時間：2023-06-25 16:23:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代德育的基本特點，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】中等職業(yè)教育 德育 評價體系 構(gòu)建
建立科學(xué)的中等職業(yè)教育德育評價指標(biāo)體系是增強(qiáng)德育工作的針對性、突出德育效果的一個重要環(huán)節(jié)。按照科學(xué)的原則構(gòu)建中等職業(yè)教育德育評價指標(biāo)體系，對于加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)教育德育工作，提高其實效性有重要的現(xiàn)實意義。
一、構(gòu)建原則
（一）弘揚民族精神的原則
大力弘揚民族精神使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)，是和諧文化建設(shè)的主旋律，也是建設(shè)社會主義核心價值體系的精髓。加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行弘揚和培育民族精神的教育，可以更好地幫助他們了解祖國的歷史和文化，了解祖國的過去和未來，增強(qiáng)對祖國、對民族的熱愛；可以更好地幫助他們自覺把自己的成長同祖國的命運結(jié)合起來，更加清楚地認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命。
（二）職業(yè)性原則
職業(yè)教育既要準(zhǔn)確反映和適應(yīng)現(xiàn)代職業(yè)對人的要求，又要為現(xiàn)代人的終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展提供思想和制度保證。隨著現(xiàn)代社會勞動分工日益精專化，現(xiàn)代人的發(fā)展在相當(dāng)大程度上依賴于職業(yè)的形成和發(fā)展，并通過職業(yè)與社會及他人建立密切關(guān)系。從事某種職業(yè)成為人重要的社會化途徑之一，職業(yè)性在某種意義上也就成為現(xiàn)代人的規(guī)定性。中職教育德育評價是學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)形成的過程，也是一種有效的教育手段，更是由一名合格學(xué)生向一名合格員工轉(zhuǎn)變的重要途徑。
（三）科學(xué)性原則
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立和發(fā)展，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、道德等方面都在發(fā)生著亙古未有的變化，人們的社會角色和利益關(guān)系開始由單一向多元轉(zhuǎn)化，價值觀念、思維方式、目標(biāo)追求等也出現(xiàn)了新的變化。在新的歷史條件下，學(xué)校德育工作也出現(xiàn)了許多新情況、新問題。廣大教師深感目前開展德育工作較之其他工作存在著更多的困難。學(xué)校的德育工作要適應(yīng)新形勢，面對新情況，必須在創(chuàng)新上下工夫，在創(chuàng)新中求加強(qiáng)，求適應(yīng)，求發(fā)展。要改革中職德育的內(nèi)容，克服脫離社會實際、背離學(xué)生身心發(fā)展特點的情況，重視中職德育知識與道德行為之間的一致。
二、基本框架
（一）對中職學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的評價
這是整個評價體系的中心環(huán)節(jié)和基礎(chǔ)，中職學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)非常明確，德育為首，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德。包含兩方面的意義：第一，對中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評價是中職德育工作的前提和起點。只有在認(rèn)真調(diào)查研究和切實評價的基礎(chǔ)上，對中職學(xué)生職業(yè)綜合素質(zhì)現(xiàn)狀做出科學(xué)的評估和描述，才能制訂出正確的教育計劃，并付諸實施。第二，對中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的評價是對德育結(jié)果的檢驗。要想對已經(jīng)實施的德育過程的成敗和經(jīng)驗教訓(xùn)做出評價，最基本的方法是堅持就業(yè)為導(dǎo)向，根據(jù)企業(yè)的需求和個人職業(yè)生涯規(guī)劃對中職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行科學(xué)的評價。
（二）對教育者的評價
教育的成敗最終取決于教師的自身素養(yǎng)和教育水平。社會的快速發(fā)展和工業(yè)化的快速推進(jìn)，對中職教師有更高的要求，不僅要精通專業(yè)技術(shù)，更要在教授專業(yè)技能的同時實現(xiàn)綜合職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教師功能的定位是“傳道、授業(yè)、解惑”，而現(xiàn)今的教師通過一體化課程的實施，在課堂中的職責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熤鲗?dǎo)、學(xué)生主體的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我管理、創(chuàng)新、團(tuán)隊開發(fā)、尋找學(xué)習(xí)資源、設(shè)計學(xué)習(xí)活動、發(fā)現(xiàn)個人意義、營造積極氛圍和進(jìn)行自我評價。因而教師角色應(yīng)定位在引導(dǎo)者、喚醒者、研究者、探索者、促進(jìn)者、評價者、參與者和開發(fā)者的高度。
（三）對中職教育德育工作過程的評價
德育具有連續(xù)性和順序性的特點。一方面，受教育者的品德內(nèi)容、形式、能力的發(fā)展經(jīng)歷由簡單到復(fù)雜，從低級到高級的矛盾運動過程，并且是一個長期反復(fù)的過程；另一方面，品德基本是沿著知、情、意、行的順序形成發(fā)展的。曉之以理、動之以情、持之以恒、導(dǎo)之以行的德育實踐是符合德育過程的規(guī)律的。實現(xiàn)德育目標(biāo)，完成德育任務(wù)，實施德育內(nèi)容，必須經(jīng)過一定途徑和渠道。德育途徑是客觀的，也是多種多樣的，德育工作者要根據(jù)實際情況，和學(xué)生的不同特點，選擇適合有效的途徑，選擇效果優(yōu)良的途徑。對中職教育德育過程的評價要充分的考慮兩點：一是德育的內(nèi)容和途徑是否能支撐德育目標(biāo)的實現(xiàn)；二是德育的過程能不能和社會、企業(yè)、未來的職業(yè)發(fā)展緊密聯(lián)系。
三、應(yīng)注意的問題
【關(guān)鍵詞】人本德育 中等職校 策略
一、中等職校人本德育的現(xiàn)狀
近些年來，隨著中等職業(yè)教育的不斷發(fā)展，大家對職業(yè)教育本質(zhì)的認(rèn)識進(jìn)一步到位。在新的背景下，廣大中等職校的德育工作者們也期盼著有一種更為有效、更有時代氣息的德育范式出現(xiàn)。人本德育這一新的德育范式由于適應(yīng)現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的發(fā)展趨勢與發(fā)展需要，作為現(xiàn)代德育深化發(fā)展、成效提升、持久生命力獲取的必然選擇，不少中等職業(yè)學(xué)校對此展開了有益的實踐，并取得了初步的成效，主要表現(xiàn)在：
（一）人本德育理念得到廣泛認(rèn)可
從德育的功能上講，德育具有維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)人的發(fā)展的雙重功能。過去，在中等職業(yè)學(xué)校，由于受生源素質(zhì)的影響，學(xué)校德育往往片面強(qiáng)調(diào)德育維護(hù)社會穩(wěn)定的功能，壓抑了學(xué)生的發(fā)展，使密切聯(lián)系學(xué)生的德育實踐遠(yuǎn)離了學(xué)生。顯然這種傳統(tǒng)的德育模式與當(dāng)今時代的發(fā)展要求是相違背的，是違背道德基本精神的。二十一世紀(jì)以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和社會的深刻變革對人自身發(fā)展、對德育提出了新的要求。德育回歸原點，重視人權(quán)、尊重人格、發(fā)展個性、培養(yǎng)人的創(chuàng)造性等已經(jīng)成為現(xiàn)代社會不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，廣大中等職業(yè)學(xué)校的德育工作者已清醒地意識到這一點，人本德育這一理念逐步得到了認(rèn)可。不少學(xué)校把發(fā)展“人”作為學(xué)校德育工作的出發(fā)點和落腳點，紛紛確定了人本德育的辦學(xué)思路，許多德育工作都圍繞“一切為了人，一切為了人的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展”而展開。可以說當(dāng)前在中等職業(yè)學(xué)校，人本德育的理念已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)可。
（二）人本德育實踐得到有效開展
隨著人本德育理念逐步深入人心，原有的德育模式也在隨之發(fā)生變化。各級各類中等職業(yè)學(xué)校都在反復(fù)探索、不斷實踐，努力將人本德育的理念融入德育目標(biāo)的制定、過程的實施、方式的選擇、結(jié)果的評價等過程之中，可以說當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校人本德育的實踐開展得轟轟烈烈，有聲有色。主要表現(xiàn)在三個方面：一是目標(biāo)明確，許多中等職業(yè)學(xué)校德育工作的目標(biāo)指向非常明確，已經(jīng)不再是單一的教育學(xué)生遵章守紀(jì)，維護(hù)校園穩(wěn)定，而是更多地從人文關(guān)懷、終身發(fā)展的角度出發(fā)，不僅關(guān)注學(xué)生的今天，還瞄準(zhǔn)學(xué)生的明天，在制訂德育計劃、開展德育活動時都體現(xiàn)著這一目標(biāo)。二是形式多樣。人本德育實踐的形式不僅有傳統(tǒng)的思想教育，還有各種豐富的德育活動；不僅在校內(nèi)開展，還走出了校門。三是參與面廣。在眾多中等職業(yè)學(xué)校，為將人本德育理念落到實處，學(xué)校在開展德育實踐時都力爭讓盡可能多的學(xué)生參與其中。同時也由于這些實踐能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生也樂于參與。另外值得一提的是，當(dāng)前中等職校的人本德育實踐不僅有學(xué)校師生參與，還有家長、企業(yè)人士、社會人士參與。
（三）人本德育成效得到初步呈現(xiàn)
一是不少中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)一步將人本德育理念本土化，涌現(xiàn)出許多德育管理具有一定特色的學(xué)校。二是廣泛的人本德育實踐促使中職學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀得到較為科學(xué)的確定。在校內(nèi)以人為本的實踐活動中，學(xué)生的積極性得到了激發(fā)、個性得到了張揚，促進(jìn)了學(xué)生全面健康的發(fā)展。三是受人本德育的影響，廣大中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生綜合素質(zhì)得到了明顯提高，職業(yè)素養(yǎng)得到了較大提升，這些變化不僅體現(xiàn)在學(xué)生畢業(yè)后的擇業(yè)，還表現(xiàn)在就業(yè)后的后續(xù)發(fā)展上。
在總結(jié)經(jīng)驗、分享成果之時，審視當(dāng)前在中等職校開展的人本德育實踐，還存在很多有待進(jìn)一步優(yōu)化的地方，突出地體現(xiàn)在三個方面。
（一）認(rèn)識較為膚淺
由于人本德育實踐在中等職業(yè)學(xué)校起步較晚，因此普遍存在著對人本德育理論認(rèn)識不夠透徹的情況，尤其是在內(nèi)涵的把握、路徑的建構(gòu)上還不夠全面。理論認(rèn)識的瓶頸制約了實踐探索，無法真正實現(xiàn)學(xué)生德性的完善發(fā)展。
