時間：2023-06-21 08:55:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇鄉村旅游基本概念，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.前言
“生態旅游”一詞最早是由學者赫克特在1983年提出的，原意是指在強調某種教育目的的基礎上到那些相對受到較少干擾和污染的區域進行自然旅行［1］。生態旅游所強調的基本原則主要體現在：（1）不以破壞環境為基礎;（2）以親近自然、感受自然、熱愛自然和接受大自然教育為基本內容和特征;（3）自然生態和人文生態都是生態旅游的重要內容。基于“生態旅游”概念發展起來的鄉村生態旅游主要是在可持續發展觀念指導下，注重生態環境保護和鄉村旅游資源合理開發利用的旅游方式。同時鄉村生態旅游也是一種經濟活動方式，利用鄉村獨特的自然資源和環境，以鄉村獨特的人文生態環境為吸引物，在可持續發展觀念的引導下，強調自然環境和人類活動的和諧，在旅游活動中融教育、觀光、游覽、休閑、度假、考察、體驗、娛樂等旅游需求于一體，實現經濟效益、社會效益和環境效益的統一。
2.秦皇島鄉村旅游發展現狀
秦皇島得天獨厚的生態環境使秦皇島生態旅游發展前景廣闊。2008年，秦皇島市榮獲“中國生態旅游百強市”、“中國休閑生態旅游魅力之都”等榮譽稱號。2009年，秦皇島正式確立了“旅游立市”的發展戰略，而這無疑給秦皇島鄉村旅游的發展帶來了良好的機遇。根據《秦皇島市鄉村旅游發展規劃綱要（2007—2010年）》統計，秦皇島市建成或部分建成的旅游地共計42處（已建成的鄉村旅游地為28處，部分建成的鄉村旅游地為14處），其中海港區4處，北戴河區5處，山海關區9處，撫寧縣5處，呂黎縣5處，盧龍縣9處，青龍縣5處。其中國家4A級景區1處，全國農業旅游示范點4處，省級鄉村旅游示范點2處，市級鄉村旅游示范點4處［2］。雖然秦皇島市在生態旅游方面已取得了一些成就，但還存在一系列的問題，如缺少精品，生態旅游管理制度不夠完善，缺少高素質的生態旅游導游員，當地居民參與性差等問題都不同程度地存在，等等。
3.秦皇島市發展鄉村生態旅游的優勢條件
3.1豐富的生態旅游資源
秦皇島市境內有豐富的鄉村旅游資源，為鄉村旅游業發展和繁榮奠定了資源基礎。全市鄉村旅游地旅游發展所依托的旅游資源可以分為地質地貌、山地生態、水域風光、鄉村風情、農業資源等6大主類：凸顯地質地貌的板廠峪火山遺跡，溫泉村的地熱山泉；展現自然山地生態風光的董家口，蟠桃峪，桃林口，上梨峪等；水域風光明媚的新建村、蟠桃峪、草場、唐子寨等；歷史文化悠久的英武山、五峰山等；鄉村風情濃厚的戶遠寨、唐子寨、董家口、西山場、鮑子溝等；農業資源豐富的北戴河、小高莊、姚周寨、興富莊等。
3.2便利的交通優勢
秦皇島地處河北省東北部，南臨渤海，北依燕山，東接遼寧省葫蘆島市，西近京津，位于最具發展潛力的環渤海經濟圈中心地帶，是東北與華北兩大經濟區的結合部。秦皇島交通便捷，通訊發達。秦沈、京哈、京秦、大秦四條鐵路干線，京秦高速公路及102、205國道貫穿全境。民航開通了至上海、廣州等國內數十條航線。海上客運開通了至大連、煙臺和韓國仁川等城市的航線。便利的交通優勢為秦皇島市生態旅游的發展奠定了良好的基礎。
3.3良好的前期基礎
昌黎葡萄溝生態旅游觀光園、鮑子溝生態旅游度假村及集發農業觀光園等田園風光生態旅游資源秦皇島最早進行農業旅游的景區，現已被國家旅游局公布為農業旅游示范點。在開發鄉村生態旅游方面已積累了一定的旅游經驗，具備了初步的項目開發的能力。在政府“旅游立市”觀念的引導下，村集體和村民對旅游市場都有一定的基本概念和信心，對于進一步開發鄉村生態旅游，提高服務質量，開發產品檔次等都有一定的引導作用。
3.4巨大的客源市場
秦皇島市旅游業以北京、天津、河北等周邊及東北地區近距離客源為主，隨著秦皇島市旅游局將開發力度向遠距離市場傾斜，使秦皇島市有了巨大的國內客源市場和國際客源市場。2009年，秦皇島市共接待國內游客1638.4萬人次，比上年增長33.6%；接待海外游客22.42萬人次，增長19.7%；實現旅游總收入96.06億元，增長32.0%。巨大的客源市場為秦皇島市生態旅游的開展提供了充足的客源。
4.鄉村生態旅游開發模式
通過對秦皇島鄉村生態農業旅游現狀進行調研和分析，結合秦皇島市地理、人文優勢，本研究嘗試提出了以下符合秦皇島鄉村生態旅游的模式。
4.1農園觀光體驗型
農業生態旅游的一個顯著特點就是體驗性。秦皇島鄉村可利用昌黎葡萄溝生態旅游觀光園、鮑子溝生態旅游度假村及集發農業觀光園等資源，根據不同農作物、水果的季節性特點，采取吸引游客入園活動的方式親自體驗自摘、自食、自取的生活樂趣和享受田園風光。同時可以向游客提供租賃農園的服務，讓其在體驗農家勞作樂趣的同時一覽農事風情。既滿足了游客的需求，又提高了農民的經濟收入。
4.2鄉村民俗文化型
鄉村的文化和鄉村遺產旅游最能夠代表鄉村旅游的文化內涵，民俗文化可以體現在鄉村旅游的每一個環節。昌黎地秧歌，皮影戲曲表演，撫寧太平鼓，以及青龍剪紙都是秦皇島鄉村地區著名的民俗文化。游客可以通過去農家體驗，欣賞特色民居建筑，欣賞原汁原味的民族歌舞，充分享受到鄉村濃郁的風情和民俗文化。通過對當地文化習俗的了解還可以達到教育游客的目的。
4.3休閑度假型
近年來，隨著社會經濟的高度發展，人們生活質量的提高，旅游度假活動迅速興起，游客對能參與具有個性的回歸自然、輕松娛樂、康復健身、增長知識等項目的需求不斷上漲。秦皇島鄉村地區完全可以根據游客的這一需求開發包括周末節日度假游、家庭度假游、療養度假游和學生夏令營等活動，既充分利用了村里閑置的客房和生活設施，又為農民增加了收入。
4.4修學度假型
利用鄉村擁有的豐富的鄉土資源和科普教育資源，可以使城市的孩子了解鄉村生活，開闊視野，增長知識，陶冶情操。學生們在考察實習的過程中，開始熱愛自然，認識勞動，珍惜資源，從農業技術上得到啟發，從鄉村的微循環模式里深刻了解人地和諧的意義，秦皇島鄉村地區可開發的此類產品如青少年自然科學實習游，青少年環境保護學習游，社會實踐游等。
5.結語
鄉村生態旅游是在原有農業的基礎上，實現農業生產與旅游相結合，相對于單純的農業或單純的旅游業而言，具有投資少、風險小、高效益的優勢。發展農業生態旅游可以使農村良好的生態環境得到有效保護，使農村的基礎設施得到完善，同時加強農村與外界的交流，促進農民意識的轉變，實現以旅游促發展帶動農村經濟增長，改善人民生活，幫助農村盡快實現小康。開發秦皇島鄉村生態旅游一定會為秦皇島旅游業的發展帶來新的生機和活力。
參考文獻：
［1］黃震方.海濱生態旅游地的開發模式研究［D］.南京師范大學，2002.
［2］李劍峰.秦皇島市鄉村旅游地空間分布及其驅動力機制研究［D］.河北師范大學，2009.
基金項目：秦皇島市社科聯2012年社會科學重點應用性課題
【關鍵詞】體驗式鄉村旅游產品;技術方法;主要類型;實現途徑
一、體驗式鄉村旅游產品的特殊含義
(一)體驗式鄉村旅游產品的基本概念
體驗式鄉村旅游產品是以具有體驗內涵的鄉村旅游資源為基礎,以游客的鄉野體驗為目標,運用情感體驗理念而開發設計出來的鄉村旅游產品。其核心內容就是消費者在旅游活動中獲得的各種體驗,即精神上的審美和愉悅。自然景觀、村野文化、風土人情、農耕活動等,只不過是游客產生各種體驗的外在載體,它們都是為旅游消費體驗服務的。因此,對體驗式鄉村旅游產品的理解,應該把握以下基本特征:第一,產品含義相當寬泛,一切能夠吸引旅游者的鄉村物事都可以包括在內;第二,產品外在形式并不重要,其蘊涵的實質內容才是游客追求的真正目標;第三,游客在游覽過程中,必須全身心投入各種活動,進行深度體驗,才能獲得精神愉悅;第四,游客在目的地停留的時間越長,回歸自然的感覺就越真切,與農業觀光旅游有著本質區別。
(二)體驗式鄉村旅游產品的發展前景
在體驗經濟迅速發展的形勢下,伴隨著人的主體性回歸和個性化需求時代的到來,人類消費正由物質追求逐漸向精神享受過度。張揚個性,體現自我,在消費過程中獲取最大限度的心理滿足,已經成為旅游活動的一種時尚。人們踏上旅途的激情,就是出于對另類自然和文化的好奇。旅游企業提供的產品和服務,就在于如何讓消費者獲得愉快的經歷和留下美好的體驗。為此,旅游體驗就顯得愈發重要,旅游活動的本質就是尋求體驗差異。鄉村旅游以其廣闊的空間、鮮明的生態性以及濃郁的鄉土特征,吸引著廣大消費者關注的目光和體驗的熱情,成為旅游體驗消費的最佳方式之一。與其它旅游活動相比,鄉村旅游更具互動參號性,消費體驗也更加深刻,因此,具有廣闊的發展前景。
二、體驗式鄉村旅游產品的主要類型
旅游是人們通過參與旅游活動來獲得愉快經歷和美好體驗,既包括消費者運用知識經驗對客觀事物進行觀察和分析所引起的心靈共鳴,也包括消費者直接或間接參與各種活動而得到的精神愉悅。因此,旅游產品消費大多只是一種感受。根據旅游者需求動機不同,體驗式鄉村旅游產品可以分為以下幾種類型:
(一)娛樂型體驗式鄉村旅游產品
娛樂是人們最早使用愉悅身心的方法之一,也是極其重要的旅游體驗。游客通過參與各種娛樂活動,使自己在工作中造成的緊張情緒得以松弛,從而達到放松自我、愉悅身心的目的。娛樂體驗貫穿于鄉村旅游活動的整個過程,因此,進行體驗式鄉村旅游產品開發時,必須將各種娛樂項目融于其中。比如,利用廣大農村良好的自然環境、濃郁的鄉土文化以及眾多的農業設施,可以開發休閑垂釣、康體度假、探險漂流、路營野炊以及地方特色文藝演出等活動形式,以加深鄉村旅游消費體驗。
(二)逃避型體驗式鄉村旅游產品
在現代社會中,伴隨著各種競爭的日趨激烈,生活節奏加快,工作壓力增大,人際關系緊張,精神負擔超重,已經變得司空見慣。于是,人們就會產生逃避心理,希望在一種全新的生活環境中,尋找真實的自我。根據游客逃避現實的原因不同,可將其分為三類:一是逃離熟悉的日常生活;二是擺脫過大的工作壓力;三是避開復雜的人際關系。逃避型體驗式鄉村旅游,就是讓游客體驗鄉村生活,在單純樸實的人際關系中放松自我,在恬淡寧靜的環境中消除緊張,從而獲得放松和愉悅。
(三)教育型體驗式鄉村旅游產品
分為主觀教育體驗和客觀教育體驗。主觀教育體驗是指游客以教育為旅游主要目的,通過參加旅游活動,獲得知識,增加閱歷,積累經驗;客觀教育體驗是指出游主要目的并非教育,但在游覽過程中卻無意獲得許多新的知識。教育型體驗式鄉村旅游產品很好地將旅游和教育結合在一起,能夠讓游客認知農村物事,參與農業勞作,體驗農民勞動的艱辛和收獲的喜悅,在潛移默化中教育人們熱愛自然,尊重勞動,并逐漸養成勤勞儉樸、節約資源的良好習慣。
(四)審美型體驗式鄉村旅游產品
審美體驗始終貫穿于旅游者的整個消費活動中,給人們帶來從身體到精神的放松、通暢和忘我感覺。根據審美對象的不同,可將旅游審美體驗分為三類:自然審美、社會審美和藝術審美。審美水平也是不斷由低級層次向高級層次逐漸轉化的。體驗式鄉村旅游產品以優美的自然環境、傳統的農耕文化以及淳樸的民族習俗為主要吸引物,旅游者可以借助感覺和知覺,捕捉鄉村美好景物的外觀形態獲得喜悅,繼而通過理性思維和豐富想象,深刻體會鄉村旅游的審美情趣及美學價值。
(五)移情型體驗式鄉村旅游產品
電視連續劇《似水年華》使烏鎮成為旅游熱點,《劉老根續集》讓無名小鎮鐵嶺成為旅游新貴。影視作品中優美的畫面、曲折的故事、生動的人物,給觀眾留下了深刻印象。眾多消費者之所以選擇到影視故事發生地旅游,主要是一種移情體驗,將自己幻想為劇中某個對象,實現情感轉移。來到江南水鄉烏鎮,院落里的蘭色印花布隨風飄揚,戲臺上表演著皮影戲,空氣中彌漫著一股淡淡的酒香,在這樣的環境中,游客或許會將自己幻想為《似水年華》中的主人公,勾起無限沉思和遐想。
三、體驗式鄉村旅游產品開發的技術方法
在體驗式鄉村旅游消費活動中,游客非常重視某種特定的旅游氛圍。事實上,一次體驗式鄉村旅游就是在向游客講述一個完整故事。這樣的故事既有情節場景發生發展的時間脈絡,又有人物情緒不斷變化的矛盾起伏,更有一個統領故事內涵的思想主題。因此,對于體驗式鄉村旅游產品開發設計而言,技術方法就顯得尤為重要。
關鍵詞：高校；鄉村旅游；培訓；體系；建設
基金項目：2012年四川省教育廳重點課題，高校培訓基地建設研究，編號：12SA058。
一、引言
鄉村旅游的發展需要大量高水平的專業人才，在鄉村旅游業初期，農民可以從事較為基礎的旅游服務，但隨著鄉村旅游業的深入發展，其高水平人才短缺的不足開始日漸凸顯，人才缺口已成為限制我國鄉村旅游業發展的主要因素。大多數從業者已經不能夠適應產業的發展，必須要有經過系統學習、有文化、懂經營和管理的專門人才，這就必須依靠高校等機構進行專門的培訓。在新的歷史時期，高校要行使服務社會的功能，發揮自身優勢服務于人才培養、服務于經濟社會發展。高校鄉村旅游人才培訓體系的建設成效直接決定了今后鄉村旅游業的發展后勁和市場競爭力。因此，需要認真研究高校培訓鄉村旅游從業人員的體系建設問題，而培訓體系的建設工作需要從功能定位、運行模式、培訓原則與內容和保障措施四方面入手。
二、功能定位
高校針對鄉村旅游從業人員的培訓不同于傳統的學歷式教育，其重點在于培養鄉村旅游在職人員的旅游經營管理、服務等實用性較強的能力。這就決定了培訓體系的功能定位需要滿足以下幾方面。
1、滿足技能性實踐教學需要
針對鄉村旅游人才的培訓工作，需要高校調整定位，將其區別于普通學歷教育，在一定理論基礎上，加強餐飲娛樂設備操作、旅游服務演練等實踐性專業課程的教學。這類課程是培訓學員從業基本技能的訓練項目，也是鄉村旅游服務業各個技能點的具體體現。通過環節理解和掌握基本理論后，再加以實驗實訓加強對理論的理解，從而完成對培訓學員基本理論知識的教學。
2、滿足綜合性實踐教學需要
綜合性的實踐教學是對各個技能點的全面整合，是解決鄉村旅游操作的全面流程。部分實踐教學可以在高校校內的實踐教學基地進行，有的則需要到企業實際頂崗完成。此類課程對高校校內實訓基地提出了更高的要求，要求其能夠真實反映鄉村旅游企業的實際環境，還能具備鄉村旅游企業相同的社會服務功能。
3、滿足培訓學員技能發展和特長訓練的要求
鄉村旅游培訓工作一方面是在為鄉村旅游業提供人才儲備，另一方面也是在提高農村富余勞動力的就業素質。部分培訓學員在專業領域有更強的技能需求或創新意識，也有部分培訓學員今后并不從事鄉村旅游業。因此，高校要為各種學員提供必要的實踐和創新環境，在培訓教師的指導下，提高實踐水平、完成創新成果、提高高校和專業的知名度及聲譽。
三、運行模式
當前高校培訓體系的運行模式與市場化有很大的距離，行政化痕跡較為明顯，自身造血和循環功能不佳，這對于高校培訓體系的可持續發展是較為不利的，因此需要大膽探索建立市場化運行模式。主要措施如下。
1、高校培訓工作可以考慮建立獨立的培訓實體
培訓工作需要引入市場運作機制，采用多種組織形式建立相對獨立的培訓實體，政府和高校在開始階段投入一定的資源外，還需要制定相關政策，使培訓實體有較為靈活的運營體制和發展空間，從而為培訓實體接入市場開展包括技術服務、技能鑒定和培訓等業務。高校培訓實體要積極面向市場，開展訂單培訓，不斷開發出新的適合鄉村旅游市場需要的培訓項目，把開拓培訓市場作為高校培訓生存和發展的主線；要整合資源，積極開展智力服務，發揮高校的科研和師資優勢，在培訓市場占據一定的地位。
2、高校培訓實體內部實行制度化管理
以項目制為核心，將培訓項目按照市場化規律運作，自主運作培訓項目、自負培訓成本、自定培訓效益分配方案，從而充分調動培訓團隊的積極性和潛能。同時構建項目責任制，規范培訓過程中的權利義務關系，使相關責任人在開展培訓工作時按規定行使職權，并承擔相對應的責任以及獲取相應的收益。最后則是要打造目標考核制，在落實培訓目標的前提下，形成考核辦法并用以檢查和督促培訓工作，最終按照考核結果支付培訓工作的各類福利待遇。
