時間：2023-07-03 17:58:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于傳統文化的傳承，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、更新教學觀念，重視文化傳承
中國的傳統文化是中華民族經過幾千年的發展所流傳下來的精華，是民族的寶貴財富與精神所在。實現傳統文化的傳承是我們每一代人的歷史使命。教師在授課時，要轉變教學觀念，采取多種形式讓學生了解傳統文化的內涵和意義，重視文化傳承，讓青少年成為傳統文化的載體。
二、開發課本素材，滲透傳統文化
挖掘教材中的傳統文化，也是讓學生深入認識傳統文化的一種方式。
1.鑒賞古詩文，發掘傳統文化
高中語文教材中有大量的古代文學作品，其中蘊藏著豐厚的中華優秀傳統文化。如在教《永遇樂?京口北固亭懷古》時，展示詩人希望收復失地的愛國主義情懷；教《歸園田居》時強調詩人寧靜淡泊的隱士情懷，代表了古代知識分子獨善其身的精神追求；在教《勸學》《師說》時闡釋勤學好問、尊師重道的優良傳統……通過這些內容的講述，引導學生樹立正確的世界觀和人生觀。
這樣的教學可以讓學生受到情操陶冶、心靈熏陶，更熱愛祖國燦爛文化，對古代文化產生濃厚的興趣，自主傳承與弘揚我國優秀的傳統文化與民族精神，從而提高學生語文素養，實現素質教育要求，落實新課標教學理念。
2.品味現代文，挖掘傳統文化
在語文教材中，現代文是重要的構成部分，間接或直接地闡明了傳統文化。在教學過程中，教師需要發掘現代文中的傳統文化因素，如生活習俗、傳統節日、忠孝觀念等，并借助多種教學手段，巧妙滲透文化教育，弘揚傳統文化。
三、開展課外活動，弘揚傳統文化
開展校外傳統文化的傳承活動，不僅能夠豐富學生的知識儲備，提高學生的文化修養，培養學生的愛國情操，還符合新課程改革背景下語文傳統文化的教學工作。因此，要全面運用課外時間學習傳統文化，提高自身文化底蘊和綜合素養。
定期舉辦關于傳統文化的專題講座，請相關專業老師來進行講授。
2.開展與傳統文化有關的比賽
比如舉行詩歌朗誦大會，讓學生積累知識，并能從中鍛煉自己；開展古詩詞默寫活動，既可以加強學生對古詩詞的理解，同時也可以提高學生的書法水平。而古詩詞書法比賽中的獲獎作品也可以懸掛在教室的墻壁上，用來營造傳統文化的學習氛圍，一舉數得；開展成語故事比賽，讓學生以講故事的形式將自己所了解的成語背后的故事講述出來，讓學生在講故事的過程中加深自己對故事背后寓意的理解，同時也讓學生的視野更加開闊，實現對傳統文化的傳承。
3.組織學生觀看優秀的電視節目
用電視媒體激發學生對傳統文化的興趣，讓學生對優秀傳統文化心向往之。如組織學生觀看《中國詩詞大會》《中國成語大會》，感受傳統文化魅力；觀看《朗讀者》，享受經典文化視聽盛宴。
四、借助節日習俗，傳承傳統文化
傳統習俗教育是傳統文化教育的重要組成部分，只有讓學生真正地了解，才能期望他們延續這些傳統。在春節、元宵節、端午節、中秋節等傳統節日時，也可以讓學生挖掘和整理傳統節日的豐富內涵，自覺參與傳統節日的各種實踐，體驗傳統節日的文化氛圍，弘揚民族文化。
戲曲，作為“傳統文化進校園”活動的先行示范，生動地將音樂、詩歌、舞蹈、服飾等藝術結合于一體，有著其他藝術無法替代的獨特藝術表現形式。其中，立德樹人、舍生取義、精忠報國、孝敬父母的劇目比比皆是。戲曲中的思想精華對青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀有著積極的引導作用和重要的教育意義，在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的道路上，傳統戲曲文化育人成為必不可少的一部分。
實施“傳統文化進校園”活動
2012年以來，文化部國家公共文化發展中心結合現代化的科學技術手段，以青少年喜愛的動漫形式推廣普及傳統戲曲文化：編輯動漫版《小學生學戲曲》、《幼兒版戲曲動漫畫冊》等教輔讀本；捐贈書籍和20萬套戲曲動漫光盤；活動中建立“一送一培”公共電子閱覽室等數字化平臺覆蓋近170萬學生、對千名藝術類教師和少先隊輔導員進行了培訓。2014年文化部全國公共文化發展中心計劃將“傳統文化進校園”活動（湖南模式）在全國10～15個省推廣，力爭2～3年覆蓋全國。
“傳統文化進校園”活動聯合中國教育科學研究院專家對教學方面進行指導，在湖南、海南、武漢等地相繼開展后，取得了良好成效，深受學校教師與孩子們的熱烈追捧。為青少年推廣普及優秀傳統文化開辟了有效途徑的同時，也提高了他們的藝術素養和綜合素質。中央電視臺、《人民日報》（海外版）、《人民政協報》、《中國文化報》等主流媒體先后多次對活動進行專題報道，在國內外引起強烈反響。
優秀戲曲文化的傳承僅僅通過記錄、保護和傳承人之間的延續是遠遠不夠的。因此，實現中華傳統文化的發展繁榮，必須要做到文化與教育相結合，以青少年喜聞樂見和易于接受的動漫為載體，將戲曲文化引進校園，通俗易懂地詮釋、表現和傳播優秀戲曲文化。通過全面推廣“傳統文化進校園”活動，可以進一步擴大傳統文化的影響力，從而實現真正的全民普及、全民推廣、全民傳承。
研發“中國戲曲經典原創動畫”
2006年，民進中央向全國政協遞交了《關于搶救、整理、傳承“中國地方戲曲精品折子戲”》的提案，民進湖南省委會主委謝勇提出《關于為搶救、整理、傳承精品折子戲建立保護基地》的建議。文化部在答復中指出：“通過學校教育、社會教育等途徑，使優秀傳統表演藝術的傳承后繼有人，并通過大眾傳媒和互聯網進行宣傳和傳播，使地方戲曲與新的時代相融合?！睘樘嵘⒆訉W習戲曲的興趣，在中國藝術研究院專家的指導和支持下，湖南省探索將傳統戲曲與現代動漫相結合，創造性地利用數字化平臺和新媒體等現代科學技術作為橋梁，成功研創出一種深受孩子喜愛的獨特藝術形式――戲曲動畫。經過7年的錘煉，湖南動漫湘軍創造和推出了原汁原味的本土品牌《中國戲曲經典原創動畫》，并獲得文化部扶持資金以及全國30強動漫創意品牌（2012年）、中國原創手機動漫大賽銀獎等殊榮?！爸袊鴳蚯浀湓瓌搫赢嫛爆F已成為全國具有獨特性、唯一性的品牌。
建議推廣“傳統文化進校園”活動
將具有鮮明的民族特色、時代特征和地域特點的傳統文化通過數字化手段普及傳承到青少年中，是一項需要全社會共同參與的系統工程，范圍廣、影響大，應該引起國家層面的高度重視。為此建議：
1.政府組織文化、教育專家對傳統文化學習內容，就階段性的必修、選修分別進行頂層設計和科學界定。制定從幼兒園到大學等不同階段的課程、課時、教學方法、教學目標和評價體系。將傳統文化學習納入義務教育階段學生素質教育和新課程改革體系中進行統籌謀劃。采取動畫寓教于樂的方式，把傳統文化和藝術教育融入相應課程。
2.將“傳統文化進校園”活動納入公共財政保障范圍，建立專項事業經費。整合文化資源進入學校，開展學校教育資源與文化藝術素質兩大培訓。借鑒“傳統戲曲文化進校園”的經驗，在文學、書法、繪畫、民間技藝等相關領域積極探索傳統文化與現代科學技術相融合的手段，創新傳統文化在青少年中的傳承及傳播方式。
3.對“傳統戲曲文化進校園”動畫制作提供專項經費支持，將已列入世界非物質文化遺產名錄的昆曲、京劇、秦腔、黃梅戲、花鼓戲等地域性戲曲進行創造性地普及推廣。通過在繼承中發展，在發展中繼承，將民族精神與時代精神有機結合起來，不斷創新文化傳承品牌和大眾普及方式。
一、關于傳統文化的傳承
20世紀以來，人們對中國傳統文化的理性認識和價值評價是有分歧的。21世紀以來，新的文化形態不斷生成，文化態勢比以往更加嚴峻和復雜，呈現出傳統文化與現代文化、中國文化與外來文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網絡文化等多種文化形態共生共存、相互交織的局面，對文化傳承提出了新的挑戰。與會代表主要就以下4個方面討論了傳統文化的內涵與傳承問題。
1.傳統文化的內涵
北京師范大學石中英教授對傳統文化的內涵進行了界定，并對傳統文化和文化傳統進行了辨析。他認為；傳統文化是指在傳統的生產方式的基礎上所形成、傳承、分享的文化。中國傳統文化是指在中國農業社會中形成的文化系統，而文化傳統是指在傳統文化的系統里，那些被不同時代的人們挑選出來并加以繼承，闡釋、創造性轉換的要素。傳統文化是文化形態學、文化分類學意義上的概念，與現代文化相區別；而文化傳統重在講文化發展觀，文化發展的歷史繼承性，是基于價值判斷和選擇的歷史維度上的概念。
2.傳統文化的價值
學者們普遍認為：中國傳統文化是重要的精神財富，在當代仍然有生命力，在學校文化建設中具有重要的價值和作用。如華東師范大學李政濤博士認為：傳統文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價值。中國的教育理論研究和教育實踐如若追求其原創性，則必須要向傳統文化汲取營養。
石中英提出：傳統文化對校正今天學校的功利主義價值取向和培養學生的健康人格有重要價值。今天教育最主要的問題是價值觀教育的缺失或錯位。價值觀的核心是怎么對待人我關系，怎么對待得失，怎么對待物質和精神等。現代社會把自我放在集體的前面，導致個人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學生今天學習的價值、發展的價值在于獲取未來盡可能多的發展機會，占有更多的社會資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對待自己，對待他人，對待生與死、苦與樂、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統文化拒絕承認孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關系里面來考察和關懷。在傳統文化中，自我不是獨立的實體，而是關系性的存在。我們的自我在經驗和實踐層面上是各種關系的一個中心，正是通過人與人之間的互動和倫理的堅守，我們才能獲得自我的實現和自我的意義。因此，傳統文化在糾正現代自我概念過于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統經典的最大收獲是對自身經驗進行批判性反思，傳統經典著作中最能夠打動我們的文字也是那些能夠觸發我們進行批判性反思的文字。
3.學校如何傳承傳統文化
(1)學校傳承傳統文化的功能
石中英教授、廣東大學的王衛東教授認為：學校是傳承傳統文化的主渠道、主陣地，學校在傳承傳統文化方面的功能是強大的。華中師范大學羅祖兵博士認為：對現代人來說最重要的是適應現代社會的要求，學校對學生著重進行的是現代知識的教育，所以很多傳統的東西并不是靠學校教育就能實現傳承的，學校在傳承傳統文化方面的功能是有限的。
(2)如何批判地繼承傳統文化
南京師范大學張新平教授認為：應全面、辯證地看待傳統文化，傳統文化對學校文化建設有一定的消極影響，如傳統文化中講輩分、講等級、講官本位的思想對學校教育和學校管理有消極影響，學校應努力克服它的消極影響。
北京師范大學王本陸教授在回答我們是否需要傳統文化這一問題時指出，傳統文化作為文化中的一個“板塊”，應予以保留。王本陸認為，如何傳承傳統文化涉及一個選擇標準的問題。在這個問題上，我們應持有的立場是兼顧以下三個方面。即傳承功能、育人功能與社會利益。他同時提出，傳統文化是作為知識體系(門類)進入學校還是作為生活方式進入學校同樣值得我們思考。中山大學黃崴教授強調指出：要從是否有利于學生的發展、是否有利于社會的進步、是否有利于傳統文化的保存等方面出發，對傳統文化進行篩選。
有學者從適應性角度討論傳統文化的繼承性，他們認為，適應現代社會的就是精華的，不適應的就是糟粕的。黃崴認為：討論傳統的時候一定要考慮現代，不能與現代割裂。在看待傳統文化與現代文化的關系方面，石中英認為；二者都是資源，取舍的標準是怎么有利于學生的發展，怎么有利于實現教育目標，怎么有利于培養理想的人。傳統文化與現代文化是互補的，是建構自我的不同模式。 在對待傳統文化的態度上，李政濤引用了錢穆先生的話：對歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認為，因為“敬意”可能會導向敬而遠之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因為“激情”容易喪失理智，且不能長久?！皽厍椤奔礈睾?、溫潤、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統；溫潤、溫暖之心能感動人心、潤化人心。在探討我們和傳統文化究竟是什么關系時李政濤認為：在討論傳統文化的時候，我們其實是在重建今天。我們創建怎樣的今天，就是在重建未來的怎樣的傳統。廣西師范大學高金嶺教授認為：優秀的傳統文化就像金子，我們的工作就是要找到發光的金子。
(3)傳承傳統文化的方式和途徑
廣西師范學院李強老師引用了涂友光先生的話：國學經典的學習就是要灌輸，灌輸的對象應是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說明，將經典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經典的人會在具有反思能力的階段體會經典，在更高的掌握階段應用經典。
寧波大學陶志瓊教授身體力行、滿腔熱忱地傳播傳統文化。在她看來，對少年兒童來說，傳統經典的學習是要靠灌輸的。她倡導“素讀”的方式：不追求理解所讀內容的含義，只是純粹地讀。
這種做法的終極目標體現在積累上，在蒙童時期輸入大量的文字，以期達到將來厚積薄發的效果。
大部分研究生代表認為：在學校教育中，對于文化的傳承應采取浸潤或濡染的方式，而不是強制、灌輸的方式。
寧波大學孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發，倡導通過建構課堂審美文化的方式傳承傳統文化。她認為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學生的主體自由，集中表現為“智慧”；二是師生主體間的互動自由，其核心在于“對話”，三是學生的個性自由，是學生反觀自身時與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內涵的三個維度和要義：智慧、對話、愉悅。
北京師范大學王晨博士在介紹了美國兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關于中國經典名著閱讀的幾個問題：對進入教育中的經典的解釋方式是忠實于傳統還是適應現代社會和生活；對于經典的教育傳播方式，應該是大眾化的普及性解說和商業化運作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結合的可能性?
