時間：2023-06-25 16:23:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇德育理論基礎，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：心育；德育；聯系與支持；整合
我們現今的教育模式和架構，都是把心理健康教育（以下簡稱“心育”）歸到德育（思想政治教育）范疇，而且把心育的教學內容穿德育的課程之內，由此導致許多人，包括教育界內部的不少人，都以為心育是德育的一個分支。其實，這樣一種體制安排，只是因為德育與心育關系極其密切，而且心育尚處于初創起步階段，體制安排、教材設置不到位，對專門人才又比較匱乏的現實情況下，將心育教育“掛靠”到德育身上也只是權宜之計。事實上，心育與德育原本不存在隸屬關系，而且心育的重要性不亞于德育。
一、心育與德育的特性
1.目標不同決定了教學任務不同
心育的目標是：學生的人格健全、心理素質達到良好的狀態，實現學習、生活和個體發展的高質量。而德育的目標則是：學生的道德水平達到一定的標準，能夠自覺承擔各種按照社會倫理準則應當承擔的社會責任。為了達到不同的目標，心育的任務是對學生傳授心理衛生知識和技能，運用心理學的理論和方法加強對學生的指導和干預。而德育的任務則是：用先進思想影響學生，用道德規范教育學生，用模范人物的高尚品德、行為感染學生，簡言之就是對學生開展思想道德教育。
2.教育的內容不同
心育的內容是關于心理衛生、心理素質的知識和相關訓練；德育的內容是先進思想、道德規范的相關活動。
3.工作的重點對象不同
心育的重點對象是心理不夠健康的群體；德育的重點對象是思想道德方面存在明顯問題的群體。
4.是理論基礎方式方法不同
心育的理論基礎是心理科學；德育的理論基礎是倫理學和教育科學。心育運用的是心理學的方式方法，不能也不必進行價值判斷；而德育不但不能避開價值判斷，而且要以價值判斷作為基礎、方向和核心。
由此可見，作為學校教育工作者，是決不能把心育與德育混為一談的。
二、德育要具有針對性，離不開心育的支持
當前，我們所在地區的學校，尚沒有一個正規化的架構，師資薄弱的學校，心育與德育工作同時存在著不夠科學、效率較低的問題，其主要原因之一就是教育者對被教育者的心理缺乏科學的把握，基本上都是教育者根據自己的個人經驗、固有的思維模式，想當然地實施教育，導致學校德育工作陷入了經驗主義的泥潭。而心理健康水平較低正是實施德育的障礙，反之則是實施德育的有利條件。
心理學研究成果表明，一個心理健康水平低的人，他的心理防衛機制是很敏感、很牢固的，這就導致他對別人的信任度低、對別人的建議和幫助很自然地采取抗拒態度。而一個心理健康水平高的人，則更容易感受和接受別人的善意，更容易溝通，更容易合作。所以，從這個意義上說，心育工作對于德育是相當有價值的。所以，心育工作對于德育工作提高針對性具有十分重要的意義。
三、心育和德育需要科學合理的整合
心理咨詢的理論和方法，來源于精神分析主義心理學、行為主義心理學、人本主義心理學等理論和方法。特別是社會心理學的態度轉變理論，對德育工作具有重要的啟示作用。離開個體心理特點談德育或離開社會規則談心理健康都是片面的。二者整合的目的在于實現“教育關心人”。
（1）擴充內容使其內涵范圍更豐富。（2）在教育形式上，使之與內容相適應。可以開設專門的心育課程，進行專門的心理訓練等。心育重在開導、引導、疏導，重在防治。心理咨詢也是一個重要的問題。對患有心理障礙的學生的咨詢，輔導老師要滿腔熱情，撥霧點睛。（3）班級教學與個別教育相結合。心理健康教育是一門學科，有它的基礎理論和知識架構，在班級中開設這門課程是必要的；而心理咨詢是個別行為，應區別對待。對學生的心理測試，心理咨詢和心理水平檔案，都應該是保密的。沒有正確的指導思想和科學態度，是搞不好心理健康教育的。（4）教育的雙邊活動。開展心育，一定要得到學生的積極配合和參與，使其樂于接受。正如開展體育活動一樣，不是有了病才進行體育鍛煉，也不是有了心理障礙或心理疾病才進行心理健康教育。
[論文提要]針對高校德育教學慣用灌輸的教學方法進行德育教學，作為認知主體的學生在德育過程中自始至終處于被動的地位和狀態，往往是事倍功半的德育效果，為此，在建構主義學習的理論基礎上，改變教學方法和手段，運用多媒體課件進行德育教學，充分結合和運用多媒體課件的特性，精心創設教學情境，使學生主動吸收德育內容，德育目標達到有效的實踐。
高校德育在運用現代教育技術的過程中，是以建構主義學習理論為主要理論基礎為指導的。建構主義也譯作結構主義，最早提出者是瑞士的皮亞杰，他是認知發展領域影響的一位心理學家。他的理論包含唯物辯證法思想，他堅持從內因和外因相互作用的觀點來研究認知發展。建構主義學習理論認為：知識不是通過教師傳授得到的，而是學習者借助他人幫助和利用必要的學習資料，通過意義建構的方式獲得。因此，情境、協作、會話和意義建構是學習環境的四大要素。為此出現了三種教學方法：隨機進入式教學、拋錨式教學、支架式教學。由此，教師的任務由單方面的灌輸知識轉向為學習者提供一個自由的學習環境，這個任務主要包括制作軟件、提供學習指導、執行教學計劃等。
由于多媒體計算機和基于Interner的網絡通信技術所具有的多種特性特別適合于實現建構主義學習環境，它們可以作為建構主義學習環境下的理想認知工具，能有效地促進學生的認識發展，因此，德育教育就應當以建構主義為主要學習理論基礎。也就是說，高校德育教育工作者在運用現代教育技術手段時，必然選擇多媒體課件為主流，以多媒體教育方式為主體。
一、多媒體在德教中作用
多媒體課件是指，通過輔助教師的“教”或促進學生自主地“學”來突破課堂教學中的重點、難點，從而提高課堂教學質量與效率的多媒體教學軟件，即通常所說的計算機輔助教學(CAD或計算機輔助學習(CAL)軟件。多媒體課件可大可小，“小多媒體”課件只涉及一兩個知識點(一般稱之為“堂件”)，較大的多媒體課件可以涉及眾多知識點，例如涉及一個教學單元，甚至一門課程。
在多年使用多媒體課件進行德育教學的過程中，取得了一些較為滿意的教學效果，總結出一些使用多媒體課件進行德育有效學習的體會。認為要運用好多媒體課件進行較為理想的教學，首先要充分了解多媒體課件在教學中的適用場合。多媒體課件在教學中一般適用以下三個環節：創設教學情境、突破重點難點、促進自主學習。
1．用于創設教學情境
創設教學情境的作用是通過真實或近似真實的情境創設，使學生產生比較深切的感受與體驗。在教學中一般有三種情況需要創設教學情境。一是在一節課的開頭、中間和結尾，這三種情況的運用對教學情境創設的要求不盡相同。所謂良好的開頭是成功的一半。教學開始的情境創設，其作用是激發學生的學習興趣并把分散的注意力集中到本課教學的主題上來；課程中間的教學的情境創設，其作用則是用于促進學生對知識、概念的理解，以及對教學內容的整體把握；教學結尾的情境創設，是作用于對教學目標的鞏固拓展與深化。
德育的多媒體的教學要想通過情境創設達到預期目標，要注意兩點：一是通過情境創設幫助學生形成“認知沖突型”。即個體遇到新的情境條件下，原有認知結構不能適應現實環境要求時，他只能改變已有的認知結構以符合現實環境的要求，從而激發起學生想要去了解或學習的欲望；二是隋感體驗型”情境創設。體驗型活動教學方式即學生自主參與閱讀實踐活動的一種主要的學習形式。它要求學生一定要通過參加各種教學活動，用眼、耳、鼻、手、腦多感官去體驗，從中獲得種種發現，繼而進行各種思維活動。到底采用“認知沖突型隋境創設，還是“情感體驗型”情境創設，則要根據當前教學目標來決定。
利用多媒體創設情境的方法多種多樣：可以播放一段視頻錄像、放送一段樂曲、結合畫面講一個小故事、或結合數據圖表介紹一個典型的案例等待。當然，所有這些活動都有一個先決條件：必須與當前學習主題密切相關，否則達不到創設情境的目的。
2．用于突破德育教學中的重點難點
抽象的概念、原理、論述，往往難以僅僅通過教師口授、板書來達到教學目標的要求；另外，一些數據與表格不便在黑板上逐一畫出或表示，對于這些教學中的重點、難點，如能恰當運用多媒體課件，通常都能取得比較令人滿意的教學效果。
3．用于促進學生自主學習
