等模式化的著色手法。
三、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利內(nèi)容
民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的來源群體重視的是精神權(quán)利、文化認(rèn)同感的滿足。盡管群體也關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，但更注重文化能否受到尊重和認(rèn)可，并得到持續(xù)發(fā)展。王鶴云女士稱民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)為“文化特性權(quán)”，包括文化歸屬權(quán)、公布權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、使用權(quán)、傳授權(quán)、傳播權(quán)、獲得報酬權(quán)七類。筆者認(rèn)為權(quán)利內(nèi)容包括標(biāo)示來源權(quán)、公開權(quán)、文化尊嚴(yán)權(quán)、專有使用權(quán)、許可使用權(quán)和傳授權(quán)。
標(biāo)示來源權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)傳播時的必然要求，是向外界表明創(chuàng)作群體身份和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)來源地的權(quán)利。其中須注意：標(biāo)示方式的恰當(dāng)性(即不能破壞民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的完整性和原始風(fēng)貌)和來源地、來源群體的真實(shí)性。
公開權(quán)即有權(quán)決定是否將民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)向群體之外的公眾公開的權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作的延續(xù)性決定其不屬于公有領(lǐng)域。發(fā)達(dá)國家主張歸入公有領(lǐng)域是其無償竊取、進(jìn)行商業(yè)化利用的托詞。傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)的使用，使之更多是在群體范圍內(nèi)流傳。公開權(quán)針對僅僅在群體范圍內(nèi)流傳和雖超出群體范圍、但尚未超出我國領(lǐng)域，尤其是具有神圣和神秘色彩的民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。
文化尊嚴(yán)權(quán)即保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式和內(nèi)涵完整，不受歪曲、篡改的權(quán)利，維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原生態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)通常是在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)使用，有時脫離背景的使用都會侵害群體的文化尊嚴(yán)權(quán)，毋寧說歪曲、濫用。非原生境使用產(chǎn)生侮辱民族信仰的情形，是群體抵制他人使用的主要原因。文化尊嚴(yán)權(quán)通過保障公眾領(lǐng)悟民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)之特質(zhì)、民間傳統(tǒng)文化之博大精深，促使公眾認(rèn)同、積極弘揚(yáng)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)。
專有使用權(quán)是群體在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍內(nèi)享有的固有權(quán)利。群體作為創(chuàng)作者、傳播者和保持者，作為私權(quán)主體，固然享有專有使用、拒絕他人未經(jīng)許可使用的權(quán)利。此處規(guī)定專有使用權(quán)，是為了與群體成員以營利為目的，在傳統(tǒng)背景和習(xí)慣范圍之外使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)，須支付合理費(fèi)用的情形相區(qū)分。
許可使用權(quán)，即允許群體之外的個人或組織以營利為目的的使用，并獲取報酬的權(quán)利。許可使用的方式包括復(fù)制、展覽、表演、攝制、改編和翻譯。以藝術(shù)創(chuàng)作為目的的使用，只要不侵害權(quán)利主體的其它權(quán)利，都是允許自由使用的。
傳授權(quán)，即權(quán)利主體有權(quán)決定將其掌握的技藝向誰傳授、通過什么方式傳授的權(quán)利，但該權(quán)利的行使不能與國家有關(guān)的強(qiáng)制性法規(guī)、群體習(xí)慣相沖突。傳授權(quán)針對的是民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)所涉及的技藝。
民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)是民族風(fēng)格的體現(xiàn)，是國家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，因此應(yīng)對權(quán)利主體設(shè)定禁止權(quán)的權(quán)利限制，即不享有轉(zhuǎn)讓權(quán)和放棄權(quán)。此外，還需借鑒《著作權(quán)法》的權(quán)利限制制度，構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的合理使用和法定許可制度。
四、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的權(quán)利歸屬
關(guān)鍵詞：受眾；高職院校；傳統(tǒng)文化教育