3、實現資金的多元化
培訓工作的資金來源可分為三類，即政府、企業和高校。政府有義務關注鄉村旅游從業人員的職業教育問題，所以培訓資金的來源主要以政府為主，高校機構是企業員工的培訓方，企業是受益方，所以也有責任為員工培訓分擔相應的資金。政府可考慮通過財政撥付成立“高校鄉村旅游培訓專項基金”，并將之納入預算體系，其中培訓鄉村旅游員工的費用應該以政府成立的專項基金為主；員工所在企業可以通過訂單培訓的方式，繳納一定的培訓費用給高校培訓機構，以彌補高校培訓工作的資金缺口。通過資金分流，能有效地解決由于資金不足而造成的高校培訓工作缺乏積極性的問題。
四、培訓原則與內容
與普通學歷教育相比，由于接受教育的對象不同、教育的目的和性質也有所不同。目前，普遍認為鄉村旅游人才應具備旅游職業道德、鄉村歷史文化知識、旅游現場服務技能等主要素質。高校培訓體系在培訓原則和內容方面都需要和普通學歷教育有所區別。
1、培訓原則
高校培訓體系要制定針對鄉村旅游人才培訓的原則，以滿足培訓對象接受培訓的目的。（1）實用性原則。從業者來參加培訓的目的是為了掌握脫貧致富的技能和經驗，因此需要在開展培訓工作前，首先對鄉村旅游從業人員自身的培訓需求進行深入的調查分析，尤其需要重點針對旅游從業人員在工作或創業過程中所遇到的具體問題。（2）階段性原則。參加培訓的農村學員其自身文化水平不高，對文字的理解接受能力也較差。為此，對學員們的培訓應該分階段進行，每個階段的培訓內容也應有所不同。（3）可操作性原則。要針對農村學員和其所在的鄉村旅游企業類型和行業規模等情況，按照實用與因地制宜的原則，采取不同內容、不同層次、不同方式的培訓，使培訓工作能夠順利進行，并取得實際效果。（4）適用性原則。面向農村學員的培訓要符合適用性原則。由于接受培訓者的年齡、性別、文化知識背景等因素有所不同，各地發展鄉村旅游的階段和地區經濟文化社會發展情況也不同，不同時期人們的培訓需求和整個社會對培訓的要求都會有所不同，這就要求培訓模式必須體現出所處時代的特點，要緊跟時代的腳步，需要注意對象的適用性、地區的適用性和時間的適用性。
2、培訓內容
在開展鄉村旅游培訓時，應按照鄉村旅游發展的要求和行業發展的實際狀況，科學合理地構建培訓課程體系，所開設的課程要有針對性，要有重點、有層次和階段性。在形成相應的課程體系基礎上，合理選擇或自主編寫與本地實際相符的培訓教材，以利于將真實有效的信息通過課程和教材等媒介傳遞給基層管理部門的干部職工和廣大的鄉村旅游經營戶，從而保證培訓目標的順利實現。從鄉村旅游產業發展的客觀規律來看，我國鄉村旅游從業人員的培訓內容總體上包括職業道德、服務技能、法律法規、衛生安全知識、現代經營理念、儀容儀表、歷史民俗知識、語言表達等。細化下來，主要包括以下幾方面。（1）鄉村旅游的基本理論。包括鄉村旅游的基本概念、主要類型和發展模式，國內外鄉村旅游發展的歷程及現狀，各地鄉村旅游發展的基本狀況等。這一方面的培訓旨在提高參與各方對鄉村旅游的基本認識，并在部分重要的觀念上達成共識。（2）鄉村旅游資源的保護與開發問題。包括深入準確地對本地鄉村旅游資源進行認知，保護與開發當地的鄉村旅游資源，打造鄉村旅游產品，協調旅游保護與開發的矛盾等。這可以調動當地社區參與旅游發展的積極性，從而使鄉村旅游得到可持續發展。（3）鄉村旅游市場開拓問題。包括鄉村旅游市場現狀、市場的細分和定位、市場的開拓、區域內外的合作經營等。通過這方面的培訓，使廣大農村地區接受現代市場觀念，并通過自主創新活動不斷推動鄉村旅游經濟的快速發展。（4）鄉村旅游發展過程中的法律與政策問題。包括與鄉村旅游有關的各種法律法規、政策導向與具體扶持措施等。這是順應我國建設社會主義法治國家，引導基層政權組織依法管理和市場經營主體依法經營的有效手段。（5）鄉村旅游的規范發展問題。包括餐飲衛生和安全管理規范、住宿衛生和安全管理規范、消防安全管理規范、緊急救援管理規范、醫療衛生管理規范等。這方面的內容是保障游客生命財產安全的必要措施，是提升鄉村旅游整體素質的重要手段，同時也能為社會主義新農村建設添磚加瓦。（6）鄉村旅游的操作技能。包括餐飲和客房服務、與游客溝通與交流、特色娛樂方式的操作、市場營銷與開拓的技能、企業管理的理念與方式等。這方面的培訓內容是最直接，也是效果最顯著的，能夠充分提高鄉村旅游服務質量，同時也是最容易為培訓對象認可和掌握并取得成效的部分。
五、保障措施
針對鄉村旅游從業人員的培訓是一項系統性工程，無法由單個高校獨立完成，要將區域內的各高校納入培訓工作的整體體系中，需要行政機關、企業和社會團體共同為之提供完善的保障措施。
1、整合高校優質資源，建立有重點、分層次的區域鄉村旅游培訓體系
要結合各高校的優勢學科和特色專業條件等因素，對應不同的培訓對象和培訓進度，以培訓內容為分工標準，將各類高校整合為一個有機的培訓體系。如農業類高校的農業種植和園林綠化；旅游類高校的景區管理、餐飲制作、客房服務；法律類高校的法律政策等。同時，根據各地鄉村旅游發展的目標要求，改變目前一個地區的學員由同一所高校完成全部培訓任務的現狀，將培訓對象按照培訓體系的層次輪流接受各類高校的培訓。制訂并優化區域范圍內鄉村旅游培訓對象的培訓時間安排，并通過示范效應和幫扶機制的發揮，使當地鄉村旅游培訓對象都能獲得相應的培訓機會。
2、培養并共享區域內高校培訓講師資源，企業對應建立助理講師團隊
按照統一的標準，在區域內所有高校范圍內遴選出優秀的鄉村旅游培訓講師，形成區域性鄉村旅游培訓的核心講師團隊，而不僅限于少數高校，該團隊內的講師可按照培訓工作的需要而實現共享。高校培訓團隊主要負責對鄉村旅游業相關基層人員的培訓，同時企業也可以在各地的行業企業內挑選、培養并形成遍及各鄉村旅游景區景點的助理講師團隊，作為培訓講師體系的重要補充力量。高校培訓團隊和企業內部的助理講師團隊間建立起信息交流以及合作機制，對所在區域的鄉村旅游從業者進行多種形式的培訓。通過雙方的合作，使鄉村旅游的培訓工作擺脫目前的運動式培訓，形成一種長效的培訓機制。
3、建立科學合理的考核制度和信息反饋機制
由于目前各高校分別承擔培訓任務，考核制度和信息反饋機制不盡相同，對培訓效果的評估和反饋沒有統一的標準，無法對高校的培訓工作實現有效監督，也無法對培訓對象所在企業給予考核評價。因此，需要第三方機構統一制定完善鄉村旅游從業人員培訓考核制度和信息反饋機制，這是推動培訓工作規范化、制度化的必要途徑。要改變培訓“管學不管考”的現狀，就要利用考核來對培訓效果進行評估，從而認定各參與培訓高校的工作業績。建立培訓考核體系，要根據所培訓的內容和對象，制定科學可行、操作性強、理論與實際操作相結合的考核辦法，以此推動培訓工作走上制度化、規范化的軌道。同時通過信息反饋機制，及時收集培訓對象和游客對培訓效果的意見和建議，以便調整培訓計劃，使鄉村旅游培訓工作不斷得以完善。鄉村旅游業與社會福利事業有根本的區別，要讓鄉村旅游產業健康穩定的發展，做到從業人員的優勝劣汰，提升產業的質量和水平，還需要政府和協會會同相關機構，建立執業資格和從業標準。通過對執業資格的考核，徹底提高鄉村旅游從業人員的層次，提升鄉村旅游從業者的整體素質。
參考文獻
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[3]鄒淑珍、焦庚英：論新農村建設背景下鄉村旅游從業人員的培訓[J].教育技術月刊，2008（9）.
[4]陸素潔：如何開發鄉村旅游[M].北京：中國旅游出版社，2007.
關鍵詞：生態；綠道；綠色經濟
1.基本概念
1.1綠道
綠道作為線狀或者網狀的開放空間，一般是沿山谷、河流、溪谷、風景區、道路等自然和人工廊道開發建設，綠道內設景觀線路供游客和自行車進入。整個綠道會連接主要道路、歷史遺跡、自然風景名勝區、自然保護區和城鄉居民區等，構成一個重要的生態綠色區域。
綠道的概念起源于歐美國家，綠道—greenway，分為兩部分：“green”表示自然存在，比如森林河岸、野生動植物等；“way”代表通道。二者統一起來代表的是與人為開發景觀結合的一種自然走廊。綠道根據功能的不同，分為5種類型，分別是城市河流型、休憩型、風景名勝型、綜合型、自然生態型。
1.2綠色經濟
綠色經濟從廣義上來說是以生態資本為前提和基礎、物質資本為支撐和杠桿、知識資本為主導和關鍵、社會資本為保障和助力，在良性互動和相互協調的過程中轉變人類生產生活方式，并以整體提高人類生活質量為目的的可持續經濟形態。狹義上看，它是在生產、消費、管理等環節中，以生態資本的保護、合理開發和及時修復為前提，以知識經濟為依托，以循環經濟為主要經濟技術手段和經濟模式，概括來說，物質資本、技術進步、人力資本、環境容量和資源承載力是它的重要構成要素。
2.綠道的發展狀況
1991年，新加坡開始建設連接全國綠地和水體的綠道網絡，串聯起了山地、森林、公園、隔離綠帶和濱海區等。暢通的綠道為生活在密集區域的人們，提供了戶外休閑娛樂的空間；日本是一個自然資源匱乏的國家，對于自然景觀的保護需要通過構建綠道網來推動，為此日本做了大量細致認真的工作，其中重要的一點就是把國內的河道和大山進行編號。通過綠道建設把動植物保護區自然環境有機統一起來管理，為城市居民提供親近自然、體驗自然的機會，更有利于自然生態環境和人類活動的和諧統一；美國東海岸有長約4500公里的綠道，它把戶外活動、娛樂健身和歷史文化旅游結合起來，并連接了著名的大學校園、國家公園、歷史文化遺跡，途經15個州、23個大城市和122個城鎮。有關數據顯示，該綠道總成本約3億美元，建成后可帶來約166億美元的旅游收入。
以上國家綠道建設和發展經驗，對于中國發展和建設綠道具有重要借鑒意義。珠三角一些城市開展綠道建設的局部探索。2010年起廣東省開始建設珠江三角洲綠道網，它是一個綠色開敞空間紐帶網，建成后總長約1690公里，接通廣佛肇、珠中江和深莞惠三大都市區。綠道工程提已于2011年1月完成，當年5日舉行了貫通儀式。
3.綠道對花溪居民生活方式的影響
花溪區作為貴陽市的文化旅游區，有“云貴高原明珠”的美譽，森林覆蓋率32.36%。景區面積222平方公里，約占花溪區總面積的1/4，有包括花溪公園、青巖古鎮、天河潭、高坡民族風情游在內的著名景觀81個。目前，花溪區已經形成以濕地公園、十里河灘、天河潭為主線的綠道網絡。通過綠道的建設和發展，人們更加注重環保和健康的生活方式，當地及附近居民在周末和節假日紛紛在花溪區旅游度假，沿綠道的自行車行駛、徒步旅行、游泳、劃船等，使更多的人走出居室親近自然。同時，人們意識到優美的環境需要每個人的參與和保護，花溪區自發組織有清撿垃圾，保護自然文化遺產的志愿者；政府則對原有生態環境進行保護和改善，加強監督和管理。例如，通過設置重要文物設置保護欄，來減少對它的損壞；通過宣傳標語和公益廣告提倡節電、節水、健康環保的生活方式。同時在綠道的發展帶動了周邊地區更多行業的發展，如建筑、餐飲、住宿、服裝業等，增加了就業。有生意頭腦的人，紛紛開家庭旅館，特色飯店，民族服飾和手工藝品商品店，從而帶動當地稅收和經濟的發展。
4.綠道對綠色經濟發展的作用
綠色經濟是后工業時代經濟發展的重要趨勢，是追求人與人，人與自然和諧可持續發展的重要經濟形態。綠道作為自然存在和人為開發景觀設施的載體，對于推動綠色經濟發展發揮重要的作用。
花溪區充分利用花溪公園、濕地公園、十里河灘這些綠色景觀，以“幸福全民，快樂游客，增農富農”為宗旨，大力推動綠道建設。把綠道建設與區域規劃、土地規劃和產業規劃結合，充分響應2013年貴陽生態文明會議的主題綠色變革與轉型—綠色產業、綠色城鎮、綠色消費引領可持續消費，實現綠道建設效益的最大化。花溪區以綠道為支撐，努力發展綠色經濟，使綠道真正成為“富民之道”。綠道的建設發展對于綠色經濟具有重要意義，具體表現在：
（1）綠道周邊一般會有自然保護區、風景名勝區、歷史古跡和城鄉居民居住區，綠道可以有一定范圍的生態敏感區或者農業生產用地作為隔離帶。數量眾多的社區綠道、城市綠道和區域綠道夠成的綠道網是生態網絡系統的重要組成部分。根據供需原理，“綠道”在一定程度上可看做商品，消費者就是包括游客在內的使用者，有需求就會帶動供給。綠道的建設可以吸引各地區的游客，從而快速拉動休閑農業、種植業、餐飲業、交通運輸業的發展，作用貴陽市著名的休閑旅游度假區，花溪區依托優美的自然生態景觀，獨特的民族風情，把旅游業作為重要產業發展，取得了經濟的快速發展，實現了富民增收。
（2）綠道的生命力不僅在于自然人文景觀，更重要是把綠道作為載體來發展綠色經濟。首先，花溪區可以綠道建設來發展綠色經濟，以旅游為支撐，串聯起一批生態旅游村落、農家樂園、著名景點，在游客享受自然景觀河特色民族風的同時，帶動周邊生產、物流和消費，從而增加當地人民收入，帶動政府稅收，促進當地經濟發展。同時，將綠道建設與發展度假休閑和都市農業結合起來，推動綠色經濟的發展。以綠道為主線，大力發展休閑旅游，將自行車休閑綠道串起沿線村莊，發揮農民主體作用，帶動農民就業創業。農民圍繞綠道、服務游客，開設綠道驛站、農家旅館、農特產品市場，激活農村物業的流通，提高農產品附加值。通過建設綠道，整合農村果園、田塘、林木、村道等資源，推動休閑體驗農業的發展，實現可持續發展。
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[關鍵詞]國內外；旅游經濟；發展模式；類型
中圖分類號：F590 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）02-0000-01
1 旅游經濟發展模式概念
旅游經濟發展模式是指一個國家或地區在某一特定時期內旅游產業發展的總體方式。不同的國家或地區，雖然都把旅游業作為一項重要產業來發展，但是旅游經濟發展模式可能是完全不同的。這是因為：第一，不同國家或地區的社會經濟發展水平存在著較大差異。第二，不同國家的經濟制度和經濟模式不同。經濟制度是指一個國家在一定歷史時期生產關系的總和。在市場經濟發展模式中，有資本主義市場經濟模式和社會主義市場經濟模式兩大類。其中，資本主義市場經濟模式又有不同的現實模式，第三，不同國家或地區旅游資源的差異性對旅游產業發展模式也會產生影響。
2 國內外研究者對旅游經濟發展模式的理解
從我們能夠掌握的資料來看，旅游發展模式的一般性研究并不是國際旅游研究的重點，國際旅游研究者主要是從具體的旅游目的地發展的角度，來總結當地旅游發展的經驗與問題。由于不同旅游目的地的差異較大，所以，這種研究相對來說比較個案化，雖然，一般發展規律包含在其中，但缺乏對總體的概括和類比。也有一些研究者進行了相應的分類，如城市旅游模式、鄉村旅游模式、海濱度假旅游模式、發展中國家旅游發展模式等等。”
國內研究者更習慣從總體提出旅游經濟發展模式的概念，這是由于中國旅游發展的相對落后，使得研究者更加重視對其他經驗的借鑒。（據田里《旅游經濟學》322頁，科學出版社，2004年。張輝《旅游經濟學原理》154頁，旅游教育出版社，2004年），研究者往往從國家政策和整體發展計劃的角度來分析，有時，甚至將旅游發展模式等同于旅游發展戰略目標來進行討論。這種研究有利于從宏觀層面把握特征，不足是忽略了旅游非常規發展中的差異和問題.尤其忽略了旅游消費模式、旅游者與當地居民的互動關系的研究。
3 旅游經濟發展模式的類型
3.1 旅游發展的經濟增長驅動型模式――發展中國家模式
其一，這種旅游發展模式主要發生在經濟發展相對落后的國家或地區，它們的經濟發展長期受控于政府，或者政府對經濟干預較多。
其二，同時，這些國家或地區往往因為經濟發展的相對落后，因而，存在著希望實現發達國家發展水平的“追趕情結”。
其三，由于本國居民的生活水平相對低下，國內旅游沒有起步，旅游收益的主導消費群體為國際旅游者.