多媒體課件教學能夠提供較多的視聽資源，學生不僅能聽能看，有時還能對其進行操作，故能有效地促進學生理解、保持與使用新知識，有助于學生解決直觀性較強的問題，同時也有可舉一反三地幫助學生理解抽象的問題，使得學生在學習中體會到更強的主體感，更愿意參與學習。由于學生對課件的好奇和興趣使然，往往課前或課后也會閱讀教材，主動學習，行成自我教育德育目標。
二、著眼教學效果，合理使用多媒體
多媒體課件特別適應于德育教學，多媒體在德育教學中的應用和普及，可以極大地豐富學生學習時的感覺，特別是聲音和視頻動畫等給人的印象極深，利于接受產生影響。運用多媒體課件進行德育教育，實現了師生間真實、交互、動態的思想觀念灌輸，這種技術的運用，師生不僅可虛擬化直面交流思想，還能通過網絡即時交換和共享信息和知識。教師將德育內容以文字、圖像、視頻或文本的形式給學生，拓展了德育的空間和時間，學生也在潛移默化中建構自己的知識和思想意識。
1．多媒體課件設計要注意調動學生的主動性
不要把多媒體課件僅僅看成是供教師演示的直觀教具，更要把多媒體課件看成是學生自主學習、自主探究的認知工具和協作交流工具。也就是說，不僅要把多媒體課件用作CAI，也要用作CAL；目前的狀況是，廣大教師習慣前一種應用模式(CAI)，而不熟悉后一種應用模式(CAL)。這種狀況要盡快改變。
2．多媒體課件設計要結合不同學生的專業特點，恰當利用多媒體的圖、文、聲特性
一般來說，一些抽象概念、基本原理依賴以大量資料圖片和案例來表示和說明，這需要引用、調取豐富的文獻資料、圖表、像片和相關的視頻材料。如果能夠用三維動畫演示最為有效。針對某些論述，還可以利用“虛擬現實”技術，讓學生身臨其境地去觀察、去感受、去體驗，從而獲得更深刻的認識，激發更強烈的探求欲望。
對多媒體課件的運用，確實感受到在德育教育過程中，可以形象地模擬教材中的真實環境。多媒體同步傳輸圖、字、聲、像等信息，能夠很好地反映德育內容所表述的真實世界，增強了學習興趣，提高了德育效果。根據有關專家實驗的結果，人類感官對信息的理解程度因刺激的方式而不同，在視覺83％、聽覺11％觸覺3％、味覺2％、嗅覺1％的比例下綜合刺激才能產生最佳效果。人類對信息記憶的保持能力與信息的提供方式有關，談話情況是：2小時后70％、72小時后10％；觀看情況是：2小時后72％、72小時后2O％；二者并重：2小時后85％、72小時后65％。多媒體計算機技術可能通過視覺、聽覺、甚至觸覺、味覺等多種方式對學生的感官進行有效刺激，其效果是任何一種單一的途徑所無法比擬的。
3．多媒體課件的內容要正確、形象、生動、豐富在教育心理學或學習心理學看來，教育技術是用來幫助人們學習的工具，其核心即為如何利用技術來幫助學生學習。這個定義寬泛到足以包含經典的教學用具技術，如書本和黑板，以及現代影視技術如電影、廣播、電視、錄像、計算機及攝影儀，也包括正在出現的新技術如交互電視、計算機投影、衛星電視、視頻會議、虛擬現實及互聯網。就內容而言，教育技術既包括硬件(如計算機和通訊衛星)，也包括軟件(如適合于硬件的各種教學材料)。
在德育教育過程中，利用多媒體網絡，可以達到信息師生共享。這是通信網絡最顯著的特點。學生可以通過網絡即時交換和共享信息。教師將德育內容以文字、圖形、視頻或文體形式全天候傳給學生，并能夠即時地了解學生的思想動態，有的放矢地運用最新理論知識完善自己，引導學生。多媒體技術的智能化，還能夠輔助德育教學過程中達到因材施教，因時施教。在德育相關軟件設計時采用超文本的思路，在多媒體的鏈中融入德育方面的知識和規則，使其具有邏輯推理的能力。可以有針對性地選擇德育內容，根據學生的測試結果和行為表現給出下～步的學習計劃和努力方向，使學生根據自己的實際需要進行德育的吸收，從而達到明顯地提高德育實效的目標。
[關鍵詞]科爾伯格；班杜拉；德育思想；異同
一、總論
作為現代美國三大德育理論學派，價值澄清理論德育思想、道德認知發展理論德育思想、社會學習理論德育思想在現代德育思想的發展、創新過程中，均對美國乃至世界德育理論的發展起到了重要的指導作用。而道德認知發展理論德育思想和社會學習理論德育思想在其具體的理論產生和實踐中，有很大程度的相似性，但也存在著明顯的差異。
二、科爾伯格、班杜拉德育思想簡述
（一）道德認知發展理論德育思想
美國著名發展心理學家、道德學家勞倫斯?科爾伯格被譽為“現代道德認知發展理論之父”，他于1969年和1973年相繼出版了《階段與繼續：對社會化的認知發展》和《兒童對道德準則的定向的發展》，這兩本著作奠定了現代道德認知發展的理論基礎。
“道德認知發展水平”是科爾伯格的道德認知發展理論德育思想的關鍵詞。在科爾伯爾看來，人的道德認知發展水平是人道德發展中的核心因素。而道德認知發展水平的高低，不在于人的道德行為如何，而是取決于人的道德和邏輯認知發展的階段性。
根據科爾伯格的觀點，不論是人的道德情感、道德態度還是道德行為，都是以道德認知為前提的。道德認知在作為其三者前提存在的同時，也支配著道德情感、道德態度和道德行為，對道德情感、道德態度和道德行為的水平起著決定性的作用。因而，伴隨著道德認知發展水平的發展，人的道德也漸次成熟。
同時，在科爾伯格的理論中，更突出的貢獻在于提出了兒童道德發展階段論。科爾伯格將兒童的道德發展分為垂直和水平兩個序列。道德的垂直序列可以劃分為“三水平六階段”，“三水平”是指前習俗水平、習俗水平、后習俗水平，前習俗水平中包含服從懲罰與服從取向階段、工具主義目的與交易階段，習俗水平中包括人際關系協調取向階段和維護社會秩序、規則或法律權威的取向階段，后習俗水平中包含社會契約的取向階段、普遍性道德原則取向階段。此“三水平”中的六個階段即是“六階段”。道德的水平序列即科爾伯格所稱的“角色承擔機會”，是指從邏輯認知發展在社會性刺激條件下向道德認知發展的推移。科爾伯格認為，邏輯認知發展只是道德認知發展的必要條件，但不是充分條件，道德認知發展還需要有社會性刺激，即個體通過與他人的相互作用、道德決策和個體之間的直接道德爭論，意識到他人的思想、情感，能夠設身處地考慮問題。①
（二）社會學習理論德育思想
美國新行為主義心理學家阿伯特?班杜拉于1977年出版了《社會心理學》，這本著作標志著社會學習理論的誕生，班杜拉也因此成為了社會學習理論創始人。事實上，社會學習理論作為西方新行為主義的代表理論之一，在80年代末，還只是被看做一種社會學習理論，到90年代初，被稱為“認知的社會學習理論”，直到20世紀90年代末，其地位才被固定下來。②
通過著名的波波玩偶實驗等一系列觀察研究，班杜拉提出“榜樣學習”或“觀察學習”，并在其《社會心理學》中開宗明義地表示：“大部分的人類行動是通過對榜樣的觀察而習得，即一個人通過觀察他人就知道了新的行動應該怎樣做。”③也就是說，班杜拉認為，人的認知活動和行為之間存在著因果關系，人有什么樣的認知過程，就會產生什么樣的外部行為。
因而，班杜拉將“榜樣學習”或“觀察學習”又稱之為“社會學習”，并認為這是在一定的社會環境下人與人之g的行為學習，通過這種學習過程，將形成和發展個性特點，因此可以說，人類的行為是個體與環境之間相互作用的產物，這就與科爾伯格認為的人們通過道德認知而產生道德行為的觀點迥然。
同時，班杜拉的社會學習理論還將兒童個體在社會環境以及榜樣學習的過程中道德行為的形成歸納為四個方面的內容，即注意過程、保持過程、再現過程和動機過程。
班杜拉認為，兒童觀察學習的對象即是“榜樣”，榜樣的來源是多種多樣的，包括教師、同伴、家長、大眾傳媒等多種途徑，而榜樣同時包含了正反兩個方面的影響，因而，對于這兩個方面的影響都不容忽視。不論是家庭環境、學校環境還是社會環境，對兒童的成長都是十分重要的，其所起到的是怎樣的“榜樣”作用，是好的還是壞的，正面的還是負面的，都需要社會各界格外留意和重視。榜樣具有替代性強化的作用，對榜樣的強化也間接地強化了觀察者對榜樣行為的觀察和學習。
三、科爾伯格、班杜拉德育思想相同點、不同點比較
（一）相同點
1、時代背景
關鍵詞:職業學校;德育教育;實效性
在高職院校當中德育的主體是學生，但是，現今我國高職院校當中學生的思想素質和思想行為太過潮流化，時代化，因此，給高職院校德育的時效性帶來了影響。本文主要從德育理念方面入手，分析高職院校學生思想品德的特征，結合這些特征提出正確的德育理念，并制定相關的改革方案，采取相關的改革措施，從而提高德育管理的時效性。