2015年7月教育部印發(fā)了《關(guān)于深化職業(yè)教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的若干意見》（以下簡稱意見），其中強(qiáng)調(diào)：要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系，在相關(guān)課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容比重。各職業(yè)院校要充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源。有條件的職業(yè)院校要開設(shè)經(jīng)典誦讀、中華禮儀、傳統(tǒng)技藝等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，并拓寬選修課覆蓋面。在政府層面上，對職業(yè)院校的中國傳統(tǒng)文化教育工作提出了比較細(xì)化的要求，這充分顯示該項工作已經(jīng)成為了各職業(yè)院校需要重點(diǎn)研究的一個課題。而從受眾視角來探析中國傳統(tǒng)文化教育工作在高職院校的開展則更有針對性。
一、95后大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的傳承現(xiàn)狀
1、對傳統(tǒng)文化概念的理解有偏差
提到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一概念，不僅僅是95后大學(xué)生，包括大部分高校非文科生都會把它與中國古典詩詞、儒家思想、風(fēng)俗民俗等內(nèi)容劃上等號，而某些教育管理工作者會將其與通識教育相提并論。刻板地認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育就是讀讀古文、背背《弟子規(guī)》、《了凡四訓(xùn)》等古代先賢推薦的優(yōu)秀書籍，甚至穿著漢服拍張照片就是在傳承文化。
2、思想上認(rèn)同傳統(tǒng)文化教育的重要性
有專業(yè)機(jī)構(gòu)對大學(xué)生“關(guān)于傳統(tǒng)文化對當(dāng)前中國社會的意義”做過調(diào)查：59%的人認(rèn)為很重要，40%的人認(rèn)為有一些作用，1%的人認(rèn)為可有可無，沒有人認(rèn)為與現(xiàn)代精神格格不入。從這個數(shù)據(jù)來看，絕大部分年輕大學(xué)生對于傳統(tǒng)文化教育在當(dāng)今中國社會的應(yīng)有作用給予了肯定，在主觀思想上是認(rèn)同傳統(tǒng)文化的價值，并且也有興趣接受這方面的熏陶和教育。
3、互聯(lián)網(wǎng)背景下大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化教育有明確要求
目前在校高職生基本都是1995年后出生的年輕人，他們對網(wǎng)絡(luò)、移動互聯(lián)網(wǎng)等信息化技術(shù)運(yùn)用熟悉程度較高，獲取知識、信息的速度快，有這一代人獨(dú)特的思想，對新事物充滿好奇，而對傳統(tǒng)的課堂知識灌輸、說教式的手段與方法表達(dá)出不滿或者是消極、被動地接受。但是從另一方面來講，對適合其心理特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)游戲、電影、舞臺劇、體驗式課堂等形式則顯得相對樂于接受。例如春節(jié)聯(lián)歡晚會上播出的宣傳片《筷子》、電影《大圣歸來》、《智取威虎山》等在大學(xué)生群體中有不俗口碑，也廣受年輕人好評。
二、受眾視角下95后大學(xué)生的心理特征
1、自我主體意識更強(qiáng)烈
受眾這一概念是屬于傳播學(xué)領(lǐng)域的，它概括來講是指信息傳播的接受者。早期傳播學(xué)從宣傳的角度出發(fā)，把受眾看作是被動接受信息的人群，但從20世紀(jì)60年代開始，研究者認(rèn)為受眾并不是消極被動地接受信息，而是積極地尋求自己感興趣的、對自己有用的信息。受眾是一群有思維能力的人，是文化意義上的人，這個人群不可避免地帶有特殊時代的影響和特點(diǎn)[1]。95后大學(xué)生出生于中國改革開放高度發(fā)展時期，自小經(jīng)歷著中國信息化社會的逐步壯大，他們親身經(jīng)歷了網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛變化，因此更能主動參與、互動，有著比較強(qiáng)烈的自我主體意識。
2、娛樂化體驗式消費(fèi)更突出
在新經(jīng)濟(jì)、新媒體環(huán)境背景下，95后大學(xué)生對于充滿濃厚政治意味的信息，對于傳統(tǒng)說教式的道理、對于表現(xiàn)形式單一的文化教育是本能抗拒的。他們需要多種多樣的風(fēng)格，尤其是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，年輕人的價值觀容易受到各方面的沖擊，心理渴望得到宣泄，這些都會加劇他們娛樂化、體驗式消費(fèi)的心理。[2]希望傳統(tǒng)文化能以更符合當(dāng)下傳媒環(huán)境的方式在年輕人群中傳播，并得到有效的接受和傳承。
3、選擇性目標(biāo)性更明顯
中國傳統(tǒng)文化本身涵蓋內(nèi)容博大精深，加之在網(wǎng)絡(luò)時代，可供95后大學(xué)生選擇的信息很多。但以就業(yè)為主要目標(biāo)的高職學(xué)生更是會從務(wù)實(shí)的角度來選擇與今后職業(yè)息息相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。當(dāng)然，也有部分大學(xué)生會從興趣和主體地位角度出發(fā)，理性選擇對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)途徑。
三、高職院校中國傳統(tǒng)文化教育改革路徑探索
1、厘清適合高職學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容