（二）實踐缺乏系統(tǒng)
雖然人本德育的實踐已經(jīng)展開，但這種實踐目前還只是穿插在業(yè)已形成的德育框架之中，不少中等職校對此還缺乏系統(tǒng)的思考，實踐的體系還未真正建立，影響了實踐的效果。
（三）特點不夠鮮明
由于這一實踐還處在摸索階段，在具體實施時考慮更多的是如何實現(xiàn)人本德育的目標(biāo)，與中等職業(yè)教育聯(lián)系得還不是非常緊密。因此在不少已經(jīng)開展人本德育實踐的中等職校，普遍存在著中等職業(yè)教育烙印不明顯、特點不突出的問題。
所以我們必須要對當(dāng)前中等職校人本德育的實踐給予重新審視，既要看到積極的一面，更要冷靜思考、正確定位、科學(xué)實踐。
二、中等職校人本德育內(nèi)涵的思考
人本德育的內(nèi)涵很豐富。面對中等職校德育工作的新任務(wù)、新特點，我們需要在深刻領(lǐng)會人本德育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，立足中等職校的實際，深入思考中等職業(yè)學(xué)校人本德育的內(nèi)涵，以不斷順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展變化的形勢和潮流，增強(qiáng)中等職校德育的實效性、針對性和時代感。在當(dāng)前的時代背景下，筆者認(rèn)為中等職校人本德育內(nèi)涵把握要在兩個方面有所突破。
（一）中等職校人本德育的目標(biāo)要進(jìn)一步優(yōu)化
人本德育的目標(biāo)在于人，一切都是為了學(xué)生的全面發(fā)展、終身發(fā)展。既然如此，我們在中等職校開展人本德育實踐就必須要了解中職學(xué)生，了解什么才是中職學(xué)生的全面發(fā)展，必須要清楚中等職業(yè)學(xué)校中“人”的真正內(nèi)涵，知道中等職業(yè)教育到底應(yīng)該培養(yǎng)出怎樣的人，否則只能是空談。眾所周知，中等職業(yè)教育是以就業(yè)為導(dǎo)向的教育，中等職校比一般院校更突出學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生要掌握一種謀生的本領(lǐng)。但技能畢竟只是謀生的手段，學(xué)生一旦成為社會人，其需求也就不單單是謀生。因此，中等職校中的“人”不僅僅是“校園人”，還是“社會人”“家庭人”“職業(yè)人”，是有現(xiàn)代特征的文明人，中等職校在培養(yǎng)學(xué)生時也不僅要考慮學(xué)生今天的進(jìn)步，更要著眼學(xué)生明天的發(fā)展。所以中等職校人本德育的目標(biāo)應(yīng)優(yōu)化為：適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，以學(xué)生的幸福為本，促進(jìn)學(xué)生德性的發(fā)展，將學(xué)生培養(yǎng)成適應(yīng)各種社會角色的現(xiàn)代文明人。
（二）中等職校人本德育的內(nèi)容要進(jìn)一步豐富
根據(jù)中等職校的人本德育目標(biāo)，我們要將中職學(xué)生培養(yǎng)成符合時代要求的現(xiàn)代文明人。而要實現(xiàn)或支撐起人本德育的培養(yǎng)目標(biāo)，如同建造一座房子，修建房子牢固的基礎(chǔ)和堅實的支柱最為重要。
1.基礎(chǔ)是尊重生命。人的生命是基石，沒有人的生命，人的德性只能是無。因此，德育要尊重學(xué)生個體的生命需要，要以學(xué)生的生命為出發(fā)點，要顧及個體生命的多樣性、獨特性和能動性，重視學(xué)生對生命的感知、體驗和領(lǐng)悟。
2.支柱是四位一體的德性培養(yǎng)。中職學(xué)生現(xiàn)在及未來生活中所擔(dān)任的角色或身份有校園學(xué)生、社會成員、家庭成員和企業(yè)職員。我們將道德以每一種身份和角色進(jìn)行細(xì)化，確立人本德育的支柱：個人品德、社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。即以學(xué)生個人品德培養(yǎng)為核心，塑造校園文明人；以學(xué)生社會公德培養(yǎng)為核心，塑造社會文明人；以學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)為核心，塑造職業(yè)文明人；以學(xué)生家庭美德培養(yǎng)為核心，塑造家庭文明人，從而建構(gòu)學(xué)校、職業(yè)、社會、家庭四位一體的德育網(wǎng)絡(luò)。
三、中等職校人本德育的優(yōu)化策略
（一）優(yōu)化中等職校人本德育實踐的途徑
1.以課題研究為載體，拓寬人本德育實踐的深度。中等職校人本德育本身是一個新的德育范式。要實現(xiàn)人本德育的培養(yǎng)目標(biāo)，必須提高教師的理論水平，讓教師善于在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、總結(jié)經(jīng)驗與反饋，再到實踐中進(jìn)行論證反思，在人本德育實踐中獲得新啟示。教師在人本德育實施過程中起著非常關(guān)鍵的作用。要使教師具有人本德育理論和人本德育能力，充分調(diào)動教師的積極性參與課題研究是關(guān)鍵。以課題為載體，以研究帶動教師的日常德育工作，為人本德育實踐指引方向，拓寬人本德育實踐的深度。要以課題研究夯實人本德育實踐的理論基礎(chǔ)，豐富人本德育實踐的操作內(nèi)容。
2.以課堂教學(xué)為平臺，夯實人本德育實踐的基石。人本德育的最終目的是把一定社會的思想和道德內(nèi)化為學(xué)生的思想意識和道德品質(zhì)，并變成個人的自覺行動。人本德育并沒有否認(rèn)道德知識的作用，而是對道德知識的習(xí)得提出了更高的要求。課堂德育知識的學(xué)習(xí)也是人本德育實踐活動的一種類型。實踐證明機(jī)械式、灌輸式、填鴨式的道德知識的學(xué)習(xí)只會讓學(xué)生遠(yuǎn)離道德。因此，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、能動性、自覺性，以課堂為平臺，完成道德知識的習(xí)得才能夯實人本德育實踐基石。
3.以體系構(gòu)建為紐帶，提升人本德育實踐的成效。我們要立足校園文明人、社會文明人、職業(yè)文明人、家庭文明人培養(yǎng)，構(gòu)建中等職校人本德育的實踐體系，要以課堂滲透奠定現(xiàn)代文明人培養(yǎng)的基礎(chǔ)；以活動引領(lǐng)豐富現(xiàn)代文明人培養(yǎng)的形式；以社會實踐鞏固現(xiàn)代文明人培養(yǎng)的成果，增強(qiáng)人本德育的實踐性。尤其在活動的開展上要進(jìn)行系統(tǒng)思考，開展形式多樣、內(nèi)容豐富的實踐活動，讓每一位學(xué)生都樂于參與，這是開展人本德育實踐的有力支點，也是提升人本德育實踐成效的有效舉措。要依據(jù)中等職校人本德育培養(yǎng)目標(biāo)和內(nèi)容，結(jié)合職業(yè)學(xué)校的特點，開展相應(yīng)數(shù)量和質(zhì)量的德育活動，活動內(nèi)容做到遵循學(xué)生認(rèn)知特點和發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生在活動中進(jìn)行體驗、實踐，反思其在校園、社會、企業(yè)和家庭的職責(zé)和必須具備的能力。為了防止為了活動而活動，提高活動的有效性，要實現(xiàn)常規(guī)活動普及化、主題活動系列化和品牌活動個性化，從而真正讓學(xué)生實現(xiàn)“知”“情”“意”“行”的轉(zhuǎn)化。
（二）把握中等職校人本德育實踐的關(guān)鍵
1.評價要科學(xué)。人本德育的評價目的是為了進(jìn)一步提高中等職校德育的實效性。因此在進(jìn)行評價時不能急功近利，要立足中等職校學(xué)生的實際，要從學(xué)生發(fā)展的角度來檢驗。德育評價不同于其他學(xué)科的評價，有時我們不能立即判斷出學(xué)生德性的發(fā)展，一是學(xué)生道德發(fā)展是一個累積效應(yīng)，我們不能僅僅從一兩節(jié)課的“檢測結(jié)果”來衡量學(xué)校人本德育的效果。二是因為檢測卷所能檢測到的多半是“知識”類成果，不能覆蓋發(fā)展的全部，而發(fā)展是多元的，需用多元化評價方式來進(jìn)行。因此，人本德育的評價應(yīng)體現(xiàn)發(fā)展性、過程性、多元性、主體性的統(tǒng)一。具體對中等職校人本德育實踐進(jìn)行評價時，要體現(xiàn)三個“有利于”，即有利于學(xué)生的發(fā)展，有利于被學(xué)生認(rèn)同與喜歡，有利于教師獲得成功體驗，從而構(gòu)建有效的人本德育評價體系。
2.傳統(tǒng)要繼承。我國是世界上四大文明古國之一，其德育歷史尤其悠久，發(fā)掘、總結(jié)、提煉、繼承德育遺產(chǎn)，為人本德育提供有益的歷史借鑒，是當(dāng)代德育理論工作者義不容辭的光榮職責(zé)。例如圍繞“關(guān)于教育者施教的方法思想”，古代傳統(tǒng)德育就有“因材施教法”“身教示范法”“教學(xué)相長法”“平等育人法”“情感交流法”“循序漸進(jìn)法”“啟示引導(dǎo)法”“環(huán)境陶冶法”八種。這些都是與人本德育相通的，我們在實踐中要善于繼承和發(fā)揚。
3.內(nèi)容要互補(bǔ)。中等職校人本德育的出發(fā)點是學(xué)生，學(xué)生實現(xiàn)全面發(fā)展的重要領(lǐng)域是企業(yè)，因此學(xué)校的教育教學(xué)活動應(yīng)圍繞企業(yè)的需求而展開，否則就會偏離目標(biāo)，迷失方向。因此，將企業(yè)管理規(guī)范、行業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)管理理念等融入人本德育實踐中，學(xué)生就業(yè)后就可以縮短過渡期，這樣對學(xué)生本人和企業(yè)都是有利的，也是與人本德育理念相符的。因此，人本德育的內(nèi)容要主動引入企業(yè)文化內(nèi)涵。
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[4]黃釗.研究傳統(tǒng)德育方法 深化現(xiàn)代德育理論――為崔華前博士《先秦諸子德育方法研究》所作的序[J].思想政治教育研究，2009（2）
我們當(dāng)今所處的時代是電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代,更是物欲橫流的時代,學(xué)生掌握的信息技術(shù)技能日益熟練,從中接收到的知識也越來越豐富,加之學(xué)校學(xué)生年齡偏小,思維分辨能力差,德育意識淡薄,容易受不良的信息影響,更容易沉迷網(wǎng)絡(luò)。且從目前中職學(xué)校教學(xué)情況來看,德育教育更多的是貫穿于語文、政治、少數(shù)民族理論等有關(guān)課程,卻很少融入數(shù)學(xué)、計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課等理科類的教學(xué),大部分教師只重視學(xué)生基本知識和基本技能的應(yīng)用提高,卻忽視了課堂教學(xué)中的德育教育。而體育運動學(xué)校教學(xué)的多維性——育體、育心、育情,更要求將德育工作滲透到整個教學(xué)過程中去。因此,在中職學(xué)校計算機(jī)課教學(xué)中滲透德育教育勢在必行,不容忽視。具體有以下兩個方面原因:
一是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的必然趨勢。計算機(jī)技術(shù)是一把“雙刃劍”,它既可以在小小方寸間了解世界各地各種信息,為人們學(xué)習(xí)、工作、生活提供高效、便捷的服務(wù),但同時也出現(xiàn)了影響人們正常生活的許多新問題,不健康的信息、各式各樣的網(wǎng)絡(luò)游戲,影響著學(xué)生的正常學(xué)習(xí),更有不法分子實施網(wǎng)絡(luò)犯罪,對他人對自己造成傷害,這就對掌握計算機(jī)技術(shù)的人們的道德水平和文明程度提出了更高的要求。因此,生活在信息社會的我們必須具有很強(qiáng)的信息責(zé)任感和信息道德,才能在抵制不良信息的污染同時,自覺地規(guī)范自身的信息行為。在中職學(xué)校計算機(jī)課中滲透德育是使中職學(xué)生養(yǎng)成強(qiáng)烈的信息責(zé)任感和良好的信息道德的需要,更是學(xué)會抵制不良信息,正確使用計算機(jī)工作、學(xué)習(xí)、生活的需要。