石中英認為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學校原來即有對傳統文化的傳承，如傳承和傳統文化一脈相承的精神，做人誠實、勤奮等。我們今天倡導的是有計劃地加大傳承傳統文化的力度：開設有關傳統文化的選修課程、校本課程，通過語文、歷史等學科滲透傳統文化的精神，從建筑、制度到活動(如書法、繪畫、武術、詩歌)，多渠道地體現傳統文化的因素。
(4)中小學傳承優秀文化傳統的問題、成因及對策
王衛東教授認為，當前，我國中小學校在優秀文化傳統教育方面存在的主要問題是：沒有充分認識到學生在優秀文化傳統傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒有充分認識到學校教育在優秀文化傳統教育中的獨特價值，教育內容流于膚淺；沒有充分運用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問題的主要原因在于．中小學對于文化傳統傳承的實質和意義認識不到位，對中華民族優秀傳統文化的研究和挖掘不夠；中小學培養目標存在偏差；教師的文化知識修養難以勝任優秀文化傳統教育的任務，缺乏外部應有的保障等。為此，要采取相應的改進措施，以提高中小學優秀文化傳統教育的實效性。比如；端正學習優秀文化傳統的態度，關注學生身心發展的順序性和階段性，提高中小學教師的文化修養，充分調動和利用學校、社區及家庭的教育資源等。
湖北第二師范學院譚細龍教授對當前傳統禮儀教育的丟失進行了深刻的批判，對當前中小學禮儀教育的缺失進行了反思，并指出了原因，一是對禮儀教育缺乏應有的重視；二是教材建設的藩盾《優秀的傳統禮儀沒有反映到教育內容中來，如《弟了規》、《三字經》等，三是教師的素質存在問題。他指出，在早期教育中應通過制度規范加強禮儀教育。
4．關于民族文化
民族文化是傳統文化的一部分。當前，有一部分少數民族文化面臨衰變甚至失傳的危險。代表一致認為；應加強對民族文化的保護，發展民族文化。在民族文化的選擇上，受現代化推動和全球化的影響，一些少數民族群體對本民族的傳統文化常常采取被動接受改變的態度。特別值得關注的是；部分少數民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認為；民族文化傳承的核心在于使民族價值觀在年輕一代心中得以傳承與樹立。在主流文化的廣泛影響下，學校教育的當務之急在于提高人們的民族文化自覺意識，通過科學合理地設置反映民族特色的課程，營造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創新的可持續發展的文化環境。
二、關于學校文化建設
中國現代學校制度是近現代才出現的，是從西方引進的，已有百年的歷史。在百年的歷史發展中，學校形成了與現代社會演化相一致的文化氣質。與會代表從更宏大的視角探討了學校文化建設問題。
1.學校文化建設的內涵
關于學校文化建設的內涵，主要有兩類見解：一類見解認為“學校文化建設”這一說法需要進一步推敲。南京師范大學馮建軍教授認為，學校文化不是“建設”出來的，而是“生成”出來的。學校文化具有內生性，是生成的產物。也有學者認為，學校文化是在追求中產生的。學校文化是通過設定一種追求的文化并最終轉化為學校文化實踐的過程。另一類見解認為，學校文化是建設出來的提法并沒有問題，關鍵是這種建設必須借助適合進行學校文化建設的載體來進行。
2.學校文化建設中要處理好的各種關系
(1)制度與文化的關系
第一，制度與文化關系的復雜性。華東師范大學唐玉光教授、北京師范大學馬健生教授認為：文化和制度的關系說不清、道不明。制度不能簡單地覆蓋文化，文化反過來也不能忽略制度。第二，對制度本身的探討。制度有三個層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執行的文化關聯。有代表認為，制度的執行實際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執行的文化。第四，制度對學校文化的制約。制度與文化本來不是對立的，制度是為文化服務的，但現在兩者間卻出現了一種緊張的局面，制度已經成為制約學校文化建設的瓶頸。北京教科院蔡歆通過學校評估、課程改革等具體的實例說明了制度對文化的制約。對于導致這種緊張局面的原因代表們也進行了討論。
(2)內部與外部的關系
唐玉光教授、華南師范大學鄭航教授等認為，學校文化與社會文化是內部與外部的關系。兩者的關系既復雜又微妙。目前的總體情況是，學校文化受社會文化的影響和調控太多，學校文化居于弱勢地位，被社會文化所左右。
(3)宏觀與微觀的關系
唐玉光、鄭航、馮建軍等認為，學校文化建設除了要考慮宏觀層面的問題外，還要思考微觀層面的問題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學校的學校文化會有很大的不同?這實際上意味著學校在文化建設中雖然不能不顧及宏觀環境，但在微觀領域是可以大有作為的。
(4)移植與創新的關系
學校文化建設需要借鑒，但并不能進行簡單的移植；必須在此過程中進行創造，以生成更加適合自身發展需要的學校文化。
3.學校文化建設的目標
石中英認為，學校要幫助學生樹立文化多樣性的概念，促進文化交流與對話，達到文化理解與文化共識。張新平認為，學校應建立相對寬松、平等協作、關注個人權利實現，關心社會公共利益的文化。馮建軍提出；學校應該建構以生命關懷為核心的現代學校精神文化，并在這一精神
文化的指引下，重建學校的制度文化，使制度體現人文關懷；重建學校環境的文化內涵，建設生態式的校園。
4.學校文化建設的問題和困難
武漢大學程斯輝教授指出，當前學校文化建設出現了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內化；重硬化，輕柔化重變化，輕進化重強化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開始影響學校文化建設的健康發展，需要學校文化建設者進行認真的反思。
李政濤認為：處于文化轉型時期的學校面臨的困難有，第一，學校對已往文化對學校發展的價值認識不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內需要有一個轉化，校長不知道怎樣轉化既能體現傳統文化的思想，又能體現當代人的追求。
5.學校文化建設的方略
(1)學校文化建設的原則
程斯輝認為，由于文化、人、國家均有復雜性，所以提出學校文化建設應根據科學發展觀的要求進行統籌兼顧。馮建軍進一步指如，學校文化建設的統籌兼顧要有層次性，國家層面和學校層面的統籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認為，還需要考慮統籌兼顧的可行性，他擔心在統籌兼顧的過程中學校文化被異化。河南大學林德全博士表述了與統籌兼顧非常相近的觀點，認為在學校文化建設中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發展與穩定、外形與內力、提升與引入五個方面的統一。
(2)學校文化建設中最為迫切的工作
唐玉光認為，學校文化建設最為迫切的工作是要把學校長期生成的文化梳理出來，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學校規模擴張后新建的校區或學校與原有學校文化的關系。馮建軍教授認為，學校文化建設具有階段性，所以在不同的階段，統籌兼顧的具體內容和要求各不相同。
李政濤提出：在文化轉型的背景下，學校在價值取向和思維方式方面要突出自主、自覺，特別要突出生命自覺。教育者當然要有價值自覺，同時要把這樣的核心價值傳遞給學生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對話中生成。
(3)學校文化建設的方法
國家教育行政學院司洪昌博士提出，鑒于學校制度化建設尚未完成的現狀，所以必須進一步加強學校文化的制度建設。也有代表提出，要通過制度與文化協商的辦法來加強學校文化建設。程斯輝提出，應通過選擇和改造的方法來進行學校文化建設。
一 研究蒙古族傳統音樂的意義
1 研究蒙古族傳統音樂的現實意義
歷年來，蒙古族音樂都在中國的音樂上占據著重要的地位。但是隨著經濟社會的不斷發展，許多的人對傳統文化產生了質疑，使得傳統的音樂受到遺棄。同時，傳統的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統音樂已經沒有原來的面貌，失去了其本來定的面貌。在通過一些調查和分析我們可以很清晰的發現現階段傳統音樂的現狀。很多的優秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統音樂沒有繼承人進行相關傳承，也沒有相關的一些機構對這些傳統的文化進行補救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統的藝人對傳統的音樂進行默默的堅守。在這一過程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產流失，給傳統文化帶來非常大的損失。同時，因為傳統文化的傳承在進行傳承的過程中還是采用較為落后的手段，一般就是對徒弟進行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優勢，可以保留傳統音樂的本來面貌。但是也存在著一定的問題，因為這種方式是較為私密性的方式，一般只是對幾個人甚至一個人進行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統的文化傳承，使得其在傳承的過程中受到一定的影響。
2 蒙古族傳統音樂研究的現實意義
隨著社會的進步，傳統音樂的一些弊端不斷地顯現出來，畢竟時代在不斷地發展，人們的思想在不斷地進步，傳統音樂因為更新的速度較慢在發展中不可避免的會出現一些較為落后的情況。因此，社會上就會出現一些對傳統文化不認同的思想，甚至是排斥和抵制。認為傳統的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的發展傳統都有其必要存在的因素，蒙古族傳統音樂在歷史的長河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優勢。而且在發展中也不斷地出現音樂方面的非常優秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統的文化也不例外，本身來講傳統的音樂還是文化積淀的結果，在漫漫歷史長河中傳統文化不斷地吸收歷史發展中的優秀成果，使得傳統文化得到非常重要的發展。同時，在進行自身發展的過程中堅守傳統文化的底線，保持著傳統文化的本來面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統文化傳承者共同努力的結果。而且，蒙古族的傳統文化并不是一無是處，在其中存在著相當多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優秀的音樂，因此在進行蒙古族傳統文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。