一、樹立以人為本的德育理念
(一)確立以人為本的個性化德育理念。我們知道，所有的教育活動當中，學生不僅是教育的對象，同時也是教育的主體，更是一切教育活動的起點和最終歸宿［1］。個性化的德育觀念就是將德育基本品質轉化為學生個體的品質，同時，在德育中應當遵循學生的個性特點，從學生個性心理、個性特征、個性傾向、自我意識等方面入手，發現和發揮學生的潛能，并注重對學生個性心理的教育和培養，從而引導學生個性發展。(二)樹立以人為本的德育理念。高職院校德育教育者應當樹立以人為本的德育理念，從而提高德育的時效性。這要求德育教育者應當注重研究學生的思想規律，在掌握學生思想規律后，制定合理的教育方案，并對學生進行科學的德育教育;注重對學生思想行為的觀察，在充分了解學生思想行為的基礎上，采取正確的教育方法，糾正學生的德育錯誤，培養學生正確的，健康的德育思想，從而提高高職院校德育的時效性。
二、加強對德育工作的管理和領導
現階段，我國高職院校的教育規模不斷擴大，這使得高職院校教育工作的重心發生了轉變，由早先的規模化教育上轉向穩定規模、和提高教育質量上，從而達到以質量為核心，科學發展為首要目的教育目標［2］。為適應新的教育發展形勢和要求，高職院校應當將學生的德育教育和管理放在第一位，采取各種科學的、有力的措施，提高高職學生的勞動素質和技術能力。與此同時，高職院校領導應當將德育教育隊伍納入到重要議程當中，納入高職院校師資建設隊伍當中，并把提高德育教育師資隊伍作為高職院校德育教育的首要任務，從而加強對德育工作的管理和領導，進而提高高職院校德育的時效性。
三、不斷提高高職院校德育課程質量
(一)改變傳統德育教學方式，將德育課從知識傳授轉變為情感教育。現階段，我國大多數的高職生都不愛上德育課，因此，教師應當轉變傳統的、死板的德育教學方式，注重對學生的情感教育。首先，德育課程教師應當依據人類情感教育的規律，合理的利用情感的情景性、兩極性、以及感染性等特點，創造合理的情感渲染法、品德評價法、道德兩難法、活動體驗法等多種德育教育方法和情感教學方法，積極的去轉變學生的學習態度，從而激發學生的學習興趣，正確的引導學生積極參與德育教學。其次，根據學生的情感規律，創造出新的德育教學方法，營造良好的學習氛圍，活躍德育課堂，充分調動學生的積極性，從而培養學生積極參與德育教學活動的意識。(二)提高高職院校德育課的實效。首先，優化德育教學模式。依據德育課程教學的基本規律，和諧發展的需求，以及“信、知、行”相互間的轉換規律，構建新型的、適合德育教育和諧發展的課堂教學模式［3］。其次，德育教師應當為學生創設情景，激發學生的學習興趣，并將學生引導到設定好的德育教學情景當中，引導學生感知、理解教材，從而掌握相關的觀點，進而明白一定的德育道理;鼓勵學生進行提問，從而使得學生在理論和實際相結合的基礎上進行疑問，提高學生自身的信念和自信心。最后，德育教師應當引導學生運用德育相關知識，分析和解決各種實際問題，從而促使學生努力將理論基礎融入到社會實踐當中。
四、不斷提高高校教師隊伍的德育素質
(一)提高德育教師的入校門檻，從源頭上提高高職院校教師隊伍的德育素質;對還未入校的德育教師進行相關的考核，對滿足不了德育要求的教師不予錄用，對剛入校的德育教師進行專業的培訓，從而提高整個教師隊伍的德育素質。(二)高職院校，應當定期組織德育教師進行培訓，定期對德育教師進行專業考核，從而提高德育教師隊伍的德育素質。同時，鼓勵德育教師多與優秀教師進行交流，學習他們豐富的教學經驗，并不斷完善自身的德育知識水平，有教師個體開始，提高整個教師隊伍的德育素質。
五、結語
總而言之，要想提高高職院校德育教育的時效性，就必須要樹立以人為本的個性化德育理念，從而引導學生個性發展;加強對德育工作的管理和領導，從而達到以質量為核心，科學發展為首要目的的教育目標;不斷提高高職院校德育課程質量，從而培養學生積極參與德育教學活動的意識，進而促使學生努力將理論基礎融入到社會實踐的行為當中;不斷提高高校教師隊伍的德育素質，從而提高整個教師隊伍的德育素質。
［參考文獻］
［1］莊海華．中等職業學校德育實效性研究［D］．廣東技術師范學院，2014．
［2］鄭志麗．中等職業學校德育實效性研究［D］．天津大學，2004．
高職院校的人才培養目標定位在為社會培養實踐性、應用性強的人才。隨著經濟和社會的發展，國家對人才的綜合素養要求越來越高，因此德育教育對高職院校的人才培養十分重要。這就要求高職院校必須加強學生德育工作，在提高學生專業素養的基礎上增強學生的綜合素質。但是高職院校的人才培養與社會的要求密切聯系，這就需要高職院校的德育工作一定要有側重性，在德育工作中結合學生的職業選擇與定位，從職業素養培養的視角出發，探索高職院校德育教育的新方法。
關鍵詞:
高職學生;德育工作;職業素養
高職院校培養人才的主要目標是以職業選擇為指導，因此高職院校的德育工作要在提升學生綜合素質的基礎上更加重視學生職業素養的培養，將德育教育的理論知識充分與職業素養教育相結合。在德育工作中培養學生樹立正確的人生觀與價值觀，同時利用理論知識和正確的價值觀念進一步引導學生形成正確的職業選擇以及良好的職業道德素養，為以后進入社會做好準備。
一、高職院校德育工作與職業素養培養的關系
高職院校是培養社會實用性人才的重要基地，因此學校在培養學生專業素養的同時更應該重視學生職業素養的培養，認清德育工作與職業素養培養的關系，將德育教育與職業素養的培養相結合，為學生將來進入社會各個領域打好基礎。
1．德育教育是職業素養提高的理論基礎。
德育教育是指在結合學生實際情況的基礎上對學生進行思想政治教育、道德教育使學生在這一過程中形成正確的人生觀和價值取向。而學生職業素養的培養與德育教育工作是息息相關的，對學生進行思想政治教育、道德素養教育是職業素養培養的基礎，結合職業素養培養視角的德育工作可以理解為“將學生專業特色的職業規范、職業道德、職業倫理等貫穿至德育的整個過程，包括思想政治、職業生涯、心理健康等等”［1］因此在職業素養培養的過程中應該加強德育工作，培養學生形成正確的價值觀和道德觀，為學生進行職業選擇和樹立正確的職業道德打下良好的基礎。
2．德育教育與職業素養培養的一致性。
高職院校中德育教育和職業素養培養有很強的一致性，因此高職院校的職業素養培養要與德育工作相聯系。首先，德育教育和職業素養培養都是高職院校教育工作的重點，需要相關科目的教師和高職院校的管理人員兩手抓。其次，職業素養培養和德育工作針對的都是高職院校的學生，它們的教育對象是相同的。最重要的一點是，職業素養和道德教育的目標都是相同的，都是為提高高職院校學生的綜合素質而進行的工作。德育工作和職業素養培養的一致性決定了在高職院校中可以從職業素養培養的角度上，有針對性的進行德育教育。
二、高職學生德育工作存在的問題
1．沒有明確的方向指引。
高職院校人才培養目標不僅要教授學生專業技術知識，而且會根據社會需要更加重視學生實踐性、操作能力的培養。因此高職院校的德育工作不僅需要教授學生有關的理論知識，還應該結合他們所學的專業特性引入職業素養知識，將道德理論知識運用于職業規劃、職業選擇中。如果高職院校德育工作中缺少正確方向的指引、缺乏理論與實際職業規劃的結合，那么德育工作的效率將會大大降低，而且對于學生以后的職業規劃和職業素養的培養也是不利的。
2．涉及的內容不全面。
隨著時代的發展，學生所面臨的問題和社會發展的環境已經出現了很大的變化。因此在高職德育工作中也應該跟上時代的步伐，及時更新德育工作的內容，為學生提供更好的思想道德教育和職業規劃的引導。但是現階段對于德育工作沒有真正理解它的重要性，也未樹立正確德育教育的理念。所以在現階段德育工作中，高職院校應該結合社會的新變化，豐富德育教育的內容，并且與學生的職業規劃結合，增強德育工作的實踐性。
3．德育方法落后。
傳統的德育教育主要依靠相關教師的講授，但是這種教育方法很容易造成學生理解的偏差以及理論空洞的講授。而且對于高職學生在進行德育學習中更需要深入實踐，和自己今后從事的工作結合。