其四，旅游發展的主要收益并不主要回饋于旅游業發展自身，而是更多地用于國家急需的其他方面的發展。
其五，這種旅游發展模式由于給旅游目的地國家或地區帶來巨大的經濟利益，外來游客與當地居民的關系比較融洽，甚至使當地人產生一種“旅游盲目祟拜”心理情結。
這種旅游發展模式的優點在于，能夠為國家的經濟增長與社會發展提供巨大的資金收入，同時，在借助國外資金和服務來提升本國的旅游業管理水平時，能夠引進國外旅游業管理的先進經驗，并加速本國向世界的開放過程，因而，從旅游業自身發展的角度來看，更容易受到國家的重視和盡快成為國家經濟增長的主要產業和發展的突破口。
其缺點是，這種發展模式往往忽視旅游業發展的自身規律，在快速增長目標和利益的驅動下，容易造成對旅游資源（自然和人文）的破壞，甚至出現不可逆的損害結果，進而損害了這些國家或地區的可持續旅游的發展。
3.2 旅游發展的市場調節驅動型模式――發達國家模式
其一，這種模式主要發生在經濟比較發達的國家或地區。由于這些國家的發展是市場機制調節的結果，它們的市場運行和調節機制都比較健全，它們對市場機制的配置效率有深刻的理解。
其二，這種旅游發展模式的發展目標并不追求經濟的快速增長，它主要的目標在于滿足本國居民（及國外旅游者）的休閑與享受的消費需求。
其三，這些國家和地區的旅游發展過程基本上是由社會發展內在需求的演變而發生進化的。
其四，這種旅游發展模式雖然也給當地居民帶來利益上的好處，但是，當地居民有時會因為自己的平靜生活和原有生存環境被大量外來游客所打擾，因而，當地居民會與外來游客產生抵觸，并引發對發展旅游認識的矛盾心理。
4 兩種旅游經濟發展模式的進一步比較
4.1 發展旅游業的目的不同
這兩種不同發展模式實際上是經濟發達國家和經濟發展水平較低的發展中國家對待旅游發展的宏觀目標不同的具體體現。
（1）從經濟發展中國家來看，它體現了一種追求旅游業的快速增長和產業的波及效應。
（2）從經濟發達國家來看，它體現了民眾對后現代化享受生活方式的追求。
4.2 經濟發展觀不同
這兩類旅游發展模式由于對待旅游發展的目標不同，因而，它們之間的發展觀念也許存在著較大的差異。從理論上講，實際旅游發展的過程中體現出三種不同類型的旅游發展觀。
（1）經濟增長驅動型發展觀。經濟增長驅動型發展觀是指從經濟的角度出發，國家、地區和企業將旅游發展的經濟功能置于首位的發展觀念。
（2）雙重動力型發展現。雙重動力地發展觀是指從社會和經濟相結合的角度出發，既考慮旅游業發展的社會功能，又考慮其經濟功能。
（3）可持續發展觀。可持續發展觀是指旅游業發展要從經濟、社會、文化和環境等方面利益相協調的角度出發，確保旅游業發展利用的資源能用來“滿足當代人的需要，而不危及滿足今后各代人需要的能力”的發展觀念.
關鍵詞：布洛陀文化；壯族；鄉村和諧社區
作者：群，南京大學社會學系博士生，百色學院政法系講師。南京。210093
中圖分類號；C913 文獻標識碼：A 文章編號：1004-454X(2009)02-0108-005
近年來，對布洛陀文化的研究取得了豐富的成果。學者們從不同的學科出發，對布洛陀傳統文化的哲學價值、歷史價值、宗教價值、文學價值、藝術、審美價值以及生態價值、旅游價值等進行廣泛而深入的探討。但缺憾的是，很少有從社會學角度進行的研究。實際上，研究文化是社會學的一大傳統。社會學具有兩大傳統范式，一是以迪爾凱姆為代表的實證主義的范式，強調宏觀結構的實證研究；一是以韋伯為代表的理解主義的范式，強調對行為意義的理解。《新教倫理與資本主義精神》就是韋伯運用其理解范式所成就的文化社會學的經典之作，在這部杰作中，韋伯論證了新教倫理與現代資本主義精神之間的內在聯系。從目前社會學研究范式的發展趨勢來看，這兩大范式也正在走向綜合。這種綜合的基礎在于社會事實的性質，其實，結構總是有意義的結構，意義總是通過結構發揮作用。因此，對布洛陀文化應該有社會學的思考。概括的說，運用社會學視角思考布洛陀文化，就是在建構壯族社會現代性的視域中，如何提取具有現代價值的布洛陀文化精髓，并使其在建構壯族社會現代性的實踐中發揮作用，而不是僅僅停留在對其價值內涵的抽象闡釋上。如今，“構建社會主義和諧社會與和諧社區已成為時代的主題”對壯族而言，如何批判的繼承其傳統文化一布洛陀文化的傳統為社會主義鄉村和諧社區建設服務，則具有重要的現實意義。本文就將運用社會學視角，試圖在借鑒現有布洛陀文化研究成果的基礎上，運用社會學的相關理論，探討布洛陀文化對加強壯族鄉村和諧社區建設的作用，并就發揮這些作用的實踐路徑提出自己初淺的思考。
一、和諧社區概念的解讀
隨著和諧社區研究的深入，和諧社區的內涵也越來越豐富。從既有文獻來看，關于和諧社區主要有如下一些定義。
“和諧社區是指聚居在一定地域的人們通過直接或間接社會互動形成的具有高度價值認同和歸屬感、人際關系友好和睦、社區自治程度高的人類生活共同體。”
“社會主義和諧社區應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處這六個方面特征同時具備的社區。”
“和諧社區應當是居民自治、管理有序、服務完善、治安良好、環境優美、文明祥和，各個社會群體及其個體各盡所能、各得其所而又和諧相處的現代化社區。”
“和諧社區的內涵至少包括四個層次：一是通過人人參與，創造優美、舒適的生活環境，提升人的生活質量，使社區成為一個‘生活共同體’，促進人與自然的和諧統一。二是通過人人參與，頻繁的交往與溝通，形成祥和、團結、合作的社會環境，使社區成為一個‘社會共同體’，促進人與社會的和諧統一。三是通過人人參與，互動共濟，構成一個我為人人，人人為我的理想與道德境界，強化公民道德意識，提倡誠信友愛，提倡奉獻精神，使社區成為一個‘精神共同體’，促進人與人的和諧統一。四是通過人人參與，強化社區團結意識，強化法律意識，構建民主法治、充滿活力的社區文化，構建共同的社會價值觀和共同的精神追求，凝聚社區成員的意志匯成一股和諧的精神合力，推動社區發展……使社區成為一個‘文化共同體’，促進人與發展的和諧統一。”
歸結起來看，雖然各種定義對和諧社區界說的角度不同，但基本內涵是一致的。概括起來可以理解為：和諧社區就是表現為融生態協調、人際和社會關系融洽，以及人的身心和諧為一體的社會生活實體，和諧社區體現著生態和諧、人際和社會和諧以及人的身心和諧。
從社會學的角度看，和諧社區概念具有明顯的價值色彩，是對社區建設的一種理想建構。傳統社區與現代和諧社區相比還存在很大的距離，正是這種差距的存在說明和諧社區需要建設。“建設社會主義和諧社區是一項長期的戰略任務，具有明顯的階段性。”所以，和諧社區建設是一個復雜的過程，在這個過程中，需要一系列結構的調整，功能的改變，社區主體素質的提高。陸益龍在論述新農村建設時認為，新的農村建設，是指把新農村建設視為在新時代、新的歷史條件下的農村發展戰略，即促進當今中國農村發展的新戰略。新農村意味著新結構、新功能、新主體，即形成新的生產結構、新的社會管理結構、新的行政管理結構、新的知識和觀念結構；實現農村社會結構的功能轉換或更新；使農村社會主體的結構得以轉型和重新整合，實現農村社會主體的現代化。鄉村和諧社區建設是新農村建設的基礎，也必然要遵循這些規律和要求。本文正是在這種語境條件下來討論布洛陀文化對壯族鄉村和諧社區建設所具有的作用。
二、布洛陀文化對加強壯族鄉村和諧社區建設的作用
布洛陀文化是壯族及其先民崇奉布洛陀為創世神、始祖神、宗教神和道德神，并遵從其旨意以調解人與自然、人與社會、人與人之間的關系，求得自身的生存和發展的精神性文化體系，是壯族這一人們共同體在特定的自然環境、生產方式、生活模式和社會活動實踐中所形成的一種幻化形象、價值觀念和理想追求。和諧有序是布洛陀文化體系的主旨和精髓。在新農村建設背景下，布洛陀文化對推進壯族鄉村社區和諧建設，具有重要作用。具體體現在以下三個層面：促進社區生態和諧、加強社區人際和社區社會和諧以及增進社區主體的身心和諧。
(一)促進社區生態和諧
鄉村社區是以一定自然區域為基礎，由特定的生態環境構成。土地、山林、水源直接影響著鄉村社區的生存和發展。生態環境是社區生產和生活的依托，是社區生活質量的重要指標，是社區和諧的基本特征。也是建構鄉村和諧社區的基本要求。生態和諧從根本上取決于人們對生態意義的科學認識和法律的健全。但是愛護自然的文化傳統對建設生態和諧也具有一定的促進作用。
人與自然的和諧是布洛陀文化的基本內涵之一。“壯人尤其通過自然崇拜、始祖崇拜、禁忌等民間信仰，調適人與自然的關系，形成了尊重自然、熱愛自然、善待自然，與大自然和諧相處的生態倫理意念”。布洛陀文化與自然和諧相處的生態倫理觀是由其文化性質決定的。布洛陀文化作為一個完整的文化體系，具有典型的農業文化特征。布洛陀“是華南珠江流域以稻作農業為代表的農業神”，由于農業生產對自然環境的依賴，加之原始認知水平的低下，壯族先民對自然環境充滿了敬畏、想象和崇拜，不僅產生了對山、水、石、花、蛙、雷、雨等自然事物的信仰和崇拜，試圖通過崇拜，求得風調雨順，以保豐產豐收；甚至已從本體論的意義上，在自然中尋找生命的意義和依據。比如關于布洛陀創世說所表達的天、地、人由同一塊石頭而生的思想，甚至創世母祖姆六
甲由花而生的觀念，實質都可被理解為壯族先民崇拜自然的理由。源于這種自然崇拜，壯族先民在現實生活中形成了諸多禁忌，表現為不濫砍濫殺，保護林木、保護動物等行為特征。對現代人而言，人們對自然的神秘感消失，對自然的敬畏與崇拜消失。人類對自然的肆意掠奪和破壞，已造成嚴重的生態危機。因此，在建設壯族鄉村和諧社區過程中，布洛陀文化的生態倫理，對于保護壯族地區的自然環境，維持人與自然的和諧關系，促進壯族鄉村和諧社區生態，具有一定的促進作用。
(二)促進社區人際和社會和諧
人際和諧和社會和諧是社區和諧的核心要求。就鄉村而言，家庭和鄰里關系是社區人際和社會關系的主要內容。家庭是社會的細胞。家庭的和諧是社區社會和諧的基礎。對社區而言，家庭是鄉村社區的基本單位；對個體而言，家庭是社會成員的首屬群體，是社會成員社會化的第一場所和生活的組織形式，是影響家庭成員人格的首要結構因素，也是影響社會關系的基本結構。平等互愛的夫妻關系，尊老愛幼的代際關心，互幫互助的兄弟姐妹關系，是社區和諧人際關系的基本內容。鄰里關系是鄉村社區社會關系的主要方面，和睦的鄰里關系是鄉村社區和諧的重要標志。
在布洛陀文化中“勤勉和睦是其中崇尚的家庭倫理的主題。”在婚姻家庭生活中強調“尊母尚柔”，倡導夫妻和睦相敬，承認女性權利地位，強烈感懷母親養育之恩以及對子女婚姻原則采取相對平和的主張、對男女婚姻自主的肯定和理解。在處理家庭之外的人際關系上，無論是體現在布洛陀人格中的“富于同情心、樂于幫助人”、“正直公道、崇尚誠實勤勞、尊老愛幼、友愛和睦”的仁慈性和道德性內涵，還是對教徒“不能偷盜或貪圖他人錢財，不得調戲奸女；要善待他人，不計較酬勞，有求必應等。”的規誡，以及布洛陀的神喻對壯人做到正直剛強、公平合理、與人為善等善行，反對好吃懶做、損人利己、虐待老人、貪圖私利、挑撥是非等惡行等要求，都具有規范社區行為，協調社區人際關系，化解社區人際矛盾，促進社區人際理解和促進社區社會公正的功能。
同時，從屬于布洛陀文化體系的歌圩文化，具有典型的交往特征。對歌不僅是男女之間的個人交往。也是村與村之間的群體交往。不僅交往的人數多，而且由于歌圩與相聯系，人們在交往中還表現出濃重、熱情、友好。哈貝馬斯在論證交往概念時說：“交往行為……是至少兩個以上具有言語和行為能力的主體之間的互動，這些主體使用(口頭的或口頭之外的)手段，建立起一種人際關系。行為者通過行為語境尋求溝通，以便在相互諒解的基礎上把他們的行為計劃和行為協調起來。”他認為，交往具有主體間性，主體間通過(語言)溝通相互提出有效性要求，使得交往行為與世界之間建立起一種反思關系。通過主體間對有效性的論證，最終形成共識。所以他認為交往具有合理性，并提出了交往理性的概念和交往理論。哈貝馬斯力圖通過交往合理性，來實現“生活世界”的合理化。對歌交往具有明顯的理性特征，通過對歌這種交往，人與人之間不僅傳情達意，啟發智慧，而且相互競爭逗趣、合作共享。因此，歌圩文化不僅對促進社區人際和社會和諧具有重要的意義，而且可以促進社區生活世界的理性化。
(三)增進人的身心和諧
何為身心和諧?靜態地看，身心和諧表現為人的內心世界與外在世界相協調的狀態，它是精神世界與物質世界相適應的結果；動態地看，則是人的內心世界隨外在世界的改變而相應的改變。用社會學的語言說，身心和諧就是個體與社會結構良性互動的一種狀態。人的現代化“是人的思想價值觀念、行為方式、生活方式實現從傳統到現代的轉變”。人的現代化本質是人格的現代化。之所以要實現人的現代化，就是因為社會發生了變遷，人與社會不相適應。在現代社會急劇轉型的背景下，隨著鄉村社會結構的急劇變遷，壯族農民的思想觀念也在隨之發生改變，但是由于變遷中的文化“墮距”，人的文化觀念常常落后于社會結構層面的變化，使轉型期的人成為“過渡人”。金耀基先生說“過度人是站在‘傳統一現代的連續體’上的人。一方面，他既不生活在傳統世界里。也不生活在現代世界里；另一方面，它既生活在傳統的世界里，也生活在現代的世界里。由于轉型期社會的‘新’與‘舊’的混合，在這里，新、舊兩個‘價值系統’中的他一只腳踩在新的價值世界中，另一只腳還踩在舊的價值世界里。”也就是說，轉型期的人是處于思想與現實的矛盾之中的身心不和諧的人。從這個意義上說，人的現代化就是為了實現人的身心和諧，就是使人具有與現代社會結構相適應的勇于探索、開拓進取、與時俱進的心理狀態和行為方式。無論是社區的生態和諧，還是社區的社會和諧，都是以人的身心和諧為前提。沒有人的身心和諧，就不可能實現社區的和諧。