二 傳統蒙古族音樂的特點
1 與馬存在著共鳴
在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發展工程中，不論是在內蒙古的周邊還是在草原的內部，都有著對馬的無限推崇，其本身的許多民謠和傳統的音樂也是存在這許多對馬的歌頌和表達。同時，通過蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個是蒙古族的代表樂器，據現今已經有幾百年的歷史，早在蒙古建國的時候就存在宮廷的樂隊中，是蒙古族較為特色的傳統樂器之一。一般來講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個弦索但是卻能夠發出較為空靈悠揚的琴聲，表現的方式可以多種多樣，表現的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應該是較為容易得到傳播。同時，蒙古族對于馬的推崇還表現在其本身的文化上，在蒙古族的傳統故事和童謠上，很多都是和馬有關的內容，有關于馬的傳說在蒙古族的古典故事中占據著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關于馬的傳說。
2 與其自身的游牧文化緊密結合
蒙古族的傳統音樂是中國音樂體系中的一個重要組成部分。雖然其音樂的表現形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個重要的組成部分，但是中國作為一個多民族融合的大國來講，蒙古族的傳統文化也是中國傳統文化的主要組成部分。在早期的傳統音樂中，蒙古族的音樂占據著較為重要的地位，在一定的時期是非常流行的音樂表現形式。而且蒙古族的傳統音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達上較為悠揚，充分的表現出草原民族對自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統的中原文化來講，更加的能夠激發人們心中對自由的渴望。
在歷史的不斷發展過程中，蒙古族的傳統音樂將本民族的風俗人情和傳統民俗很好的融入到了其傳統的音樂中去，是自己情感最真摯的表達。在蒙古的傳統音樂中，許多的音樂曲調是非常的優美的，在音樂的情懷上主要是表達對自己民族的熱愛和對父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對來說是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統音樂是無數的游牧人民在孤單寂寞的時候情感最真實的表達，，我們可以從中了解這些底層人民最真實的情感表達，這樣的真情流露更加的能夠表現出音樂的內涵。本身音樂作為一種情感的表達，就是需要投入真實的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統的蒙古文化很好的做到了這一點并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統文化是值得傳承并且應該不斷的進行傳承的。
三 目前蒙古族傳統音樂傳承存在的問題
1 傳承方式較為落后
在現階段來講，傳統文化的傳承還是存在著一定的問題，一般來講傳統音樂的傳承是采用師徒的方式進行的，不像現代的文化傳播是采用較為集中的大規模授課的方式，因此傳統的教學方式就會較容易造成傳統的音樂傳承存在一定的問題。本身來講這種傳播的方式在一些方面的發展中就會受到一定的限制，因為傳播的群體有限，有些真正有天賦學習傳統音樂的人員因為傳承方式的限制不能很好地進行學習甚至根本沒有機會進行學習，而那些不一定有興趣的人員卻因為家族的壓力或者是各種原因不得不對傳統的音樂進行學習。眾所周知，興趣是學習新興事物的基礎，如果沒有興趣就算是學習的再好也無濟于事，但是傳統的音樂卻因為本身傳承方面的問題使得傳統的音樂在傳承上不能真正的得到大規模的傳播，這是限制傳統文化發展的一個重要的問題。不了解才會造成誤解，因為自身的一些弊端使得傳統的文化得不到社會的認可，這是一個積極悲劇的事實。
2 在進行發展傳承的過程中沒有與時俱進
時代在不斷的進步，在這個過程中傳統的音樂也要結合時代的發展進行相關的改進。畢竟社會的進步也是有其自身的價值的，還是值得傳統的文化進行借鑒的。閉關自守會限制自身的發展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統音樂的傳承者并沒有意識到這一點，還是采用傳統的傳承方式按部就班的進行傳承和發揚，但是時代使得人們的各種思想不斷地發生著變化，傳統的音樂在某些方面已經不再適合人們的審美觀和價值觀，因此在發展中的與時俱進是非常重要的。
3 國家在非物質文化遺產的保護上稍顯欠缺
目前來講，對非物質遺產的保護國家在制定各項的規章制度方面還是存在著一定的問題。因為非物質遺產的保護本身就不像物質遺產是真實存在的事物，它只是相關的精神文化的一種傳承，這樣的文化遺產形式本身在保護上就會存在一些較為不便的因素，這個度很難較為清晰的把握。如果國家干預的太多，就會使傳統的文化遭受一定的沖擊，失去本來的內涵，如果干預的過少就會起不到較為良好的保護效果，所以國家在進行非物質文化遺產的保護上也是存在一定的難度的。而且非物質文化遺產作為一種無形的遺產，在傳承的方式和方法上也有自己的特點，這些都是其保護的時候需要注意和考慮的問題。
四 針對上述問題提出建議
1 大力發展學校教育
音樂的教育對于音樂的傳承有著至關重要的作用。傳統的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認還是有其自身的優勢存在的，畢竟這種方式在傳統音樂的傳承上經歷了幾百年的時間。但是隨著時間的不斷推移，對于這種方式也應該加以改進，要與時代進行結合，積極的引進現代的教育理念，采用學校教育的方式對傳統音樂進行發揚?，F代的社會是一個開放的社會，采用學校的教育，可以很好的聚集較為優秀的資源使得一些人才得以被發現。因為以往的家族或者是師徒的傳播方式因為本身的范圍很小，非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學習這些傳統的音樂。而學校的教學方式相對來講就較為廣泛，它不僅可以面向社會召集一些對傳統音樂較為感興趣和有天賦的學生，同時還可以對傳統的音樂進行普及，是一種較為優秀的文化的傳播手段。
2 積極吸收現代的音樂元素
每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發展。但是時代在不斷的進步，因此在發展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對傳統的音樂加以改進，積極的和時代進行結合。因為隨著時代的不斷發展，許多的傳統思想和觀念已經較為束縛現階段的傳統音樂的發展，在這樣的背景影響下，傳統的音樂傳承者應該不斷的根據時代的特點對傳統的音樂進行改進，保留其中重要的內涵和精華，對其中較為落后的部分進行改進和完善。這樣不僅可以使傳統文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對其中較為落后的東西加以改進，使得傳統文化保持較為長久的活力。
一、基本情況
望松街道境內有始建于民國初期的黃家大院及始建于清代的吳弄古建筑群。黃家大院始建于清代同治年間，民國初期續建，占地面積為6460平方米，建筑面積1942平方米?，F保存較完整的只有樓房3座，1986年被列為松陽縣重點文物保護單位。主要景點是“七間”也稱百壽廳，均圍繞“壽”字為主題，牛腿和雀替上108個篆體壽字，無一雷同。吳弄古建筑群位于吳弄村，建筑群始建于清代，15幢古民居較完整地保留著清代至民國時期民居建筑風格，粉墻黛瓦，高聳的馬頭墻，錯落有致，散發著古色古香的韻味。
二、農村傳統文化概況
松陽縣望松街道文化資源豐富，文化地域特色非常鮮明，古村落、古建筑等非物質文化遺產和民俗、民間藝術等非物質文化遺產散布各行政村。2008年松陽縣開展非物質文化遺產調查，望松街道不斷挖掘非遺資源，共收集資源線索153條，普查項目101項，基本掌握了轄區內非遺資源的種類、數量、分布狀況。
望松街道下轄的吳弄村文化底蘊豐厚，2003年，松陽縣人民政府公布吳弄村為縣級歷史文化村；2012年列為省級歷史文化名村；2013年收錄國家《第二批中國傳統古村落名錄》。2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區（民俗文化村）。
吳弄村較為喜聞樂見的傳統民間文化有：舞龍燈、鬧魚燈（翻新亭）、鰲魚燈（桂花亭）、民間小調等。吳弄民間習俗有大年三十祭拜社公，正月初一葉氏后代祭拜先祖等活動。望松街道民間傳統節氣大致有春節（過年）、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、冬至節等，代代相傳。斗轉星移，傳統的民間歲時習俗依然如舊。
三、農村傳統文化保護現狀
1.初步形成農村傳統文化保護機制。國務院及有關部門先后下發了《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》、《關于進一步加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》等文件。浙江省在全國率先啟動了民族民間藝術保護工程，先后出臺了《浙江省建設文化大省綱要》、《浙江省非物質文化遺產保護條例》等，對加強傳統文化保護工作進行了全面部署。
2.積極開展非遺項目申報。望松街道開展了《制豆腐皮》《石雕》《古沉木根雕》《曬紅煙及加工技藝》《驅邪巫畫》《吳弄社公祭祀》《浙江省第三批非遺旅游景區（民俗文化村》申報工作。經過評選，吳弄村2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區（民俗文化村）?！秱鹘y曬紅煙及加工技藝》列入市級非物質文化遺產名錄，《豆腐皮制作技藝》、《黃家大院木雕技藝》列入第二批縣級非物質文化遺產名錄，崗后村王客妹為市級非物質文化遺產傳承人。
3.注重農村傳統民俗文化的有效傳承。針對傳統文化的多樣性，采取各種有效手段和保護措施，特別是“活保護”措施。搭建非遺傳承基地，在松陽城北小學建立太極傳承基地，每星期上一堂太極教學課，并聘請專業老師授課。在吳弄村曬紅煙陳列館展出曬紅煙實物、制作器具、種植、加工流程以及銷售、煙具、煙俗等內容。開展曬紅煙制作體驗、演示活動，吸引游客，宣傳松陽，提高松陽曬紅煙知名度。
四、存在的問題
1.欠發達地區區位劣勢明顯。松陽縣地處浙西南山區，是浙江省六個重點扶持的欠發達縣之一。長期以來，由于經濟、歷史和交通等多方面原因，松陽縣非遺項目雖多，卻是多數分布于偏遠山區和革命老區，面臨著薪火失傳的困境，欠發達地區的區位劣勢限制了我縣非遺項目的活態傳承。
2.非遺傳承的年輕化轉變。非遺傳承的關鍵是傳承人，而現今的許多非遺項目面臨著青黃不接的局面，傳承人不斷老去，而年輕人卻不愿意去學習，培養新的年輕的傳承人已是非遺傳承所面臨的重中之重。