三、職業素養培養視角下探索高職學生德育工作的新方法
1．在德育教育內容上與職業相結合。
高職院校的德育工作應該在引導學生樹立正確世界觀、人生觀的基礎上融合職業素養的培養，重視職業創造力的培養以及有針對性的加強相關職業道德素質、道德規范的培養。在職業創造力的培養中，運用德育工作的實踐活動鼓勵學生進行創新，逐步培養學生的創新能力。并且要在德育工作中“不斷加強對學生的職業指導，從學生剛進入學校就幫助其確立正確的價值和職業道德觀，使其正確地了解和認識社會，客觀真實地定義自己，牢牢掌握求職以及創業所必須具備的各項技能，全面提升綜合素質以及職業能力。”［2］相信依靠這種德育工作方法不僅能夠提高教育工作質量還有利于培養學生職業素養。
2．豐富德育教育的方法增強實踐性。
在日常的德育教學中，不僅要采用講授的方法讓學生深入學習相關的理論知識，還應該采用討論法和實際調查法，豐富德育教育方法，增強其實踐性。比如在德育教育中定期舉辦職業素養的講座，向學生普及相關職業素養知識，提高學生對職業道德的認識。或者創造條件讓學生在德育學習的課堂上，深入相關職業崗位，讓學生在實踐活動中了解職業素養的重要性。
3．重視職業心理素質的培養。
當今時代經濟發展速度的加快使得人們的工作壓力和生活節奏加快，這要求人們在職場中學會調整心理情緒，增強心理素質。高職院校學生處在學校和社會交接處，需要在德育工作中培養職業素養，更需要在其中學會調適自己的心理狀態。因而在德育工作中，校方應該向學生提供相應的心理輔導，定期舉辦心理知識講座，引導學生學會正確處理人際關系，調整心態，形成良好的心理素質。
四、結語
社會對高職院校人才培養的要求越來越高，這就要求高職院校重視學生綜合素質和職業素養的培養。在德育工作中，高職院校應該明確目標，重視將德育工作的內容與職業素養的培養密切結合，并且要在德育工作的實踐中豐富教育方法，重視在實踐中提高學生的職業素質。
作者：邵東波 單位：威海職業學院
參考文獻:
關鍵詞：公共音樂;教育教學;現狀分析;對策研究
中圖分類號：G648.7 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）44-0084-02
達爾文說過：“世界上如果沒有音樂，那么世界也就不存在了。”我國古代教育家、思想家及音樂家孔子非常重視“樂”的作用，在他開設的“禮、樂、射、御、書、數”六門課程之中，“樂”位居第二;而在古希臘，音樂作為七藝之一，也備受重視。
一、民辦高校開展公共音樂教育的重要性
1.促進學生身心健康的發展。公共音樂教育對大學生的身心發展有很好的促進作用。它可以使學生們與音樂產生共鳴，充分體驗到蘊含于音樂中的豐富情感，讓學生的心靈得到凈化，陶冶學生的情操，讓學生的智慧得到啟迪，從而樹立積極樂觀的生活態度，有利于他們的身心健康。
2.為學校德育工作的開展提供保障。現在，各大院校均提倡素質教育，德育工作是校園建設的重中之重，要想實現全面的素質教育，我們必須將德育工作做好。德育就是對學生進行思想教育，以往的德育工作的開展都是說教式的，讓學生感到乏味不堪。然而，有了公共音樂教育，德育教育將會受到學生的歡迎。因為公共音樂讓學生們自由自在的去享受藝術的美好，而不是強迫型、被接收的教育，充分調動了學生的學習興趣，讓人愉快自愿地去接受這種教育;不僅如此，它還可以幫助學生明辨是非，讓學生更有公德心、更加善良。公共音樂教育在學校德育工作的開展所起到的作用是其他學科不能替代的，是獨一無二的。
3.提升校園文化品位的有效途徑。高校是培養和造就人才的搖籃，這個時期也是思想觀念、價值取向形成和性格塑造的關鍵階段。公共音樂教育用其獨特的教育方式，激起學生們的學習興趣、提高學生學習的積極性，讓學生們更加樂于去了解其中的魅力和文化內涵，使學生的道德水平得到提高，讓他們更加熱愛校園、熱愛生活，以積極樂觀的態度去面對人生，同時也是大大提高校園整體文化品味的有效途徑。
4.對于培養人的想象力、創造力，也有著其他教育所不及的功能。在高等教育中加強藝術教育，能促進學生形象思維和邏輯思維能力的開發，通過形象思維和邏輯思維的有機結合，可以提高學生創造性思維。
二、公共音樂課程現狀分析與教學改進對策建議
湖南交通工程學院的五年制大專、本科生的選修音樂課、藝術團都是公共音樂教育的一部分。首先，針對五年制大專的情況，筆者詳述如下。
1.五年制大專。課時：五年制大專的音樂課，針對課程時間的設置，筆者認為兩節課比較合理，即90分鐘，每周一次，十六周或十八周課時。教材：配備材，筆者建議使用湖南省教育廳組織編寫，五年制專科層次小學教師培養教科書《音樂基礎》，雖然此教材為小學教師培養教科書，但同樣適用五年制大專學生。上課地點：上課地點需要配備鋼琴，筆者認為可以設置一間固定公共音樂教室，鋼琴不需要搬來搬去，老師音樂設備也不需要移動，對音樂教具也具有保護作用，利于教學資源合理有效利用。這樣，一來課程既規范，又可以激發教師的積極性，二來學生有了鋼琴后會學到基本的音準、節奏，甚至合唱等音樂基礎知識，學到的內容更為豐富，而不僅僅只是在課堂上聽聽音樂而已。筆者通過調查發現，很多學生還是很渴望學習一些音樂知識的，而現在的音樂課成為了學生的休息課或者自習課，這樣就失去了音樂課的本身價值。
2.本科。筆者認為，本科學生音樂選修課的設置很有必要。現在，大部分學校對學生進行公共音樂教育主要是通過選修課來進行的。公共音樂教育的課程分為三大類型：（1）知識類：如音樂理論基礎、中國音樂簡史、藝術概論等;（2）賞析類：如音樂欣賞、交響音樂賞析、民樂欣賞等;（3）參與類：如聲樂、器樂、合唱藝術等。結合各門課程的特征，開展實踐教學的形式可分為四類：表演實踐、鑒賞評論、音樂創作、演出觀摩。
湖南交通工程學院剛升本，很多課程是初辦，學生生源有限，師資力量也有限，課程類型不一定要開設這么多。筆者認為，知識類可以開設音樂理論基礎，賞析類可開設音樂欣賞課（可分為民族音樂及當代流行音樂，還可組織學生觀看音樂影視電影，欣賞其中經典音樂），參與類可開設聲樂、器樂、合唱藝術。
3.藝術團。湖南交通工程學院藝術團剛剛成立，現成立了歌詠隊、舞蹈隊、禮儀隊、舞美隊等專業隊伍，其中大部分是藝術特長生。筆者有幸成為合唱指揮藝術指導，但有很多藝術老師由于課時太多，沒有時間來排練，不愿參與進來。筆者認為學校研究生藝術老師不應以上課為主，因研究生教師在科研、藝術活動的開展上面也要花費大量精力和時間，要想做好藝術活動、科研等其他事情，上課的課時量必須減少。
三、關于公共音樂課程課內的改革
【關鍵詞】小學思想品德 隱性課程 德育
一、小學隱性課程的內涵
所謂小學隱性課程是指在學校和班級生活中存在的由學校教學活動傳遞的未加明確的規范、價值觀和信念等。有的學者把隱性課程分為三類：第一類是把隱性課程看成是學習結果；第二類是把隱性課程看作是學習過程；第三類是把隱性課程看作是學校背景。布魯姆則認為隱性課程在許多方面比顯性課程更為有效，由于它滲透和貫穿于學生的整個學習生涯之中，所以由其傳授的內容可以長時間保持在記憶中，它的課程每天都要經歷，并被牢牢掌握。
二、小學隱性課程對學生思想品德的作用
（一）促進學生的政治社會化，提高學生的思想政治覺悟。小學隱性課程作為一種強有力的教育力量，對學生的政治社會化發揮著積極的推動作用。P?c沃思伯恩在《公立學校與政治社會化》一文中指出，傳遞政治信息的基本方法是包括隱性課程在內的各種方式。其中，隱性課程的影響是持久而有力的，有助于學生政治社會化，提高學生的思想政治覺悟。
（二）陶冶學生的情操、凈化學生的心靈。小學隱性課程有利于培養學生高尚的道德品質和行為習慣。學校的隱性課程是通過創設和利用學校中有教育意義的情境、氛圍，對學生施以潛移默化的影響，論道而不說教，使學生在愉悅中陶冶了思想情感，凈化了心靈、養成了高尚的道德品質和行為習慣。
三、小學隱性課程的德育功能
眾所周知，德育是一個很復雜的過程，學校僅靠顯課程對學生進行有目的、有計劃的思想道德教育，雖會取得一些效果。但不會很顯著，也不是很牢固的。因為學生很多思想品德和個性品質是不能僅僅依靠顯性課程去直接傳授的，而只能在交往中，在具體的生活實踐中逐步培養起來的，這只能通過包括隱性課程在內的多種途徑間接獲得，而且需要長期潛移默化的陶冶。