對布洛陀文化來說，“無論是關于開創天地和人類萬物，還是各種發明與創造都包含著先民們不畏艱難、團結奮進、不斷探索、開拓進取、勇于創造的精神。而不畏艱難、團結奮進、勇于創造是布洛陀神話的核心，”而且，布洛陀文化注重對人們心理的調適，具有說人勸世、交流情感、調節矛盾的豐富內容，這些，無疑有益于人們保持平和的心態，促進人的心理健康，從而維持人與世界的平衡。追求和諧寧靜、向往安定和平是其重要的價值觀之一。
三、利用布洛陀文化加強壯族鄉村和諧社區建設的可能路徑
概括地理解，人類學側重于研究文化對于行為和結構的意義，社會學則側重于尋找文化與行為之間的結構機制。本文將借鑒人類學和社會學的基本假設，思考在壯族鄉村和諧社區建設中發揮布洛陀文化作用的可能途徑。
(一)建設具有布洛陀文化象征的生態空間
社區作為一個社會關系的區域概念，具有鮮明的空間特征。但遺憾的是，在眾多的社區研究中，這一空間的社會意義被忽略，而突出了社會結構的作用。空間社會學認為，空間在本質上是社會的。空間體現著社會地位的分布和社會關系狀態。曼紐爾?卡斯特認為“空間不是社會的拷貝。空間就是社會，空間的形式與過程是由整體社會的動態所塑造的，這其中包括了依據社會結構中的位置而享有其利益的社會行動者之間相互沖突的價值與策略所導致的矛盾趨勢。”在福柯那里，空間實質上是一種權力關系。例如他關于全景敞視監獄的理解。列斐伏爾認為空間具有實踐的性質、表征的潛力和功能。并將空間分別概念化為“空間實踐”，“空間的表征”和“表征的空間”。空間實踐指的是人們對空間的利用、管理和設計，是特定社會關系在空間中的呈現；空間的表征指的是用來理解、表達空間實踐的知識符號；表征性空間則是通過空間符號化，來表達特定的象征意義。在壯族鄉村社區建設的空間布局中，可以利用布洛陀特有的象征物，起到保護環境、強化社區認同的作用。例如可以從布洛陀文化中有價值的傳說故事，提煉出各種象征符號，給社區空間定的環境要素如土地、水源、山林、花木、以及道路或建筑命名，從而增加這些事物的象征意義，以增強生態的神圣性。同時，在完善鄉村社會和文化服務體系過程中，要尊重布洛陀文化傳統，在社區規劃中，保留或增加具有布洛陀文化特色的活動區域和文化設施，為社區的祭拜、娛樂
活動提供方便，以增強社區環境的道德感。
(二)培育具有布洛陀文化基礎的民間組織
民間組織具有為社會成員提供歸屬感，緩解社會沖突、實現社會整合，凝聚社會資本、實現資源的優化配置等作用。尤其是目前我國農民社會組織化程度低，農村的風險不斷增加的情況下，培育民間組織對鄉村和諧社區建設不僅具有特別重要的意義，也是鄉村社區社會建設的重要任務。在壯族鄉村社區社會建設中，可以利用布洛陀文化的獨特資源，促進社區團體的發展。例如可以圍繞發揚布洛陀文化的優良傳統，組建社區環保協會、社區慈善協會、利用歌圩傳統組建社區歌社，歌手聯誼會等等，并在法治的前提下，規范各團體的行為，發揮其社會紐帶功能，使社區在既富有凝聚力又充滿著活力的同時，提高社區成員的社會參與水平和社區自治能力。
(三)建設具有布洛陀文化特色的和諧文化
和諧社區要求和諧文化。“和諧文化是以和諧為思想內涵、以文化為表現形式的一種文化系統。它融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、價值取向為一體，包含著對和諧社會的總體認識和評價。”鄉村社區和諧文化建設必須堅持以社會主義核心價值觀為指導，同時繼承傳統文化中的和諧因素。布洛陀文化的和諧傳統對建設壯族鄉村社區和諧文化具有重要的借鑒意義。在鄉村社區文化建設中，可以以布洛陀傳統文化形式為載體，通過各種傳統活動，建設具有布洛陀文化特色的社區和諧文化。例如，在鄉村社區建設中，可以通過完善鄉村文化體系，規劃一定區域，建設鄉村社區歌圩，組建鄉村山歌隊，培養鄉村歌手，開展豐富多彩的鄉村山歌表演，山歌競賽等，營造一種既有先進文化內涵，又有民族傳統風情的和諧文化氛圍。
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一、教育體制
目前新加坡的學制（1982年試行），包括學前教育、小學教育（一般6年）、中等教育（包括中學4 －5年和大學先修教育2－3年）及高等教育等。
小學招收年滿6歲的兒童入學，其父母可以為學童選擇任一雙語課程－即英語加其它任一種官方語（華語 、馬來語或泰米爾語）。在小學課程中，除語文課程以外，還包括數學、科學、公民及社會道德價值等課程。 中學階段的課程除雙語教育外，還有數學、科學、歷史、地理、藝能科、音樂、體育、公民、德育等。中學課 程按小學離校成績的高低，分特別課程（4年）、快捷課程（4年）和普通課程（5年）三級。
二、中小學地理課程
1、小學社會科（包含地理、歷史）中的地理課程綱要簡介：
怎樣讀地圖；新加坡的位置、自然景觀、氣候、土地利用、人口、都市發展、交通、通訊、商業和工業、 觀光資源、食物、水和燃料、公共和私人房屋等；東南亞簡介及主要國家（馬來西亞、印尼、菲律賓、泰國、 文萊）；世界總論（聯合國、世界政治、自然景觀）；分洲地理（亞洲、歐洲、澳洲、北美洲、南美洲、非洲 ）。
2、中學地理課程綱要
新加坡很重視地理教育：在中學1－4年級（相當我國初中）都有地理課程。中學地理教育目標為：理解 基本的地理和技能；培養對環境欣賞和負責的態度；培養對不同文化背景的人群理解和容忍的態度；通過教學 活動，發展思考和觀察能力。
中學地理課程綱要內容，采用主題式的結構，即每一冊（供一學年用）地理教材都有幾個主題。第一冊的 主題有：地圖判讀、自然景觀、天氣的要素、天然植物、人文景觀、新加坡的都市景觀、新加坡的城鄉邊緣。 第二冊的主題有：環境、交互作用、成長與改變、階層、決策、統一性和雜異性。第三、四冊的主題有：地圖 判讀、自然地理的要素、鄉土區域的產業、更大區域（東南亞、東亞及熱帶地區等）的產業、聚落及人口。（ 詳見下表）
雖然新加坡中學地理綱要是修改自英國劍橋的課程綱要，但注重鄉土區域及世界體體系中更大區域的問題 ，顯然具有符合本國教育目標的特色。新加坡以主題式（系統地理）的課程結構來規劃地理教材大綱，同時重 視區域地理的問題（如新加坡的都市景觀、熱帶地區的農業、日本工業的分布和發展等）。安排在各冊的單元 內容，注意到由淺入深的設計。
在中學地理四冊教材內容中，人文地理所占的比重較大，幾乎涉及人文地理所有問題。在16個主題中占 11個（約69％），在67個單元中占43個（約64％）。其余為自然地理的基本概念和地圖判讀等基本 技能。
三、中學地理教材及教師手冊
1、中學地理教科書
新加坡為了激發中學生學習地理的興趣，在地理教科書的內容及版面設計方面，都增加了趣味性和直觀性 。教科書的每一單元大多包括下列幾個部分：
（1）單元標題與漫畫：用漫畫及照片引起對本單元內容的想象和興趣。
（2）課文中加粗黑字體，醒目呈現各段落的主題或單元中的地理概念。
（3）以故事或問題展開單元內容，引起學生學習動機，進行口頭問答或討論，有助于獲得一般地理概念 。
（4）摘要：安排在每單元之后，可迅速掌握單元的重點。
（5）插圖：課文中有許多配合內容的地理照片、地圖、示意圖、圖表等圖象教材。四冊課本平均每1頁 有1．3幅插圖，插圖占總版面的39％。
（6）：在課本最后，安排地理詞匯索引，加以解釋，便于學生查閱。
另外，在1997年以來出版的中學地理教科書中，除每章后列出有啟發性的作業外，全書后還附有新加 坡－劍橋普通教育證書（普通水準）會考題目，以供學生參考與練習。
教科書的文字接近口語，便于中學生閱讀或普通生選讀。此外，配合中學地理教科書，還出版了中學地圖 集。
新加坡中學三、四年級兩冊地理教材的主題與單元 ____________________________________________________________________ 主題 第三冊單元 第四冊單元 ____________________________________________________________________ 自 1、地理學中的生態系統 1、地形（四）海水作用 然 2、地形（一）地殼運動 2、氣候及生物（二）溫帶 地 3、地形（二）風化 理 4、地形（三）河流作用 的 5、氣候：天氣的研究 要 6、氣候及生物（一）熱帶地區 素 ____________________________________________________________________ 鄉大 7、農業（一）熱帶地區的農業發展 3、農業（三）熱帶栽培業、 土區 8、農業（二）農業類型 集約式農業、漁業 區域 9、制造業（一）工業的區位 4、制造業（四）煤和石油的 域的 10、制造業（二）原料的提煉 提煉、鋼鐵及煉油工業 及產 11、制造業（三）工業類型 5、制造業（五）日本工業的 更業 12、服務業：觀光 分布和發展
6、制造業（六）森林及木材
工業 ____________________________________________________________________ 聚及 13、聚落（一）人口 7、聚落（三）聚落的成長與
人 14、聚落（二）鄉村的都市聚落 階層 落口 8、聚落（四）都市結構
9、聚落（五）人口分布 ____________________________________________________________________ 地判 15、地圖判讀（一）基本技術 10、地圖判讀（二）土地利 圖讀 用與照片的判讀 ____________________________________________________________________
注：以上是中學特別課程和快捷課程中三、四年級所學的地理教材單元。而中學普通課程三年級只學第三 冊的2、3、4、5、7、8、9、13、15等單元，四年級只學第三冊的其余單元及第四冊的3、10兩 單元，五年級才學第四冊的其余單元。
2、中學地理作業薄
新加坡為了加強每一單元教材的學習效果，編印了單獨的地理作業薄，既可作為教科書的補充材料，也可 作為練習或評估（分認知、情意、技能三種目標）之用。有些作業在課內完成，有些在課外完成。
在中學普通課程的地理作業薄中，有關野外考查的部分約占1／6。內容包括一個引起動機的問題，考察 前，考察中及考察后等四個部分：
（1）問題：中一學生討論新加坡港南小島圣淘沙成為觀光勝地的原因（如珊瑚礁、古堡），并將這些原 因列為待驗證的假設。
（2）考查前：以收集該地有關的資料為重點。
（3）考察中：通過實地考察活動，收集資料。
（4）考察后：分析考察中所得資料，檢驗假設。
以上考察作業是配合教材有關休閑設施和旅游觀光業的討論安排的，作業薄中還有讓學生規劃一處海濱游 樂場習題。
3、地理教師手冊
配合中學地理教科書及作業薄編印的教師手冊，內容可分為兩類：
（1）有關地理教學的：內容包括地理教育目標、何謂地理學、地理課程綱要、新加坡－劍橋中學普通教 育結業考試的狀況、建議各單元授課時數（教學進度）等。
（2）有關各單元教學的：內容包括各單元的教學目標、教學重點、單元中的概念或理論的說明、數學資 料的資訊、作業薄中各問題的參考解答及野外考察活動的建議等。
從以上介紹和分析，可以看出新加坡的地理教學有以下五個主要特點，并值得我國學習研究和借鑒。
1、按中學生不同入學水平設置課程和編寫地理教材，單獨連續開設地理課，學習年限較長。
2、中學地理教材中系統地理與區域地理相結合，人文地理比重較大，各種教學用書成龍配套。
3、重視地理概念的教學，加強地圖判讀和野外考察等地理技能的培養。
Abstract： Leisure agriculture is a new form of agricultural production form， and it has a very positive meaning for integrated development of rural resources and changing the traditional business model of agricultural production. In this paper， stating from the basic concept and characteristics of leisure agriculture， the advantages and disadvantages of the development of leisure agriculture in Zhengzhou are analyzed， and some positive suggestions are given by combining with the actual situation of leisure agriculture in Zhengzhou City.