3.專業技術人員力量欠缺。非物質文化遺產是一項長期的事業，工作量大、涉及面寬、專業性強，除了要建立專門的工作機構，還要有一支業務精、善管理且較穩定的工作隊伍。基層從事的非遺者多為半路出家，專業人才相當缺乏，尤其在鄉鎮一級，多數文化員身兼數職，導致許多工作流于表面，保護工作相對滯后。
4.非遺項目挖掘整理滯后。經過2008年非遺普查，我縣共收集有價值的非遺線索2121條，然而現在縣級非遺名錄項目僅63項，還有眾多富有價值的非遺項目未被包裝整理。鄉鎮人手不足，挖掘經費不足等原因造成我縣的非遺項目挖掘整理滯后。
五、對策建議
1.夯實基礎，大力建設“四大體系”。逐步建立資源、名錄、傳承人、傳承基地四大體系，搭建非遺保護整體框架。一是完善非遺資源普查體系，在非遺普查的基礎上，查漏補缺，并整理挖掘重點項目，爭取每年挖掘包裝一個好項目；二是搭建四級名錄體系，國家、省、市、縣四級體系完善，爭取有價值的非遺項目上等級；三是搭建代表性傳承人四級體系，完善傳承人梯隊，培養一批年輕傳承人；四是擴大非遺傳承基地建設，立足現有的傳承基地積極開展傳習活動，新建一批非遺傳承基地。
2.統籌協調，大力落實“四大保障”。逐步落實政策、組織、設施、資金四大保障，建筑非遺保護強力后盾。一是落實政策保障，從政策制度上保證非遺保護工作的正常、有序開展；二是完善組織保障，成立松陽縣非遺保護工作專家委員會，組建松陽縣非遺保護工作專家庫；三是強化設施保障，以縣非遺館為龍頭，鄉鎮非遺展陳室為輻射，搭建非遺展演展示平臺；四是確保資金保障，加強資金的使用管理，提高資金使用效益。
關鍵詞： 高中歷史教學 傳統文化 價值觀念
如今，在高中歷史新課程教學中，越來越多的老師以促進學生全面發展作為教育教學實踐的指導思想，積極探索學生素質教育的有效措施，并取得了一定成效。高中歷史課程本身具有突出的人文性，是弘揚傳統文化的優質載體，也是對學生進行傳統文化教育的重要途徑。但是，由于教育理念陳舊落伍、專業能力不足等方面原因，一些老師過于注重對學生進行歷史知識的教學，忽視了傳統文化教育，造成傳統文化教育薄弱甚至缺失，嚴重制約了高中歷史教學目標的實現，不利于學生人文素養的培養。
一、高中歷史教學傳承傳統文化的重要意義
促進學生綜合素質的全面提高是我國素質教育的根本目的，也是新一輪課程改革的基本要求。高中歷史課程作為一門重要的人文學科，教學內容本身就包含豐富的傳統文化知識。在歷史課程教學中，不但需要學生掌握歷史知識，了解歷史事實，更要對學生的價值觀、人生觀、道德、情感等方面進行教育，提高學生的人文素養，發展學生分析、思考、判斷等綜合能力。因此，讓傳統文化回歸歷史課堂，讓學生在中華民族源遠流長的傳統文化中陶冶情操，體驗高尚積極的情感，領悟我國悠久的傳統文化精髓，實現對于傳統文化的傳承與發展，不僅是高中歷史課程教學的外在要求，而且是高中學生全面發展的內在需求。
二、關于高中歷史教學傳承傳統文化的幾點建議
高中歷史新課程以強大的兼容性，把歷史研究的新進展和社會發展的實際緊密聯系，對于人類的社會生活、科學技術、教育、文化等諸多方面的內容兼收并蓄，學科內容得到了極大豐富，這為在高中歷史教學中加強傳統文化教育，實現對于傳統文化的傳承與發展提供了可能。下面我結合自身教學實踐，提出幾點在高中歷史教學中傳承傳統文化的建議。
（一）挖掘歷史課程資源，增加學生對傳統文化的認知。
高中歷史新課程以聯系現實生活和社會發展實際為原則，重構了歷史知識內容體系，增強了歷史課程的時代感，極大地豐富了課程內容，實現了歷史與現實的融合。這些豐富歷史課程內容與大量的課程資源成為傳播傳統文化的載體，通過挖掘歷史課程資源，可以讓學生形成對傳統文化的認知，建立和完善傳統文化知識體系，為提高學生的人文素養，傳承與發展傳統文化打下堅實基礎。
例如，在高中歷史課程內容中，歷史事件、歷史人物的內容是必不可少的。這部分內容不但是學生需要記憶和掌握的歷史知識，而且是對學生進行傳統文化教育的重要素材。教學“百家爭鳴”這一內容時，除了要讓學生了解百家爭鳴的含義外，還要讓學生通過對《孔子講學圖》的觀察，對于孔子的為人形成感性認知，在此基礎上，延伸到以孔子為代表的儒家思想，讓學生初步理解儒家核心思想“仁、義、禮、智、信”，奠定中華民族傳統文化的基礎，領會我國傳統文化的核心內容，豐富對傳統文化的認知。
（二）借助先進教學手段，加深學生對傳統文化的理解。
現代科技的發展，尤其是信息技術的廣泛運用，為教育教學實踐創造了很大便利。一些多媒體、投影儀、互聯網等設備手段不僅能夠豐富歷史課程內容，還能夠讓學生在感知生動形象的課程內容的基礎上，充分激發學習興趣，參與教學活動，手腦并用，加深對傳統文化的理解，領悟傳統文化的精髓，影響學生的思想和行為，從而樹立正確的人生觀、價值觀，培養高尚的民族精神和民族自豪感。
例如，教學“”內容時，由于學生對內容不太熟悉，設計了借助多媒體手段輔助教學的方式，通過播放網絡上下載的有關“”的視頻資料，讓學生首先對于有直觀的認知，了解發生的社會背景、原因及結果。由于視頻資料形象、生動、直觀，很好地激發了學生的興趣，調動了學生的學習積極性。讓學生眼腦并用，思考的啟示，體會中華民族追求民族獨立，反抗侵略壓迫的民族精神的靈魂，樹立正確的價值觀。
（三）采用科學的教學方式，增強學生對傳統文化的體驗。
由于高中歷史新課程在傳統的歷史知識體系的基礎上，密切了與現實的聯系，實現了古今貫通，增加了對于歷史學科新進展和社會發展的新成果等方面的內容，做到了歷史與現實的融合，克服了傳統歷史課程內容枯燥乏味的弊端，使自主學習、合作學習、研究性學習等各種學習方式有了用武之地。靈活運用科學的教學方式，能夠增強學生對于傳統文化的體驗，豐富學生對于傳統文化的感受。
例如，高中歷史新課程中增加了很多專題內容，“歷史文化遺產”內容部分，增加了“探索歷史奧秘”，這部分知識是很多高中生非常感興趣的，學生學習的主動性強，可以采取自主學習和合作學習相結合的方式。首先讓學生通過各種渠道完成了解一些歷史文化遺產的內容，再通過小組討論談談自己對于這一理論的理解與認識，在碰撞中加深理解，形成獨特的體驗，訓練思維能力，感受歷史文化的魅力，探尋深厚的歷史文化基因，實現對于歷史文化的傳承與發展。
總之，高中歷史課程以豐富的課程內容和深厚的文化底蘊，為在高中歷史教學中進行傳統文化的教育提供了可能。弘揚傳統文化，提高學生的人文素養是高中歷史課程教學的重要目標。因此，通過在高中歷史教學中傳承傳統文化，讓學生在傳統文化的熏陶下，在民族精神的感染中，不斷豐富歷史知識，培養思維能力，樹立正確的人生觀、價值觀，對于實現學生的全面發展具有不可估量的作用。廣大老師需要不斷創新，在實踐中探索在高中歷史教學中傳承傳統文化的有效措施和途徑。
參考文獻：
[1]汪霞萍.傳統文化與高中歷史教學中的價值觀教育[D].蘇州大學，2011.
[關鍵詞] 文化；中國傳統文化；中國傳統文化教育
[中圖分類號] G416[文獻標識碼] A [文章編號] 1672-1128（2008）12-0047-04
一、在中小學加強中國傳統文化教育的必要性
2008年1月23日，、財政部、文化部、國家文物局聯合下發了《關于全國博物館、紀念館免費開放的通知》。通知要求，全國各級文化文物部門歸口管理的公共博物館、紀念館，全國愛國主義教育示范基地將全部實行免費開放。全國各地的博物館免費開放后，吸引了大批觀眾前來參觀，場面非常火爆。兩會期間，國家文物局副局長張柏在接受中外記者集體采訪時透露：初步統計，博物館免費開放后參觀的人數是沒有免費開放時的5倍到15倍①，現在這個人數還大有增加的趨勢。以重慶市為例，今年首個清明假日，著名的三峽博物館人滿為患，超負荷運轉。據《重慶晨報》報道，4月4日當天，三峽博物館接待了8000多位參觀者，到下午兩點，人民廣場上還彎彎曲曲排著兩條“長龍”，排隊人數近1萬。因為是節假日，在參觀人群中，普通市民最多，大部分是父母帶著自己的孩子一起來參觀，他們耐心地聽解說員講解，接受愛國主義和革命傳統教育，目的就是想讓自己的孩子多了解一些中國的傳統文化知識。
大家都知道，博物館中的展品大多數是歷史文物，是我們這個泱泱大國博大精深的中華文明的外在表現形式。通過參觀，可以了解祖國優秀的傳統文化，接受中國傳統文化的教育；但要進一步理解我國的傳統文化，僅僅通過觀賞是不夠的，還需要系統地學習、接受教育。當前，我國的中小學教育中對中國傳統文化的教育重視不夠，廣大的中小學生僅僅從語文和歷史這兩門課程中學習到一些關于中國傳統文化的知識，這對于了解有著悠久歷史的中國傳統文化是不夠的，因此有必要對中小學生加強中國傳統文化的教育。
當前，在我國的中小學校中普遍重視的是科學知識的傳授和相應技能的培訓,相對忽視了人文精神的培育,有的學校甚至成了純粹追求升學率的場所。許多學生對中國傳統文化知之甚少,這主要表現在學生的古代文學知識的欠缺和文學功底的匱乏。2003年，重慶市組織了一次青少年掌握優秀傳統文化現狀的調查②，這次調查共發出500份問卷，卻只收回292份(占58.4%)，原因是相當一部分人漠不關心或者雖表現出濃厚的興趣卻自認為水平有限不敢作答。通過對交回問卷的分析，調查者發現被調查者對有關愛國主義的人、物、事的回答平均正確率達53.92%，尤其是課本里出現的、社會上廣泛流傳的問題內容正確率可高達92.47%；但對中國傳統文化中有關修身養德的名言警句、典故等的回答平均正確率為24.02%，對相關傳統處世知識的回答平均正確率為28.08%,對相關立志部分的中國傳統文化知識的回答正確率為29.86%?？梢姡行W生本民族傳統文化的視野相當狹窄，這種狀況實在令擔憂。因此，在中小學校中加強中國傳統文化教育刻不容緩。
二、中國傳統文化的概念界定
1.文化
文化的內涵復雜，古今中外關于“文化”的含義眾說紛紜，據說已有二百多種，但至今國內外尚無公認的定義。研究各種文化定義，我們可以發現對文化最廣義的理解：“文化”跟自然相對，是人類物質生產與精神生產及產品的總和。張岱年、程宜山在《中國文化與文化論爭》一書中給文化下了這樣一個定義：“文化是人類在處理人和世界關系中所采取的精神活動與實踐活動的方式及其創造出來的物質和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統一?！雹畚幕且粋€多層次的動態系統，它分為物質層次、制度層次和精神層次，而精神層次是文化的核心和靈魂。
2.中國傳統文化
中國傳統文化是中華民族在長期的歷史發展過程中，由于特殊的自然環境、經濟模式、政治結構、意識形態的作用而形成的文化積淀。它不僅以外在物質載體的經典文獻、制度、文物等有形的客體形式存在著，而且廣泛地以在長期歷史過程中積淀而成的民族的思維模式、知識結構、價值觀念、倫理規范、行為方式、審美情趣、風尚習俗等無形的主體形式存在著。尤其是后者，通常稱為“民族精神”、“民族性格”、“集體無意識”等。因此，傳統文化更多的是文明成果中那些歷經社會變遷和歷史沉浮而難以泯滅的穩定的、深層的、無形的東西。作為長期歷史沉淀下來的穩定的傳統文化一旦生成，它對于置身這一文化之中的個體的生存就具有強有力的制約作用，像血脈一樣構成人存在的靈魂。
當然，用歷史唯物主義的方法來分析，在中國傳統文化中有精華，也有糟粕。如：輕視農、工、商而僅僅強調“學而優則仕”；講究“官為本位，讀書做官”的價值取向；輕視婦女的社會地位等，這些都是不可取的。因此，筆者在本文中說的中國傳統文化是從它積極的一面出發，從它可取的教育功能方面出發來闡述的。
三、中國傳統文化與教育的關系