（一）小學隱性課程德育功能的理論基礎
從個性心理學理論看，人類的歸屬動機、受暗示性、無意識性等心理特征為隱性課程的德育功能提供了依據。學校的影響透過學生的觀察、模仿和無意識地潛移默化而在他們的品德結構上保留下來，從而形成自己特定的思想品德和個性特征。
從品德心理學成果看，道德是由道德認識、道德情感、道德意志等結合起來而表現出來的行為傾向。品德養成并不僅僅取決于道德知識的多少，而且還來自于個體與社會的人際交往之中，來自于社會活動之中，以及把社會道德規范內化為個人品質的過程。學生所獲得的大量價值觀念通常并不是來自學校的正規課程，而是來自隱性課程，因為隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其他任何正式課程更有影響的課程。
從社會心理學要求看，社會心理學十分強調觀察學習的重要性。今天的學生日益求助于同伴，從同伴那里獲得相關經驗。他們同樣從教師的言行中來進行學習。社會的行為準則和道德理想就很難通過簡單的說教灌輸被他們內心承認和內化為品質。他們作為道德主體的觀念加強了，他們更愿意通過自己的觀察學習來決定接受什么、拒絕什么。這一特征正好與隱性課程作用機制相吻合，學校本身就是一個微型社會，教師和學生就是活教材。
（二）小學隱性課程發揮德育功能的途徑
關于小學隱性課程發揮德育功能的途徑，不同的學者有不同的總結。但是觀點基本上是一致的。主要是從隱性課程對學生的價值觀的形成、品德規范的養成、情感的陶冶、精神培植、心理培育等幾個方面來闡述的。其作用的發揮主要是通過學校中以下幾方面的要素來實現的：物質形態的隱性課程、精神形態的隱性課程（包括學校與班級的傳統、校風與班風、領導方式、人際關系、教師言行與人格）和制度形態的隱性課程（包括學校的各種規章守則及相應的實施方案、管理體制、保障措施等）。總之，隱性課程發揮德育功能主要是通過潛移默化地影響、導向、激勵等來實現的，比較關注學生的情感的發展。
（三）小學隱性課程發揮德育功能的優勢
第一，隱性課程可以彌補顯性課程在道德教育中的不足。對德育來說，隱性課程的作用非常之大。這主要是由隱性課程和德育過程兩個方面的特點所決定的。從隱形課程角度看，其最大的優勢在于它的作用方式是間接的和潛在的，可以避免直接、顯著的德育課程可能導致的逆反心理。隱性課程則具有真正的誘導特征。從德育過程角度看，德育過程面臨的最大問題莫過于學生的道德認知與道德情感聯系的斷裂。
第二，現代德育理論指出，隱性課程的成功更多體現于對學校德育的有效教育，它貼近學生生活，易使學生接受并產生深刻的影響力，隱性課程相對于顯著課程來說，對學生的影響更具有全面性、統整性，它不僅使顯著課程更好地向學生傳授相應的科學知識，而且對學生的德行、態度、價值、個性、情趣等人格的各方面有重要的塑造功能，它的目標是塑造完整的人格。
在《萊茵報》時期，由于受到具有民主精神的黑格爾派的影響，馬克思認為“自由是全部精神存在的類的本質”。在《黑格爾法哲學批判》時期，他由青年黑格爾派開始轉向費爾巴哈，指出人自身的理性是人的類本質。在《德法年鑒》時期，馬克思開始反思費爾巴哈的哲學，他指出“人本人就是人的最高本質”。
到《1844年經濟學哲學手稿》時期，馬克思提出了異化勞動理論，他認識到自由自覺的勞動是人的“類特性”，生產勞動是人類作為類存在的本質。從根本上看,《1844年經濟學哲學手稿》的人的本質觀并未超出費爾巴哈的框架,但其中包含著歷史唯物主義的萌芽,為馬克思后來科學的人的本質觀奠定了基礎。
1845年馬克思在《神圣家族》中提出的人的“實物本質”，更加接近從社會關系方面來規定人的本質，隨后在標志著其唯物史觀正式確立的《關于費爾巴哈的提綱》中,馬克思開始從人和人的社會關系方面來揭示人的本質,明確提出：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和”。這是馬克思對人的本質的一個根本性命題,標志著馬克思對人的本質的認識到達了一個新的高度。
二、馬克思關于人的本質思想的特征——實踐思維方式
（一） 馬克思人的本質思想的出發點源于實踐
馬克思認為，人是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎么生產一致。因此，實踐活動既是人區別于動物活動的本質活動，又是人的本質的外在表現。他指出：“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。當人們開始自己生產自己的生活資料的時候，這一點是由他們的肉體組織決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。”馬克思在這里十分明確的指出了人們把自己和動物的區別開來的標志不是意識等其它的東西，而是人開始生產自己的生活資料，即生產實踐活動。
（二）馬克思人的本質問題的突破口源于實踐
馬克思從實踐中找到了理解人本質的突破口，給予人的本質以科學說明：人不僅僅是一種感性的存在，從其現實性上說，人是一種包含理性在內的感性活動的存在，即實踐的存在。歷史上不同的哲學家對人的本質的不同看法的歸納起來有兩種根本對立的觀點：一種觀點認為，人是一種理性的存在；一種觀點認為，人是一種感性的自然存在物。這兩種觀點包含著某種合理性因素，但是以往的哲學家雖然指出了人確實存在的某種本質屬性，卻都不能用合理形式把它們統一起來。
（三）馬克思人的本質思想的根源源于實踐
馬克思真正指出了對人的本質問題的劃時代變革的原因，他把人理解為現實的、動態的、發展的人而非抽象的、靜態的、一成不變的人。人和人的本質的自我豐富和自我完善，只有在對象性的實踐過程中才能提供現實的可能性和必然性。因為，人們的實踐活動、創造活動不但為自己提供了滿足生理需要、維持生命存在的物質資料，而且，人們在活動中鞏固、積累和增加了新的知識，發展了新的需要和新的能力，激發了人們追求新的理想的情感、信念、興趣、意志。此外，由人改造后的外部世界的對象物，又為新的活動提供了新的手段和條件。
三、馬克思人的本質理論的現實意義
（一）為正確認識當前社會人的本質提供了方法論
當前我國處于社會主義初級階段的轉型期，隨著社會主義市場經濟體制的確立，改革的深入和開放的擴大，各種思想文化相互激蕩，使人們的人生價值觀和社會道德觀趨于復雜化、多元化。因此，如何引導人們確立正確的人生觀、價值觀，是當前我國精神文明建設中的一個重要問題。而這一問題，究其理論基礎，就是人的本質問題。馬克思關于人的本質的基本理論為正確認識當前社會人的本質提供了方法論。
（二）為塑造良好的人的本質指明了方向
馬克思把人的本質規定為“在其現實性上，是一切社會關系的總和”，是說人的本質是由一定的社會關系決定的，是在一定的社會關系中形成的，而不是說人一生下來就具有了社會性的本質。剛剛出生的人他只能算是一個自然人，人的社會性的本質的形成，是各種社會關系通過一定的內化過程去塑造人的本質、形成人的社會性本質的過程。這里，有一個社會關系內化為人的本質或自然的人成為社會的人的過程。也就是說，人的本質有一個塑造、形成的過程。
（三）為積極開展德育工作帶來了重要啟示
德育工作的對象是人，要做好德育工作就得研究“人的問題”包括人的本質問題。馬克思關于人的本質的基本觀點，揭示了人的思想是在一定的社會關系中，通過參加社會實踐活動而形成和發展的，這為我們開展德育工作不僅奠定了理論基礎，而且帶來了重要啟示。首先，要重視社會關系對人的思想的影響，有針對性地實施德育，同時還要有大德育思想。其次，要緊密聯系人的歷史發展性，不斷創新德育思路，做到從實際出發實施德育。
參考文獻：
[1]葉汝賢．唯物史觀視域中的“以人為本”[J]．哲學研究，2004（10）．
關鍵詞：職業人；中職；德育；立體模式；探討；
中職德育必須根據中職教育的目的和性質，結合學校的發展特色，教師的教學特色，因地制宜，因人而宜的開展。構建以合格職業人為導向的中德教育模式，需要教育者根據一定的社會需求，遵循學生的思想品德的形成發展規律，在掌握了理論知識的基礎上，結合實踐，發展鞏固其自身的品德的活動的過程。在德育實踐過程中，學生將培養、發展自身良好的品德形成一種習慣，為成為合格的職業人打好基礎。