二是中職教育發(fā)展的必然要趨勢。中等體育運動學(xué)校計算機(jī)教學(xué)中進(jìn)行德育滲透育是對學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德和心理品質(zhì)教育,它在中職學(xué)生的全面發(fā)展方面發(fā)揮著不可替代的作用。俗話說:“十年育樹,百年育人”,因此,將德育教育滲透到中職計算機(jī)教學(xué)中,是培養(yǎng)與社會發(fā)展需求相適應(yīng)的高素質(zhì)后備體育人才的必然要求。然而,近些年,隨著中職類院校擴(kuò)招規(guī)模的逐步擴(kuò)大,生源的質(zhì)量出現(xiàn)了“滑坡”的趨勢,尤其是中等體育學(xué)校的生源狀況,學(xué)生的文化課基礎(chǔ)差、德育養(yǎng)成淡薄、法制觀念不清,加強(qiáng)對中職學(xué)生教育與管理也成為了中職教育中急需解決的問題。而計算機(jī)課程對于這些學(xué)生,是具有極大的興趣的,因此,將德育教育滲透到中職計算機(jī)教學(xué)中,無疑為德育教育的落實、實踐提供了可靠的保障。
基于上述原因,在計算機(jī)課教學(xué)中滲透德育是必須的,也是每個計算機(jī)教師迫在眉睫的任務(wù),如何在學(xué)校德育大綱具體的要求下,在實際的教學(xué)過程中,結(jié)合中職學(xué)生的學(xué)習(xí)特點和學(xué)習(xí)心理,將德育教育滲透到課堂講解和上機(jī)實訓(xùn)中,從而促進(jìn)中等體育運動學(xué)校學(xué)生的全面發(fā)展,我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面進(jìn)行嘗試。
一、加強(qiáng)自身素養(yǎng),樹立德育典范。
學(xué)校是對青少年進(jìn)行思想道德教育的主陣地,計算機(jī)教師應(yīng)從確保黨的事業(yè)后繼有人和社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的戰(zhàn)略高度,從全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華偉大復(fù)興的全局高度,從構(gòu)建社會主義和諧社會的高度充分認(rèn)識到加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)生的思想道德建設(shè)工作的必要性、重要性和緊迫性,提高道德水準(zhǔn),了解有關(guān)信息技術(shù)的法律和道德問題。努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論,更新教學(xué)理念,隨時了解學(xué)生的思想動向,抓住學(xué)生的心理特點,善于挖掘信息技術(shù)教學(xué)中的德育內(nèi)容,有的放矢地對學(xué)生進(jìn)行道德教育。
二、結(jié)合學(xué)生特點,培養(yǎng)正確德育觀。
中等體育運動學(xué)校學(xué)生,有較強(qiáng)的群體特點,他們不同于普通中專生,在學(xué)文化課的同時還要進(jìn)行刻苦的專項體育項目訓(xùn)練,因此,在計算機(jī)教學(xué)過程中,計算機(jī)教室要結(jié)合學(xué)生特點,采用有效疏導(dǎo)方式進(jìn)行道德教育,做到眼里有學(xué)生,心里想著學(xué)生,手上善待學(xué)生,不放過一個學(xué)生,也不放棄一個學(xué)生,讓德育教育時時有、處處有,具體如下:首先積極幫助學(xué)生認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)、用正確的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò);其次開展各種形式的、豐富多彩的比賽活動,要求學(xué)生制作主題健康向上、風(fēng)格獨特的與體育有關(guān)的演示文稿、Flash動畫等作品,使學(xué)生們學(xué)以致用,真正認(rèn)識信息技術(shù)的趣味性、實用性和重要性,促使他們逐漸喜歡上計算機(jī)課,并樹立正確的道德觀。
三、結(jié)合課程特點,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)精神和創(chuàng)新意識。
結(jié)合《計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》這一課程的學(xué)科特點, 教師應(yīng)以計算機(jī)基本理論知識為載體,逐步滲透德育知識,在提升學(xué)生們文化素養(yǎng)的同時,促進(jìn)其思想道德境界的逐步提升,積極嘗試教學(xué)方法的改變,為學(xué)生創(chuàng)造一種相互交流、相互協(xié)作的環(huán)境,將體育合作精神融入其中,參與式教學(xué)法就是一種合作式或協(xié)作式的教學(xué)方法,可以將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組,將教學(xué)目標(biāo)劃分為若干小單元,分配到各學(xué)習(xí)小組,讓學(xué)生集體討論,形成結(jié)果,逐組演示,增強(qiáng)學(xué)生之間的情感交流,既可以培養(yǎng)學(xué)生尊重他人的意識與團(tuán)隊合作的精神,也可以培養(yǎng)學(xué)生不怕挫折、依靠集體的力量攻克難關(guān)的吃苦精神和創(chuàng)新意識 ,也是培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)后備體育人才的有效途徑。
四、結(jié)合網(wǎng)絡(luò)特點,滲透德育理念。
一、樹立“以人為本”的德育理念
一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價值觀。我在德育工作中以尊重學(xué)生個性特點為指導(dǎo)思想，遵循青少年個性發(fā)展的特點，著眼于學(xué)生終身良好思想道德與行為習(xí)慣的形成，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展，真正落實“全員德育、全面德育、全程德育、重點德育”，建立以“激勵”為中心的德育管理機(jī)制，幫助學(xué)生樹立自信，激勵學(xué)生戰(zhàn)勝困難。
二、深化教學(xué)改革，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造志趣和創(chuàng)造能力。
第多斯惠說過：一個不好的教師是奉送真理，而一個好的教師則是教人發(fā)現(xiàn)真理。創(chuàng)造教育與傳統(tǒng)教育的不同之一還表現(xiàn)在教學(xué)原則、教學(xué)方法的不同之上。實踐證明：樹立全面的教學(xué)任務(wù)觀，滲透創(chuàng)造教育的精神，深教學(xué)活動結(jié)構(gòu)的改革和教法改革，是培養(yǎng)小學(xué)生創(chuàng)造志趣和能力的主渠道。
在德育工作中，不斷關(guān)注社會發(fā)展和教育發(fā)展趨勢，加強(qiáng)德育科研，根據(jù)學(xué)校實際和社會的發(fā)展變化不斷更新德育觀念，更新德育手段。擺脫一成不變的單純憑經(jīng)驗的德育管理思想，讓德育工作在不斷創(chuàng)新中煥發(fā)出新的活力。努力擺脫以說教為主的德育方式，積極開展校內(nèi)外德育活動，讓德育回歸生活，讓學(xué)生在日常生活的德育實踐中體驗道德與人格的魅力，使德育工作有“由外而內(nèi)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)”為主，“內(nèi)”“外”結(jié)合的教育方式，讓學(xué)生真正理解德育的內(nèi)涵，自覺提高自身的思想品德修養(yǎng)。
三、轉(zhuǎn)變角色，注重以身示范。
新一輪課程改革的實施者，主要是工作在一線的廣大教師。新課程標(biāo)準(zhǔn)中提到，教師要真正做到轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立正確的德育觀、人才觀和學(xué)生觀，要以民主的態(tài)度與學(xué)生進(jìn)行協(xié)商，不可獨斷專行，做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。過去教師對學(xué)生進(jìn)行德育教育主要是以說教為主，教師高高在上，學(xué)生只能是被動地按教師的要求做。在新的課程實施中，教師要轉(zhuǎn)變角色，要成為學(xué)生德育活動的組織者、引導(dǎo)者、參與者。要做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。與學(xué)生建立平等的朋友式的師生關(guān)系，要成為這個平等中的“首席”。
教師如何來當(dāng)好這個“首席”呢？我國著名教育家陶行之先生提出的教育思想是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。那么我們教師首先就要樹立教人求真的思想，一要知道自己的角色位置，并認(rèn)真當(dāng)好這個角色，把自己融入學(xué)生之中；二是作為“首席”就要作好表率作用，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，注重個人道德修養(yǎng)，提高個人道德素質(zhì)，在各方面給學(xué)生起到模范帶頭作用，也就是應(yīng)當(dāng)辛勤耕耘，以身立教，把社會道德素質(zhì)要求內(nèi)化成學(xué)生的自我要求。
四、融于生活，活動豐富多彩。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文教學(xué) 德育滲透 有效途徑
1引言
我國教育部門正在大力實行德育教學(xué)，除在去專門的德育課程之外，也在日常的教學(xué)活動中進(jìn)行德育滲透。小學(xué)是學(xué)生基本的人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，在枯燥的理論知識中穿插德育知識，可有效提高學(xué)生的德育水平，直接關(guān)乎著小學(xué)生今后的人生走向和價值觀取向。由此觀之，在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透具有必要性。
2德育教學(xué)的主要內(nèi)容
2.1愛國主義
愛國主義是任何一個國家共同體中的公民都應(yīng)該具有的基本素質(zhì)。尤其是在青少年時期，更要培養(yǎng)其愛國主義精神和主人翁意識。任何時候，任何階段，愛國主義精神的培養(yǎng)都是學(xué)校的德育教學(xué)過程中的重中之重。教育部門在為國家培養(yǎng)專門的高素質(zhì)知識人才的同時，也要注重對青少年思想素質(zhì)水平的培養(yǎng)，使其成為知識與素質(zhì)并存的全面發(fā)展人才，并有為祖國建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的精神追求。
2.2集體主義
集體主義與團(tuán)結(jié)協(xié)作是我國自古以來綿延傳承的道德精神，加之我國現(xiàn)今的基本國情，大多數(shù)家庭只有一個子女，導(dǎo)致其協(xié)作意識薄弱，形成了以自己為中心的自我主義。因而，強(qiáng)化獨生子女的集體主義意識和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神具有很重要的意義。對于改變獨生子女的自我主義的錯誤觀念，提升班級凝聚力，改變現(xiàn)階段的教育環(huán)境有著積極作用。
2.3誠實守信
誠實守信無論是在人際交往、社會來往、企業(yè)合作、國家交流等方面都有著極其重要的作用。在世界范圍內(nèi)也是交往中所公認(rèn)的重要道德品質(zhì)之一。在我國，構(gòu)建社會主義主義和諧社會也需要誠實守信道德品質(zhì)的支撐，沒有城市守信精神品質(zhì)的支撐，很難在社會上有立足之地。由此可見，誠實守信發(fā)揮的作用不亞于愛國主義精神，其在很大程度上對學(xué)生價值觀的樹立有很大的影響作用。
3小學(xué)語文教學(xué)滲透德育教育的必要性
是完善小學(xué)德育教育的需要。教育部的關(guān)于規(guī)劃中小學(xué)的德育教育的意見中表明，在小學(xué)階段的德育教育的內(nèi)容主要包括：開展熱愛學(xué)習(xí)、立志成才的教育，開展愛勞動和愛護(hù)環(huán)境教育，開展做人做事基本道理以及文明行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，還有尊重國旗、國徽，熱愛祖國文化的愛祖國教育，開展社會生活基本常識和安全教育。教育部提出的六個方面的德育教育，從宏觀上為我國小學(xué)的德育教育指明了方向，而具體的實施方法與操作路徑還需要小學(xué)老師在實際教學(xué)過程中加以發(fā)揮。此外，在小學(xué)的教材中，也從不同的角度與德育教育進(jìn)行了相關(guān)涉及。通過小學(xué)語文的教學(xué)達(dá)到對小學(xué)生的目標(biāo)德育教育，本身也是小學(xué)德育的一種手段。