關鍵詞： 休閑農業；生產經營模式；消費升級；城市化
Key words： leisure agriculture；production and operation mode；consumer upgrades；urbanization
中圖分類號：F327 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）27-0285-02
0 引言
我國在總量上已經成為了世界第二，但隨著經濟的發展，我國的社會結構、經濟結構開始發生巨大的變化。通過這種外向型模式推動經濟發展已經難以為繼，轉而通過拉動內需帶動消費升級來推動經濟發展已是必然，這為新型的農業生產經營方式之一的“休閑農業”發展提供了良好的基礎。
1 休閑農業的概念與意義
1.1 休閑農業的概念 通過對國內外學者對休閑農業研究的結果進行對比可以看出，由于與國外相比我國休閑農業起步較晚，城市化和工業化的背景與過程又有著較大不同。所以根據我國的具體情況筆者對休閑農業的定義：休閑農業是在城市近郊或與中心城市有便利交通的較遠鄉村，利用當地的自然風光和農業生產條件，結合新型農業科技、園藝技術、信息技術，進行精細化、低耗能生產，提供高質量綠色農產品、優美的自然田園風光，具有觀光旅游、農業生產、教育體驗、環境保護等多功能綜合新型農業產業。
1.2 發展休閑農業的重要意義
1.2.1 有利于實現消費升級拉動內需 隨著我國經濟的發展，城市居民對農產品的消費已由原來的重量變為重質。因此，這些年消費者對農產品安全問題越來越重視，這給了消費升級提供了有利的機會。通過發展休閑農業提供高質農產品和休閑旅游產品來滿足消費者的需要，從而拉動內需推動經濟可持續的發展是一條必由之路。
1.2.2 有利于增加就業崗位 我國人口眾多，特別是城市化的加速使我國大量的人口從農村轉移到城市，這些勞動力的進入需要大量的就業機會。休閑農業不再像傳統農業那樣屬于第一產業，它是以農業生產為基礎整合農業生產、加工、銷售整個產業鏈，跨越三個產業，直接服務于城市的新型農業生產經營模式。這種經營模式與傳統農業比較起來延長了產業鏈條，增加了更多的就業機會。
1.2.3 有利于增強農業自身實力 農業在我國一直以來都是一個弱勢行業，而休閑農業要求標準化生產，管理模式科學化規范化。它提供的產品已不再是初級農產品，而是精細化生產的高質量高附加值的農產品。同時休閑農業拉長了產業鏈，除了物質產品之外把農業資源與體驗經濟相結合同樣是它的重要產品。這些都會增強農業自身的盈利能力。
1.2.4 有利于人與自然的和諧相處 農業生產與自然環境有著密切的聯系，休閑農業的精細化集約化生產不但提高了農產品產量，更重要的是減少了資源消耗，降低了對自然環境的破壞。同時農產品的安全性關系到廣大消費者的健康，休閑農業通過科學綠色的生產過程為消費者提供安全健康的物質產品和悠閑怡人的田園風光，使得人與自然和諧相處。
2 鄭州市休閑農業發展的現狀
2.1 鄭州市休閑農業發展概況 鄭州市休閑農業的雛形產生于20世紀90年代，雖起步較晚，但發展較為迅速。基本可以分為以下幾類：
①觀賞休閑型；②畜牧養殖型；③現代農業園型；④農園采摘型；⑤漁場垂釣型；⑥綜合開發型模式。
2.2 鄭州市休閑農業發展現狀的SWOT分析
2.2.1 優勢 首先，區域位置較為優越。鄭州作為全國重要的交通樞紐，公路、鐵路、航空都十分發達，有著較為良好的物流基礎設施。其次，農業自然資源較為豐富。鄭州市地貌類型多樣、四季特征分明、動植物資源也十分豐富，這些都為鄭州市發展休閑農業奠定了良好的基礎。最后，市場較為需求旺盛，這為休閑農業的發展提供了廣大的市場。
2.2.2 劣勢 首先，其劣勢表現在產品同質化嚴重，特色不鮮明。目前我市休閑農業多以觀光休閑、采摘垂釣等初級模式為主。這種形態單一的初級模式可替代性強，容易被復制，難以形成特色鮮明的產品。不可避免的出現盲目跟風，一哄而上的現象，呈現出“大規模擴張，低水平發展”的狀態。其次，資源利用混亂，生態環境受損。目前我市的休閑農業90%以“農家樂”的形式出現，由于是一家一戶分散經營，規模小、檔次低。最后，缺乏統一規劃和經營管理經驗，盲目發展，布局結構不盡合理。
2.2.3 機遇 首先，中部崛起戰略為我市發展休閑農業提供了良好的契機。隨著產業轉移的趨勢也逐步明顯，企業在資金、人才方面的西進也在加速，為各個行業的發展特別是具有優勢的農業的發展提供了不可多得的機遇。其次，政府對“三農”問題的重視，為休閑農業的發展提供了政策支持。為加快“三農”問題的解決，促進農業的發展政府部門出臺了一系列政策。最后，相關配套措施的完善和基礎設施的建設為休閑農業的發展奠定了良好的基礎。
2.2.4 挑戰 首先，休閑農業投資大，風險大，回報慢，是制約其發展的主要瓶頸。因此投資人都愿意把資金投到回報高、資金周轉快的項目上，所以在一定程度上制約了休閑農業的發展。其次，休閑農業知名品牌的建立，是一個難題。最后，城市化對土地資源的過多使用給休閑農業的發展帶來較大的壓力。在加快工業化和誠市化的進程中，非農業建設用地急劇擴張導致農業用地大量減少。
3 大力發展休閑農業的對策建議
3.1 合理規劃，科學發展 首先，合理的規劃是休閑農業發展的前提條件和基礎。掌握休閑農業的特點，按照“因地制宜、合理布局”的原則，明確發展休閑農業的規劃依據，做好休閑農業旅游規劃。其次，要把握市場，對鄭州市休閑農業發展進行目標定位。要明確把休閑農業納入建設社會主義新農村的范疇，作為新農村建設的一部分。再次，對鄭州地區資源正確認識，把整個規劃區域按照不同的功能進行結構性分類。
3.2 完善市場，加強旅游規制 因地制宜，建立完整的標準、規范體系。我國地大物博，地域差異比較大，應該以省為單位建立相應的管理辦法和標準，以市一級制定實施細則。在休閑農業旅游中進行質量管理，對質量低劣侵犯游客權益的行為要進行懲治。通過行業協會的介入，利用行業認證、質量監督等手段，提高旅游質量。
3.3 做好信息服務，發展目的地營銷 目的地營銷是有政府主導、企業參與建設的一種旅游信息化應用系統，為整合目的地的所有資源和滿足旅游者個性化需求提供了一個完整的解決方案。它的營銷經費由各級政府的財政公共支出，由政府出面塑造和傳播旅游地鮮明的、富有吸引力的形象，提升區域的旅游吸引力。只有這樣，才能充分滿足經營者和游客雙方對信息和獲取的及時需求[7]。
3.4 掘廣品內涵，提局服務品質 加大對休閑農業從業人員的培訓力度，必須進行綜合素質培訓，定期舉辦相關技能培訓和教育，使從業者在掌握服務技能中強化服務意識。同時還要加強從業人員對旅游業務知識的培訓，使旅游從業人員更好地了解當前旅游業發展的形勢和趨勢，高休閑農業整體的接待服務水平。
參考文獻：
[1]安文靜.休閑農業產業發展模式研究，以南京市休閑農業和農業嘉年華分析為例[D].2011（6）：49-51.
新農村綜合體基本概念和內涵
新農村綜合體聚居規模一般以農戶100戶以上、300戶以下為宜，不同類區要求各有不同，四川省已明確了聚居規模、主導產業、農民收入、基礎設施、公共服務、生態環境、社會建設等方面的指標規定，目前正抓緊制定指導性意見，以更好地推進新農村綜合體建設。
相比新農村建設和示范片建設，新農村綜合體起點更高、標準更高、要求更高，主要內容是在場鎮周邊建成的、農戶居住規模較大、產業支撐發展有力、基礎設施建設配套齊全、公共服務功能完善、組織建設和社會管理健全的、能初步體現城鄉一體化格局的農村新型社區。目前，四川全省已初步建成新農村綜合體165個，涉及農戶5.11萬戶，平均規模310戶。實踐證明，新農村綜合體建設使發展成果讓農民分享、現代要素往農業配置、公共服務向農村延伸，促進了城鄉統籌發展，是新農村建設的重要理論和實踐創新。
新農村綜合體基本重點和關鍵
新農村綜合體的布局主要以其輻射范圍和能力為依據。從丘陵地區的現實看，新農村綜合體的輻射半徑應該在3公里左右，輻射人口在7000人左右（常年在外的農民工不計算在內）。在具體規劃中，要兼顧已有基礎，考慮新農村綜合體的布點。另外，還應打破行政區域的限制。只有跨越了村和鄉鎮，才能更好地發揮其輻射作用。特別需要注意的是，新農村綜合體除了具有新農村的建設內容外，更應該有專門的建設內容。
新農村綜合體建設試驗點：達州市二東村
二東村是達州市新農村綜合體建設試驗點，該綜合體是由重慶大學建筑設計院設計，采取民辦公助和“十統二帶” （占地統籌、建房統規、資金統籌、隊伍統招、材料統購、質量統管、基礎統建、房屋統分、產業統育、管理統制，帶動農民發展現代農業，帶動農民持續穩定增收）的方式進行建設。綜合體的公共服務設施，包括道路、院壩、廣場、文體設施、水電氣主干道、污水管道及污水處理、公共服務設施等由群眾為主體、政府主導進行統一配套建設。二東村以綜合體為平臺，強化產業支撐，強化了綜合體公共服務功能，形成了農村新型社區的雛形。
新農村綜合體建設重在配套和功能
新農村綜合體建設是新農村建設的重要理論和實踐創新，在具體推進中首先要注意把握好與小城鎮與新村的關系。作為小城鎮功能的延伸，新農村綜合體又是農民新村的中心，要妥善處理它們之間的依存關系，否則，會造成建設上的浪費和設施上的閑置。其次，新農村綜合體的規劃建設要與農民新村規劃建設同步。新農村綜合體建設規劃要納入縣域新村建設總體規劃，以縣為單位，合理布局，與小城鎮、農民新村互相照應、協調。新農村綜合體建設要與農民新村建設同步開展，協同推進，共同支撐新農村建設。第三，新農村綜合體建設的重點要突出。除了新農村綜合體生活設施配套建設外，重點應放在為周邊農民新村提供服務上。農民新村提供不了供應不上的服務，要由新農村綜合體提供；小城鎮顧及不到的服務，要由新農村綜合體提供。建設發展的重點在于：商業網點、農資供應、農技服務、農產品銷售、醫療衛生服務、教育服務等。最后，新農村綜合體的管理要跟上。新農村綜合體里面很多服務項目，應培育市場主體按市場規律來營運，如商貿、農資供應、農技服務、農產品銷售等。政府不應包辦代替，否則，管不了也管不好，服務不了也服務不好。
省 情 速 遞
廣東省信息化工作領導小組近日決定率先啟動大數據戰略，成為率先在全國推行大數據戰略的省份。根據《廣東省實施大數據戰略工作方案》，廣東省將建立省大數據戰略工作領導小組，建設政務數據中心，同時還將在政府各部門開展數據開放試點，并通過部門網站向社會開放可供下載和分析使用的數據，進一步推進政務公開。
江西省近日召開“森林城鄉、綠色通道”建設動員大會提出，2015年森林覆蓋率規劃將達到64%。此次啟動“森林城鄉、綠色通道”建設的內容包括：森林城市創建、森林鄉村創建、通道綠化提升、綠道建設、生態富民產業、森林資源保護等六大工程。
四川省政府辦公廳日前發出通知，要求全省各級政府和各級部門加大對群團組織參與社會管理服務民生改善工作的支持力度，探索建立政府購買社會化服務、委托群團組織承接社會公共事務的機制，積極扶持群團組織開展社會化服務。
1825年，火車在英國的達靈頓與史達克頓之間通車，這一事件具有劃時代的意義。對19世紀上半葉那些充滿激進思想的人來說，火車對社會各等級之間的壁壘具有強勁的突破作用。就像工廠集結了大量工人一樣，這種大規模運輸的交通工具將各種身份、地位、性格、舉止、習俗及不同著裝風格的人集中在一起，這就無論是在空間意義還是社會意義上都拉近了人們之間的距離，刺激了一種平等與自由的意識與習慣。有人激動地期待，火車或許還會推動一種兄弟般友好的社會關系，而這比任何對民主進行的崇高說教都更有效。他們相信，作為一種技術因素，鐵路可以確保實現國家的民主、和諧、和平與進步。尤其是圣西門（他在同年去世）的追隨者們更是堅信，繼法國大革命之后，技術的力量能更有效地實現那僅僅是在政治宣言中被允諾過的自由和平等，“大革命和帝國未能實現的平等主義夢想將由工業革命以及工業革命的開路先鋒———鐵路來完成”。
火車作為一種機器、一種技術，被賦予實現民主和解放人類的神圣義務，在今日看來似乎有些夸大其詞。但在19世紀火車的確發揮了強大的社會功效。以英國為例，當時正是工業革命時期，以蒸汽為動力的機器大量取代了人力，相應地大規模的工廠化生產取代了狹小的個體手工生產，由此徹底改變了傳統的農業社會，大量農村人口轉變為城市無產者。1844年英國政府出臺鐵路法案（犚犪犻犾狑犪狔狉犲犵狌犾犪狋犻狅狀犃犮狋狅犳1844），主要就是針對這龐大的工人階級。“每個鐵路公司每日至少對開一列第三等級列車，在每一站都停車，車廂提供座位，提供頂棚遮擋風雨，車速應保持在每小時12英里；車費不超過每英里1便士，3－12歲兒童半價，3歲以下兒童免票； ……”。這種新型的火車被稱為議會火車 （parliamentarytrains）。當時最快最昂貴的馬車也不過每小時10英里。由此，低廉的價格、改善了的車廂設備、較為規范的時間表和加快了的速度，使鐵路不再只是有錢人的交通工具，而是更多地與普通人的日常生活密切相關；不但便利了窮人為生計而外出謀生，同時也使現代大規模的平民旅游成為可能。19世紀40年代開始，托馬斯·庫克以包租火車的形式組織大規模的團體旅游活動，而各鐵路公司也開發設計了許多旅游線路，尤其是針對海邊的旅游，“1846年開通到布萊克浦（Blackpool）的線路之后，人數眾多的工人階級旅游者開始從曼徹斯特等紡織業發達的城鎮涌向那里。到1850年夏天，每個周末大概都會有1萬人來到海邊的度假村享受自然。這種廉價運輸帶動的旅游熱潮在全國蔓延開來”。在此之前，旅游只是針對貴族、鄉村紳士而言的。對他們來說，生活本身就是長長的假期，農忙時收租，農閑時在倫敦逛劇院和議會，或者去歐洲大陸旅游，比如《簡·愛》中的羅徹斯特先生就經常在國外旅行。旅游的時間可以相當長，旅游幾乎可以說就是一種生活方式；而另一種人，比如工人、農民，幾乎從來不旅游。當時的英國在歐洲可能是工作時間最長的國家，馬克思在《資本論》里談到資本家和機器“怎樣通過無限度地延長工作日侵吞工人的全部生活時間”。工廠主給工人制定了嚴格的守時、出勤和紀律，并對遲到、礦工、走神的工人等予以懲罰，節日時他們一般都只能在家里、教堂里度過。但是火車的速度、廉價讓普通人也看到了出行的可能，尤其是當天往返式的出行成為可能，這就迅速改變了人們的節日概念、空間概念。海涅感嘆，“即使是時間與空間的最基本概念也都開始動搖了。鐵路將空間消滅了”（Spaceiskilledbytherailways）。1851年，從5月到10月，鐵路公司運送將近600萬人去倫敦觀看世界博覽會，這相當于當時全英境內三分之一的人口。為了促成這次盛會，鐵路公司以極低的票價甚至用分期付款的方式吸引那些偏遠地區的勞動者。世博會極大地刺激了旅游業的發展，成為“鐵路時代”最好的一個例證；同時，在展覽會中它是重中之重。鐵路被譽為一個偉大的聯結者，它以飛馳的火輪和似乎無限延伸的軌道克服了各種險峻地貌的障礙，激發并鼓勵了前所未有的人口流動，它所創下的運送奇跡是此前任何其他交通方式都不可能企及的。因此，19世紀30年代的機車激起“全民的迷思”這一現象就可以得到解釋。鐵路的出現恰好“與似乎是全球性的窮人和無產者的劇增相聯系”，與自大革命以來的民主平權主義的呼聲有關聯。