一、建立中職德育立體模式的理論依據
以合格職業人為導向的中職德育立體模式與以往的傳統德育模式有很大的區別。中職德育立體模式是根據社會用人條件的最新要求設置的，以培養高素質職業人為目標，以滿足社會對人才的需要。德育雙主體理論、多元智能理論、系統理論是中職德育立體模式建立的散打理論基礎。依據德育雙主體理論，在中職德育培養的過程中不僅僅需要考慮到社會對人才的要求，更要注重學生自身成長發展的需要。學生是教學的主題，教師應調動學生的課堂配合熱情，使得學生在活動中體驗、鍛煉、提高。根據多元智能理論，學校在對學生進行全面培養的同時，也要注意學生在某一種或者某幾個方面的特別突出的智能，鼓勵學生建立自己的學習計劃、學習目標。體現出教育的多元化、個別化。進行德育也需要根據學生各自的特點，因材施教，對學生進行多渠道的教育，多方面的評價。根據系統理論，學校的教育需要統籌兼顧，建立多個部門，協調工作，提高工作效率。多個部門相互監督，提高學校的教育水平，使得學生有更好的發展。這三個理論之間相互聯系、相互支撐，它們運用于中職德育立體模式，使得該模式更科學有效。德育教育以人為本，調動教師、學生的積極性，使得德育教育能夠順利可持續的進行。平時，德育教育方式多樣，因人而異，培養全面發展的綜合性素質人才。德育教育需要統籌兼顧，在培養學生的同時也需要適應學校的發展需求，適應社會對人才的需求。在三大理論支撐下，使得中職德育立體模式更加合理、科學。
二、中職德育立體模式的構建
根據職業教育的培養目標，學生自身的發展要求以及社會對畢業生的各方面要求，中職學校需要改革原有的不合理的教育教學方法，建立以合格職業人為導向的中職德育立體模式。第一，教育學生樹立正確的職業理想、職業信念。學校可以通過多種方法，幫助學生樹立正確的職業理想、職業信念，讓學生進行自我教育，明確自己的發展方向，規劃好自己的職業生涯。第二，根據企業對人才的要求嚴格要求學生。中職德育立體模式要求教師按照當代企業對人才的需求來嚴格要求規范學生的行為。對學生的教育應結合學生的特點和學校自身的情況，建立和實施有效的行為規范、生活規范和學習規范。按照企業的要求對學生的生活、學習進行要求，有利于學生適應以后的企業生活。學校可以開展適當的企業家課程等，調動學生參與的積極性，提高學生對職業道德規范的認識，有效的糾正自己不恰當的行為，有利于學生日后的發展。第三，提高學生的職業素養。職業素養是培養合格職業人的關鍵。團隊協作能力是職業素養中不可或缺的一部分，協作能力也是企業對職業人的基本要求。教師還應注重對學生溝通能力的培養，良好的溝通能力可以使得職業人更好的解決工作中遇到的問題。
三、有關中職德育立體模式的幾點思考
首先，合格職業人的培養過程是師生合作的過程，合格職業人的培養，教師在其中占有舉足輕重的地位。一個優秀的師資隊伍是實現合格職業人培養的保證。其次，與學校教育相比，家庭教育也是同等重要的。現如今，多數家長都認為學生應該考個好成績，上個好的高中，進而才能考個好大學，這樣就有了好的前程。多數家長對中職教育是沒有信心的，從而也就不關注學生的成長，不關注學生心里。這些都是不利于學生的自身發展的。學生的教育不僅需要學校老師的教育，也需要家長的教育。只有家長重視學生的教育，學生在日常的學習生活中才有更多的熱情投入其中。再者，一個好的教育模式的建立實施，不是立竿見影的，這需要學校的長期推行，需要教師與學生的長期配合。學校的領導、教師都不能有任何的放松，或許，制度建立初期并沒有取得顯著的效果，但是，教師、學生都不能放棄。在教育模式的推行過程中，總結經驗教訓，對該模式進行改進，使得學生能夠更好的提升自身素質，提高自身的職業素養，更好的適應社會的發展。最后，對學生進行追蹤調查，建立畢業生信息系統。學生畢業進入社會之后，并不意味著學校的責任已經結束，學生在社會上取得的成績是學校對學生培養是否成功的參考。通過對畢業生的追蹤調查，可以獲悉學生在社會上受歡迎的程度，從而了解學校的專業設置、課程設置等是否適合社會對學生的各方面要求，以及學校在人才培養方面存在的問題。建立畢業生信息系統，可以更好的了解畢業生的基本情況，學校以此為依據，可以更好的制定教育教學計劃，使得培養出的學生更能適應社會發展的需要。
四、結語
德育作為學校教育不可忽視的一部分，對學生日后的發展也起到了至關重要的作用。以合格職業人為導向的德育立體模式的教育對以往傳統的德育教育方法中出現的問題起到了有效的改善效果，也提高了中職德育的教育成效。立體模式的德育適應了當代職業教育的發展趨勢，符合中職學生的德育需求，使得學校的德育工作能夠有效的開展。運用該模式，可以有效地強化學生的職業意識，提高學生的職業素養，從而使得學生能夠更好的融入社會，更好的為社會服務。
參考文獻
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論文關鍵詞:遭德教育現代構建德育過程
論文摘要:和何在斷的歷史條件下，從予遭德以時代性與現代性，以斷遭德為基點，重斷忍考教育的遭德體系與遭德定位，是本文的一點嘗試。
道德是人類的行為準則之一。幾千年來，人類以道德作為自己無形的“燈塔”，規范著自己的言行，擺渡著人類這艘巨大的航船，使之駛向“善”的彼岸。尤其在我國，有著5000年悠久歷史和深厚文化積淀的中國道德教育，更是內容宏富，博大精深。而近三十年的改革開放，卻打破了這平靜的一切，使道德為改革付出了悲劇性的代價。在這種形勢下，建構一個符合中國國情的、比較穩固的道德教育內容新體系，無疑對中華民族文明的發展起著重要的作用。
1現代道德教育內容應具備的基本特征
中國社會在發展，世界也在變化，因此我們的道德教育也應與時俱進，轉變傳統的思維視角，給其注人新的生機與活力，使其適合現代社會的發展。現代道德教育應具備以下基本特征:
1.1道德價值觀與世界觀的一致性
隨著我國社會主義市場體制的建立，以及社會眾多領域與國際接軌，導致了傳統的道德規范和道德原則出現了多義性、多變性和多元化.進而使道德價值觀念同樣出現了多義性、多變性和多元化，這種文化在世界觀的多元化過程中同樣得到印證。面對多義性、多變性和多元化趨勢，世界觀與道德價值觀也在尋找適合的基點。當代道德教育內容要求從培養公民對道德觀念的習慣到踐行某些道德規范，最終使得達到思考自主性，以便實現自我控制和精神化的自由。這就是說，世界觀業己成為當代道德教育內容的核心，并滲人到道德價值觀念、道德原則和規范等其他品質，使之成為道德教育內容一個統一的整體。
1.2素質綜合化傾向
未來的社會，一個人在德育方面是否受過良好的教育，將會直接或間接影響整個社會各個領域的活動與生活。因此道德教育內容不僅對個人的道德心理品質、政治思想品質等產生影響，而且會對個人求知、能力等方面產生影響。換言之道德因素將溶合到個人的綜合素質中。世界各國德育實踐表明，現代德育內容必須既重視道德知識，又重視各種科學文化知識;既重視道德認識能力，又重視社會實踐能力和社會生活能力。因此，當代道德教育內容新體系就被烙上了素質綜合化的傾向。它不僅包括掌握基礎知識、技能，具有較高文化素養，還包括具備一定的理解社會生活能力，如認識能力、批判能力、社交能力、創造能力和審美能力等。
2現代道德教育內容應遵循的基本原則
中國道德教育內容的現代構建是以中國道德教育內容的歷史脈絡及其發展規律為經線，以當代中國經濟政治社會的新發展為緯線.同時借鑒當代西方道德教育內容，運用的立場、觀點和方法，遵循古為今用、洋為中用原則來實現的。現代中國道德教育應遵循以下基本原則:
2.1貼近中國國情的原則
當代中國最基本的國情是我國處于社會主義初級階段，也就是說我國處在社會主義還不發達的發展階段。這種國情告訴我們，從社會形態上講，我國現階段的根本屬性是社會主義，因而我們必須堅持社會主義方向，無論何時何地都不能離開社會主義;而從社會發展水平上講，我國的社會主義尚處于發展的初級階段，因而我們必須客觀地面對現實而不能超越歷史發展階段。作為服務于經濟、政治、文化建設的道德教育內容的新體系的現代構建，必須貼近社會主義初級階段這個基本國情，堅持這一原則就要求我們在構建新體系時既要堅持道德內容的社會主義價值取向，又要充分兼顧到在建立社會主義市場經濟體制條件下必然還存在著價值多元這一基本傾向。因此，構建道德教育內容的新體系要堅持以一元價值為主，多元價值為輔的有機統一。