縱觀目前我國高職院校傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，基本都比較單一，大部分是以大學(xué)語文、通識教育課程的形式來開展，沒有充分挖掘我國幾千年傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，更沒有從“精神――制度――器物”三個層面篩選出有一定深度又不乏趣味性的內(nèi)容在高職院校予以傳播及推廣。其實(shí)，從儒家、道家等諸子百家、中華詩文、戲劇等純精神層面上來界定的傳統(tǒng)文化是比較狹義的定位。從外延來看，漢語漢字、民間工藝、武術(shù)、飲食廚藝、對聯(lián)、書法、陶瓷、衣冠服飾、建筑等器物層面也是中國傳統(tǒng)文化的精髓。而制度層面，則屬于管理研究領(lǐng)域，不適合在高職院校作大面積的推廣。
2、重新定位高職院校傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)
作為高職院校的教育管理者，對傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)不應(yīng)該以短期功利化的效果來體現(xiàn)，應(yīng)該深入分析高職院校學(xué)生心理接受規(guī)律，把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓以適當(dāng)?shù)耐緩脚c形式讓學(xué)生了解、接受、認(rèn)同，并對本民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自信、自豪感，進(jìn)而能積極、主動去弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到傳承的同時，使之更具有現(xiàn)代價值和意義，同時為培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌仙鐣蟮娜瞬虐l(fā)揮更大的價值，同時也為更好的實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)院校大學(xué)生的全面發(fā)展提供條件。
3、豐富傳統(tǒng)文化的教育方式
針對高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，區(qū)別于一般意義上的中國傳統(tǒng)文化融入的“世界觀、人生觀、價值觀”教育理論，要嘗試研究一種非說教式的教育方式。在分析高職院校傳統(tǒng)文化傳播環(huán)境時，也要結(jié)合微信息時代中比較新近的三微――微博、微信、微視，來構(gòu)建有效的傳播途徑。在實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的途徑方面，一方面要完善承擔(dān)傳統(tǒng)教育的課程建設(shè)體系，另一方面要積極探索課外的實(shí)踐體系，例如加強(qiáng)傳統(tǒng)文化社團(tuán)的建設(shè)力度，與博物館、風(fēng)俗館、相關(guān)傳統(tǒng)文化傳播公司等校外單位加強(qiáng)合作，建立相對固定的校外實(shí)踐基地，讓學(xué)生能夠進(jìn)行體驗式的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效果。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:武術(shù)發(fā)展;文化本質(zhì);武術(shù)本體
中圖分類號:G852.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編 號:1007-3612(2010)08-0142-03
A Cultural Theoretical Review on the Essence of Wushu
ZHANG Feng
(School of Physical Education,Shandong Normal University, Jin an 250014,Shandong China)
Abstract: Based on cultural essentialism in the framework of dialectical materia lism and historical materialism, and from an perspective of practice and the the ory of subject and object, the thesis analyzes the essence of Wushu, gives a phi losophical insight into the essence of Wushu, and explores the self-discipline t heory related to Wushu. The study represents a new perspective for examining th edevelopment of Wushu, thus providing a theoretical basis for the development an d dissemination of Wushu. The thesis concludes: 1. Wushu is a kind of “cultur alcarrier”, which is in nature a kind of human activity that involves defendingand attacking consciousness with distinct Chinese characteristics. 2. Wushu cu lt ure is the “personalization” of defending and attacking consciousness, and a f orm of existence of those who perform Wushu. 3. The objective of Wushu study i sto explore the “self-discipline theory”; the study of Wushu culture should see k the “original point” of Wushu, turning Wushu into a tool with physical reali ty, so that Wushu can be promoted on a material foundation rather than just by w ord.