自古以來，人類的教育是以文化傳承和培養塑造下一代為其不變的使命。有學者認為：“教育的本質屬性是它的傳承性。傳承什么？傳承文化，傳承人類文明，傳承人類勞動和智慧的一切成果和結晶?！雹芩晕幕膫鞒惺峭ㄟ^教育得以實現，民族傳統文化具有教化或教育的功能。概括起來，中國傳統文化與教育主要有以下三方面的關系。
1.教育是中國傳統文化的重要組成部分
教育是人類重要的社會活動、文化活動。教育是把人類創造的生產經驗和生活經驗傳授給下一代，也就是把文化傳遞給下一代，促進他們的智力發展，使他們從自然的人成為社會的人。教育創造的主要是精神產品，它蘊含在所培養的人才之中，同時也蘊含在所創造的物化的知識中。因為教育的主要任務是培養人才，所以它是通過人才培養來傳播文化和創造文化的。同時，教育又離不開文化。教育總是在一定的文化環境中進行的，總是受制于整個文化傳統。例如中國古代教育是在古代封建文化的土壤中展開的，中國歷史上長期存在的科舉制度是在封建制度中形成的，是封建文化的一部分，這種科舉制度把學校教育與人才的選拔制度結合在一起，影響中國教育上千年。
2.教育促進中國傳統文化的發展
考察中國古代教育的發展歷史，我們可以發現中國古代教育具有政教合一的傳統；有重倫理道德的傳統；有重視基本知識傳授的傳統；有尊師重教、師道尊嚴的傳統。這些傳統當然構成了中國傳統文化的一部分，并且促進其發展。此時的教育就要承擔起傳授傳統文化、強化國民民族認同感的責任。
今年北京奧運會開幕式大獲成功，得到了國內外如潮的好評，其關鍵因素就是抓住了中國文化的精髓，極大地展示了中華文化的瑰麗畫卷，其軸心就是中華文化的精髓和優良傳統。據媒體報道，奧運會開幕式帶動了中國傳統文化熱，市民紛紛購買國學書籍,希望更多地了解燦爛的中國傳統文化。一位市民對記者說：“看過奧運開幕式才真正領悟到中國傳統文化的博大精深，中國傳統文化中有許多的精髓需要加深理解?！眾W運會開幕式吸引了許多孩子和家長對中國傳統文化的了解和向往。看了開幕式，許多孩子對于中國古老的四大發明充滿了好奇。近年來，全國各地先后掀起了一股“讀經熱”，江西、湖南、重慶、深圳等地出現了傳授中國傳統文化的“私塾”，這些“現代私塾”里教的大都是中國傳統文化的知識，這說明傳統文化正在與教育緊密結合。教育部批準的“京劇進校園”以及央視“百家講壇”的成功都充分說明傳統文化需要通過教育展現給學生，學生需要通過教育了解中國博大精深的文化和文明。
3.教育與中國傳統文化的相互作用
教育與中國傳統文化聯系緊密，撇開教育談中國傳統文化或者撇開中國傳統文化談教育都是不對的，二者是辯證統一的關系。它們共處于社會、文化的大系統中，既相互制約、又相互促進，它們交互作用，協調發展，促進了社會的繁榮與文化的發展。一方面，教育既是中國傳統文化的產物，又是中國傳統文化的動因。說它是中國傳統文化的產物，是因為教育本身就是文化大系統中的有機組成部分，有什么樣的文化模式，就會有什么樣的教育模式。另一方面，中國傳統文化既是教育的目標，又是教育的手段。教育是傳播文化的重要工具和手段，文化模式和文化內容正是通過教育傳播才得以保存、發展。教育者如果善于利用中國傳統文化這一教育手段的話，則會產生較明顯的教育效果。
四、在中小學加強中國傳統文化教育的意義
1.有利于凝聚民族精神和激發愛國熱情
中國傳統文化是歷史上維系中華民族生存的經驗體系和智慧的結晶。每個民族都有自己獨特的文化，盡管它們的形式和內容千差萬別，但都有著共同的功能：那就是傳遞著本民族的古老文化和塑造著一代新人。在中小學中加強中國傳統文化的教育，可以使學生了解到中國博大精深的傳統文化，從而為身為一個中國人感到自豪與驕傲?？梢赃@樣說，人們頭腦里的傳統文化知識積累得越多，其為實現社會主義現代化的社會責任感和歷史使命感就越強。青年興則國家興，青年強則國家強，青年有希望則國家有希望。中國優秀傳統文化中蘊含的強烈愛國主義精神元素和鮮活生動的教育素材,有利于使學生建立民族自尊心和自信心，建立維護祖國尊嚴和人民利益的高度責任感；有利于教育和引導學生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯系在一起，刻苦學習，奮發圖強，報效祖國。
2.有利于中華優秀文化傳統更好地繼承與發揚
優秀傳統文化是中華民族生存的根本。一個民族優秀傳統文化的繼承和發揚與否關系著一個民族的未來，當前我國社會處在轉型期，多種文化并存并且激蕩發展，我國有部分青少年盲目的崇拜西方的社會制度，崇拜西方的一切，從而摒棄我國的傳統文化。為此，在學校中加強中國傳統文化的教育，必然可以使他們正確的理解中國的優秀傳統文化，從而對西方的文化加以辨別吸收。同時，加強優秀傳統文化教育,有利于學生更好地擔當中國優秀傳統文化的繼承者、傳播者和發揚者,有利于中國優秀傳統文化更好地走向現代化，從而得到更好地繼承與發揚。
3.有利于樹立頑強奮斗、健康積極的人生態度
當今部分中小學生生命意識淡薄，其自殺問題、犯罪（暴力）問題，幾乎每天都能在報紙或網絡上見到。而傳統優秀文化中蘊含的各種自強不息的人物事跡和人格形象是教育他們開拓進取、百折不撓、頑強奮斗、樂觀向上的最好素材。這不僅可以教育廣大學生堅定信念、自強不息，不斷追求理想，實現社會發展，民族進步，還可以教育學生面對困難，善于創造，積極創新，杜絕虛度光陰和輕生現象。孟子曾經說過：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。這都反映了他們對于生活、對于死的鮮明態度。反過來想想今天的中小學生對待生命的態度，真的是很痛心疾首。所以在他們中間開展有關于這些滲透著生命意識的傳統文化教育，可以使他們樹立頑強奮斗、健康積極的人生態度。
4.有利于加快構建社會主義和諧社會的步伐
、財政部、文化部、國家文物局聯合下發的關于免費開放博物館的通知強調，博物館、紀念館向全社會免費開放是黨的十七大關于社會主義文化大發展大繁榮的具體實踐，是加強社會主義核心價值體系建設和公民思想道德建設的有效手段，是進一步提高政府為全社會提供公共文化服務水平的重要舉措，是實現和保障人民群眾基本文化權益的積極行動。博物館、紀念館免費開放符合世界文物展示業的發展趨勢，有利于發揮博物館和紀念館作為公益性文化機構的社會價值，有利于加強國際文化交流和中華民族優秀文化的宣傳推廣。博大精深的中國傳統文化教育在對于調節社會關系、促進人與自然、人與社會以及人與人關系的和諧中有著重要的指導意義。因此，在中小學教育中加強中國傳統文化教育，必將加快我國社會主義和諧社會的建設步伐，推動我們中華民族更加文明和繁榮昌盛。
注釋
①http：//news.省略/focus/2008-03/31/content_7888679.htm
②都進學，李必勤等：《關于新世紀青年群體掌握優秀傳統文化現狀的調查報告》，《重慶工業高等?？茖W校學報》，2003年第12期
③張岱年等：《中國文化與文化論爭》，中國人民大學出版社1990年版
④劉智遠，胡德海：《對教育本質的再認識》，《北京大學教育評論》，2004年第4期
參考文獻
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關鍵詞：文化傳承；創新設計；培養
一、文化傳承創新與藝術設計人才培養的關系
1.文化傳承創新是高校人才培養的職能與任務
沒有傳承就沒有創新，沒有創新就沒有發展。文化傳承創新是高校的四大職能與任務之一，高職院校也要責無旁貸地承擔起這一職能，守護、傳承、發揚我國優秀的傳統文化資源，在藝術設計人才培養中注重中國傳統文化的融入，將其與科技有機結合起來，培養一大批社會需要的創意人才。
2.藝術設計人才是文化傳承創新的基礎
“十二五”規劃綱要和《文化部關于加快文化產業發展的指導意見》都提出大力發展文化產業，繁榮美術創作，大力發展平面、外觀、工藝美術、雕塑、服裝及展覽設計，提升設計創意能力和水平。在這樣的背景下，許多地區積極創建以創新驅動的創意產業園區，各個行業、不同方面的設計人才需求巨大，需要高校以文化傳承創新為載體培養創意設計人才，全面提高未來設計師的文化素養和創新能力，實現傳統文化走向市場，滿足文化創意產業發展的需求。
3.文化傳承創新是提升專業內涵的有效路徑
21世紀是知識經濟時代，也是藝術設計和藝術設計教育激烈競爭的時代，這種競爭必然演變成高職院校專業內涵建設的競爭。專業內涵建設需要注重發展自己原有的基礎與特色，注重專業文化內功的積淀，追求教育品質。這需要我們立足中國文化，借鑒國際趨勢與專業知識精要，融入創造價值和設計文化，構建本土化的專業人才培養模式，著重培養學生的責任意識、民族意識、創新思維、設計能力和綜合素養。
二、文化傳承創新視野下的高職藝術設計人才培養存在的問題
1.專業設置雷同，人才培養定位不清晰
教育部2011年統計顯示，全國高職（?？疲┰盒?280所，在校生人數744萬余人。高職院校普遍開設藝術設計、服裝設計、裝飾設計、視覺傳達、平面設計、工業設計、建筑設計、環境藝術設計和影視動畫等設計專業，但缺乏院校自身的個性與特色，與本科院校之間也缺乏科學合理的分工與定位，培養目標、規格與崗位相互重疊，與本土文化結合不足，存在“千校一面”的情況。
2.課程體系重技能而輕文化，缺乏傳統文化的融入
高職高專院校藝術設計教育的時間都不長，與發達國家相比存在一定差距，同時，受到西方包豪斯設計教學體系和當代觀念藝術的影響，在文化交融的時代背景下，藝術設計教育者容易迷失發展方向。各校的教學體系和課程設置也存在“趨同”現象，課程設置中存在重技能、輕文化，重專業、輕通識，傳統文化融入不夠深入等現象。設計專業很少開設中國傳統文化教育的必修課程和各種增強人文素質修養的選修課程，沒有深入挖掘民族文化傳統，使得一些文化素質不高的學生更難接觸中國傳統文化，也就談不上對中國傳統文化的繼承和發展。
3.學生創意能力不強，缺乏職業文化素養
由于近幾年的擴招，部分學生繪畫基礎不牢固，文化基礎差。教學大多還是以教師為中心、以課本為中心，教學內容缺乏針對性，實踐教學走形式，教學過程缺乏恪守職業精神道德的融入，忽略了文化思考，以及對過度包裝、圖形剽竊、違法廣告等設計的視覺污染缺乏自我反省和社會責任感。
三、高職藝術設計人才文化傳承創新的解決對策
針對目前藝術設計人才培養中存在的問題，高職院校需要樹立傳承中華文化的創新理念，結合國際設計教育的經驗，科學定位培養目標，注重拓展學生的視野，培養學生的職業素質，強調綜合應用能力的訓練，鼓勵學生從生活中挖掘創意，提高藝術修養，在日常設計、學習中養成自覺的習慣。藝術設計課程體系要立足中國文化，融入創意產業、創造價值，在參考國外設計院校課程的基礎上，結合專業與崗位的知識、能力、態度等方面的要求，注重中國傳統藝術中相關美學思想、設計理論的研究，適當加入文學、建筑、國畫、書法、音樂等傳統藝術語言課程或具有地方藝術特色的課程，構筑一個“厚文化”的教學理論框架，著重培養學生的責任意識、民族意識、創新思維和綜合素養。藝術設計類專業除了要設立藝術基礎課程外，還要設置較為寬泛的跨專業、跨院系選修課程，讓學生設計自己的學習范疇，培養學生的跨界設計能力，鼓勵學生進一步學習設計與醫學、物理學、管理學、心理學等學科的交叉課程，或文學、音樂、電影藝術、中西文化價值評析等相關門類的課程，推動學生積極參與商業設計實踐或者國（境）外交流，以拓寬知識面和視野。
參考文獻：
[1]余雁.創意產業化發展與藝術設計人才培養探究.藝術研究，2010（1）.