2.2以為基礎的原則
中國道德教育內容的新體系應建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義、社會主義市場經濟理論以及科學社會主義的理論基礎上，尤其是經典作家關于德育內容的論述，為新體系的建構奠定了堅實的理論基礎。換言之，辯證唯物主義和歷史唯物主義為道德教育內容的新體系提供了科學的世界觀和方法論，科學社會主義理論則為新體系的構建確定了正確的政治方向，社會主義市場經濟體制則為新體系提供了現實的條件。
2.3堅持創新的原則
當今世界，高科技飛速發展，已經進入知識經濟時代。我國正處在由計劃經濟向社會主義市場經濟轉變的社會大變革日期，社會的經濟墓礎和上層建筑許多方面都在進行著改革。人們的思維模式和思想觀念乃至于生活方式都在發生大變化。毋庸諱言，每一位中國人都會在新的歷史時期重新審視自己的人生觀座標，市場經濟的大潮呼喚著更加開放、更加進步的思想意識和道德品行。因而，構建道德教育內容的新體系，必須堅持創新原則，才能為培養和激勵社會成員的創新意識和能力而發揮其德育的教化功能。
3現代道德教育過程中應注意的問題
道德教育的內容固然重要，但如何是這些內容在實踐中順利的實施，也是值得深思的一個重要方面。因此，在道德教育過程中也應注意:
3.1德育內容必須系統化
要根據受教育者身心發展特點和品德形成發展規律，整體規劃學校德育的完整體系，使各教育階段整體銜接、協調呼應，做到德育目標分層遞進。德育內容循序漸進，從根本上改變以往各教育階段自成體系、德育工作脫節、德育的目標倒掛、德育內容及方式方法簡單重復和脫離實際的現象，充分發揮德育系統的整體功能。
建立德育與其他教育互滲、真善美統一的“大德育觀”。從教書育人的教育功能出發看，沒有無教育的教學，沒有無德育的教育，也沒有不是德育教師的純粹的教學人員。事實上，一方面大量的德育內容蘊藏在各學科之中，體現著各具特色個性的德育內容。
3.2德育隊伍要全員化
在教育化社會，社會的非教育組織或機構被賦予了教育職能，“教育己成為所有人的事情”。它涉及到全體公民，公民們今后都是學校施行的教育的積極參與者，而不再僅僅是被動的享受者。因此，構建全員育人觀是社會化教育的現實要求.它促使全體社會成員共同承擔德育的權利和義務，共同用自己的言行來反映德育的要求，從而使受教育者在現實生活中遇到道德問題時，都能得到及時的幫助和指導，在各種場合感受到、驗證到的都是一致的價值規范，為人類的發展提供更加協調保障的環境網絡。
3.3德育過程姍終身化
關鍵詞:中小學德育 現狀 焦點
目前,我們中小學德育研究異常活躍,形形的研究實驗此起彼伏,研究成果如雨后春筍般地涌現,為我國中小學德育工作的開展奠定了堅實的理論基礎。總體而言,中小學德育研究的形勢令人振奮,研究問題日益集中,研究焦點正在形成。實際上,這些研究焦點就客觀地展示著我國中小學德育研究的現狀和水平。
一、德育工作的整體化創新
受全球化、信息化、價值多元化等社會思潮的沖擊,我國中小學德育工作正朝著四面開花、各放異彩、不拘一格的方向發展,各種德育理論與實踐層出不窮,相繼呈現,不斷豐富著我國中小學德育的研究領域。從德育理念上來看,德育體驗論、對話德育論、交往德育理論、生活德育論、德性論等各領,為德育工作者提供了豐厚的觀念智囊;從德育實踐上來看,網絡德育、生態道德教育、校本德育、敘事德育、活動德育、欣賞型德育等都是德育工作者創造出來的德育實踐樣式。由此可以說,我國的德育理論深化了,德育實踐豐富了,中小學德育工作的視野與思路拓寬了。然而,與之并行不悖的是,我國中小學德育工作的“離心”傾向日益明顯,到底什么樣的德育形態最適合我國中小學的需要開始成為令所有德育工作者頭疼的問題。如若對該問題給不出一個科學的答案,德育工作者極有可能在這五彩繽紛的德育理論面前無所適從、亂了陣腳。所以,在吸收、統整、綜合所有德育理論形態與實踐樣式的優勢和智慧的基礎上對德育工作進行綜合創新、整體轉換,就成為擺在我國德育研究者面前的一個關鍵問題。進而言之,這種“整體化創新”主要涉及以下幾個方面:以德育工作為中心對各種德育理論進行優勢互補、取長補短,形成一套適合我國國情、學校校情的德育思路;以學生品德形成與發展為紐帶來協調道德認識、情感、意志、行為,培育學生應對特定社會境遇、道德問題的道德智慧;以學校德育工作為線索來協調社會德育、家庭德育、網絡德育,構建立體交叉、合力最大的德育網絡,為學生品德的發展建立一條高速公路等等。這些工作將成為今后一段時期內我國德育工作者與教育者思考的重點問題。
二、德育工作要回歸生活
在90年代以前,德育工作者一直將德育視為一項道德規范、道德認識的傳達活動、道德理論的教授活動,甚至認為它與一般的學科教學活動別無二致。其結果,德育工作淪為課堂教學事件,淪為一種游離于生活之外,與學生的生活世界毫無關聯的事情,學生對道德教育產生了一種無言的抵制情緒,導致德育影響難以深入學生的心靈。近年來,隨之德育研究的深入,研究者越來越多地認為:德育源自于生活,服務于生活,生活是德育的基礎和源泉;一種合理的德育活動應該時刻保持與學生生活間的血肉聯系,必須回歸生活,獲得德育活動的生動形象;德育必須在走進生活的同時將自己“隱藏”起來,著力構建一種“無痕”、“無言”的德育形態。正是在此背景下,德育回歸生活成為德育研究者們炙手可熱的一個課題,并獲得了豐碩的研究成果。“從現實生活出發,使道德教育回歸學生的生活世界,讓兒童在生活中認識到道德法則對生活的重要性,認識到道德就在自己身邊,是為保障自己生活服務的”。[1]關注中小學生的日常生活,讓學生在生活中去體驗、去感悟、去經歷,努力構筑一種社會與個體發展所期待的道德教育,這正是德育回歸生活的真正目的所在。在當前,德育到底回歸什么樣的生活?是日常生活還是非日常生活?怎樣回歸生活?回歸生活與聯系生活、面對生活的區別何在?到底是德育要回歸生活還是面對生活等等,這都是讓德育工作者絞盡腦汁的問題,是需要德育工作者給出創造性答復的問題。因此,德育回歸生活這一問題集中體現了當代中國德育研究的現實和狀況。
三、德育觀念現代化
當前,現代化是許多社會領域追求的目標之一,是社會實踐追求創新和自我超越的表現。與之同理,德育也需要現代化,德育現代化的基礎就是德育觀念的現代化,德育的其他現代化內容,如德育手段、德育管理、德育內容的現代化等都是德育觀念現代化的表現與延伸。德育觀念現代化是推動我國中小學德育工作穩步前進的引擎,是實現德育工作科學化、合理化的必由之路。當前,學者們對德育觀念現代化的研究集中體現在以下幾個方面:全面認識德育在社會、經濟、文化發展中的戰略地位,把德育視為國家經濟建設、文化建設中的一個能動因素來認識;對中小學德育的科學性進行反思和深究,提高德育目標、德育功能在人們心目中的認同度,切實轉變德育工作的思路,創造一種服務于學生發展、社會進步、人類文明增進的德育觀念形態;認識學生在德育工作中的主體地位,全面提高學生在德育工作中的能動性、積極性和創造性,擺正學生與教師間的地位,實現從灌輸型德育向學習型德育、從規范性德育向發展性德育、從道德知識傳授向道德素質提升的轉變;推行全員德育、全程德育、全面德育的觀念,貫徹人人都是德育工作者、教學的所有環節都滲透德育、全面關注學生道德認識、情感、意志、行為等發展的德育理念,讓學生在學校生活中順利成長為一個“有道德的人”。
四、從“大德育”走向“小德育”