Key words: development of Wushu;cultural essence;noumenon of Wushu
從傳統(tǒng)中走出的武術(shù),在中國傳統(tǒng)文化的沃土中誕生并茁壯成長,汲取了中國傳統(tǒng)文化 的甘露和營養(yǎng);在新時代的背景下,武術(shù)又在新的文化氣象中沐浴和洗禮。在全球化成 為當(dāng)今時代最為顯著特征的時刻,武術(shù)已經(jīng)站在了“古今中外”的峰巔浪尖之上。 所謂的“古今”就需要解決“繼承和創(chuàng)新”,所謂的“中外”就要思考“文化的沖突與融合 ”。隨著國家對文化研究與文化產(chǎn)業(yè)的重視,從“文化”視野研究武術(shù)的浪潮愈演愈烈。本 課題從文化學(xué)視角對武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”? 為武術(shù)繼承與傳播提供理論依據(jù),從而探PWV 武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展之路,弘揚(yáng)民族文化。
1 研究方法
1.1 文獻(xiàn)資料法本研究以文化本質(zhì)、符號學(xué)、語義學(xué)、民族學(xué)、主體性需要、本體論、價值論等為關(guān)鍵 詞在中國知識資源總庫查閱收錄相關(guān)文獻(xiàn)。
1.2 專家咨詢法本研究通過電話、書信、面談、(或E-mail)等方式咨詢有關(guān)文化學(xué)、符號學(xué)、語義學(xué) 、哲學(xué)等方面的專家,對本研究的思路及方法等進(jìn)行咨詢及訪談。
1.3 邏輯分析法和系統(tǒng)辯證的思維方法
2 武術(shù)的文化學(xué)思考
文化是“什么”?什么是“文化”?什么是 “傳統(tǒng)文化”?武術(shù)是怎樣的文化、承載著怎樣的文化?武術(shù)的“傳統(tǒng)文化”是怎樣的?建 設(shè)怎樣的“武術(shù)文化”?怎樣建設(shè)“武術(shù)文化”?這是本研究需要認(rèn)真思考的問題。
2.1 文化概念的界定概念是任何理論大廈的第一塊基石。文化的概念是任何探討文化問題的研究者所必須面 對的首要問題。關(guān)于文化概念的界定可謂眾說紛紜,不同的研究者從不同的角度出發(fā)“選擇 或者提出”也必須“選擇或提出”對文化的不同概念。本文所選擇的文化概念是以各種民族 的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的,它的本質(zhì)含義是自然的人化[1]。“百花齊 放,百家 爭鳴”是中國的一貫文化政策。在“文化花園”中贊同或提出文化本質(zhì)是“自然的人化”觀 點(diǎn)的文化學(xué)者也是為數(shù)不少的,龐樸說:“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)的展現(xiàn)和成因。李權(quán)時主張 :“文化本質(zhì)是人的本質(zhì)力量對象化,社會實(shí)踐的產(chǎn)物,人類活動方式的總和。”武術(shù)作為 體育項目,在人體運(yùn)動中是人們認(rèn)識自身、認(rèn)識社會、認(rèn)識自然的實(shí)踐活動結(jié)果,從文化的 本質(zhì)內(nèi)涵來看,勿庸置疑,武術(shù)是“文化”。