是解決當(dāng)前小學(xué)語文教學(xué)在學(xué)生的德育教育中發(fā)揮作用不夠突出的需要。小學(xué)語文教學(xué)對小學(xué)生德育教育的作用，在很多小學(xué)中并沒有被清晰的認(rèn)識到，其在學(xué)生的德育教育過程中發(fā)揮的作用仍不夠。受應(yīng)試教育體制的影響，小學(xué)語文的教育往往只停留在對學(xué)生基礎(chǔ)知識和應(yīng)試技巧的培養(yǎng)上，因而不能有效發(fā)揮小學(xué)語文在德育滲透中的作用。只有不斷在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行 德育滲透，才能有效發(fā)揮其德育教育的作用。
4小學(xué)語文教學(xué)中滲透德育的途徑
4.1營造良好的德育教學(xué)環(huán)境
小學(xué)語文德育教育不僅受到社會、學(xué)校、教師的影響，很大程度上也受到家庭環(huán)境和個人因素的影響。在面對學(xué)生德育方面的問題時，要根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境和個人具體情況來分析，從實際情況出發(fā)，有針對性的進(jìn)行問題處理，使德育滲透更接近學(xué)生的生活實際。通過構(gòu)建的良好的德育教學(xué)環(huán)境，將學(xué)校教育與德育滲透緊密的聯(lián)系在一起，促進(jìn)學(xué)校德育教學(xué)的發(fā)展。
4.2課堂教學(xué)過程中的德育滲透
課堂是進(jìn)行德育教學(xué)的重要場所，依據(jù)教材中豐富的德育教學(xué)內(nèi)容，例如民族自豪感、愛國主義精神、團(tuán)結(jié)合作意識等，把德育滲透于教學(xué)重點相結(jié)合有不一樣的教學(xué)效果。
（1）情感熏陶法。教師講授課文時應(yīng)該有和課文相對應(yīng)的相關(guān)情感介紹資料，用多種方式制造課文中應(yīng)體現(xiàn)的氛圍，烘托課堂教學(xué)氣氛，使學(xué)生在語文課堂中得到更真實、更深刻的情感體驗，同時使其對課文的理解更加深入，印象也更深刻。此外，還可以利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)對課文情境進(jìn)行真實模擬，使學(xué)生身臨其境，有更真實的情感體驗。
（2）分析理解法。在語文課堂中進(jìn)行德育滲透，不能將語文教學(xué)從屬于德育教育，也不能離開語文訓(xùn)練而空談德育。語文教學(xué)一般是通過語言文字的表達(dá)來理解文章的深層意思，并在理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對語言文字的認(rèn)識，因此深層思想與字詞表達(dá)也是有很大的相關(guān)性的，將德育教育融入到字詞的講解過程中，可以將德育教育與語文基礎(chǔ)教學(xué)有機(jī)結(jié)合。
5總結(jié)
小學(xué)是學(xué)生基礎(chǔ)的世界觀和價值觀形成的關(guān)鍵時期，也是學(xué)生基本思想和行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要時期。語文課程作為小學(xué)語文最基礎(chǔ)的課程，結(jié)合課程本身特點來實行德育滲透具有很多便利條件。教師在教學(xué)過程中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此需要真正認(rèn)識到德育滲透在教學(xué)過程中對學(xué)生的影響，并創(chuàng)新德育滲透的形式，幫助學(xué)生健康的成長。
【參考文獻(xiàn)】
關(guān)鍵詞：廣西中職 ; 德育教育; 情境教學(xué) ; 探索實踐
一、研究背景
據(jù)問卷調(diào)查，廣西大部分中職生思想道德水平較高，然而仍存在不少問題，較為突出的主要有以下兩個方面：一是學(xué)生學(xué)習(xí)成績專業(yè)技能不好，自認(rèn)為“低人一等”，產(chǎn)生自卑心理，這種心理給中職生造成了負(fù)面的影響，導(dǎo)致消極不上進(jìn)，行為偏激等等，嚴(yán)重影響了他們的健康成長。德育工作要有成效，首先必須解決學(xué)生的心理問題；二是學(xué)生的行為習(xí)慣，特別是職業(yè)道德的培養(yǎng)仍需加強(qiáng)。不少用人單位反映，有些中職生過于嬌弱，以自我為中心，不能吃苦耐勞，經(jīng)常跳槽。如何激發(fā)中職生對于專業(yè)工作的熱愛、養(yǎng)成優(yōu)秀的職業(yè)道德是當(dāng)前中職德育工作的重點。根據(jù)對上百家企業(yè)調(diào)查結(jié)果分析，企業(yè)錄用員工時首先看重的是職業(yè)道德，其次是團(tuán)隊協(xié)作精神，最后才是專業(yè)能力和技術(shù)水平。企業(yè)用人的黃金法則是“有德有才破格重用，有德無才培養(yǎng)使用，有才無德限制錄用，無德無才堅決不用”，選人總是將“德”作為第一要素。
中職德育的有效路徑在于如何滲透和整合做事與做人，改變學(xué)生的厭學(xué)狀況，使其盡快地融入企業(yè)和社會中。而傳統(tǒng)的德育課有高大空的說教傾向，學(xué)生普遍不愛聽，導(dǎo)致行為習(xí)慣較差，咎其根本原因：一是傳統(tǒng)的教學(xué)模式、陳舊的教學(xué)手段、單調(diào)的教學(xué)方法所導(dǎo)致；二是部分中職生態(tài)度不認(rèn)真，學(xué)習(xí)習(xí)慣較差，把讀書當(dāng)作混日子。鑒于此，同行們曾做過許多努力，其中采用情境教學(xué)就是行之有效的一種途徑。情境教學(xué)匯合多種感官刺激獲取信息，通過多樣化交互性的教育活動形成多維結(jié)構(gòu)的情境，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體認(rèn)知作用，使學(xué)生充分體驗情境教學(xué)帶來的收獲和樂趣。
情境教育的理論研究有：（1）馬克思關(guān)于環(huán)境與活動的統(tǒng)一促進(jìn)人全面發(fā)展的哲學(xué)原理；（2）現(xiàn)代心理學(xué)的暗示理論；（3）主體性教育理論；（4）建構(gòu)主義情境認(rèn)知理論；（5）李吉林的情境教育理論。在世紀(jì)大轉(zhuǎn)折時期，國際基礎(chǔ)教育發(fā)生了課程理念與實踐的大變革。其基本走向是：以學(xué)生的發(fā)展為本，關(guān)注學(xué)生的全面成長；促進(jìn)課程與學(xué)生生活、社會實際以及現(xiàn)代信息技術(shù)的結(jié)合與溝通；推動課程建設(shè)的多樣化、個性化，以適應(yīng)學(xué)生的選擇需要。
二、研究價值
（一）優(yōu)化廣西中職德育情境教學(xué)環(huán)境
本研究結(jié)合社會對課程改革的要求，進(jìn)一步深入探索優(yōu)化中職德育課堂情境教學(xué)模式的嘗試。情境教學(xué)雖然很早就有同行開始探究并初具規(guī)模，但在具體運用與操作上仍存在著一些問題，如材料不能充分反映主題、材料過多過濫或脫離實際等問題，甚至在課堂中出現(xiàn)好的情境但未能及時發(fā)現(xiàn)與應(yīng)用的問題。本研究基于這些問題，在新課改的實踐中，結(jié)合廣西中職生及我校專業(yè)的實際情況，探索歸納出“積極上進(jìn)、身心健康、技能過硬”的教育理念，研究如何在廣西中職德育課堂中優(yōu)化情境教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生“做中學(xué)、學(xué)中做”，做到“學(xué)有興趣、學(xué)有樂趣、學(xué)有成效”。
（二）凸顯廣西職業(yè)教育的地域特色
廣西緊緊圍繞區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)，推進(jìn)民族地區(qū)職業(yè)教育綜合改革試驗區(qū)建設(shè)，主動適應(yīng)把廣西建設(shè)成為中國與東盟的區(qū)域性物流基地、商貿(mào)基地、加工制造基地、信息交流中心的國際區(qū)域合作新高地。到2013年，廣西將推動建設(shè)南寧首府職教園區(qū)等4個城市職教園區(qū)；還將組建經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、數(shù)控機(jī)電、電子信息、物流、旅游服務(wù)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、護(hù)理等專業(yè)化職業(yè)教育集團(tuán)20個左右，鼓勵企業(yè)主動參與職業(yè)教育。這為廣西職業(yè)教育帶來挑戰(zhàn)和機(jī)遇，也給德育教育帶來前所未有的勃勃生機(jī)。
（三）符合廣西民族地區(qū)傳統(tǒng)的本土特點
首先，廣西是少數(shù)民族聚居的自治區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對于珠三角地區(qū)發(fā)展較為落后但民風(fēng)淳樸、教風(fēng)純凈。其次，廣西沿海沿邊沿江，是華南經(jīng)濟(jì)圈、西南經(jīng)濟(jì)圈與東盟經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)正在蓬勃發(fā)展。未來廣西人才競爭不再是知識技能的競爭，還有身心素質(zhì)和綜合能力的競爭。再次，廣西職業(yè)教育在教學(xué)思想、教學(xué)管理、教學(xué)質(zhì)量及推進(jìn)素質(zhì)教育上與廣東還有差距，必須加速追趕。目前具有廣西特色的中職德育探究基本上沒有，本研究在學(xué)習(xí)和借鑒全國德育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，就中職學(xué)校德育建設(shè)如何突出廣西風(fēng)格，校園活動如何突出民族精神，德育教學(xué)如何突出地域文化，師生關(guān)系如何突出民族團(tuán)結(jié)等方面，結(jié)合廣西和學(xué)校的現(xiàn)實情況，探討出一條具有廣西特色的職業(yè)德育發(fā)展之路。
（四）順應(yīng)廣西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代要求
當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，表現(xiàn)在：首先，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整加快。廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化加快，產(chǎn)業(yè)技術(shù)不斷更新，泛珠三角區(qū)域合作扎實推進(jìn)，中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)發(fā)展步伐加快。其次，廣西北部灣港口建設(shè)飛速發(fā)展。北部灣港已建成泊位227個，萬噸級以上56個，北部灣港吞吐量達(dá)到1.53億噸。港口與高速公路和鐵路相接，已具備較為齊全的港口運輸服務(wù)系統(tǒng)。廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對人才數(shù)量和質(zhì)量都提出了新的更高要求：廣西北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)的開放開發(fā)需要大批技術(shù)人才，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化需要大批高水平的技能型人才。廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要職業(yè)教育提供勞動力水平方面的支持，而職業(yè)教育首當(dāng)其沖的就是德育為先的構(gòu)建。
三、預(yù)期目標(biāo)
本研究通過實驗與探究達(dá)成以下目標(biāo)：
1.立足于廣西的實際情況和新課程改革的要求，積極深化教學(xué)改革，扎實推進(jìn)素質(zhì)教育，構(gòu)建具有廣西特色的中職德育情境教學(xué)模式。