與平民不同，文人與旅行的緣分自古就是難解難分。在中國，讀萬卷書行萬里路自不必說，還有孟浩然曰“吾詩思在灞橋風雪中驢子背上”；在西方，作家即是旅行家（writerastraveler）也是廣得認同的，像毛姆、勞倫斯一生大多數時間都是在旅行中度過，很多作品就是他們在國外游歷的產物。作家似乎就注定了要在一種類乎漂泊的游蕩中進行精神的升華和再造。但是，歌德在《意大利游記》（1831）中提出的“到羅馬去，成為另一個”（TraveltoRometo becomeanother）被西方學界認為是現代移動性（mobility）概念的發端，它不再只針對少數貴族或精神文化的創造者，而適用于所有的現代主體。不僅只是作家為了創作而進行身體上的移動，普通人也可以用空間上的轉換作為一種手段來改變自我的心境、視野、社會形象或階級地位。在一個充滿變化、具有極強可塑性的社會里，個體須得進行這種空間、身體上的移動，以之作為自我完善和人生轉折的促進因素。移動性逐漸發展為西方現代社會的一個基本理念，就像個體、平等、民主還有理性等概念一樣，被認為是人的基本權利。從上面大規模的群體旅游得以可行來看，移動性概念的不斷深入人心顯然與以火車為代表的先進交通方式的涌現密不可分。這種廉價的運輸方式解放了那些日日被限定在廠房里的工人，讓他們有機會出去享受新鮮的空氣，進行一些有益身心的田野鍛煉。去海邊一日游是維多利亞時代工人們最渴望的度假方式。而唯有便利快捷的交通成為可能，這種經常性的空間轉換才會逐漸在個體的身體和精神上成為一種必需。英國發展為一個全民喜歡外出度假的國家，不能不說這里面有火車很大的功勞。
很多歷史學家也同樣贊成，認為英國鐵路實際上一直在致力于削弱各階級之間的界限。《牛津英國鐵路歷史》一書的作者、著名鐵路歷史學家約翰·西蒙斯（JackSimmons1915－2000）就持這種觀點，他認為，這其中最具革命性的舉措包括：一、廢除二等車廂，確定二級鐵路系統。1854年，蘇格蘭大北鐵路公司 （TheGreatNorthofScotland）宣布永遠撤除二等車廂，從此努力去改善三等車廂乘車條件。1885年后很多公司也開始著手先在一些工業區取消二等車廂，到1923年，就只有部分鐵路公司還保留二等車廂臥鋪服務。鐵路國有化尤其是50年代以后，鐵路二級系統得以完全確立。1987年，二等車廂改稱為標準車廂。二、三等車廂普及到各列車。從1872年開始，米德蘭鐵路公司（TheMidlandRailway）在其所有列車上都安裝三等車廂，截止到1890年，英國其他所有鐵路公司也相繼在自己的所有列車上安裝了三等車廂，待遇至少等同于歐洲大陸的二等車廂。三、1928年，合并后的四大鐵路公司為三等乘客推出了臥鋪服務。從此，英國鐵路就沒有任何重要的設施僅限于一等車廂乘客使用了。與此同時，車廂走廊內、包廂內的定員都有所減少，空間更加寬敞；四、倫敦地鐵逐漸去除一等車廂的乘客設施，截止到1940年，倫敦市內運行的所有地鐵都采用同一等級制。
與此同時，歐洲其他國家三等乘客還不能乘坐一些主要火車，其車廂里配備的還是木制的硬座，筆直的靠背，沒有軟墊。在英國鐵路發生的這種種變化似乎都在證明，鐵路為打破階級之間的界限貢獻頗多，而絕不是在強化這些界限。據說，在過去那些有高貴地位或大量財富的人絕不會與陌生人同乘公共馬車。而1851年就有人在尤斯頓觀察到，一位貴族議員與一個酒商、一個新聞記者同坐在一等車廂里。這位議員本可以乘坐自己的馬車，但他在路途中更換驛馬的費用是他車票價格的12倍。火車這種交通方式既為乘客節省了金錢，贏得了時間，同時包廂這個匿名的公共空間還打破了各階級間互相回避的傳統。更不要說，當三等車廂加掛在所有列車上之后，一等二等車廂的乘客必然要在火車站這樣的地方與三等車廂的乘客相遇。作為一個過渡性場所，火車站對各階級都是開放的，它是一個“空間和權力關系的新面相”。對窮人來說，這里是他們能遇到富人的少數地方之一，在摩肩擦踵的短暫“相撞”中，有機會觀察到他人的生活。約翰·薩克斯（JohnSaxe1816－1887）在詩歌《鐵路的節奏》（犚犺狔犿犲狅犳狋犺犲犚犪犻犾）里表達過這種喜悅，他寫道：
不同社會地位
不同名望的人
匆匆地趕赴這同一個地方
這些或高貴、或貧窮
著裝迥異的人們
以同樣的速度一起旅行
（Menofdifferent“stations”
IntheeyeofFame
Hereareveryquickly
Comingtothesame
Highandlowlypeople
Birdsofeveryfeather
Onacommonlevel
Travelingtogether.）
這在過去是根本不可能想象的，從這個意義上講，火車的確促進了社會公平。1862年，威廉姆·弗里斯（William Frith1819－1909）以當時著名的倫敦帕丁頓火車站為背景創作了油畫Therailwaystation，被認為是各階級融合在一起的典型再現。在車站等候的人群中有一家中低收入的家庭正要去度假，旁邊有一家上流中產階級送孩子去學校，還有政客、參加婚禮的人、與家人告別的士兵、每日通勤的工人階級、追趕犯罪兇手的警察等等。火車站自一開始就勢必要集中大量的、身份不一的人群，由此在大眾民主的推進過程中構成一個很重要的因素，許多政治家就在車站進行巡回演說，為自己增加宣傳力度。另外，在5個月的倫敦世博會期間，沒有一扇窗戶被打碎，也沒有一件展品遭偷竊。這讓時人頗為震撼，尤其是這僅僅發生在歐洲革命之后的第三年，或許這預示著人類進入火車時代之后會迎來一種新的社會和平與政治和諧。托馬斯·阿諾德（1795－1842）看到倫敦至伯明翰的火車經過他當時所在的拉格比公學時說：“我很高興看到這一場景，并認為封建主義從此消失了。一切邪惡的事物真正滅絕了。”一種新的交通技術給人們提供了實現民主的新途徑。
不過直到今日英國還被認為是一個特別強調社會等級的國家，在19世紀維多利亞時期伴隨工業革命的興起和大量工廠的出現，整個社會大致分為三個等級，上等階層／貴族，中產階級，以及下等階層／工人階級。董貝先生是個非常有錢的大資本家，他以為“世界是為了董貝父子經商而創造的，太陽和月亮是為了給他們光亮而創造的”，因此他“對于粗人，一向不去看他們，而只是看著他們頭上方的地方”。即使眼前的粗人就是他兒子的保姆的丈夫，他也害怕“看看這種人也會讓目光玷污了似的”。即使在德國，1883年弗洛伊德在寫給未婚妻的信中談到車上喧鬧不堪的勞工階級，“不難看出，那些‘人’無論是判斷、相信、希望以及工作的方式都和我們很不一樣。普通人的心理狀況與我們的差別相當大”。由此可見各階層之間的確存在著森嚴的壁壘。鐵路系統由此不可避免地要采納等級制，1830年英國第一條客運鐵路在利物浦與曼徹斯特之間通車，只有一等、二等火車。“一等列車為黃色車廂，車速較快，并提供舒適的軟席座椅，配備較多的陪護人員，乘客行李可置于車頂運輸；二等列車為藍色車廂，車速稍慢，提供硬席座椅，承載人數較多，可隨身攜帶小件行李。”一等列車是快車，配備一等和高級一等車廂，每包廂四到六人；二等列車兼有一等和二等車廂。這種有明確等級區分的稱呼隨即運用于乘客，“first－classpassengers”和“second－class passengers”，而這種對人明確的等級定位與稱呼之前只存在于大學，用來標記學生的考試成績。1835年以后才在英格蘭東北地區出現三等車廂，但三等車廂不能加掛到一等或二等列車上，只能加掛在運送貨物、牛馬的列車后。1844年之前，這種三等車廂數量有限，工作日期間往往只有最早一班和最末一班列車運營。鐵路公司還有其他方式區分乘客，比如一等二等車廂有獨立的入口、訂票室、候車室和出口，更大的火車站甚至連茶點室、衛生間都分等級。這樣，像董貝這樣的富人坐著馬車到車站，然后經由一等候車室直接進入一等包廂，窮人最多只能在驚鴻一瞥間看到富人若隱若現的背影。這些優越的乘客坐在四到六人的封閉包廂里就像是坐著四輪大馬車在鐵軌上旅行，董貝甚至將私人馬車作為行李帶上火車，而最初的三等車廂則基本就是露天的貨運車廂，沒有座位，乘客飽受風雨及蒸汽煙霧之熏染。1841年圣誕前夕大西北鐵路線上發生了一次嚴重的事故，8名三等乘客因為乘坐這種露天車廂而喪生，由此引發全國范圍的關注。鐵路貿易部要求各公司必須改善三等乘客的乘車條件，這才最終促成了1844年鐵路法案的出臺。然而，舊的露天式的三等車廂并沒有完全消失，它們用更加低廉的價格來吸引所謂的“第四等階級”。改進了的車廂也只是簡單地在頂上加了蓋，沒有窗戶，只有一絲光線從邊隙中擠入———大西鐵路公司的官員們相信，三等乘客對風景根本毫無興趣。
不但如此，當這些廉價的火車將成千上萬的工人像“卸煤一般從一站卸到另一站”，馬上招致了意想不到的敵意。比如“高貴的布萊頓”，當旅游者蜂擁而來時，體面的當地居民就迅速離開自家的房子或者關門閉戶，等他們走后再打開家門。更高貴的貴族或許就從海邊搬遷到蘇格蘭、愛爾蘭或者湖區這些更偏遠的地方。看到大批穿著花哨的中低下階層，上層的人們有一種被侵犯的不快。雖然，實際上鐵路公司在經營旅游線路時是考慮到階層的分隔的，比如就倫敦附近的景點來說，生意人去馬蓋特（Margate），上流社會去拉姆斯蓋特（Ramsgate），精英分子去布羅德斯泰（Broadstairs），工人和手工藝者去格雷夫森德（Gravesend）和紹森德（Southend），因此景點也成為有等級的事物。華茲華斯反對在湖區修建鐵路，一方面是出于保護湖區的自然風光，另一方面，也是因為廉價火車像運包裹一樣運來成千上萬的普通工人。他認為，湖區最重要的特色就在于它的與世隔絕，他擔心的正是，當原先僅能由少數人欣賞的景觀突然之間被大量人群闖入時，就像藝術品因為機械復制技術的發展不再獨一、珍貴一樣，或許這些景致也就喪失了原先因為偏遠、難以到達而具有的光暈。
在英國，不但景點因不同的旅游人群被區分了等級，人們的居住地也因鐵路和火車的出現而有了集中化的趨勢。一般來說，半技術工人、純體力工人和臨時工，因為太窮，負擔不起交通費用，不使用任何交通方式，因此居住地往往離工廠比較近；富有的中產階級則抓住鐵路修通的機遇，利用公共或私人馬車等輔助交通工具，開始大量搬遷到有新鮮空氣的鄉村或者海邊。“通勤者”（commuter）或者說通勤這種生活方式最初就是指每天乘坐火車去工作，而能夠每天乘坐火車通勤的人毫無疑問是當時的中產階級，那些每日遠距離通勤者更應該是上層中產階級。雖然不是鐵路公司決定了什么階級應該住在什么地方，但決定這種生活方式分化的表面原因之一就是交通的花費。技術因素和經濟因素導致了居住結構的變化，同時也造成了城市的集中化過程。一旦這種居住結構相對穩定下來，整個社會的等級結構也就基本明晰了，不同的階級在各自的居住領域展開不同的生活方式，其結果就是對各自所處階級、階層地位的暫時認可。到了60年代，由于鐵路公司在市中心大量侵占土地，部分普通工人被迫遷到郊區，作為補償，鐵路公司每日在固定時間開通廉價的郊區火車送他們去市中心工作，這種居住格局又有所變化。無論如何，區分和集中是相輔相成的，“鐵路作為一種加速器，被證明是一種最富有革命性的延伸之一，它創造了一種新型的集中制、新型的都市形態和規模”。麥克盧漢認為，“美國都市抽象的網格布局，其生產、消費和住所的無機分離”，也“都要歸因于鐵路”。可見火車的集中作用是普遍性的。
英國不但在自己的鐵路系統中保留了社會階級和列車或車廂等級的對應關系，同時將這種對應關系延伸到它所殖民的地區。吳淞鐵路是中國境內第一條正式運營的鐵路，由英國怡和洋行組織的吳淞道路公司修建，因此基本是按照英國鐵路的等級模式運營。據《申報》報道，（1876年）7月2日為招待華人試乘之日，共掛5節客車車廂，1節中等，4節下等。這正好發生在米德蘭鐵路公司在所有列車上都接納三等乘客之后。7月4日，正式運營第二天，“到下午一點鐘，男女老幼，紛至沓來，大半皆愿坐上中兩等之車，頃刻之間，車廂已無虛位，僅有買得上中之票仍坐下等車者”。根據這些記載，吳淞鐵路顯然將車廂分成了上中下三等。此后這套模式一直沿用，后來的《英帝國在北中國的鐵路年度報告》在統計客運鐵路收入時，也很清晰地以三個等級來區分。在火車上，不同席別的座位之間是不能隨意串行的。《鐵道游擊隊》中，一個穿補丁破棉襖的莊稼人“闖”到二等車廂，馬上就被趕到了三等車廂。2010年12月，鐵道部公布了修改后的《鐵路旅客運輸規程》和《鐵路旅客運輸辦理細則》，規定除非有特殊情況并經列車長同意外，持低票價席別車票的旅客不能在高票價席別的車廂停留。
最具代表性的例子則是發生在1893年南非的一趟列車上（電影《甘地》，1982）。印度人甘地正坐在一等車廂里安閑地讀書，作為一名出色的律師，他要赴某地開展工作。他手持一等車票，完全有理由坐在一等車廂，卻被英國列車員粗暴地扔出列車之外。因為他是臣屬國的子民，是有色人種，因此永遠不配乘坐一等車廂；他甚至不能與基督徒一道上街，否則任何一個白人都有理由將他踢下臟水溝。這次出行徹底改變了他的人生目標，在痛苦地意識到英國法律在民族、種族設置上的歧視后，他從此開始了爭取印度獨立的非暴力不合作運動。導演理查德·阿滕伯勒（RichardAttenborough）選擇這個場景作為電影的開端不是沒有道理的，考慮到英國在印度修建的眾多鐵路線，考慮到火車在印度發展歷史上的重要性，火車上的不平等完全可以引發一場革命。回到印度后，甘地終生只乘坐三等車廂，他以這種行動來表示自己與印度平民共同承受苦難的決心和意志。
關鍵詞：非物質文化遺產保護；文化傳承；綜述
中圖分類號：G122.11
文獻標識碼：A
文章編號：1002-6959(2009)03-0035-06
文化是民族的重要組成部分，也是構成民族的核心要素。文化與民族社會群體之間通過“傳”與“承”兩個并存、繼起的環節實現有機的整合，促使文化在傳承過程中呈現出穩定、延續、再生的特征，最終形成模式化發展。
一直以來，傳承一詞常出現于民俗學研究中，是最先用于民俗學研究的一個基本概念，“傳承性”也被看作是民俗的一個最重要的特征。而自從聯合國教科文組織將“人類口頭和非物質遺產”的提法轉變到了“非物質文化遺產”后，強化了傳承觀，這使得在當前非物質文化遺產保護熱潮中，“傳承”成為了非物質文化遺產保護的核心。由此，關于“文化傳承”的概念使用開始普遍并向加速發展，有關“文化傳承”的著述和論文也接踵而出。
筆者對近年來在非物質文化遺產保護語境下關于文化傳承的研究進行了梳理，認為近年圍繞著文化傳承的研究，可以總結為對文化傳承概念的再認識、文化傳承機制的探尋、文化傳承與變遷的探討、文化傳承人的研究、文化傳承途徑的創新探索五個議題。下文擇要闡述其中的研究情況，以期對今后的文化傳承研究提供一些參考借鑒。
一、文化傳承概念的再認識
在學術界，“文化傳承”一詞出現已久，是早已為人們所用的一個名詞。從19世紀中葉起，就有學者對文化傳承問題進行研究。然而，很少人論及文化傳承的內涵和本質，也未確切地予以概念界定。祁慶富教授在《論非物質文化遺產保護中的傳承與傳承人》一文中指出，在漢語詞庫中“傳承”不是古語，而是新詞。在古代漢語中，“傳”和“承”分離，并沒有形成一個固定語詞。只有商務印書館1996年版的《既代漢語詞典》有簡短的“傳承”詞條，即：“傳授和繼承”。在他看來，傳承是民俗文化的基本特征，但是文化傳承的現象絕不僅僅局限在民俗學范疇，而是傳統文化的根本性特征。因而也是人類學、民族學、考古學、社會學、文化學等學科研究中的重要概念。對“傳承”概念的認識，應當從更宏觀的“大文化”視野拓寬、加深理解。而正確理解傳承語義與內涵，對于非物質文化遺產的研究及保護有重要的理論與實踐意義。