2.2 傳統(tǒng)文化視野中的武術(shù)《中國文化研究二十年》從語義學(xué)及其民族學(xué)、文化學(xué)的角度來詮釋傳統(tǒng),指出:“從 語義學(xué)的角度講,傳,是指前人‘以傳示后人’;‘統(tǒng),繼也’,是指后人承續(xù)前人;因而 所謂傳統(tǒng)無非是人類社會生活中前后相承、世代相繼的東西。從民族學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的角 度講,這種傳統(tǒng)乃是某一地區(qū)或民族由其歷史延續(xù)積淀下來的具有一定特色的文化觀念、思 維方式、倫理道德、情感方式、心理特征、語言文字以及風(fēng)俗習(xí)慣等等的總和[1] 。”
武術(shù)代表著一種文化現(xiàn)象、體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的某些特征(或稱基本精神),但是, 傳統(tǒng)文化作用的“兩重性”又給武術(shù)文化研究以警示。武術(shù)是“中華悠久文化的組成部分” ,從中國傳統(tǒng)中誕生,無疑打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。浩如煙海的傳統(tǒng)文化世界,武術(shù)所 承載、體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化又該從何處著手進(jìn)行描繪?武術(shù)講求形神兼?zhèn)?體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化 對人、人與社會、人與自然的認(rèn)識,而且,文化是人創(chuàng)造的,文化又塑造著人[3] 。因此, 就人、人與社會、人與自然的關(guān)系三者而論,武術(shù)、中國傳統(tǒng)文化找到了共同的結(jié)合點(diǎn)。本 文從中國傳統(tǒng)文化中對“形神關(guān)系”、“人與社會的關(guān)系”、“天人關(guān)系”、“義利觀”與 “人與人的和諧”等方面的認(rèn)識出發(fā),一邊探尋“民族自信心”,一邊“深入剖析本民族文 化的不足[4]”,為武術(shù)文化尋找“繼承與創(chuàng)新”之路。
2.2.1 “人與自然的和諧”與“天人合一”“通古今之變,究天人之際”是中國古代哲人們的最高追求。但是,需要時刻注意的是 ,“天人合一”畢竟從傳統(tǒng)中走來,傳統(tǒng)文化作用的兩重性理論是不能忘記的;“天人合一 ”是個歷史、具體的詞匯,在不同的社會歷史條件下,它的涵義是不同的。正如編著中國哲 學(xué)發(fā)展史的任繼愈先生所說的那樣:“不要給古人穿上時裝,把今天理解的東西強(qiáng)加到古人 的頭上”。本文首先對“天人合一”的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋,再把其中所蘊(yùn)涵的在今天仍然還有著 價值、意義的“人與自然的和諧”進(jìn)行解釋,最后闡釋武術(shù)所蘊(yùn)涵的在“人與自然的和諧” 基礎(chǔ)上的已經(jīng)賦予新的解釋的“天人合一”理論。
本文認(rèn)為理解和辨析“天人合一”時可以從兩個方面著手:其一對人的認(rèn)識 ,人既有自然屬性又有社會屬性,在現(xiàn)實(shí)關(guān)系上,人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和;其二, “人類社會與自然不是同類的(馮友蘭語)”,承認(rèn)人類社會的物質(zhì)性和把人類社會等同于 自然,用自然界的規(guī)律、現(xiàn)象來解釋社會現(xiàn)象,這是標(biāo)準(zhǔn)的“舊唯物主義”。“ 舊唯物主 義理論失誤在于簡單的還原論。他們把社會、人簡單地還原為自然、動物、機(jī)械性試圖用原 于論、機(jī)械論來說明社會,這種方法缺乏科學(xué)性,因而沒有說服力和理論力。換言之,舊唯 物主義用自然實(shí)體、自然因素、自然規(guī)律來解釋人類社會。[5]”