中小學德育不是一項面面俱到的教育工作,而是有其特定的關注對象、目標定位的,那種將對學生的政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等都一股腦地放進德育工作的做法,即所謂的“大德育”,日益為學校德育工作者所拒絕。中小學德育的根本目的是培養學生的基礎品德,如尊重他人、善待他人、關愛他人、誠實守信、孝敬父母、關愛社會等品德。一句話,其主要目的是讓學生學會用道德的方式去做人、做事、處世,學會用自己的道德“心”來控制自己的行為,而非用一定的政治標準、法律準則等去參與社會生活,處理社會關系,這就是“小德育”。北京師范大學檀傳寶教授的《學校道德教育原理》一書的出版標志著這一轉變的發生。這一轉變必將促使中小學德育工作把主要精力放在學生基本道德素養的培育上,促使德育工作者更加明確自己肩負的使命和責任。葉瀾教授指出,德育具有四個層次的內容:最基本的是以誠實守信為核心的“為人之德”,其次是責任心,再次是愛國,最后是追求自我完善的“立身之德”。[2]應該說,這一概括比較準確地反映了“小德育”的基本內容。德育是一個從愛己到愛人,從愛家到愛社會,從愛國到愛人類依次推進的過程,推己及人、愛及社會是當代德育應該具有的一種視野。因此,那些基礎品德的培養正是德育的重中之重、立根之基,正是中小學德育的直接目的、核心使命所在。從“大德育”向“小德育”的轉變體現著德育研究者對中小學德育工作認識的深化,體現著中小學道德教育正步入一個科學的軌道。
五、德育工作者專業化
在中小學中,德育工作者主要包括兩部分:德育課程的授課教師和學校的其他專職德育教師(德育處、團隊專職教師)兩部分。所謂德育工作者專業化就是指按照專業的標準來培養、管理上述人員。德育工作者專業化的基礎是德育教師的專業發展。實現德育教師專業發展的必要性源自德育教學和德育工作自身的復雜性和艱巨性,以及學校德育工作專業化發展的需要。按照綜合性、高水平的德育教師專業標準來要求德育工作者是德育工作者專業化的實質。德育教師專業發展的途徑主要是德育教師的職前與職后培訓、德育教師自身的知識更新與其在德育實踐中的積累。[3]同時,德育教師的專業化與教師的德育專業化是兩個密切相關的問題。在西方,伴隨著品格教育運動的興起,開設專門德育課程的問題再一次被提出,德育專業化問題隨之出現。因此,教師德育專業化是德育教師專業化的前提。要實現德育教師專業化,我們需要從三個方面來努力:其一,確立“將德育作為教育目的與教育任務同樣重要”觀念;其二,建立對所有教師的德育素養專業標準;其三,對狹義德育教師(即專職德育工作者)的專業標準提出有更高要求。[4]
六、德育實驗研究活躍
要推進德育工作的科學化,開展德育實驗是一條有效路徑。在探索中認識德育、開展德育、改進德育是當代我國德育工作的一大優勢。同時,隨著國家德育類課題申報、立項工作的有序化,一批有識之士、專業德育研究人員對德育實驗研究青睞有加,倍受關注。隨之,德育實驗研究在我國正呈現出欣欣向榮的局面,對德育工作的開展提供了寶貴的經驗和理性認識。在這些實驗研究中,比較引人注目的有:中央教科所開展的“和諧德育研究與實驗”、“體驗德育研究”實驗、“整體構建學校德育體系深化研究與推廣實驗”,北京師范大學檀傳寶教授開展的“欣賞型德育模式研究實驗”、肖川教授等人開展的“主體性德育研究實驗”、山東師范大學戚萬學教授主持開展的“活動德育模式研究”實驗、江西省黎川一中開展的“3+1”德育改革、黑龍江省小學開展的“德育整體改革”實驗、廣東省小學的開展的“信息化條件下德育課程改革”實驗、重慶石柱中學校的“開發人性化德育校本教材的實驗研究”等等。這些實驗的開展為開拓我國德育工作的新思路、新路徑提供了可貴的探索和嘗試,值得所有德育工作者重視和借鑒。
縱觀上述研究焦點,我們不難發現:當代德育研究正日益呈現出面向實踐、注重創新、專業發展的道路。這一研究勢頭的形成有助于提升我國中小學德育工作的實際效能,有助于拉近理論研究與實踐工作間的距離,從而為促使我國德育研究工作健康、快速發展產生了積極功能。
參考文獻
[1] 馮建軍.兒童道德生活該如何加強.教育科學研究,2004(11).
[2] 駱風.上海市中小學生品德狀況調查研究.思想理論教育,2006(11).
[3] 藍維.德育專業化的關鍵.德育教師的專業發展.教育研究,2007(4).
[4] 檀傳寶.德育教師的專業化與教師的德育專業化.教育研究,2007(4).
關鍵詞：校企合作；合作德育；德育合作；動力因素
作者簡介：姚芬（1972-），女，河南尉氏人，黃河水利職業技術學院講師，碩士，研究方向為高校思想政治教育教學。
基金項目：本文系2011年度河南省教育廳人文社會科學研究項目“校企合作德育教學模式”（編號：2011-ZX-418）階段性研究成果。
中圖分類號：G715
文獻標識碼：A
文章編號：1001－7518（2012）23－0073－02
一、校企合作德育的現狀及存在問題的原因分析
校企合作德育是基于校企合作模式探索及高職德育社會化過程中形成的一種社會化德育模式，其本質是高職德育內涵的延伸，是校企合作的重要組成部分。
目前，盡管理論和實踐證明校企合作德育是成功的社會化德育模式，但是，在校企合作德育實踐中，合作德育工作仍存在組織領導機構不健全，德育工作缺乏統籌規劃，統一布局，缺乏強有力的政策措施及體制、機制和制度的保障，德育工作與校企合作模式的推進不協調，校企合作德育的合力沒有得到有效整合等狀況。從整體上看，德育合作的層面還比較低，合作的穩定性、長期性還比較差，合作的效能還沒有充分發揮[1]。在校企互動模式中，大多數高職院校更多關注的是專業建設、合作項目和技術開發、學生專業技能的提高等問題，盡管許多教師和學者注意到現行學校德育與企業、社會隔離的現象，主張德育要關注社會和企業需要，發揮學校、企業等多方合作德育的作用，解決德育教育孤立進行的被動局面，表現了要讓學校德育工作適應校企合作模式改革的努力和決心，但是，囿于多種原因，從師資隊伍建設、校企合作德育機制等方面仍舊缺乏深入的探討和實踐。作為校企合作主體的企業，利益最大化是其參與合作的目標追求，其合作行為選擇具有市場性、利益性，企業決策者重視短期、近期利益和顯性的直接經濟利益，對合作德育所帶來的長遠利益、隱性利益往往缺乏興趣，艱難、復雜的而又缺乏硬性指標的德育教育很難得到企業的回應。總之，學校和企業在合作中追求目標的功利性決定了雙方在對待合作德育工作的認知、態度、行為等方面都有著偏差，這種偏差極易導致校企喪失以德育合作為切入點，促進雙方合作關系深度融合，實現自身最終合作目標的良好契機。所以，增強校企參與德育合作動力是構建校企合作德育運行機制的關鍵。
二、理性認識校企合作德育的互利性，樹立“德育為首”、“以德興企”理念
德育具有社會、個體、教育。德育功能所決定的德育在個體發展和企業發展中的主導地位，決定了合作德育工作對校企雙方實現合作目標的重要意義，也是雙方開展德育合作，形成德育合力，提高德育實效的必然要求。
德育在人格塑造中處于主導地位，德育能使受教育者形成一定的思想、政治、法紀、道德、心理素質，并對受教育者其他素質的健康發展及其從事經濟、政治、科技、文化、生活等活動起著定向、驅動和監督等“靈魂”、“統帥”、“發動機”作用[2]。校企合作、工學結合教育模式的特點、德育的實踐性本質和環境德育功能決定校企合作教育模式在實踐中能為高職德育工作提供良好的動力機制、開放性環境，并有利于促進高職德育理念、模式的改革，提高德育實效性。所以，高職院校要利用校企合作、工學結合的機遇與平臺，實現培養人格健全、綜合素質較高的技能人才目標，必須樹立“德育為首”、“德育為先”的理念，主動加強校企合作德育的理論研究和實踐探索。
德育的社會通過德育的個體和教育而得以實現。德育在企業生產中的主導地位主要表現為促進企業生產管理、協調企業人際關系、調動企業職工的生產積極性，保證企業履行社會責任，實現生產和經濟目標。德育所創造的人的各種精神、思想素質、心理素質決定著企業發展現代化的方向[3]。面對知識經濟時代和外部競爭環境，人才是企業發展的動力和源泉，企業員工的思想政治素質一定程度上影響到企業競爭實力和核心力的提高。對優秀人才資源的迫切需求，已成為企業追求效益最大化的不竭動力。所以，企業應樹立“以德興企”的理念，利用校企合作德育的優勢，將企業的德育工作看做現代企業戰略的重要保障之一，作為培育企業核心能力和持久競爭優勢的基礎性戰略工作。
所以，校企合作中加強德育工作既有理論上的依據，在實踐中又有極大的可行性和優越性，是校企雙方最終合作目標得以實現的必然要求。校企雙方要充分認識合作德育的理論基礎和對校企雙方的重要價值，理性認識合作德育的互利性，并讓雙方的合作目標追求變成雙方應盡的義務，這是校企雙方積極創新德育觀念，加強合作德育理論研究和實踐探索的前提。
三、發揮高職院校在德育合作中的主動、主導作用，建立穩定的德育合作關系