【關鍵詞】彝族傳統文化 繼承 保護模式
傳統文化的傳承和保護模式
傳統模式。根據文化功能論的觀點，文化總是為人類的某種需要服務的，其延續性便是傳承性，而不是保護性，是一種集體無意識、無功利條件下的傳承，其特點是娛樂性為主的精神生活。體現為無功利性和集體無意識性。
無功利性，人們在舉行婚俗、喪葬和過節日的過程中經歷的是一種精神活動，表達的是一種生活情感和娛樂，而不是為賺錢或謀取利益。如阿西里西村的賽馬和磨磨秋就是一種無功利的生活方式。大家聚集在一起看賽馬，打磨秋，此類賽馬活動中雖有物質獎勵，但這種報酬是大家一起主動湊起來的錢，以鼓勵比賽者，具有一種意義象征。喪禮和婚禮更是無功利的生活，是一種換取精神滿足感的消費活動。所以，傳統意義的文化傳承是一種帶有娛樂性、無功利性的文化延續。
集體無意識性，關于傳統文化在村落里的傳承模式是集體無意識性是不難理解的。許多傳統文化的表現模式都是集體性的，并且大家都很積極和主動，是一種集體無意識的表現。如火把節，無需刻意組織，白天大家都主動聚集在一起摔跤、跳舞、賽馬等，晚上則點火把圍著山水轉。一種傳統文化的形成，都是一個集體參與的結果，且成為該集體的生活模式，也是展現該集體觀念和思想的途徑。
現代模式。隨著傳統文化消失的加快，人們開始意識到傳統文化的重要性。聯合國《保護非物質文化遺產公約》贏得了世界許多國家和地區的積極響應和支持，進而形成了以政府行為為主導、法律意識為導向、資金投入為形式的傳統文化傳承與保護模式。筆者將這種模式界定為現代意義上的文化保護模式，其特點是具有功利性和有意識性。
功利性。這里的功利對象可以從兩方面進行理解，一是當地政府，一是傳統文化持有者。目前許多地方政府積極申報非物質文化遺產，其動力一方面希望借助“非物活動”獲取國家資金投入搞建設，爭取政績；另一方面則是通過申報非物質文化遺產宣傳當地傳統文化，開發旅游資源，增加當地政府收入。從文化持有者來講，因傳統文化持有者稀缺，或者傳統文化傳承方式開始弱化或消失，當地政府和專家學者在關注傳統文化的過程中喚醒了文化持有者的文化自覺意識，同時也激起了他們文化傳承的功利性。
有意識性。目前我國非物質文化遺產保護模式在政府主導下又有兩種表現：一種是行政模式，一種是傳承人模式。前者以政府推動文化產業、開發文化資源，獲取經濟效益為主要目的。后者則是把文化產業專利化，由專利人（傳承人）來傳承和享受該文化資源。不論政府保護模式還是傳承人模式都是經過一系列有意識有目的地規劃進行的行為。
阿西里西村彝族文化的傳承與保護
阿西里西彝族村寨的文化現狀。阿西里西村的文化由三部分構成，一是以彝語為主要載體的彝族傳統文化；二是以漢語為傳播媒介的現代文化；三是以彝漢雙語為詮釋工具的基督教文化。彝族在貴州歷史上建立過持續時間最長、獨具彝族文化特色的地方政權。因承行完善的“則溪政權制度”①，歷史上彝族文化一直是黔西北的主流文化，隨著公元1664年阿哲部水西土司政權的最后瓦解，黔西北實行了一千多年的彝族政權制度徹底崩潰，彝族文化賴以強勢運行的政權基礎不復存在。隨著大量漢族的遷入，彝族文化逐漸被漢族文化稀釋，消融，形成如今彝族傳統文化分布的孤島格局。阿西里西村的彝族傳統文化主要表現為語言，所有村民在村寨日?；顒又芯褂靡驼Z進行交流；文字，村寨有四個熟諳彝族文字的畢摩；以彝族酒禮歌為代表的彝族婚嫁文化；以彝族鈴鐺舞為代表的喪葬文化；以彝族撮泰吉為代表的原始戲劇文化；以《阿西里西》和撒麻舞為代表的彝族歌舞文化；以賽馬和磨磨秋為代表的彝族體育文化；以彝族火把節和十月年為代表的節日文化。其中撮泰吉2006年入選國家第一批非物質文化遺產名錄，鈴鐺舞2008年入選國家第二批非物質文化遺產名錄，火把節2011年入選第三批國家級非物質文化遺產名錄。 阿西里西村是貴州彝族傳統文化最具代表性的村寨之一。
阿西里西村的文化傳承模式。一方面，以政府為主導的文化傳承模式。從阿西里西村的相關文化事件可以看出，政府在阿西里西村的文化交流中扮演了主導性角色。隨著近年來相關文化項目入選國家非物質文化遺產名錄，阿西里西村逐漸具有了全國甚至全球意義的文化象征性。政府的重視與支持是民族文化傳承的恒久動力，如果沒有政府持續的關注與支持，阿西里西村必然像距它不遠的其他彝族村寨一樣完全基督化。阿西里西村的彝族文化在其他村寨也能找到，幸運的是阿西里西村最早搭上了政府政治宣傳的文化交流車，成為歷屆地方政府進行政治宣傳時的權威文化選擇。
另一方面，以利益為主導的文化保護模式。在阿西里西村，基督教和彝族傳統文化一直處于持續的博弈過程中，政府對彝族傳統文化的長期介入使得彝族文化沒有完全消亡，并和基督教文化以年齡人群為界處于一種相對平衡的狀態。2005年赫章縣政府請55歲的村民蘇朝到縣上編導《鈴鐺舞》，參加廣州全國民間文藝匯演獲最高“山花獎”后，政府獎勵蘇朝2萬元錢，從此后蘇朝就再沒去過教堂。蘇朝在阿西里西村組織了彝族傳統文化《鈴鐺舞》和《撮泰吉》表演隊，這是一支松散結合的村民表演隊，無演出時大家各忙各的事，有演出時則在蘇朝的組織下共同排練表演。為了組織這個隊伍，蘇朝自掏腰包3280元置辦了《撮泰吉》演出服，經費來源于2005年蘇朝為赫章縣文化局編導“鈴鐺舞”獲全國大獎后的獎勵。筆者稱蘇朝為“文化工頭”，他是能發現自身文化價值并有能力將其轉變為經濟效益的為數不多的鄉土人才。
傳統文化傳承與保護模式的選擇之路
傳統文化存續的村寨須是具有文化自生能力的相對閉合空間，或處于一個相對廣域的傳統文化區中。簡言之，就是地理位置偏遠，生存環境艱苦，現代文明無法發揮它的全球化優勢。就具體的文化空間村寨而言，此時的傳統文化既是“基本形貌”，也是“次級形貌”，傳統文化具備脆弱而有效的的文化生態系統。另外，如村寨地理位置好，生存環境優良，傳統文化村寨存續的必備條件便是須處于一個相對廣域的文化區，廣域文化區的傳統文化可聚合與現代文化相調適的能量?，F代中國最成功的旅游民族村寨，如云南西雙版納的橄欖壩傣族民族村寨、貴州的千戶苗寨等地均如此。
事實上現代化和全球化是大勢所趨，無論如何封閉的民族村寨都將被全球化的大潮所席卷，只不過是時間先后的問題。在現代化和全球化的大背景下，傳統文化只有調適和消亡兩種選擇，而調適的唯一選擇就是村寨依托。事實證明，任何完全背離村寨依托的商業或慈善文化傳承都不可能長久，但以村寨為依托的文化傳承又必須以文化收益為動力，這就取決于以政府或文化企業為主體的的外力及以村寨文化精英為主體的內力。除了內外力，村寨傳統文化還必須有一個能夠將其支撐起來進行長期文化展演或傳播的支點，這個支點要么是旅游化了的村寨本身，要么是離村寨較近的旅游景點。
文化的特點決定了傳統文化只能是一個具有時間慣習和空間閾限特點的概念，是一個動態系統中的相對靜態部分，文化保護是一種基于文化認知的群體實踐行為。對處于具體生境的民眾來說，文化是“固有”的，沒有傳統與非傳統之分，所有他者的文化保護行為都將不可避免地被打上理論預設和先驗的烙印，從而置文化保護者于文化救贖者的尷尬境地。因此，加強對文化所有者文化自覺的培養便成為文化保護的關鍵，從文化的他者救贖到自我發展是文化保護唯一可行和有效的選擇。
結語
彝族傳統文化是彝族人長期生產生活過程形成的習俗、信仰、觀念等，其表現形式為舞蹈表演、演唱和儀式等。貴州彝族傳統村落阿西里西村的三種文化表現模式被選入國家非物質文化遺產后，間接推動了該村的傳統文化的傳承和發展。其中政府激發了傳統文化所有者的文化自覺意識，培養是延續文化的基礎。村落文化精英在文化保護過程中起著決定性。同時，傳統文化所有者在文化實踐過程中的利益博弈最終導致無法阻擋地文化自我調適和變遷。因此，傳統文化的傳承和發展必須是在適當的利益為內動力的基礎上，由政府、專家和民間文化精英為主導，群眾參與為基礎，復蘇文化生命力。
【作者為西南民族大學西南民族研究院博士研究生、畢節學院彝學研究院副研究員；本文系教育部重大攻關項目“黔西北瀕危彝族鈔本文獻整理和研究”的第二個子課題“黔西北瀕危彝族文獻依托的彝族村寨傳統文化保護研究”的階段性成果，項目編號：12JZD010】
【注釋】
家庭教育是整個教育系統和教育過程的重要構成部分，家庭教育先于學校和社會這兩種教育，是它們的基石，是傳承優秀傳統文化的主要途徑之一。因此，我們要在家庭教育中傳承我國優秀的傳統文化，就要充分認識到家庭教育傳承我國優秀傳統文化的可能性以及如何在家庭教育中傳承中國優秀傳統文化。
關鍵詞：
家庭教育；傳統文化；傳承
中國傳統文化是我們炎黃子孫歷經千百年的積淀而成的，它以儒家思想為核心，還包含道教、法家、陰陽家等文化形態。它的表現形式也多種多樣，包含古代的曲、賦、詩、詞、國畫、對聯等。家庭教育是傳承優秀傳統文化的重要載體，它有可能實現優秀傳統文化的傳承，充分的認識并且結合教育現狀從各方面入手將優秀的傳統文化融入家庭教育，使優秀的傳統文化得以傳承下去。
一、在家庭教育中傳承傳統文化的可能性
第一，家庭教育是學校和社會這兩種教育形式的基礎，是整個教育過程的基石。教育是傳承傳統文化的一個重要的途徑。家庭教育作為學校和社會兩種教育的基礎，人出生后的第一所學校就是家庭，孩子首先在家庭中接受教育，家庭是個人發展的搖籃，塑造一個人的最好的地方。家庭理應作為繼承和發展傳統文化的前沿陣地，家庭教育必然承擔起傳承傳統文化的任務。傳統文化是否能融入到家庭教育中對個人的成長和傳統文化的繼承發展都有深遠的影響。第二，我國法律明確規定以及現在社會對家庭教育和傳統的文化的重視?！督逃ā返谝徽驴倓t第七條明確規定：“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀的文化成果。”文化是透過教育的方式擴散到社會中并產生影響的。作為教育過程中重要環節的家庭教育，不管從法律或是孩子的全方位發展來看，家庭對子女的教育都應該融入傳統文化?，F在社會越來越注重傳統文化，這一趨勢表現在很多方面，2016年的春節聯歡晚會的一個鮮明的主題就是弘揚正能量、傳承優秀傳統文化。曾說，文化的興盛是一個國家和民族強盛的支撐。沒有文化的傳承和弘揚發展，就不能完成中國夢，中華民族能夠創造源遠流長的中華文化，也一定能夠實現中華文化新的輝煌。第三、家庭對傳統的文化的傳承有其獨有的優勢。首先，家庭對子女的教育是普遍性的和長久性的。家庭生活中長輩對于晚輩的影響是最普遍的，也會伴隨他們的一生。家庭教育對傳統文化的灌輸是會伴隨孩子一生的，也會影響到他對下一代的教育。其次，家庭給子女的教育具有滲透性。這種教育能夠將傳統文化融入家庭日常生活中，透過家庭中的每個成員的言傳身教慢慢滲透到子女的思想和行為中去。這種教育是潤物細無聲的，是其它任何形式的教育都沒辦法比擬的。第三，家庭對子女的影響具有親和性和權威性。父母對子女的關懷是細致入微的，同時我們在無法自立生活時依賴家長的供給和照料。這種依賴使子女對父母和長輩有更多的信任，因此，父母和長輩的教育能起到更好的效果。第四、家庭教育歷史悠久。家庭教育對子女產生教育和影響比其他形式的教育要早，自從有家庭就會有家庭教育。我們所知道的有關這種教育形式的典故有很多，岳母刺字、曾子殺豬、孟母三遷。家庭教育是從古至今一直有的一種形式，傳統文化以這種方式在家庭成員中一代一代的傳承下來。我們今天所要做的就是結合時代要求不斷地傳承和發展優秀的傳統文化，使傳統文化能夠薪火相傳。