2.與行業(yè)專家共同研究探討，摸索總結(jié)出一套提高道德素質(zhì)的情境教學(xué)理論體系和適應(yīng)行業(yè)崗位的德育人才培養(yǎng)模式。
3.通過本研究的實驗探究，為學(xué)生提供一個有利培養(yǎng)創(chuàng)新精神的現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境和學(xué)生自主學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
4.促進(jìn)國家課程、地方課程和學(xué)校課程的板塊融合，構(gòu)建獨特的校本化的情境課程模式，推進(jìn)整個學(xué)校德育教學(xué)的創(chuàng)新變革。
5.廣西特色的中職德育情境教學(xué)模式的探索與實踐，最終目標(biāo)致力于培養(yǎng)適應(yīng)廣西民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、廣西北部灣經(jīng)濟(jì)和東盟國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人才。
四、主要內(nèi)容
（一）德育課程研究：
1.優(yōu)化情境教學(xué)的價值取向、維度、功能、結(jié)構(gòu)、類型、基本模式以及優(yōu)化機(jī)制等。
2.生活情境模式、專業(yè)情境模式、熱點情境模式、野外情境模式和典型情境模式的優(yōu)化與整合。
3.德育情境課程的校本化研究。
4.建立學(xué)校德育課程情境資源基地。
5.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下情境教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)專題探究模式和網(wǎng)絡(luò)特色自主模式的構(gòu)建。
（二）“課堂教學(xué)”基礎(chǔ)上的具體拓展：
1.經(jīng)驗與現(xiàn)狀研究
（1）廣西中職德育教學(xué)基本經(jīng)驗及存在問題的診斷與分析
（2）廣西中職學(xué)生學(xué)習(xí)特點與教師教學(xué)特點的調(diào)查與研究
（3）廣西中職德育教學(xué)中師生關(guān)系及其教法與學(xué)法的研究
（4）通過對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)層次及現(xiàn)狀的調(diào)查，制定出符合廣西和學(xué)校實際情況的中職德育情境教學(xué)模式
2.廣西中職德育課堂情境教學(xué)模式的案例研究（個案研究）
3.專題研究
（1）廣西傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化與德育情境資源整合與研究
（2）廣西北部灣與德育情境資源整合與研究
（3）廣西民族地區(qū)和東盟平臺、西南經(jīng)濟(jì)圈提供德育情境教學(xué)平臺和資源的研究
（4）廣西民族風(fēng)情及與東盟國家間貿(mào)易往來的新情況與德育情境教學(xué)模式的研究
（5）廣西行業(yè)典型人物研究
（6）廣西青少年文化與中華民族核心價值觀磨合的研究
（7）廣西現(xiàn)代信息技術(shù)與德育教育教學(xué)整合的研究
4.綜合實踐活動（包括社會調(diào)查、生產(chǎn)實習(xí)、軍事訓(xùn)練、公益活動、義務(wù)勞動、勤工儉學(xué)、環(huán)境體驗、志愿者活動等）。
5.構(gòu)建思想道德校園網(wǎng)站：開設(shè)優(yōu)秀博客空間，開發(fā)班級網(wǎng)頁、專題學(xué)習(xí)網(wǎng)頁、心理輔導(dǎo)專欄，設(shè)立BBS論壇。
全媒體是指全新的媒體形態(tài)和傳播形態(tài),針對受眾的不同需求,提供最適合的媒體形式和信息管道,以實現(xiàn)對受眾的全面覆蓋及最佳傳播效果。全媒體環(huán)境為高校德育工作帶來諸多挑戰(zhàn)與困境:首先,海量信息造成了大學(xué)生信息篩選的困擾,影響大學(xué)生主流價值觀的形成與發(fā)展。其次,全媒體網(wǎng)絡(luò)報道新聞時會充斥大量的負(fù)面新聞,而社會學(xué)習(xí)與社會模仿心理導(dǎo)致相應(yīng)的負(fù)面新聞接連發(fā)生,最終造成大學(xué)生對整個社會的道德選擇和道德判斷失去信心,無法塑造自身美好的道德人格。最后,很多大學(xué)生面對虛擬的、快餐文化盛行的物化世界無法有效應(yīng)對,表現(xiàn)出空虛與茫然、消極與避世,甚至選擇錯誤的價值觀。本文從教育觀念、組織方式、技術(shù)手段、教育內(nèi)容等方面入手,積極探索全媒體環(huán)境下高校德育工作的創(chuàng)新模式。
一、高校德育工作觀念更新
高校德育工作者要積極學(xué)習(xí)全媒體知識,適應(yīng)信息化時代要求,并具備現(xiàn)代教育技術(shù)能力。廣大高校德育工作者在開展德育工作時要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育觀念,適應(yīng)這個信息化的大時代需要。1.了解全媒體知識,接受全媒體時代的教育理念全媒體的突出特征就是交互性與即時性、海量性與共享性、多媒體與超文本的個性化與社群化。德育工作者要了解全媒體的含義與特征,打破傳統(tǒng)的德育工作教育模式,積極融入全媒體德育工作的大環(huán)境中去。2.掌握全媒體知識,運用全媒體開展德育工作高校德育工作者要積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代教育技術(shù),掌握全媒體的技術(shù)手段、應(yīng)用方式,運用全新的教育技術(shù)和方式方法開展德育工作。一方面要與時俱進(jìn),更新德育觀念;另一方面,要對德育工作創(chuàng)新模式進(jìn)行全新探索。
二、高校德育工作組織方式革新
傳統(tǒng)高校德育工作的組織形式主要是教師與學(xué)生之間的面對面交流。面對面交互的社交方式使學(xué)生更易于接受,師生之間有情感、眼神甚至肢體上的互動與交流,有一定的德育效能。但這種傳統(tǒng)德育方式也存在弊端,比如說,教師在校時沒有過多的時間與學(xué)生進(jìn)行交流溝通;當(dāng)面交流使學(xué)生某些問題時學(xué)生會難于啟齒,遇到一些困難時不能向老師和盤托出;教師不能給學(xué)生以安全感,以及二者之間的信任缺失,不能做到有效溝通等。而社交網(wǎng)絡(luò)、即時通信軟件等全媒體方式可以為教師開展德育工作打開新的德育教育局面。1.開學(xué)新生教育,及時建立社交群,為今后開展德育工作奠定基礎(chǔ)新生教育是讓大學(xué)生迅速融入大學(xué)生生活的教育,大學(xué)新生的一個突出的問題就是如何適應(yīng)高等教育。因此如何在第一時間為學(xué)生排憂解難、答疑解惑顯得尤為重要。教師要在開展新生教育時及時公布社交群號,讓大學(xué)新生及時加入;第一時間解答學(xué)生疑問,會為今后德育工作的有序開展奠定基礎(chǔ)。2.常規(guī)事務(wù)管理通過QQ群及時解答疑問為學(xué)生排憂解難通過廣泛運用全媒體,常規(guī)事務(wù)管理工作效率會更高效,更有針對性。社交網(wǎng)絡(luò)的即時互動可以打破時空障礙,使溝通更加暢通。比如說對學(xué)生文化知識水平的把握與監(jiān)控,以及對學(xué)生的負(fù)面心理和不良情緒的及時疏導(dǎo)等。3.學(xué)生評獎評優(yōu)以及心理普查等可以發(fā)起網(wǎng)絡(luò)投票和網(wǎng)絡(luò)問卷在全媒體環(huán)境下,針對學(xué)生評獎評優(yōu),教師可以對候選人發(fā)起網(wǎng)絡(luò)投票,這樣會方便、快捷地統(tǒng)計出評選結(jié)果。而對于學(xué)生的心理普查,選擇相對低耗環(huán)保的無紙化普查,可以節(jié)省大量的人力、物力,還可以較為迅速地分析和總結(jié)學(xué)生的心理狀況。
三、高校德育工作技術(shù)手段創(chuàng)新
“要積極吸取科學(xué)技術(shù)的最新成果,大力運用現(xiàn)代信息技術(shù),實現(xiàn)思想政治教育方法的高科技化。”當(dāng)前,計算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展,計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)迅速普及,全媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用,為德育工作提供了更加豐富、更加先進(jìn)的技術(shù)手段。尤其是正在迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)打破了時空限制,信息容量大、傳播速度快、覆蓋面廣、互動性強(qiáng),已成為重要的大眾傳媒。現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)積極采用這些新的技術(shù)手段,改進(jìn)和更新教育方法,以增強(qiáng)思想政治教育的吸引力和實效性。1.熟練掌握社交網(wǎng)絡(luò)和即時通訊工具的基本功能有些老師面對全媒體的沖擊時,選擇了故步自封。德育工作者應(yīng)該打破僵化的工作方式,熟練掌握社會網(wǎng)絡(luò)和即時通訊工作等這些在德育工作中運用非常廣泛的全媒體,對于基礎(chǔ)功能的掌握和熟悉是最基本的要求。2.積極嘗試使用時下流行的、新穎的社交媒體全媒體軟件的不斷更新?lián)Q代是時展的必然趨勢。德育工作者要順勢而為,積極嘗試使用時下流行的、新穎的社交媒體,使其成為德育的重要工具。大學(xué)生群體是全媒體的受眾,他們求新、求快,不斷嘗試新鮮事物和新穎軟件,教師要想德育有效,就要把握住大學(xué)生的這個特點和特質(zhì),做到與時俱進(jìn)。
四、高校德育工作內(nèi)容求新
高校的德育對象主要是“90后”大學(xué)生,要了解“90后”大學(xué)生的性格特點,進(jìn)行針對性的教育。“90后”大學(xué)生的一個主要特點就是求新、求知、變通能力較強(qiáng)。
因此對這些大學(xué)生的德育工作就要注重德育內(nèi)容的新穎性,大學(xué)生的德育工作要注重教育的及時性,及時聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)訊息,使其和大學(xué)生的思想工作有一個合理的鏈接。1.利用網(wǎng)絡(luò)熱點和學(xué)生關(guān)心問題進(jìn)行及時施教進(jìn)行海量信息的篩選時,教師要注意對網(wǎng)絡(luò)熱點事件和學(xué)生關(guān)心的問題的總結(jié)和梳理,引導(dǎo)學(xué)生的正確觀念,進(jìn)而影響學(xué)生主流文化的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)熱點問題貼近學(xué)生生活實際,容易引發(fā)共鳴,對學(xué)生困惑的問題及時施教、及時梳理,也能起到積極的教育作用。2.聚焦熱點教育事件給予學(xué)生正確的思想導(dǎo)向關(guān)于教育熱點事件的解讀往往是多元的,德育工作者要辯證地為學(xué)生解析和回答,并給予學(xué)生正確的思想導(dǎo)向。大學(xué)生有時候因為個人經(jīng)歷和社會經(jīng)驗不足,難免對于一些問題產(chǎn)生困惑,甚至錯誤的觀點,德育工作就是為大學(xué)生撥開云霧,形成正確、積極的價值觀。3.注意德育內(nèi)容的新穎性、即時性和與時俱進(jìn)性全媒體環(huán)境下德育內(nèi)容的核心議題就是德育內(nèi)容的新穎性、即時性和與時俱進(jìn)性。德育工作者要把握時代脈搏,遇到問題及時施教。“強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的生活化,一方面要在學(xué)生的生活中滲透德育,另一方面讓德育內(nèi)容回歸生活”。這是德育工作者適應(yīng)這個信息化大時代該有的思路與情懷,希望越來越多的德育工作者把握全媒體的時代特征,總結(jié)出更為完善全面的德育工作創(chuàng)新模式,讓大學(xué)生更好地發(fā)展、成長。
論文摘要：在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，要做好學(xué)校德育管理工作，必須解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，樹立現(xiàn)代管理意識；改革中小學(xué)德育內(nèi)容與管理方法；形成促進(jìn)新課程實施的德育理念，走出具有學(xué)校德育工作特色的發(fā)展道路，努力實現(xiàn)德育的最大效益，真正加強(qiáng)德育的針對性、實效性。