本文認(rèn)為,武術(shù)需要繼承的是“物質(zhì)的自然”之“天人合一”。武術(shù)中許多拳種如少林 拳、形意拳、象形拳中蘊(yùn)涵著“人與自然和諧”的情趣和理念。這就告訴武術(shù)練習(xí)者,人是 自然的一部分,自然界是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ),人與自然應(yīng)該和諧相處。這就使“天人合一 ”這一觀念在“武術(shù)”文化載體上得到了充分體現(xiàn)。
2.2.2 “人與人的和諧”與“義利觀”“人與人關(guān)系”分為“人與他人的關(guān)系”和“人與社會的關(guān)系”。對“人與人的關(guān)系 ”的觀點(diǎn),中國傳統(tǒng)文化是以“義、利”等范疇來表述的。“義、利在傳統(tǒng)的社會中含義很 多,大體說來,義是指主體在行為活動中確立的神圣不易的最高原則、追求善這種最高的道 德價值,代表著社會人生中那祟高莊嚴(yán)的價值與境界;利是指主體在行為活動中達(dá)到的預(yù)期 目的、獲得的實(shí)際效果,代表著社會人生中切近而現(xiàn)實(shí)的價值與境界[6]。”儒家 的“己所 不欲,勿施于人”和范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”就是中國傳統(tǒng)中對“人 際關(guān)系和人與社會關(guān)系”的最為典范的觀點(diǎn)。從社會的角度講,“義”是指國家利益為重, 個人利益為輕;從人際關(guān)系來講,“義”是以他人利益為重,所謂“舍己為人”為“義”; 從個人角度來講,“義”指重視精神利益、以物質(zhì)利益為輕。這是中國傳統(tǒng)儒家的“義利觀 ”。當(dāng)然,中國傳統(tǒng)文化中也有“重利”的言論。武術(shù)的健身理論也同樣能夠為“人與人的 和諧”服務(wù)的。武術(shù)所追求的“系統(tǒng)健康”與“人與人的和諧”是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān) 系。
以上闡述了武術(shù)作為文化載體所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的幾個方面,并以對傳統(tǒng)文化的雙重作 用的認(rèn)識為基礎(chǔ),對武術(shù)承載的傳統(tǒng)文化時所應(yīng)該注意的事項與問題進(jìn)行了簡要說明,目的 是闡述武術(shù)文化在中國傳統(tǒng)文化中的“定位”。
2.3 傳承武術(shù)文化的思考“文化的存在下去――發(fā)展”是文化研究的最終目的,武術(shù)文化研究也不例外。找到了 武術(shù)本體所在――“人體運(yùn)動”,不把武術(shù)的“人體運(yùn)動”運(yùn)動下去,肯定不會有武術(shù)健身 文化的傳承,但是,僅僅是把這種“人體運(yùn)動”運(yùn)動下去就是能夠傳承武術(shù)健身文化了嗎? 現(xiàn)代語言符號學(xué),把人體動作作為一種符號進(jìn)行研究。從符號學(xué)的角度,武術(shù)的人體運(yùn)動作 為一種符號的確蘊(yùn)涵了中國傳統(tǒng)文化。但是,符號學(xué)認(rèn)為“符號是構(gòu)成意義世界的東西,而 不是世界本身。”同樣的一個人體動作也可以解釋成不同的意義世界。
那么,如何傳承武術(shù)文化?