二、怎樣在家庭教育過程中傳承傳統文化。
1、取其精華去其糟粕
傳統文化是一個大的概念，它既包括好的部分又包括不好的部分，我們要傳承的傳統文化是其好的那部分，也就是優秀的傳統文化。中國優秀傳統文化是指中國傳統文化中體現民族精神價值內涵的精華所在、精神所在、氣魄所在。由于時代的局限性，傳統文化中有一部分只適合當時的社會條件而不適合現在的社會甚至會造成不良影響。對于這些，我們要辯證的看待，選擇那些有生命力的適應現實社會的優秀的傳統文化加以傳承和發揚。例如，當我們講到儒家思想的時候，大家往往會想到“三綱五常”，其實儒家的有很多思想是現在社會的需要的。孔子關于人的德行方面講仁、義，主張仁者愛人，具體到真正愛人的人是能夠履行社會義務的人。這種觀點和現在社會的各類法律規范和規章制度的要求是一樣的。
2、優秀傳統文化的教育要從小開始，著重培養孩子養成優秀的品德
我們是非常注重家庭教養的國家，一個人的舉止談吐、待人接物、人生價值觀都能表現出這個人的家教。家庭是塑造一個人最好的地方。家庭教育更多的時候是在教人形成個體自身的修養和價值觀。家庭教育首先應該教孩子怎么做人，這種教育應該從孩子小時候開始，當孩子形成自己的價值理念以后，要再想做出改變就很難了。所以，對孩子的品德培養要從小開始，要從優秀的文化傳統中吸取養分?？鬃釉f過：“一個有學問修養的人，要修養身心，實現他人生的成長和發展，大體上要分成三個階段：“入則孝，出則悌”，“謹而言，泛愛眾，而親仁”，“行有余力，則以學文”。[1]這三個階段向我們展現了一個人成長的必經過程。這與我們經常說的“要做事，先做人”有異曲同工之妙。在孩子價值觀還沒有形成之前，讓他們在優秀的傳統文化的熏陶中成長，養成良好的思想品德和行為習慣。不管是對自身的思想狀態還是對社會關系的處理，都發揮著不可或缺的正面的指導作用。同時，應該注意的是要在孩子能夠理解的基礎上對其進行教育，不能為其帶來負擔。在孩子學習認字的時候充分的運用這些承載著傳統文化的書籍，選擇孩子能夠理解，有助于孩子養成良好習慣、良好性格、良好家教的內容解釋給他聽，讓小孩們在認字的過程中接觸到這些帶有優秀傳統的文化，接受它的熏陶。在孩子能夠理解的基礎上讓其背誦一些簡短的文字和優美的片段，這樣不僅能夠起到教育意義還能培養孩子的文學素養，他小時候學習到的這些知識隨著他的理解能力和運用能力的不斷發展會逐漸表露出來，形成孩子們特有的文化氣質。
3、為人父母者要以身作則
在日常的學習生活中，家長是孩子們最好的榜樣。家長的處世為人會悄無聲息的影響著孩子對事情的判斷。一般來說，溫暖、充滿愛心的家庭培養出來的孩子也會是充滿陽光和正能量的，正所謂“身教勝于言教”、“上行下效”。當要求孩子“父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶”時，家長要先親力親為做到這些，在子女跟前樹立一個良好的榜樣。想必大家很熟悉一則公益廣告：孩子學習媽媽的行為，為媽媽洗腳。它就是要告訴我們：父母是孩子最好的老師，父母的行為毫無疑問的影響著其子女，一句“媽媽洗腳”不只是孩子的模仿，也象征著傳統美德的傳承。因此，在外來文化不斷引進的現在，我們要端正態度，在堅持自己的優秀傳統文化的同時不斷吸收優秀的文化因子，不斷地為我們的民族文化增加新的內涵。只有立足于我們自己的傳統的優秀文化的基礎上更加形象全面的教育孩子，只有這樣才能讓我們的優秀的傳統文化傳承下去，才能全面實現建設文化強國的目標。
4、在進行優秀傳統文化的教育中既要堅持與時俱進，也要注意忠于原典
這兩方面看起來貌似存在矛盾，但是在家庭教育中對傳統文化的選擇還是應該注重這兩點的。有些經典的事例拿到現在的情況中可能對孩子的教育意義不大，隨著社會的發展，人們的思想也在變化，有些故事所承載的寓意受到質疑。比如孔融讓梨，我們一直用這個故事來教育孩子要學會謙讓，隨著時代的變化人們提出質疑，那么，我們不妨轉變思維，用這個故事來教育孩子們學會分享。相應的，有些成語、諺語的意思往往被歪曲理解，有的甚至是錯誤的理解，那么我們在教育孩子的時候就應該摒棄這些錯誤的解釋，從原典出發，正確引導。就像我們通常說的“以德報怨”，教育我們要有寬大的胸襟，對有負于我們的人也要施以恩德。其實，原文是“何以報德？以直報怨，以德報德”。（《論語•憲問》）如果要以德報怨，那我們拿什么來報德呢？其實孔子認為要“以直報怨”，就是用公平坦率、光明磊落的人格，正確對待那些不公平的事情和有負于自己的人。而不是一味的獻出恩德去面對已有負于你的人。家庭教育是我們每個人都在經歷著的。我們的父母給我們教育和影響，不久的將來我們也會有家庭和孩子，我們也會給我們的孩子教育和影響。當我們在家庭教育中不斷地融入優秀的傳統文化時，傳統文化就會生生不息、薪火相傳。在優秀的傳統文化傳承的過程中我們中華民族的民族文化也會越來越繁榮昌盛。
作者：楊雪松 單位：渤海大學學院
參考文獻：
［關鍵詞］雙語教育;蒙古族傳統文化;文化負載
一、蒙漢雙語教育中對蒙古族傳統文化負載的認識與態度
(一)教師的認識與態度
教師的認識和態度決定雙語教育傳承文化的重要方面，因為教師有強烈的民族使命感和文化意識，對傳統文化傳承具有認同感。但是，事實上蒙漢雙語教師對于蒙古族傳統文化負載的問題認識不夠深入，對文化的自覺性和整合能力有待提高。
(二)學生的認識與態度
現代教育的主體是學生，學生的認識和態度決定了蒙古族傳統文化負載的程度，因為學生是蒙漢雙語教育中的最大受益者。但是，事實上大部分的學生認為學習和掌握蒙古語是有必要的，但是只限于能和本民族的人進行交流，并不是為了更好地學習本民族的傳統文化，而且大部分的同學對本民族的民風、民俗、民族藝術了解得不夠深入，但是，大部分學生還是希望在雙語教育中學習到本民族的傳統文化，如社會歷史、語言文學和傳統科學等。這對傳統文化的負載也是有一定推動影響的。
二、完善蒙古民族傳統文化在雙語教育中負載的途徑
(一)蒙古民族傳統文化負載在雙語教育中的途徑
蒙古民族負載傳統文化在雙語教育中的途徑包括四個方面:雙語教學、校園建設、自編教材和團體活動。雙語教學指用蒙古族語言和漢語相結合的教學方式，教師把蒙古民族傳統文化載入課堂，通過對蒙古族語言和文化的講解，使學生能夠掌握蒙古族文化。校園建設包括顯性文化建設和隱形文化建設。顯性文化建設指物質文化建設。指通過宣傳欄等方式來宣傳民族文化。學校的隱形文化建設包括精神文化建設和制度文化建設，隱形文化通過精神和制度方面傳達蒙漢雙語教育文化。自編教材是指蒙漢雙語教育的學校根據學生的特點用蒙古語獨立編寫的教材，包括蒙古族傳統文化。團體活動包括蒙古民族歌舞表演，用蒙古語講故事大賽以及演講比賽和蒙古民族傳統游戲等課外活動。
(二)雙語教育中以蒙古語言為載體負載蒙古族文化
蒙古族傳統文化需要雙語教育來傳承，而蒙漢雙語教育是以語言作為載體的，在蒙漢雙語教育中用蒙古語作為母語進行語言文化習得，然后學習主流文化，在蒙漢雙語教育中使二者的沖突減少，更好地完成民族地區的雙語教育的教學任務和教學使命，最大限度的傳承蒙古族文化，促進民族傳統文化的發展和實現蒙漢民族文化的交流和融合，在教育公平的基礎上開拓新的教學模式。因此，蒙漢雙語教育是促進蒙古民族傳統文化負載的最重要手段和最有效的途徑。
三、實現蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統文化負載的目標
(一)在多元化社會中培養學生的社交能力
在當今多元化發展一體化的過程中，蒙古民族文化和漢民族文化交流融合中相互碰撞，一方面，漢民族文化中有蒙古族文化的影子，另一方面，蒙古民族文化通常會吸收較多漢民族文化的因子，我國雙語教育的目的是培養蒙漢兼通的雙語雙文化的人才，要具備包含多元文化在內的社交能力，不僅要學習本民族的傳統文化，也要學習主流文化。在學習主流文化和蒙古民族傳統文化的同時，提高在多元化社會中的交際能力，把握正確的方向，促進民族融合文化的進一步發展。全面深刻的理解蒙古民族的傳統文化，發現蒙古民族與漢族文化的區別，才能進一步提高自己的社交能力。在現代多元文化發展的社會中，不僅要求能夠利用自己蒙古民族文化知識融進本民族的社會生活中，同時也能利用學到的漢民族文化知識融入主流社會，增強自我競爭的能力，不至于喪失蒙古民族文化知識而被民族所拋棄。
(二)傳承蒙古民族優秀的文化
蒙古族學生了解和學習本民族的優秀文化成果，可以通過蒙古族傳統文化的校園教育，使蒙古民族本土文化進入校園，培養學生自身的態度、情感和價值觀。由于蒙古民族生活在比較特殊的游牧生活環境中，在蒙漢雙語教育中培養蒙古民族的人文社會知識和自然地理，培養蒙古民族學生的民族自豪感，增強蒙古族同學的實踐能力和創新精神，更有效的傳承蒙古民族優秀文化，從而實施蒙漢雙語教育的重要目標。蒙古民族有著燦爛和優秀的民族文化，有著自己的教育內容和教育體系，在現代社會中，現代學校在蒙古民族地區普遍建立，蒙古民族文化受到漢民族文化和其他民族文化的影響，蒙古族文化知識的傳播在學校教育中逐漸地減少，甚至有些學校已經不再設有蒙古族傳統文化的課程，其實，蒙古民族文化擁有強大的生命力，蒙古文化在其他領域仍有發展，在這種情況下，蒙古民族成員對蒙古民族傳統文化應該有獨特的情感，蒙古民族文化擁有得天獨厚的地方性價值。
(三)實現國家認同