21世紀(jì)是競爭的世紀(jì)，全球化進(jìn)程加速，市場經(jīng)濟(jì)與信息時代的競爭更加激烈，要求教育培養(yǎng)的人是具有獨立意識、獨立個性和創(chuàng)新精神的人。學(xué)校教育要真正視學(xué)生的發(fā)展為教育的出發(fā)點和歸宿，把握社會發(fā)展和教育現(xiàn)代化的脈搏。德育是教育之“魂”，傳統(tǒng)德育理念和模式長期束縛和阻礙著人的德性的全面發(fā)展，廣大的德育工作者越來越深感到必須面對德育現(xiàn)狀進(jìn)行理性的反思，以深人研究科學(xué)的德育，培養(yǎng)具有健全人格的人。
基礎(chǔ)教育課程改革的推行，促進(jìn)了新德育課程的研究和實施。進(jìn)一步要求德育工作者應(yīng)當(dāng)從原來的“教書的”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖逃芯空摺薄ⅰ皩W(xué)生品德養(yǎng)成指導(dǎo)者、參與者、支持者、合作者”。學(xué)校德育工作不再只是一成不變的常規(guī)管理，而是要堅持德育行動研究工作，在德育實踐活動中反思、分析、再實踐、再研究，通過定期的交流座談、共同學(xué)習(xí)等方式，逐漸學(xué)會在行動中研究，在研究中行動，用發(fā)展、開放的眼光來觀察和分析德育的現(xiàn)狀，思考和研究新的德育課程。
一、樹立現(xiàn)代德育理念，深刻反思現(xiàn)狀
社會的變革、未來的挑戰(zhàn)、個性的解放、教育的民主，越來越要求我們以科學(xué)的態(tài)度重新審視現(xiàn)行的學(xué)校德育模式。現(xiàn)行的德育之所以實效低下，在很大程度上是因為傳統(tǒng)德育理念的拘囿。傳統(tǒng)德育的理念是一種單向的、強(qiáng)制的、封閉的教育模式，是與現(xiàn)代開放社會和現(xiàn)代德育理論背道而馳的。因此，現(xiàn)行德育在理念上還存在著“道德約束論”、“德育模式論”、“地位從屬論”、“學(xué)生低估論”等限制學(xué)生個性發(fā)展、全面發(fā)展的落后理論，使廣大教師長期實施“灌輸式”的品德教育。在改革開放的今天，在文化多元的時代，它必然顯示出不適應(yīng)性。不同生活方式的呈現(xiàn)，對立價值觀念的碰撞，學(xué)生精神生活的豐富，都迫使學(xué)校德育確立起現(xiàn)代的德育理念。
1.開放的德育(拓寬德育范疇)。面對日益開放的社會，德育不能再走傳統(tǒng)的封閉式教育之路，而應(yīng)面向社會、面向世界、面向未來，逐漸向社會化、生活化、個性化轉(zhuǎn)型。教育者不能再按照“理想模式”去塑造學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)針對社區(qū)、學(xué)校特色、教師特長、學(xué)生特點、家庭層次，注重針對性、實效性，探索構(gòu)建具體化、特色化、可操作的學(xué)校開放德育實施系統(tǒng)，〔’〕為培養(yǎng)全面發(fā)展的個性化、社會化、創(chuàng)新型的人打下堅實的基礎(chǔ)。
2.互動的德育(實施德育多主體)。德育的對象是具有主觀能動性的人，我們不能只看到道德的約束性、規(guī)范性，而忽略道德的主體性、發(fā)展性特征，忽視人的理性和創(chuàng)造性，不能排除個人的理性在道德中的參與。因此，德育要發(fā)揮其實效性必須使德育系統(tǒng)內(nèi)各要素之間、德育系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間建立互動的關(guān)系(包括它與智育等其它各育之間應(yīng)建立相互融合，相互促進(jìn)的和諧統(tǒng)一關(guān)系)，激發(fā)學(xué)生主動、積極地進(jìn)行自我教育。
教師在德育中應(yīng)明確自己的角色是輔助者和指導(dǎo)者，而不是指令者和領(lǐng)導(dǎo)者，這樣才能在德育系統(tǒng)中成為互動的橋梁和催化劑。
3.科學(xué)的德育(改進(jìn)德育的方法與途徑)。德育方法應(yīng)具有科學(xué)性，這是增強(qiáng)德育實效性的基本條件。現(xiàn)在，越來越多的學(xué)校改變了以前的事務(wù)性德育的方式，而形成科研帶常規(guī)，常規(guī)促科研的德育工作格局。作為學(xué)校德育工作的組織者、管理者、實踐者，必須不斷學(xué)習(xí)德育理論及方法論等系列教育理論。一方面，學(xué)校建立學(xué)習(xí)制度，在理論的基礎(chǔ)上實踐，才能不斷上臺階，尤其是青年教師，理論與實踐都較缺乏，但有創(chuàng)造精神和一定的創(chuàng)造能力，為了增大德育工作的實效性，尤其應(yīng)抓緊學(xué)習(xí)理論與勇于實踐，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新。
學(xué)校德育工作要堅持以不同形式進(jìn)行合作性的課題研究工作，在常規(guī)工作中圍繞課題，大膽嘗試，深人鉆研，將經(jīng)驗與問題進(jìn)行細(xì)致的分析和研究，尋找科學(xué)的德育方法，改進(jìn)自己的德育工作，形成科學(xué)的德育體系。各課題可從不同的切人點人手，全面投人研究工作，不斷優(yōu)化德育方式，使德育研究走向合作性互動的良性軌道。
二、科學(xué)管理出特色
德育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其影響的因素是多種多樣的，只有充分利用科學(xué)管理的手段協(xié)調(diào)多種關(guān)系，發(fā)揮各方面優(yōu)勢，才能取得最優(yōu)的系統(tǒng)功效。管理是一個使組織成員一道去實現(xiàn)既定目標(biāo)的過程。管理的對象是人，因此，學(xué)校管理者都應(yīng)以實事求是的態(tài)度，分析本校的教師和學(xué)生的特點，找到不同的切人口，制定不同的組織管理、制度管理、質(zhì)量管理的辦法，實施學(xué)校特有的管理模式，一是以常規(guī)管理為重點;也可以科研管理為重點，或側(cè)重德育師資管理;或側(cè)重班級、年級縱橫管理;或側(cè)重深人研究并實施“三結(jié)合”的立體管理網(wǎng)絡(luò);或側(cè)重研究目標(biāo)管理等，不管是怎樣的管理模式，還是將幾種管理有機(jī)結(jié)合，只要具有一定的針對性、適應(yīng)性、實踐性和實效性，它就是科學(xué)的。以科學(xué)的特色管理就能創(chuàng)出學(xué)校德育特色。 三、開展活動出效益
活動是德育的最優(yōu)化載體，是增進(jìn)品德教育與兒童生活和社會實踐最佳途徑。馬克思曾經(jīng)指出:社會是人類交互作用的產(chǎn)物，人類社會的歷史不過是追求自己目的的人的活動而已。因此，研究德育問題就是研究真實的個人，因為這些關(guān)系是由人的活動組成的。在活動中偷快交往是人類的基本需要，也是實現(xiàn)人的社會化的基本前提。活動作為品德培養(yǎng)的載體，可以使人在活動過程中通過人與人的接觸和交往認(rèn)識自己，培養(yǎng)自尊心、自信心和自控力，也會在人際交往活動中認(rèn)識他人、認(rèn)識社會，體驗道德情感，感悟人生真諦，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作、學(xué)會生活，確立自己的人生觀、世界觀和價值觀。因此，實實在在地開展活動，一定會獲得實實在在的效益。
如針對學(xué)校實際開展的各種家校互動和諧活動，就是要為孩子們創(chuàng)造一個身邊的道德社區(qū)，讓更多孩子在正面的道德因素的影響下逐漸健全自己的人格。如:在運動會中設(shè)立親子項目，教師、家長和學(xué)生共同參與，為建立良好的家校人際氛圍創(chuàng)造了有利的條件，孩子們得到的是可貴的親情體驗，對他們的人性發(fā)展起到了一定的作用。或?qū)⒓彝ァ⑸鐓^(qū)納人到傳統(tǒng)的藝術(shù)節(jié)中，請家長、派出所的替官等與教師、學(xué)生同臺演出，增進(jìn)親子之間、社會與家庭之間、學(xué)校與社會之間的融洽關(guān)系，加強(qiáng)教育的整體性。可開展學(xué)習(xí)型家庭的構(gòu)建活動、家庭文化節(jié)活動等，促進(jìn)家長、學(xué)校共同創(chuàng)建良好的文化教育氛圍，使學(xué)生、家長和老師在活動中豐富文化底蘊(yùn)，提高素質(zhì)修養(yǎng)。
德育活動是多彩紛呈的，但每個活動之間不是完全分離的，只要我們抓住德育的“魂”，并用一條可以體現(xiàn)“魂”的主線將這些活動有機(jī)的串起來，這條主線越清晰，這些活動的效益就越突出。而教師在品德活動課程的實施過程中，要努力創(chuàng)設(shè)適宜的活動環(huán)境和條件，靈活多樣地選用組織形式和活動方式，引發(fā)學(xué)生探索的欲望，讓他們生動、活潑、主動地學(xué)習(xí)和感悟道德知識、道德情感，在生動的活動中強(qiáng)化道德行為，同時，使學(xué)生的生活得到充實，情感得到熏陶，品格得到發(fā)展，身心健康地成長。
四、全面評價促發(fā)展
美國教育家布盧姆提出:教育評價功能在于促進(jìn)。日本的教育家橋本重治把教育評價的功能歸納為指導(dǎo)、學(xué)習(xí)、管理、研究。fzl現(xiàn)代教育評價的特點是:它是以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、發(fā)揮學(xué)生的潛力和達(dá)到教育目標(biāo)為中心的評價;不僅重視評價學(xué)生的知識，而且重視評價學(xué)生的品德、智能和心理素質(zhì)等方面;不僅重視總結(jié)性評價，而且重視形成性評價;不僅重視評價者評價，而且重視自我評價;不僅評價學(xué)生的學(xué)，而且評價教師的教、課程及教育的各個方面。這樣的評價是客觀的、全面的，才能發(fā)揮出評價的促進(jìn)功能。我們越來越重視評價在德育工作中的作用，開始研究科學(xué)有效的德育評價體系。
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學(xué)著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時代的社會發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時代性質(zhì)方面理解。“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對現(xiàn)代德育最簡捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的。“主體—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價值，即現(xiàn)代德育滿足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問題的認(rèn)識發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級斗爭工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質(zhì)屬性、德育實體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質(zhì)的認(rèn)識包括兩個基本方面即德育與社會的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對德育應(yīng)在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認(rèn)識。現(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識德育與社會與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會與人的發(fā)展認(rèn)識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態(tài)地即在德育、社會、人的發(fā)生發(fā)展過程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問題。用系統(tǒng)整體的思維對德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態(tài)作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業(yè)委員會的年會上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒有引起應(yīng)有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識。