武術(shù)文化的傳承離不開“人體運(yùn)動”。武術(shù)是文化的載體,這個載體是以“人體運(yùn)動” 為基點(diǎn)的,離開“人體運(yùn)動”就找不到文化的蹤影了。“形而上者謂之道,形而下者謂之器 。如果把武術(shù)的“人體運(yùn)動”看作是“器”,把武術(shù)蘊(yùn)涵的健身文化看作是“道”,那么這 “道”需要“學(xué)習(xí)和體悟”。對具體的練習(xí)者而言,“學(xué)習(xí)和體悟”是傳承武術(shù)文化的基本 途徑。“理論與實(shí)踐相結(jié)合”是所有學(xué)科的共同要求,傳承武術(shù)文化需要進(jìn)行“人體運(yùn)動” 來“體悟”它的文化內(nèi)涵。
3 武術(shù)本質(zhì)理論研究
作為一種中國傳統(tǒng)體育項目,武術(shù)的誕生可謂源遠(yuǎn)流長,在武術(shù)傳遍全球的今天,武術(shù) 學(xué)得到日漸成熟和完善,但是把武術(shù)納入現(xiàn)代武術(shù)科學(xué)的視野,卻僅僅是近幾十年的事情。 武術(shù)概念問題,即,回答“武術(shù)是什么?什么是武術(shù)?”的問題,這就是武術(shù)的本質(zhì)理論, 因為,只有弄清“武術(shù)是什么”的問題,才能夠知道“如何傳承,傳承什么”的問題,才能 夠懂得“如何以武術(shù)為載體弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并使這一優(yōu)秀傳統(tǒng)精神得到繼承”。
3.1 “武術(shù)本質(zhì)理論”釋義在武術(shù)學(xué)中,“武術(shù)是什么”的問題,是整個武術(shù)學(xué)科的“原點(diǎn)”。明確了“武術(shù)是什 么”,就能明確武術(shù)學(xué)研究什么,就能懂得怎樣研究。
簡而言之,武術(shù)學(xué)是以武術(shù)為研究對象的學(xué)科,研究的應(yīng)該是武術(shù)自身的規(guī)律,尋求的 是武術(shù)的“自律理論”。[7]
武術(shù)本質(zhì)理論研究的終極目的是,“通過對武術(shù)本質(zhì)的哲學(xué)思考”,奠定武術(shù)學(xué)科大廈 的第一塊基石。所謂“武術(shù)本質(zhì)理論”研究,就是對探尋一切作為“武術(shù)者”的終極存在, 是對“武術(shù)是什么”的終極追問[8]。
3.2 武術(shù)本質(zhì)理論的探析既然確認(rèn)了以“武術(shù)本質(zhì)”為尋覓目標(biāo),那么就要拿起開辟探尋道路的方法與手段,踏 上尋覓的征程。武術(shù)本質(zhì)理論探尋,是以尋覓“武術(shù)自律理論”為目的,以通過“習(xí)武者” 的理性思維方法認(rèn)識“武術(shù)是什么”的過程。
3.2.1 武術(shù)本質(zhì)――人體運(yùn)動本文從三個不同視角探尋武術(shù)本質(zhì)。一是來自舞蹈學(xué)的啟示;二是從武術(shù)自身的理論研 究中;三是武術(shù)概念的所歸“屬”中。
“他山之石,可以攻玉。”呂藝生在《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》中,以尋找舞蹈的“自律理論”為 目的,通過列舉以魯?shù)罓柗?拉班和吳曉邦為代表的舞蹈家們的“自律理論”,最終把“舞 蹈本體”集注于“‘人體運(yùn)動’這一根本運(yùn)動形態(tài)上”。 武術(shù)史研究中,在論述其起源時 ,認(rèn)為“武舞同源”。
把“武術(shù)”作為研究對象,并成為一門學(xué)問后,它的理論研究范圍是圍繞著武術(shù)本質(zhì)在 展開著。提到“武術(shù)”,懂得一點(diǎn)武術(shù)知識的人,腦海中肯定會浮現(xiàn)幾個“踢打摔拿擊刺” 的影子。縱觀博大精深的武術(shù),無論是徒手還是器械,無論是個人還是團(tuán)體,這個“武術(shù)自 然”都落在了“人體運(yùn)動”上面。