在目前關于文化傳承的著述中，學者趙世林給出了一個文化傳承較為廣義的理解，認為：“文化傳承是指文化在民族共同體內的社會成員中作接力棒似的縱向交接的過程。這個過程因受生存環境和文化背景的制約而具有強制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機制，使民族文化在歷史發展中具有穩定性、完整性、延續性等特征。也就是說，文化傳承是文化具有民族性的基本機制，也是文化維系民族共同體的內在動因。社會成員正是通過習得和傳承共同的民族文化而結成為一個穩定的人們共同體。”
筆者以為，對民族文化傳承作這種定義性的研究，將有助于我們更深刻的理解“傳承”以及全面的認識傳統、把握文化，從而能更好的理解什么是非物質文化遺產、更好理解非物質文化遺產保護。
二、文化傳承機制的探尋
機制泛指一個工作系統的組織或部分之間相互作用的過程和方式。研究這一議題的學者，分別從兩種不同的路徑探尋文化是如何在傳統生態環境中得以傳承的。
第一種路徑是尋找文化傳承的渠道或媒介。晏鯉波認為民族文化典籍的保存與流傳是實現民族文化傳承的一種重要方式。遲燕瓊在炒數民族傳統節日的文化傳承功能一文中指出，節日是人類社會各個族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊含豐富意義的文化符號。它總是更集中、更充分地展示著多彩多姿的民族習俗風尚，傳承著民族的精神和文化。并以一種顯性而獨特的方式承載、傳遞著民族的傳統文化藝術，是各民族多樣性文化得以集中表現和傳承的重要途徑，具有重要的文化傳承功能。也有學者從的角度看待文化傳承。陳瑞琪就認為以宗教為載體，不僅使民族的民俗情結、傳統文化情結、民族認同感、群體的內聚力得以加強，也使民族文化傳承得以為繼。李志清通過對桂北侗族搶花炮儀式性體育的“深描”，同樣得出信仰在文化傳承中的重要性這一結論。基于符號學的角度，祁慶富教授認為文化傳承是以象征符號為最基本的運載工具和傳遞手段的。他指出，社會的文化體系是由社會的象征性的符號，如語言及其結構、事物及人物的稱謂、事物或社會關系的表述形式、神話及社會文化中的標志等等表現出來的。象征符號，是約定俗成的，為本民族成員所認同。正是通過各種各樣的象征符號過程，各民族的傳統文化才得以展現、傳承。傳統教育作為文化傳承的又一渠道也進入了學者們的視野。孫麗婷以阿昌族的家庭教育為例，認為家庭教育使阿昌族的民族語言、傳統生產勞動方式、風俗習慣等得以代代相傳。其中牢固的婚姻制度，以及重視母親在兒童教育中的作用等是阿昌族文化通過家庭教育有效傳承的原因。由此得出結論，家庭教育在各民族的社會生活中對本民族成員的成長、民族文化的傳承起著十分重要的作用。除此以外，更有學者從宗族制度對文化傳承的影響進行探討。吳爾泰先生以贛儺為例，指出，贛儺無論作為一種民俗事象，還是一種文藝形式，歷時二千余年風雨滄桑而不絕，這在中國文化史上都不多見。創造這一“奇跡”的原因很多，但其中非常重要的一個基本原因，是封建宗族制度在贛儺的傳承和發展中，起到了十分重要的推動和制約作用。
以上研究是從單一的渠道進行探討論述的，然而，文化傳承并不是一個單一的過程。由整體性出發，索曉霞在對貴州少數民族文化傳承運行機制進行動態分析后得出結論：制度和法規形成的社會強制，民族社會生活中的潛移默化，道德和禁忌形成的心理約束，正是潛藏在各種文化傳承現象背后的“看不見的文法”。趙世林將民族文化傳承的社會機制概括為以下六個方面：以家庭為中心的親親強制、以村寨為單位的社會監督、特殊狀態(戰爭)下的高強傳承、族際交往中強化的自我意識、意味著義務延續的祖先崇拜、宗教意識。這些從整體進行的研究，讓我們得以窺知文化傳承的不同渠道。從另一種路徑研究傳承機制的是解讀文化傳承的方式。索曉霞在研究了貴州少數民族文化傳承方式后，指出了幾種具有普適性的傳承方式。(1)一對一的方式。這種方式偏重于民族物質生產文化。(2)一對多的方式。傳承的是宗教意識、民族意識，可概念化為文化模式、文化觀念，偏重于精神文化的范疇。(3)多對多的方式。這種傳承方式主要體現為通過規范文化在社會生活中進行無形的調控，客觀上達到文化傳承的目的。這些都是以人為載體的傳承。李燦松、周智生通過對鶴慶新華村民族手工藝的田野 調查，認為家族成員之間的相互傳授、開放式的學徒招收等形式構成了傳統手工技藝的主要傳承方式。馬春蓮教授也從口耳相傳、心領神會等角度論述了音樂的傳承方式。除此以外，不少學者也對文化不同門類的傳承方式有所關注。
上述研究都是從傳統生態環境的視野中看待非物質文化遺產的傳承。學者們或從總體上把握文化傳承的機制，或就影響文化傳承的某一方面進行論述；或查閱文獻記載并在一定田野調查的基礎上，結合某一文化對其傳承的生態環境及其方式進行綜述。其中所獲知的途徑與方式都可給當代生態文明下的文化傳承以重要啟迪。
三、文化傳承與變遷的探討
在傳統社會中，人文、生態環境的相對穩定，使得文化承傳呈現出一定的穩定性與延續性。如同趙世林教授所說，在這種環境下，文化傳承具有社會強制性和不可選擇性。燃而，在現代化進程中，面對非物質文化遺產傳承的困境，眾多學者也充分意識到了要從變異性來看待文化傳承。正如祁慶富教授所言，對于文化傳承的研究，不僅要充分注意到傳承文化的“民間性”，還要重視其民族性、群體性以及傳統性與現代織在一起的文化變遷性。因此，在當前的文化傳承研究中，從文化變遷角度探討“傳統性”與“現代性”的關系成為焦點。國內研究這一命題的學者，更關注文化傳承與當前社會轉型的關系，常采用歷時性與共時性相結合的動態分析路徑，將非物質文化遺產進行門類劃分，冠以民間工藝、民間美術、民間舞蹈、民間音樂、文化空間、民間文學等名目，結合相關的田野調查，針對某一民族的文化進行個案分析，探討影響某一文化樣式傳承的因素以及導致變異的原因。
縱觀文化傳承與變遷的研究，主要存在兩種視角，第一種視角是從社會環境的角度側重討論社會環境對文化承傳的影響。李紅英以滇西德宏地區的傣族為例，論述了傣族文化的傳承由原本穩定的寺廟宗教等場所，轉變成為學校教育傳承的方式。在她看來，寺廟中的文化傳承，更能在一種共生共存的文化空間中形成一種連接過去與未來的民旗隋感之鏈，而當前的學校教育則使傣族新人更多的成為了失去民族文化個性和民族文化認知的一代。這是由于漢文化與現代商品文化的涌入，沖擊著傣族傳統文化傳承空間而造成的文化變遷與傳承方式的變異。史江洪在實地調查的基礎上，以一個傳統的土家族村落為個案，分析了民間信仰在村落生活中的傳承情況，認為較之其過去的形態，個案民間信仰的當前狀況已產生了較大的變化，現實生活中的信仰事象主要是一種行為層面上的重演，已失去了其所產生的原始觀念基礎――神圣性和神秘感，造成這種狀況的原因主要表現為外來文化的影響、醫藥知識的普及與進步、經濟生活的變化等。這種視角的著眼點在于文化受到來自體系之外的刺激而產生的變化，略有強調文化傳承的變遷是外來的、被動的感覺，從而顯得人和文化在社會變動中處于一種被動地位。 第二種視角是從文化自身的角度側重探究文化對社會環境的適應性與影響力。徐英博士以薩滿教傳承模式為例，向我們闡述了受現代文明的沖擊，薩滿教文化存在的社會經濟基礎發生了動搖，薩滿教文化的發展在由盛變衰的過程中采取了一些靈活多樣的生存策略，其宗教的功能淡化，而其他文化功能加強，在民俗、藝術等領域曲折地生存下來，這種經過碎片化、變異、整合的過程，再次展現了文化傳承變異性的規律及文化所具有的適應能力。齊琨博士通過對中國近百年的社會轉型過程的闡釋，描述了南匯清音這一傳統樂種經由樂人有意識或無意識綜合運用一些方式、手段、技巧、途徑等音樂文化內應機制，既適應了不斷變遷的社會環境，又延續了音樂文化傳統。在她看來，傳統音樂文化在社會發展的過程中，能以自我調整、自我運作、自我創造的方式在社會實踐中持續發揮著影響作用。[21]這一視角更強調人的主觀能動性，認為在面臨新的環境時，人們總能從傳統習慣和文化慣例之外去尋找適應環境的方式，從而不斷創造新的文化，推動文化的傳承與文化的變遷。
采用這種視角對此議題進行探究的還有陳曦的《從侗歌展演文化功能的變遷看侗族民歌文化的傳承》、劉曉真的，《從鄉俗儀禮到民間藝術――當代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承》、孔培培的《從拉魂腔到柳琴戲――個劇種的歷史傳承與時代變遷》、楊艷的仁十世紀五、六十年代《樂的傳承、創新及其表現特點》等論文。
四、文化傳承人的研究
在過去常見的民俗學專著中很少有學者提及傳承人，然而隨著“非物質文化遺產”的提出，國家開始了對非物質文化遺產代表作傳承人命名的工作，傳承人的地位越發凸顯，日益得到廣泛的關注。
鄭一民的《保護傳承人是“非遺”工作的重中之重》、伍振的《保人保藝齊步走》、海鈴的《保護傳承人至為關鍵》等論文都強調了傳承人在文化傳承中的重要作用。然而，如前所述，文化傳承的方式是多樣的，這并不意味著所有的非物質文化遺產都有明確的傳承人。劉錫誠先生在《傳承與傳承人》一文中就指出，對于原本就是家族式傳承的非物質文化遺產，對傳承人的界定不存在什么大的問題，但對于那些原本就是群體性擁有的非物質文化遺產，對傳承人的界定就存在爭議。針對這一問題，祁慶富教授在全面梳理了世界教科文組織的《非物質文化遺產保護公約》后，將傳承人定義為，“在有重要價值的非物質文化遺產傳承過程中，代表某項遺產深厚的民族民間文化傳統，掌握杰出的技術、技能、技藝，為社區、群體、族群所公認的人物。”即便是已開始進行傳承人的認定工作，苑利研究員卻仍認為：“很多非物質文化遺產是群體性擁有的，并非掌握在某一個人手里。一旦只給一個人發錢，必然破壞了社群的關系。”由此，他特別建議我國政府以群體資助的方式去支持非物質文化遺產的傳承工作，并認為真正利用經濟杠桿來調動非物質文化遺產傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“輸血”為“造血”，即充分調動傳承人的內在積極性，使他們在市場競爭中占據更多優勢。楊旭東以新野猴戲為例，向我們表現出了對非物質文化遺產保護熱潮中傳承人的個體崛起與民俗文化發展的擔憂。他認為，當民俗還是大眾的生活常態時，是無所謂傳承人的，傳承只是個過程，是群體間的代際傳遞。而當開始國家非物質文化遺產的申報與保護，對非物質文化遺產傳承人的身份認定后，傳承人開始以個體的身份崛起。而其個人所代表的民俗文化已不再是民俗文化圈中民眾的生活常態，無法再次成為民眾的共享文化和共同性知識，這在某種程度上意味著民俗文化的衰落。
雖然，在這一議題的討論中，對于如何認定文化傳承人?究竟以個體傳承還是群體傳承方式支持文化傳承的工作等問題都有待進一步商討，然而在文化傳承人對于非物質文化遺產傳承的重要性與意義這一方面還是達成了一定的共識。
五、文化傳承途徑的創新探索
由于非物質文化遺產的存在危機引起了社會各界的廣泛重視，從不同學科的角度，眾多專家學者都對非物質文化遺產面臨的現狀及在當下生態環境中的傳承進行了理性思考，為文化傳承探索新途徑，提供新思路。
從宏觀的視野出發，汪春燕以民族政策與文化傳承的關系為切入點，論證民族文化政策對民族文化 保護與傳承所起的重要作用。認為民族政策在相當程度上決定著民族文化的傳承與發展，民族綱領和總政策是對民族文化傳承的根本保證。這一政策制定、實施是否科學、有效、合理，直接關乎民族文化的繁榮或衰敗。阻一直以來，對于用旅游開發的形式復興民族傳統文化的探討是最多的。金少萍以白族扎染工藝文化的傳承、保護與開發為著眼點，論述了民族傳統文化的傳承是可以與經濟產生協調發展的。其認為隨著村莊經濟面貌的改變、村民生活水平的提高，又進一步強化了村民保護、傳承扎染工藝文化的意識和文化自覺，實現了民族傳統文化傳承與經濟的協調發展。李于昆圍繞著生態博物館的理念，探討了在對文化藝術遺產保護和傳承的過程中，重視原生態社區的作用和意義，認為將文化藝術遺產保護在基層社區是一種可行的選擇和有效的途徑。并指出生態博物館在中國鄉村社區的開展，是在傳統文化和現代文明中架起新的橋梁，并有利于探討使民間智慧在社區內如何獲得世代傳承的新途徑。覃慧寧運用傳播學理論，從人類學文化變遷和文化調適的視角，認為在積極接受、吸取和利用現代電子媒介的靈活性和創新性，將使山歌文化保有與工業文明融合并存的生機和潛力。從布迪厄“文化資本”理論的三個方面，即具體的形式、客觀的形式以及體制的形式中得到啟發，盧露引出我國應該從家庭、學校教育、文化事業發展、文化保護制度三個層面來弘揚和傳承傳統文化。李磊博士從法律保障制度的角度出發，指出法律制度的建立具有重大的現實意義，能夠為繼承和弘揚中華民族優秀文化，保護優秀民族民間文化遺產，提供強有力的法律機制和保障武器。除此之外，更有學者從日本無形文化財保護體系下的文化傳承中得到啟示，認為強有力的保護措施和完善的保護體系，既要重視“傳承人”的搶救，又要加強“傳習人”的培養，才有可能使非物質文化遺產“世代相傳”下去。
雖然各路專家學者從不同的思路探究了文化傳承的途徑，然而有學者卻認為，過多人為地操縱民間文化的生存反而會造成“保護性破壞”。孫曉霞就呼吁學者們在當前的非物質文化遺產保護與傳承的研究中，不僅要加強系統理論的探索，更應放低研究的視角，認真反思民間社會的存在意義，去發現民間文化的生存演變規律以避免盲目的保護。胡炳章與胡晨也通過民歌傳承的個案指出，自然傳承是一種生命的運動過程，是民間文化的重要表現形式。也只有在其自然傳承過程中，民間文化才能真正煥發出自身的生命活力，展現出自身獨特的文化魅力。
總而言之，非物質文化遺產在當下語境中的傳承問題已經引起了各界人士的關注，對于非物質文化傳承途徑的思考，也已涉及到高校教育、大眾媒體、法律保障機制、社區旅游開發、生態博物館等不同的思路。
結語
綜上所述，非物質文化遺產保護語境下的文化傳承研究主要集中在以上五個層面。通過上述梳理我們可以看出，國內學界對文化傳承的研究正走向拓展與深入：就研究方法而言，已從早期宏觀而單一的文獻收集，發展到文獻檢索與田野調查的緊密結合。就研究對象而言，非物質文化遺產中的各種門類都已被逐漸納入研究視野，并傾向于用個案、專題進行文化傳承的研究，從而也總結出一些民間關于文化傳承的智慧，使得非物質文化傳承這一議題得到了全面而深入的討論。就研究涉及的學術領域而言，來自民俗學、考古學、人類學、藝術學、教育學、民族學、文學、法學、歷史學等各學科的研究力量都有加盟。不同的研究呈現出了不同的特點，并各有所長。這種學術力量的形成，喚起了公眾對文化傳承之緊迫感及其意義的認識，并突出地增強了學術界對文化傳承等社會現實、實踐問題的關懷能力。
一、現代林業的內涵
賈治邦局長在2007年全國林業廳局長會議上對現代林業作了精辟的論述。他指出：現代林業，就是科學發展的林業，以人為本、全面協調、可持續發展的林業，體現現代社會主要特征，具有較高生產力發展水平，能夠最大限度拓展林業多種功能，滿足社會多樣化需求的林業。建設現代林業的基本要求是：用現展理念引領林業，用多目標經營做大林業，用現代科學技術提升林業，用現代物質條件裝備林業，用現代信息手段管理林業，用現代市場機制發展林業，用現代法律制度保障林業，用擴大對外開放拓展林業，用培育新型務林人推進林業，努力提高林業科學化、機械化和信息化水平，提高林地產出率、資源利用率和勞動生產率，提高林業發展的質量、素質和效益。
賈治邦局長關于現代林業的基本概念和要求，各地均表示贊同和熱烈響應，認為這一論述準確地反映了現代林業的核心和建設目標、任務，同時他們在座談中結合實際暢談了各自的理解：
吉林省有關領導和專家認為：現代林業建設是一個循序漸進的過程，是綜合運用國際先進的理念、手段、技術、管理體制和機制，對傳統林業的突破和揚棄。建設現代林業是時代進步和社會生產力發展的要求，必須首先著眼于建立與現代社會生產力發展水平相適應的林業生產力和生產關系。