我們把現(xiàn)代德育社會功能概括為：為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時也指出現(xiàn)代德育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點。
結(jié)合現(xiàn)時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識空間。“今天有識之士都認(rèn)為世界是一個命運相聯(lián)系的共同體。人們越來越認(rèn)識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國各民族之間既有競爭，也表現(xiàn)出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來認(rèn)識現(xiàn)代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠(yuǎn)的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會公正、和諧，維護(hù)國際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個社會現(xiàn)代化實踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識和處理好當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經(jīng)濟(jì)到來，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)相互聯(lián)系的三個方面，人們由對經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識擴(kuò)展到對德育生態(tài)功能的認(rèn)識。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書以來，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問題日益突出，國內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價值取向》論文。
四、關(guān)于德育過程思想的進(jìn)展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對過程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過程的本質(zhì)，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環(huán)境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結(jié)構(gòu)，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過程的規(guī)律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區(qū)別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過程，實際上是探討德育過程在現(xiàn)時代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過程結(jié)構(gòu)要素在德育過程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強(qiáng)迫的辦法，對受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態(tài)。現(xiàn)代德育過程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長，品德共進(jìn)的過程。二是現(xiàn)代德育的開放性，現(xiàn)代德育過程是與外部環(huán)境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境以致國際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會現(xiàn)代化對人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會轉(zhuǎn)型期尤需對學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內(nèi)在動因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對德育目標(biāo)的理解將影響著對德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類社會宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對未來道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國外便有學(xué)者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長，經(jīng)濟(jì)變化，社會政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動因等。這對我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟(jì)；社會，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會轉(zhuǎn)向知識社會；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問題。國內(nèi)學(xué)者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國兒童青少年自我意識發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質(zhì)性實踐活動和內(nèi)部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會服務(wù)制度的思想，戚萬學(xué)的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測評方面，國內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術(shù)語，較多見到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術(shù)語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類正規(guī)的顯性的課程與四類非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問題。戚萬學(xué)、杜時忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學(xué)習(xí)中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代德育；傳統(tǒng)美德；價值
黨的十六大明確指出，學(xué)校的德育建設(shè)，不僅要與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，更應(yīng)該與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。在現(xiàn)代道德建設(shè)中，傳統(tǒng)美德占據(jù)了非常重要的地位，具有不可小覷的價值，研究傳統(tǒng)美德對德育的影響，具有非常現(xiàn)實的意義，將為今后德育的發(fā)展指明方向。
一、傳統(tǒng)美德教育在現(xiàn)代德育中的價值體現(xiàn)
1.傳統(tǒng)美德對德育目標(biāo)和內(nèi)容的影響
以思想品德的形成和素質(zhì)教育基本要求為立足點，應(yīng)該從人格修養(yǎng)、人際交往及人倫關(guān)系等個性品質(zhì)對中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚中找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的契合點，從人和社會、人與群體、人與人、人和自身之間進(jìn)行把握，從以下幾個方面將傳統(tǒng)美德融合于現(xiàn)代德育過程中：（1）傳統(tǒng)修身律己的美德和現(xiàn)代德育教法中所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)化、自律相契合；（2）傳統(tǒng)的誠信好禮及仁愛思想與現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的健康和諧相統(tǒng)一；（3）傳統(tǒng)倫理中民族憂患意識與現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的奉獻(xiàn)精神和愛國情操相統(tǒng)一；（4）傳統(tǒng)的以義制利的價值觀和現(xiàn)代德育所強(qiáng)調(diào)的奉獻(xiàn)精神相統(tǒng)一；（5）傳統(tǒng)的崇尚節(jié)儉和現(xiàn)代德育所倡導(dǎo)的熱愛勞動相統(tǒng)一；（6）傳統(tǒng)的自強(qiáng)不息和現(xiàn)代德育所提倡的勇于拼搏相統(tǒng)一。
2.傳統(tǒng)美德對德育模式、途徑、方法的影響
德育的時效性是由方法所決定，德育是一種外在的道德規(guī)范和觀念對人的影響、熏陶和教育，其最終目標(biāo)是提升個人的道德修養(yǎng)。在今天的德育和實踐中，古人所倡導(dǎo)的自然無為、積善成德、格物致知、修身養(yǎng)性仍舊有很好的啟發(fā)和借鑒作用。傳統(tǒng)德育強(qiáng)調(diào)道德實踐和修養(yǎng)實踐，主張一個人只有真正做到身體力行才算是真正的有修養(yǎng)。講究的是操作方法，重視的是修養(yǎng)程序。中華民族傳統(tǒng)的教育方法，主要包括活動實踐、校園環(huán)境熏陶、學(xué)科滲透、課堂教學(xué)等若干方面。實現(xiàn)傳統(tǒng)美德教育途徑包括社會教育、家庭教育和學(xué)校教育。為了增加傳統(tǒng)美德教育的時效性，還可運行以下八種模式，即綜合運行、學(xué)科滲透、環(huán)境熏陶、系統(tǒng)講授、環(huán)節(jié)合取、內(nèi)容結(jié)合、工程系列、主題活動。
二、在現(xiàn)代德育中，進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育的策略
1.重視對德育科目的研究
中華民族文化源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)美德內(nèi)容博大精深。在現(xiàn)代德育教育中，我們既要遵循道德發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的心理年齡特點和學(xué)科要求，合理選擇德育科目。同時還要賦予傳統(tǒng)美德教育以嶄新的時代內(nèi)涵，作為一項重要的價值資源，為現(xiàn)代德育提供源源不斷的新鮮血液。另外，對于世界各國先進(jìn)的精神文明成果，我們要取其精華、去其糟粕，探索適合人類共同道德規(guī)范和發(fā)展進(jìn)步的思想觀念，同時針對我國國情進(jìn)行改造和吸收，與中華民族優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)融為一體，構(gòu)建新時期道德教育的內(nèi)容。
2.重視對儒家文化的研究
在學(xué)校德育中滲透傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為世界各國普及思想教育的發(fā)展趨勢。日、韓、美等國都非常重視傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，同時與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展和創(chuàng)新。作為有著古老文明的泱泱大國，我們更應(yīng)該扎根于傳統(tǒng)文化的土壤，在學(xué)校德育工作中，從可持續(xù)發(fā)展的角度來為國家和社會培養(yǎng)有素養(yǎng)、有道德的人才，以適應(yīng)未來社會的發(fā)展需求。