國家認同就是指對國家符號與國家共同體的認識，具體表現為對自己國家歷史文化的接納而產生的自豪感、對自己所屬的族群和集體無意識的承認而產生的歸屬感、文化自覺以及對自身政治身份認可而產生的忠誠感。不同的少數民族承認和接受中華民族公共的文化淵源和歷史演變，雖然在不同的自然環境中，但是都在一個具有多元地理區域和生存空間中。在多民族國家，公民對自己的國家有著堅定的信念、歷史文化的積淀、價值觀和國家主權認同感，蒙漢雙語文化基因在蒙漢雙語教育過程中實施并傳承，通過獨特的蒙漢雙語教材和蒙漢兼通人才的教師，讓蒙古族學生進入學校這個校園后，能夠體驗到對社會的積極態度和民族自豪感，逐漸產生對家鄉和祖國的歸屬感，不同民族文化間的相互博弈。
四、蒙漢雙語教育負載蒙古民族文化傳播的任務
每一種文化都有自己的價值觀取向，不同民族文化間的相互融合，促進了民族文化的變遷，中華文明才能不斷地發展和前進。蒙漢雙語教育之所以能夠達到民族認同和國家認同的相統一，是因為蒙漢兩種文化間的“差異”并不是完全沒有阻礙的全盤接受，也不是發展中的威脅，蒙漢雙語文化蘊含多樣化生命而存在。蒙漢雙語教育的功能是理解不同民族文化的差異，而不是去消除這種差異的存在。而是應該去保護這種差異，才能達到蒙漢教育民族認同和國家認同的自覺意識的提高。
五、充分保障蒙漢雙語教育的實施
蒙漢雙語教育在實施效果的評價體系和雙語教育實施的開支保障，以及整個關于實施蒙漢雙語科學和完整的管理機構，都必須得到充分的保障。
(一)建立蒙漢雙語教育文化負載的評價體系
內蒙古的雙語教育評價體系應有利于民族文化的傳承和發展，如:獎勵在評優及績效工資等方面傳承蒙漢文化的蒙漢雙語教師，獎勵在團體活動中傳承蒙古民族文化成績出色的學生。獎勵在雙語教育文化負載實施中取得明顯效果的學校。
(二)協調蒙漢雙語教育的主管部門
國家民委、政府、教育廳等部門應該相互配合，互相協作，通過對群眾的愿望、社會的需要而做出的策略建構，營造“良好民族語言，傳承民族文化”的氛圍。運用校園文化形成蒙漢雙語的文化氛圍，創建蒙漢民族語言文化多層次的平臺，設立專門的蒙漢雙語教學管理部門，創立蒙漢雙語的教學團隊，安排專職的蒙漢兼通人才從事教學科研，增強蒙漢雙語教育的專業性和特殊性。逐漸建立蒙漢雙語教育中蒙古民族傳統文化負載保障機制。
關鍵詞：傳統節日認同；文化安全；國內；唐人街
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）10-0158-02
一、傳統節日認同與民族文化安全
（一）關于傳統節日認同
我國作為世界上節日最多的國家之一，傳統節日形式多樣、內容豐富。其中最重要的節日有四個：春節、清明、端午和中秋。傳統節日認同是指對于對自己所屬的民族傳統節日的認知、歸屬和情感態度。不同地區、不同行業、不同民族的民眾,無論地位高低、年齡大小,都會自覺自愿地將身心回歸到節日文化活動中,我國每年春節人潮滾滾的春運大軍便是例證。傳統文化承載著人們對國家文化的普遍認同，對中國傳統節日的認同，向外界展示的是具有一定特色的集體節日文化。
（二）傳統節日認同的文化安全內涵
傳統節日文化是中華文化的重要組成部分,傳承和大力弘揚這一民族重要文化對提升中華民族的文化自覺和文化自信，提高國家文化軟實力以維系文化安全有極其重要的意義。
1.傳承傳統文化的載體
十報告關于推進社會主義文化強國建設中提出，“樹立高度的文化自覺和文化自信”，強調“提高國家文化軟實力”。①總體來說，中國傳統節日是傳承與弘揚中華民族優秀文化的重要載體。
關于傳統節日的淵源，有很多的寓言故事、著名的詩詞、民間諺語等等，這些經典故事匯集起來，大體上構成了中國文化發展的脈絡。民眾通過周而復始的節慶不斷地給傳統的民族文化節日增添新內容，以此來傳遞、繼承與發展本民族文化。
2.文化遺產的重成組成部分
2005年11月,由韓國申報的江陵端午祭被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產著作”，中韓端午節“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。這一消息在國內引起強烈反響，感嘆中國的“端午”被韓國“端”走了，也讓國人真正意識到傳承傳統節日文化和保護文化遺產的迫切性。我國傳統節日的發展經過千年的積淀，融入了中華兒女的情感，承載著豐厚的歷史文化內涵。
二、國內與唐人街傳統節日認同的比較研究
（一）國內傳統節日行為
按自然時序，我國國內人們會在春節、清明、端午、中秋等節日時進行傳統教育、傳統儀式、傳統表演等活動來慶祝節日。
作為中華民族最重要的傳統節日――春節，在民間大年三十到正月十五這一時段都是春節的范疇。人們大多在春節時期進行掃塵、祭灶、熬年守歲、貼春聯和門神、吃年夜飯、放爆竹、吃元宵、鬧花燈等等節日活動。清明是二十四節氣之中的第五個節氣，主要風俗有：踏青、掃墓、放風箏、植樹等。端午為每年的農歷五月初五，是中國重要的傳統節日之一。節日活動主要有：佩飾、祛除五毒、插艾蒿和賽龍舟等等。中秋節在每年的農歷八月十五，擁有悠久的歷史。其中最主要的活動是吃月餅和賞月。
（二）傳統節日在唐人街
生活在唐人街的海外的華人華僑們,除了參與他們現在居住國的國家節日和民族節日活動之外,他們同樣重視祖國的傳統節日。在傳統時令不約而同地聚合,舉辦具有鮮明中華文化印記的慶?；顒?以此慰藉自己根系祖國的情懷。
海外華子很多是生活在異文化社會的華人,尤其是20世紀八九十年代以后離開祖國移居他國的人們,過春節時仍然要按照國內的習慣包餃子、吃湯圓或面條以及給孩子壓歲錢等。在日本唐人街南京町，神戶華僑總會通過舉辦龍舞、太極拳、雜技、游行等活動來慶祝每年度的春節，形成了南京町獨特的“唐人街”春節氛圍[1]。
（三）關于海內外的比較：傳統節日認同有差異
1.國內傳統節日認同“淡化”
近年來，越來越強烈地感覺到傳統節日被人們所淡化甚至被遺忘，過節完全沒有了過節的氣氛。中國社會調查所于2011年的一項問卷調查結果顯示：有75%的大學生不能說出我國主要傳統節日的名稱，對傳統節日的認同感較差[2]。與此同時，傳統節日內涵的日益喪失甚至走向空洞，由原先豐滿嚴整的體系凋落得只剩時間意義上的空殼[3]，以對現代社會影響最大的春節為例，如今國內節慶的儀式不斷減少，甚至于代表著團圓祥和的年夜飯也被逐漸搬到飯店。
2.唐人街“選擇性同化”下的傳統習俗記憶與節日認同[4]
“除舊歷元旦賀歲外，清明、端午、中秋、重陽、冬至等節令，僑社經常推行”[5]。早期的唐人街中移民的中國人深受他們對中國傳統文化認同的影響，在民俗生活上自然沿襲了國內的模式。二戰結束以后，美國唐人街逐漸擺脫傳統模式，華僑們接受當地的思想觀念和文化習俗，積極地融入主流美利堅文化，他們也會忘情地投入到圣誕節、感恩節、情人節。
但事實證明，經過了一個世紀有余的發展，華人文化并未被美國主流社會文化完全“洋化”，這是因為美國華人在文化認同的過程中扮演了極具主動性的角色，采取了“選擇性同化”的文化適應策略。每逢傳統節日，舞獅子、踩高蹺、耍龍燈、走旱船等傳統慶祝方式還會照舊在唐人街上演并廣受歡迎。
三、從海內外傳統節日認同比較看民族文化安全
海外華人們為慶祝節日在異域進行傳統節日活動，歲時節慶等民族文化精髓在唐人街的存續，反觀國內傳統節慶卻日趨“淡化”，國內和唐人街傳統節日認同差異背后有何原因？本文在國內和唐人街對比研究基礎上，總結了以下三方面。
（一）傳統節日認同意識的強化與民族文化安全
傳統節日的認同強弱對民族文化安全產生重大的影響，通過對傳統節日的文化認同，樹立起民族“文化自覺”意識，將傳承中華優秀傳統節慶文化當作準則和責任心的表現，從而維系民族文化安全。
中國傳統文化習俗歸屬和認同感對華人有著強大的吸引力，而這種較強認同感在唐人街華人們對重大節日的隆重慶祝中得以充分體現。相比之下，現今國內的情況不容樂觀，傳統節慶逐漸“淡化”。有些國人混淆我國主要傳統節日的名稱，對傳統節日的認同感也普遍較差。
（二）傳統節日行為的沿襲與民族文化安全
通過沿襲傳統節慶活動重新贏得國人對傳統節日文化風俗的重視，將鮮活的民族文化從逐漸“淡化”的現狀中復蘇，從而將民族文化安全的維系意識根植于國人的心中。
民俗是靠語言和行為傳承的，對比我國國內和唐人街，可以發現華僑華人對傳統習俗的記憶，主要源于對民族文化中那類屬于無言的民族節日、生活、飲食、服飾等民俗文化的持久繼承。在傳統節日之際進行節慶活動，如春節時期貼春聯、放爆竹；清明節之際植樹、放風箏；端午節插艾蒿、賽龍舟；中秋節和家人一起賞月吃月餅。通過傳統節日行為，實現人人過節，并且人人懂得傳統節日的文化內涵，最終使民族文化安全得以維系。
（三）民族文化心理的共振與民族文化安全
民族文化心理共振是我們民族文化認同意識的重要情感基礎，對于民族文化安全的維護起著積極作用。濃濃的節日慶祝彰顯民族的特色，華僑們從而會獲得一種民族的自豪感。因而強化了民族文化心理共振，使傳統民族節慶文化在海內外得以枝繁葉茂。華人們通過民族節慶活動將民族文化心理共振深刻地表達出來，使歲時節慶等民俗精髓在異域得以存續。
在心理共振的基礎上接受傳統文化對我們身心的洗禮，感受傳統習俗的魅力，領略傳統活動的風采，從而發自內心地塑造出對傳統文化的主人翁意識，去維系民族文化安全。
四、總結
我國傳統節日形式多樣、內容豐富。節日之際，海內外人們都會通過節慶活動來進行慶祝。按自然時序，國內人們會在春節、清明、端午、中秋進行節日慶祝。而唐人街的華人華僑們同樣在異域存續祖國的傳統節日，以此慰藉自己根系祖國的情懷。
相比之下，近年來，國內傳統節日認同日益“淡化”過節完全沒有了過節的氣氛。在比較國內和唐人街傳統節日認同差異之后，探究出其內在原因并找出強化文化認同的要素，本文總結了以下三方面去探討傳統節日的認同和民族文化安全的構建。
第一，通過強化傳統節日的文化認同，樹立起民族“文化自覺”意識，將傳承中華優秀傳統節慶文化當作準則和責任心的表現，從而維系民族文化安全。
第二，通過傳統節日行為的沿襲，在整個社會形成傳統節慶文化氛圍和熏陶環境，使得人人過節、知節，從而將民族文化安全的維系意識根植國人的心中，保護民族文化安全。
第三，民族文化心理共振還是我們民族文化認同意識的情感基礎。在此基礎上接受傳統文化，從而發自內心地塑造出文化主人翁的意識，維系民族文化安全。
參考文獻：
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