廣東省有關領導和專家認為：現代林業是生態、產業、文化并重的林業，生態是林業重要地位的體現，產業是現代林業發展的推動力，文化是現代林業發展的底蘊。現代林業建設，首先是生產主體的現代化，即高素質的林業生產者；其次是生產手段的現代化，即生產工具的機械化；第三是生產對象的現代化，即實現資源經營集約化、可持續利用和林業多功能、高效能、高產出。
我們認為，現代林業是現代經濟社會發展中不可缺少的社會公共事業和基礎產業，與傳統林業相比，其內涵已經發生了很大的變化。建設現代林業，就是堅持以科學發展觀為指導，不斷調整林業生產關系和經營管理方式，大幅度提高林業集約化、機械化和信息化水平，提高林地產出率和林業勞動生產率，提高林業發展素質、質量、效益和競爭力，轉變林業增長方式、不斷推進林業可持續經營，充分發揮林業多種功能和多重價值的過程。
現代林業的核心內涵可以歸納為“生態良好、產業發達、文化繁榮、和諧發展”。
生態良好，就是以可持續發展理念為指導，充分發揮森林（濕地、沙漠）生態系統在陸地生態系統中的主體作用，維護生態平衡和生物多樣性，確保國土生態安全。
產業發展，就是構建發達的林業產業體系，滿足社會對林業的多樣化需求，確保林業資源的節約利用、高效利用、綜合利用、循環利用的水平，提高國際競爭力。
文化繁榮，就是以構建生態文明社會為目標，牢固樹立以促進人與自然和諧為核心的價值觀、道德觀，在全社會大力倡導生態倫理和行為道德規范，大力弘揚森林文化，繁榮生態文化，努力營造熱愛自然、回歸自然，促進人與自然和諧的氛圍。
和諧發展，就是以統籌城鄉協調發展為核心，以促進人與自然和諧共存、資源環境與經濟社會和諧發展為內容，正確認識和處理好當代人利益與后代人利益、東部與西部、城市與鄉村、上游與下游、興林與富民關系，充分發揮現代林業在實現城鄉一體化，構建和諧社會和新農村建設中的重要作用。
值得指出的是，現代林業的概念和內涵是隨著時代的變化不斷變化的，是一個循序漸進、與時俱進的過程。隨著時代的進步，現代林業的內涵不斷深化，層次不斷上升，內容不斷拓展。
二、現代林業的外延
內涵是概念所揭示的事物的本質特征，外延則是對概念范圍的界定。隨著現代林業內涵的不斷擴展，其外延也在發生著變化，出現了新的特點：
1、建立以森林生態系統為主體的、完備的國土生態安全保障體系，是現代林業建設的基本任務。森林具有涵養水源、保持水土、防風固沙、凈化空氣、吸收二氧化碳、釋放氧氣、保持生物多樣性、美化環境等巨大的生態功能。推進現代林業建設，恢復和重建森林（濕地）生態體系，發揮林業巨大的生態功能，是綜合治理生態與環境問題的根本措施。通過培育和發展森林資源，著力保護和建設好森林（濕地、荒漠化）生態系統，充分發揮林業在農田生態系統、草原生態系統、城市生態系統循環發展中的基礎作用，努力構建布局合理、結構優化、功能齊備、效益顯著的森林生態體系。使林業生態體系在生物多樣性保護、增加碳匯、減緩全球氣候變暖中發揮重要作用，與其他生態系統共同營造和諧的生命支持系統，保證人與自然和諧共存。
2、建立以林業資源節約利用、高效利用、綜合利用、循環利用為內容的發達的產業體系，是現代林業建設的重要任務。森林是巨大的物種庫、資源庫、能源庫和基因庫。隨著經濟社會的發展，越來越多的林業生物資源被開發利用，依賴于森林及其野生動植物等為原料發展起來的新材料、新能源和航天、環保、醫藥以及生活用品等產業越來越多，顯現出林業巨大的經濟功能。大力發展人工商品林、木本糧油林、竹藤花卉、林業生物質材料、生物質能源、林產化工、野生動植物馴養繁殖、森林綠色食品開發、森林旅游等林業產業，是緩解和解決森林資源的供求之間、森林資源的生態利用和經濟利用之間矛盾的有效途徑。
3、建立以生態文明、崇尚綠色為主要價值取向的繁榮的林業生態文化體系，是現代林業建設的一項新任務。民眾是生態文化建設的主體，提高全民族的生態道德和科學文化素質，構建生態文明社會是生態文化建設的重要目標。而要實現這一目標，必須加強基礎設施建設，即生態文化的物質載體建設，包括自然保護區、森林公園、濕地公園、圖書文獻信息庫，生態文化科普教育示范基地（國家森林博物館或博覽城、野生動物園、植物園、森林標本館、古樹名木、護林碑刻、紀念林等）的建設。對傳統的生態文化物質載體，應挖掘其歷史文化內涵，提升其生態文化品味。要將生態示范區建設與生態科普基地建設結合起來，建設具有集生態教育、生態旅游、生態保護、生態恢復示范等功能于一體的自然生態景區。通過滿足人們回歸自然需求、改善人居環境等措施，開展民眾共同參與的、形式多樣的生態倫理和生態道德教育。大力弘揚生態文化，一方面可以增強民眾的生態意識、生態責任，另一方面，能夠直接或間接地影響和促進經濟增長方式、生產方式、生活方式、消費方式和觀念的根本轉變，為構建生態文明社會奠定堅實的基礎。
4、促進農村繁榮、農業發展、農民增收，以及實現鄉風文明、村容整潔，是現代林業建設肩負的主要責任。我國是農業人口大國，增加農民就業，縮小城鄉差距，是構建社會主義和諧社會、全面實現小康社會目標的重點和難點。在充分挖掘農業增產增收潛力的同時，利用豐富的林地資源、物種資源，實現人力資源、科學技術與林產品市場的優化配置，可以創造出巨大的物質財富和可觀的經濟效益。鄉風文明、村容整潔是農村向現代化邁進的顯著標志。發展現代林業，大力推進鄉村綠化，改善農村人居環境，構筑村鎮與農田林網、水網、路網，發展庭院林果經濟，有助于提高農民生態意識與道德修養，轉變傳統的生產方式和生活方式。
三、現代林業的基本特征
通過調研，我們一致認為，以科學發展觀為指導、以現代科學技術為支撐，以實現資源多功能利用為目標，以現代工業裝備為條件，以現代信息管理為手段，以市場運行機制為引導，以現代法律制度為保障，以擴大對外開放為特色，以培育新型林農為基礎，是現代林業所具有的基本特征。可歸納為以下9個方面：
1、現代林業是以人為本，可持續發展的林業。可持續發展理論是指導現代林業建設的核心理念，實現林業可持續經營是建設現代林業的最終目標。這里有兩層深刻含義：一是充分體現以人為本，深入貫徹落實科學發展觀，實現好、發展好和維護好人民群眾根本利益，這是建設現代林業的根本出發點和落腳點；二是充分考慮發展的可持續性，既充分滿足當代人對林業三大產品的需求，又不對后代人的發展產生負面影響。堅持這一發展理念，要求我們必須以博大的胸懷和戰略的眼光發展好林業，既要立足當前，更要著眼長遠，為子孫后代留更多的青山、綠水、藍天。
2、現代林業是以現代科學技術為支撐的林業。現代科學技術是建設現代林業的堅強基石，是檢驗林業管理經營水平和生產力發展水平高低的重要標志。全面依靠科技進步是突破資源和市場對我國林業發展雙重制約的根本出路，它將伴隨著林業科技自主創新和科技研發的重大突破而產生質的飛躍。一是要用現代科學技術指導森林經營的全過程。尤其要加強森林培育技術、森林保護技術、經營管理技術及開發利用技術等領域的研發,爭取在以分子生物學和基因組學為依托的生物技術，以3S技術和IT產業為依托的信息技術，以生命科學和現代生物技術和生物化學為依托的林業生物質新材料、新能源技術等領域實現重大突破，大幅度提高科學技術對林業的貢獻率。二是要致力于加快林業創新體系建設。通過加強國家林業科學中心、區域林業研究中心和林業創新基地建設，形成國家穩定支持的配置優化、布局合理的林業研發機構和創新隊伍。三是著力推進林業科技的推廣應用。通過實施科技服務林改、科技下鄉、科技進村入戶等活動，使林業科技推廣、成果轉化、技術培訓工作真正落實到林業重點工程建設區，落實到基層，落實到千家萬戶。進一步健全和完善科技服務基層的長效機制，充分發揮基層林業科技推廣體系的骨干作用和科技能手、科技大戶的示范帶動作用。
3、現代林業是以林業資源多功能利用為目標的林業。現代林業以構建優質的生態體系、發達的林業產業體系和繁榮的生態文化體系，實現生態、經濟、社會三大效益最大化為目標，充分發揮林業資源的多種功能和多種效益，不斷增加林業生態產品、物質產品和文化產品的有效供給，持續不斷地滿足社會和廣大民眾日益增長的對林業的多樣化需求。
4、現代林業是以現代物質與技術條件裝備起來的林業。現代林業依靠現代物質條件裝備和技術裝備為前提，并與國家工業化進程同步發展。當今世界，所有林業發達國家都是以工業化帶動林業實現現代化的。其中，以機械動力替代人力、以信息技術控制替代人工操作，已成為林業新技術革命的重要標志之一。資源衛星遙感、航天育種、成套林業機械加工設備等技術裝備在林業生產、經營和管理中的廣泛應用，必將大幅度提高林業勞動生產率、林地生產率和林業資源綜合利用率。如此大幅度地提升林業生產力和管理水平，有利于林業資源的節約利用、高效利用、綜合利用和循環利用。
5、現代林業是以現代信息管理為手段的林業。當今科技發展日新月異，3S技術和IT產業的迅速發展，把經濟社會的發展帶入了數字化時代，也為現代林業管理提供了方便、快捷、準確的數字化、信息化、智能化管理的平臺。其中包括林業資源連續清查、生態狀況動態監控，以及自然保護區和野生動植物保護建設、森林自然災害監測、森林防火、森林資源管理、植樹造林成果評價等，幾乎覆蓋了林業生產、經營與管理的全過程，為林業實施科學管理、科學經營、科學決策提供可靠的依據。
6、現代林業是以市場運行機制為引導的林業。隨著我國社會主義市場經濟體制日趨成熟，必須堅持在生態公益林由國家投入的前提下，按照市場運行機制推進現代林業的發展。建設現代林業的市場引導機制包括三層含義：一是政策激勵。政府制定和不斷完善與林業分類經營發展模式相適應的各項扶持、激勵政策，包括制定維護社會投入發展人工商品林權益的政策法規，建立社會在國家統一規劃指導下營造生態公益林的政府采購政策，完善生態公益林補償制度，以及鼓勵扶持林業發展的政策等。二是市場引導。按照市場機制的要求，積極鼓勵和引導社會資本直接參與現代林業建設，形成多元化、多形式、全方位的林業投入機制和合作機制，支持林業企業和林業生產經營者大力發展林業產業。三是完善服務。按照“政府制定政策、市場配置資源”的原則，建立健全和不斷完善有利于現代林業發展的社會化服務體系，并把配套服務貫穿于林業生產的全過程。
7、現代林業是以現代法律制度為保障的林業。現代林業是建立在完整的、適合國情、林情的林業政策、法律、法規和制度體系基礎之上的林業。首先，要完善立法，強化執法，搞好普法，真正做到有法可依，執法必嚴，違法必究，全民懂法。其次，國家應建立并實行對培育、保護社會生態公益林以國家財政投入為主、全社會共同參與的投入機制和生態補償機制；對發展商品林實行扶持政策，實行給予信貸、稅收等方面優惠的措施。第三，在完全市場經濟條件下，開展國內、國際間林產品貿易，遵循統一的、與國際接軌的、公平公正的市場運行法則，建立和完善“統一、開放、規范、有序”的社會主義市場經濟體系，開展森林論證、制定林產品標準和認證制度。
8、現代林業是以擴大對外開放為特色的林業。現代林業是走向全球環境和經濟一體化的開放型林業。首先，責任的國際性。地球好比是一個“生態村”。由于氣候變暖、物種銳減、自然災害頻繁發生等許多全球性問題，都直接與森林資源的保護和利用以及全球資源環境和經濟社會發展緊密相關。因此，必須擴大對外開放，加強國際合作，全面推進我國現代林業建設，能讓全人類共同受益，體現了全球共同的發展理念和共同利益。其次，廣泛的參與性。我國作為發展中國家，應充分發揮利用國際國內兩種資源、兩個市場，不斷提升國際林業經濟、技術和貿易合作與交流的層次，加大開發海外資源的力度，廣泛參與全球履約、國際規則和國際標準的制定、對話與磋商。
9、現代林業是以現代新型林農推進的林業。建設現代林業，最終要依靠有文化、懂技術、會經營的新型林農和林業職工，這是一項“服務三農、夯實基礎、立足當前、著眼長遠”的戰略性任務。加快實施提高林業從業人員素質的培訓計劃，切實提升林業從業人員專業知識水平和教育程度，為林區、山區、沙區培養一支離土不離鄉、能帶動一方百姓致富的科技人才與企業家。
以上九個方面，既集中反映了現代林業的基本特征，也體現了建設現代林業的發展理念、發展方向、基本內容、根本途徑、政策措施和總體要求，相互之間是一個緊密聯系、不可分割的有機整體。
四、現代林業建設規律
全面推進現代林業建設，既是一項長期而艱巨的任務，又是一項以生命科學為基礎，依托科技進步和現代技術裝備，同時直接受自然條件、生態環境、資源狀況與經濟發展、社會進步等綜合因素影響的系統工程。因此，必須從我國的基本國情、林情實際出發，堅持走有中國特色社會主義林業發展道路，堅持實事求是，認識并尊重客觀規律（包括自然規律和經濟規律），按照客觀規律辦事，統籌兼顧各方面的利益，協調全社會的力量共同推進，把現代林業納入國家經濟社會發展的全局，才能實現我國林業全面協調可持續發展。
自然規律是指地球上巖石圈、水圈、氣圈、生物圈各成分長期以來相互制約又相互協調的一種發展過程和趨勢。這種相互制約與相互協調的關系是客觀存在的，具有相對的穩定性和平衡性。就林業自然規律而言，主要包括：不同自然和地理條件下的森林（濕地、沙漠）生態系統自然演替規律，森林資源（包括野生動植物等）培育、開發與利用規律，自然植被恢復與重建規律等。
經濟規律是指經濟現象和經濟發展過程中內在的、本質的、必然的聯系，它體現著經濟發展過程的必然趨勢。就林業而言，主要包括：林業資源價值（包括森林、濕地、沙漠資源的生態、經濟、社會等多種價值）規律，林業生產關系與生產力發展相互適應的規律，林業三大產品的生產、流通、分配與消費規律以及市場運行法則等。
五、幾點建議
在調研中，吉林、廣東兩省的領導和專家就如何建設現代林業，發表了許多很好的意見和建議。普遍認為，現代林業建設是一個經濟、社會、文化循序漸進的重建過程，不可能一蹴而就。建設現代林業既是理論創新，又是實踐探索。針對當前我國林業存在的發展不平衡、技術相對落后、資源配置行政化、開放程度不高等問題，提出五點工作建議：
1、林業生態建設必須繼續堅持以國家財政投入為主的機制。實施天然林資源保護工程是維護國家利益和長遠發展的重大戰略決策，必須長期堅持下去，保持資金投入與扶持政策的穩定性和連續性，繼續加大包括天然林資源保護工程在內的林業重點工程建設的投入力度，提高建設與經營管理水平，任務仍然艱巨而繁重。
2、產業發展必須改變傳統的經濟運行方式。建設現代林業必須正確認識和處理好生態建設與產業發展的關系，兩者不可偏廢。國有林區不能再走靠砍木頭吃飯的老路。從長遠來看，必須長期堅持以培育森林資源為本，把國有林區建設成為全國重要的木材商品生產基地，在森林培育上下功夫，盡快改變低質量、低蓄積的狀況，建立森林可持續經營體系。
3、強化林業經營管理體制與運行機制的創新。我國林權制度改革作為調整林業生產關系一場重大變革，正在由試點擴大到全國，由集體林區延伸到國有林區。當前最關鍵的是，要盡快出臺集體林權制度改革和國有林區林權制度改革的配套政策法律體系，切實解決當前體制不順、政策缺位的問題，最大限度地消除現代林業發展的體制性、政策。在調研中，我們發現當前在政策上，農業、礦山、水利部門享受的優惠政策在國有林區缺位（新農村建設以及煤礦塌陷區棚戶改造國家給予免除土地出讓金的優惠政策等）。在體制上，利益分配不公，林區水庫歸水利部門管，國有林場建水電站要向水利部門繳水資源費，而國有森林資源涵養水源的生態補償卻嚴重不足。為此，應積極爭取同等待遇，為國有林區林業企業創造一個寬松的發展環境。