目前，學(xué)校道德教育的熱點問題，就是對儒家文化的研究和關(guān)注。這再一次證實了世人已經(jīng)認(rèn)同了傳統(tǒng)文化的價值。但不得不提出的一點是，在傳統(tǒng)文化的大旗下，也存在良莠不齊的狀況。所以學(xué)校在德育過程中，應(yīng)該理性地去分析、辨別、對待傳統(tǒng)文化，如何更好地超越和繼承儒家文化，已經(jīng)成為德育研究的創(chuàng)新點和熱點問題。
3.加強(qiáng)審美教育
我們應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)在學(xué)校道德教育中的審美教育。在古代的“六藝”教育中，更加重視美德教育，它提倡的是“天人合一”的境界，這也是人類追求的終極理想。重視美德教育，并非是忽視道德教育的其他領(lǐng)域，而是以美德教育為立足點，進(jìn)一步發(fā)揚光大傳統(tǒng)的美德。
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關(guān)鍵詞：中等職業(yè)教育；德育發(fā)展；新思路
引言：
中等職業(yè)教育院校從辦學(xué)教育核心目標(biāo)人才培養(yǎng)方向上就與普通院校存在差異，所以如何有針對性的就中等職業(yè)學(xué)校的學(xué)生這一特殊性，思考并探索出適合于中等職業(yè)教育的新型德育教育思路與新型教育模式，不斷實現(xiàn)德育教育在中職教育課堂的實際教育效率的提高，盡快解決職業(yè)教育的關(guān)鍵性問題。
1職業(yè)教學(xué)的內(nèi)容要從多角度拓展
在我國近些年的德育教育事業(yè)發(fā)展進(jìn)步過程中，主要應(yīng)該關(guān)注的重要德育教育群體除了普通院校學(xué)生還有中等職業(yè)教育院校的學(xué)生，如何讓中職學(xué)生擺脫學(xué)習(xí)困難的困境，其中一個重要的可行性方式就是要讓學(xué)生真正的回歸于生活，讓學(xué)生真正從內(nèi)心深處愿意接受學(xué)習(xí)內(nèi)容，有興趣有積極性去主動學(xué)習(xí)。所以中等職業(yè)教育院校的教育制度改革和教育模式革新的一個重要手段就是要從德育教育角度入手。
1．1打破常規(guī)并活用教材：
基本教材的理論知識和理論內(nèi)容框架，是中等職業(yè)教學(xué)內(nèi)容延伸和拓展的基礎(chǔ)內(nèi)容載體，學(xué)生需要先將教材的內(nèi)容和基本的理論職業(yè)技術(shù)內(nèi)容充分理解，才能在此基礎(chǔ)上活學(xué)活拓展教學(xué)內(nèi)容。教師可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化教學(xué)內(nèi)容，突破傳統(tǒng)的照本宣科的教學(xué)方法，利用多媒體教學(xué)資源以及組織學(xué)生排演課堂活動內(nèi)容以及話劇小品等，利用多元豐富的師生互動教育教學(xué)模式來達(dá)到調(diào)動學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的目的，構(gòu)建起輕松、和諧、信任的教學(xué)活動氛圍［1］。
1．2圍繞社會時事充實教材：
中等職業(yè)教育院校的總體教育目標(biāo)較普通院校更加明確和清晰，社會實際人才需求內(nèi)容在中職教育教學(xué)內(nèi)容中體現(xiàn)更加明顯。對于這一特點，中職教育院校應(yīng)該更加重視教育教學(xué)時事性內(nèi)容的充分融合，激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈求知欲望，積極鼓勵學(xué)生多關(guān)注國內(nèi)與國際的新聞時事，多關(guān)注身邊發(fā)生的新聞，通過各類方法拓展自己的知識活動范圍，可以多為學(xué)生訂閱書籍、主題報刊、雜志資料、然后可以讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過程中更多的增加交流和探索，不斷提出不同的個人觀點，從而幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀、價值觀，讓學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中增加對社會的了解和認(rèn)識，為將來脫離家庭和學(xué)校步入社會打下良好的基礎(chǔ)，此類將德育教育課程內(nèi)容與新聞時事內(nèi)容相結(jié)合的方法具有重要的顯示教育意義，具有明顯的時代感和教育吸引力，是對學(xué)生學(xué)習(xí)能力和事物認(rèn)知接受能力培養(yǎng)和提高的重要方法。
1．3理論聯(lián)系實際貼近生活：
將德育教育的教材理論內(nèi)容聯(lián)系到中職教育教學(xué)實際，更加貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活，也是職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容豐富和拓展的重要方法。在實際的教育教學(xué)過程中，教師應(yīng)該合理利用自己手中掌握的課程教材，同時從學(xué)生的學(xué)習(xí)實際能力出發(fā)，充分的利用好可利用的教學(xué)手段和教學(xué)資源，這些教育教學(xué)內(nèi)容的豐富和充實都可以為中等職業(yè)教育注入新的生機(jī)與活力。經(jīng)過不斷的教育教學(xué)實踐總結(jié)可知，最基本和最核心有效的中職學(xué)生德育教育方式還是要從生活學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的感恩之心和愛人之心，引導(dǎo)學(xué)生自尊自愛、愛父母、愛家人，用愛人之心將德育教育精神融入生活，發(fā)揮新的生命力［2］。
2采用多種形式教學(xué)方法提高課堂時效性
2．1采取探索性學(xué)習(xí)：
無論是對普通院校學(xué)生還是對于中等職業(yè)教育院校學(xué)生，刻板的學(xué)習(xí)模式始終無法達(dá)到良好的教育效果。學(xué)生之間的個體性差異決定了學(xué)生學(xué)習(xí)和接受能力也存在不同，很多學(xué)生不是接受能力差，而是活潑好動。還有部分學(xué)生過于內(nèi)向而不愿意主動加入課堂討論活動等，針對學(xué)生的差異性特點，中職教育工作者就應(yīng)該采用更加靈活多樣的教育教學(xué)模式，通過對不同學(xué)生的針對性教學(xué)達(dá)到整體全面的教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的提高。德育教育多年的傳統(tǒng)教育模式以及固定下來的德育教育內(nèi)容從根本上就不存在豐富的趣味性，內(nèi)容多少有些許枯燥，所以就要求德育教育工作者針對這一問題探究多樣化的德育教育教學(xué)模式和教學(xué)內(nèi)容的豐富，精心準(zhǔn)備每一堂德育課，不斷達(dá)到德育課程教育內(nèi)容和創(chuàng)新性和探索性的發(fā)揮，增加課堂活躍程度，鼓勵學(xué)生積極表達(dá)個人見解和個人想法。于此同時，可以通過學(xué)生感興趣的當(dāng)下熱門時事內(nèi)容的融合，使得課程更加新穎，內(nèi)容更加豐富。充分的肯定學(xué)生的主體性地位，明確教師的主導(dǎo)性作用的發(fā)揮，讓學(xué)生可以自愿自覺的參與其中，減少課堂刻板學(xué)習(xí)的壓力感，鼓勵學(xué)習(xí)自主思考，從而達(dá)到中職學(xué)生基本德育知識、個人認(rèn)知能力、個人情感的豐富和提高［3］。
2．2推行活動化教學(xué)模式：
針對職業(yè)教育的特殊性特點，高職院校的德育教育不應(yīng)該單一停留在課堂教學(xué)模式上，應(yīng)該鼓勵學(xué)生積極走出課堂，積極參與社會實踐活動，積極組織學(xué)生參加各類社會實踐和志愿者活動，可以積極組織學(xué)生參觀歷史博物館和名勝古跡，從而在豐富課余文化生活的同時開拓學(xué)生的視野，豐富自身體驗。通過豐富課堂教育教學(xué)內(nèi)容和互動靈活的教育模式調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，貼近中職學(xué)生的生活和未來職業(yè)發(fā)展實際進(jìn)行教育制度內(nèi)容的安排，同時又充分的符合社會職業(yè)教育的基本原則，活動化教學(xué)模式的推行是提高學(xué)生課堂教學(xué)時效性的重要方法。
3結(jié)語
在對中等職業(yè)教育德育發(fā)展新思路的探索中發(fā)現(xiàn)，中等職業(yè)教育本身就具有職業(yè)教育的特殊性特點，所以針對這一教學(xué)特點應(yīng)該有針對性的提出符合中職學(xué)生學(xué)習(xí)實際的教學(xué)模式革新策略，通過轉(zhuǎn)變課堂教學(xué)模式和活動性內(nèi)容的增加實現(xiàn)中職學(xué)生德育教育發(fā)展思路的新探索。
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總的指導(dǎo)思想: 育人為本，全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)能夠服務(wù)祖國服務(wù)人民的拔尖創(chuàng)新人才和為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的普通人、正常人。以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，深入推進(jìn)課程改革，建設(shè)高效課堂，為多樣化、個性化、創(chuàng)新型人才成長提供良好的環(huán)境和機(jī)制，重視培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，著力培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的普通人、正常人。具體來說要做好兩項工作。
一、落實德育首位，進(jìn)一步提高德育工作科學(xué)化水平
1、改進(jìn)方法，提高德育工作實效性
實施全員育人。德育與智育是一個密不可分的整體，每一個教師既是知識的傳播者，又是道德的布種者。教師不僅要以良好的形象為學(xué)生樹立楷模，更要在課堂滲透愛國主義精神和遵紀(jì)守法，明理誠信的道德準(zhǔn)則，在情感、態(tài)度和價值觀上對學(xué)生進(jìn)行德育教育。
實施全程育人。學(xué)生的健康成長是學(xué)校一切工作的出發(fā)點和歸宿。學(xué)校要與社會、家庭構(gòu)建德育網(wǎng)絡(luò)，收集每個學(xué)生的成長信息，根據(jù)每個學(xué)生的生活背景和個性特點，為他建立發(fā)展方案，指導(dǎo)他的成長，對學(xué)生的終身發(fā)展負(fù)責(zé)，為學(xué)生的終身幸福奠基。
實施管理育人。我們要切合時代特點，不斷創(chuàng)新德育觀念、目標(biāo)、內(nèi)容、途徑，建立管理辦法，提高管理人員自身素質(zhì)，完善管理常規(guī)，實施管理育人。我校在學(xué)生管理這一塊進(jìn)行過許多有益的探索，如對寄宿生實施的自主管理教育就卓有成效。經(jīng)過兩年的實踐，學(xué)生的衛(wèi)生習(xí)慣、作息習(xí)慣基本養(yǎng)成，和諧共處的意識、愛護(hù)公共財物的意識、安全意識明顯增強(qiáng)。今后在這個方面還要毫不猶豫地堅持下去。
2、規(guī)范行為，提高德育工作的系統(tǒng)性
德育工作應(yīng)該系統(tǒng)設(shè)計，整體安排，各個部門要分工協(xié)作，而我們的現(xiàn)狀是，一個專干從高一開始抓抽煙打手機(jī)，到高三還在抓抽煙打手機(jī)，高一是那幾個待優(yōu)生，高三還是那幾個后進(jìn)生，年級與年級之間更是各自為政。
德育處要制訂好《德育工作計劃》，每個學(xué)期依據(jù)《計劃》，主題教育活動，社會實踐活動，一步一個腳印。
學(xué)校要制訂好《德育工作規(guī)劃》，一個學(xué)生從新生入校到高三畢業(yè)，第一年改變什么，第二年培養(yǎng)什么，第三年實現(xiàn)什么，學(xué)生的整體綜合素質(zhì)評價在哪一個學(xué)段達(dá)到哪一個水平，都有一個具體可行的內(nèi)容，達(dá)到一個實實在在的目標(biāo)。
二、加強(qiáng)研究，編寫一套德育校本教程