形式邏輯學(xué)下定義方法是“屬+種差”,定義所表述對象的上一層“所屬”,通常認(rèn)為 ,武術(shù)被“歸屬”于“體育項目”。因此,我們可以從對“體育”和“文化”本體的論述中 尋覓武術(shù)本質(zhì)。
宋震昊在《“體育”本體論(三)體育的本體和哲學(xué)矛盾》[9]一文中用“更加 簡約、更 加自由”的“本體”來表達(dá)體育的本質(zhì)――“身體運(yùn)動(physical activity)”。把武術(shù)歸 屬于“體育項目”,就是標(biāo)明“人體運(yùn)動”同樣是武術(shù)本質(zhì)最終落腳的“物理實(shí)在”。
3.2.2 武術(shù)本質(zhì)――“攻防技擊意識”“技擊”,更為準(zhǔn)確地說,應(yīng)該是“攻防技擊意識”,是眾多武術(shù)研究者承認(rèn)的武術(shù)本 質(zhì)特征。同樣是一個雙手舞花棍的動作,三歲孩子手拿小木棍也有可能做出舞花棍的動作來 ,他可能只想模仿直升機(jī)螺旋槳的轉(zhuǎn)動,而沒有任何“攻或防”的意識,那么這個動作就不 是武術(shù)動作。武術(shù)概念一般表述為“以技擊動作為內(nèi)容,以套路和格斗的運(yùn)動形式的民族傳 統(tǒng)體育項目”。無論哪種運(yùn)動形式,套路、格斗還是基本功,其共同點(diǎn)就是必須寓有“攻防 技擊意識”。就像無論多么精美的書法藝術(shù),必須把墨汁書寫在紙上,必須把書法寄托的豪 情壯志落在“一筆一劃”上那樣,武術(shù)所特有的攻防技擊意識,只有同“一招一式”、“一 拳一腳”的人體運(yùn)動相結(jié)合,才稱其為“武術(shù)”。搞書法的人空談書法文化與理論而不能見 之于筆端,搞武術(shù)的人空談武術(shù)文化與理論而不能見之于拳腳,這都不算真正的“××家” 。[10]
3.3.3 武術(shù)運(yùn)動的可持續(xù)發(fā)展武術(shù)在中華的大地上誕生、成長,是中華民族長期以來形成的、帶有攻防技擊意識的人 體運(yùn)動文化,是中華各民族集體智慧的結(jié)晶,她沉積在中華民族文化中數(shù)千年,打上了鮮明 的中華民族的印記。這種鮮明的中華民族特色,使得武術(shù)的傳承與推廣擁有了“弘揚(yáng)民族文 化,傳承民族精神”的價值與作用。[11]
4 “將武術(shù)運(yùn)動下去”
文化本質(zhì)理論認(rèn)為,“在最一般的意義上,文化是人類在改造世界包括改造 人自身的對象性活動中所展示的,體現(xiàn)的人的本質(zhì)、力量、尺度的方面和成果”。 “文化 是人所創(chuàng)造的、為人所特有的東西,一切文化都是屬人的。”“文化是自然的人化。”在這 個意義上,可以說,“武術(shù)文化是‘武術(shù)自然’的‘武術(shù)人’的人化”。人的對象性活動就 是一種實(shí)踐活動,從這個意義上講,武術(shù)作為一種文化的存在,武術(shù)發(fā)展就是“武術(shù)人”進(jìn) 行的一種“可持續(xù)的實(shí)踐活動”。
5 結(jié) 語
綜上所述,武術(shù)是“文化載體”的外在表現(xiàn)形式,實(shí)質(zhì)上是帶有鮮明中華民族特色的攻 防技擊意識的人體運(yùn)動;武術(shù)文化是“習(xí)武人”對武術(shù)中攻防技擊意識的人體動作進(jìn)行的“ 人化”,是“習(xí)武人”的一種存在方式;武術(shù)學(xué)研究的目的在于探求“自律理論”,武術(shù)文 化的研究應(yīng)以尋找武術(shù)自身的“原點(diǎn)”為出發(fā)點(diǎn),使武術(shù)成為“物理實(shí)在”意義上的工具, 使得民族文化的弘揚(yáng)有了“物”的依托,不再是一種口號般的宣揚(yáng)。
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