時(shí)間：2023-07-06 17:14:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化與人文素養(yǎng)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：中華傳統(tǒng)文化在新的歷史時(shí)期煥發(fā)出嶄新的生命力，高中歷史因其特定的學(xué)科特點(diǎn)，傳承傳統(tǒng)文化責(zé)無(wú)旁貸。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)將傳統(tǒng)文化與歷史知識(shí)有效結(jié)合，進(jìn)而讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)。
關(guān)鍵詞：高中歷史；傳統(tǒng)文化；影響
傳統(tǒng)文化知識(shí)是不可多得的寶貴財(cái)富，將其融入歷史課堂中，不但有助于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，也能豐富歷史課堂內(nèi)容與教學(xué)形式，對(duì)歷史教學(xué)產(chǎn)生重要影響。
一、傳統(tǒng)文化與歷史相結(jié)合，可以活躍課堂氣氛，豐富知識(shí)內(nèi)涵
經(jīng)過初中幾年的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)歷史方面的相關(guān)知識(shí)定會(huì)有一些了解。但是我們必須正視一個(gè)問題，即由于升學(xué)考試的影響，學(xué)生對(duì)歷史課程并沒有那么感興趣，大多數(shù)學(xué)生對(duì)歷史教學(xué)的印象是嚴(yán)肅的、無(wú)用的，是照本宣科、毫無(wú)意義的。因此，教師應(yīng)努力轉(zhuǎn)變學(xué)生這種思維，激起他們學(xué)習(xí)歷史的興趣。筆者給歷史課堂設(shè)計(jì)了一個(gè)“課前兩分鐘”的活動(dòng)，活動(dòng)要求是讓學(xué)生找一找與歷史知識(shí)相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并將其用最簡(jiǎn)單卻又最幽默的形式講出來(lái)，以開啟一個(gè)輕松愉悅的歷史課堂。如，在學(xué)習(xí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各個(gè)諸侯國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，學(xué)生喜歡講解成語(yǔ)故事，“圍魏救趙”“完璧歸趙”“負(fù)荊請(qǐng)罪”“紙上談兵”“一鼓作氣”等，這些都是與該時(shí)期歷史知識(shí)息息相關(guān)的成語(yǔ)典故。通過對(duì)成語(yǔ)典故的解讀，學(xué)生對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史知識(shí)便有了大致的了解，這樣對(duì)于激起他們對(duì)新知識(shí)的好奇心以及探索知識(shí)的欲望大有裨益。再比如，歷史上關(guān)于每一位帝王的出生，都有各自不同的神話傳說。筆者在講解商朝的歷史時(shí)，首先給學(xué)生講了一個(gè)關(guān)于商朝始祖殷契出生的故事，傳說殷契的母親是帝嚳的次妃，某天她在沐浴時(shí)，“見玄鳥墮其卵，取吞之，因孕，生契”，即她看見一只黑鳥生了一只蛋，她撿起來(lái)吃了之后，就懷孕了，后來(lái)生下了殷契；講解漢朝知識(shí)的時(shí)候，筆者講了關(guān)于漢高祖劉邦出生的傳說：劉邦出生的前幾天，他的母親做夢(mèng)夢(mèng)見了一條蛟龍，過了幾日，劉邦便出生了，因此，大家便認(rèn)為他是蛟龍的化身。通過給學(xué)生講解這些神話故事，能有效激起他們的學(xué)習(xí)興趣，并促使他們積極主動(dòng)地融入課堂中來(lái)，這樣對(duì)開展歷史教學(xué)極為有利。將傳統(tǒng)文化融入到歷史課堂，不僅能夠活躍課堂氣氛，還能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而促使他們更好地學(xué)習(xí)歷史知識(shí)。
二、傳統(tǒng)文化與歷史相結(jié)合，有助于學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀
傳統(tǒng)文化經(jīng)過千年的傳承，流傳下來(lái)的多是積極有益的內(nèi)容，如“百善孝為先”“家和萬(wàn)事興”等，這些大家較為熟悉的話語(yǔ)是傳統(tǒng)文化的精髓所在，教師在教學(xué)過程中，適當(dāng)加入這些內(nèi)容，不僅能夠拉近學(xué)生與書本知識(shí)之間的距離，還能極大地豐富歷史知識(shí)內(nèi)涵，進(jìn)而幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。筆者在講漢朝的歷史時(shí)，講到了“一飯千金”的故事。《史記》記載：漢韓信少貧，在淮陰城釣魚，有漂母見其饑，飯之。后信為楚王，召所從食漂母，賜千金。即韓信年少家境貧寒，有一位婦人給了他飯吃。后來(lái)，韓信被封為楚王，找到了當(dāng)時(shí)給他飯食的老人，賜予她千金。通過這個(gè)故事，學(xué)生應(yīng)懂得感恩之心，應(yīng)明白“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的道理。再比如，通過學(xué)習(xí)岳飛率領(lǐng)岳家軍精忠報(bào)國(guó)、祖逖聞雞起舞的事跡，學(xué)生應(yīng)樹立起報(bào)效祖國(guó)的豪情壯志；學(xué)習(xí)漢光武帝劉秀手不釋卷的事跡，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)勤奮好學(xué)等等。鑒于此，在高中歷史課堂上融入傳統(tǒng)文化，能給學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)榜樣，幫助他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。三、傳統(tǒng)文化與歷史相結(jié)合，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，學(xué)生只重視學(xué)習(xí)成績(jī)，而輕視了文化積累，致使在不同程度上存在人文知識(shí)匱乏、缺少人文素養(yǎng)等問題。歷史作為與人文知識(shí)息息相關(guān)的學(xué)科，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的大任。筆者在教學(xué)過程中，較為注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。如，在學(xué)習(xí)“君主專制整體的演化”時(shí)，筆者講到了“五胡亂華”的歷史，這個(gè)時(shí)期，各民族之間互相仇視，爭(zhēng)奪領(lǐng)土，使得百姓身處戰(zhàn)火紛飛之下，承受妻離子散、家破人亡的痛苦，人與人之間缺乏彼此之間的信任，雖然五胡亂華對(duì)漢族與少數(shù)民族之間的文化融合起到了不可替代的作用，但是其造成的損失卻是不能挽回的。因此，筆者教育學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到民族與民族、國(guó)與國(guó)之間應(yīng)相互寬容，友好相處以避免更大的沖突從而使得人民生活在水深火熱之中。鑒于此，每一位學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)以寬容的心對(duì)待身邊的每一個(gè)人，用和平的心態(tài)去解決生活中可能存在的障礙，而不是使用暴力甚至迷信暴力，這是當(dāng)代學(xué)生應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。除此之外，教師在教學(xué)過程中還應(yīng)灌輸給學(xué)生學(xué)習(xí)歷史便要擔(dān)負(fù)起增強(qiáng)民族記憶、防止重蹈覆轍的重任等價(jià)值觀念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過程中，具備基礎(chǔ)的人文素養(yǎng)。將傳統(tǒng)文化融入歷史課堂，能夠使課堂內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻，也能更好地教育學(xué)生。因此，高中歷史課堂的教學(xué)，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的作用，這不僅有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，豐富歷史課堂，還能促進(jìn)學(xué)生的綜合發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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［2］廖海蘭．高中語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化芻議［J］．課外語(yǔ)文，2013（20）.
作者:陳淑萍 單位:福建省大田縣第五中學(xué)
科學(xué)文化與人文文化是社會(huì)文化的兩個(gè)重要方面。1959年，英國(guó)著名學(xué)者C。P。斯諾在劍橋大學(xué)演講中提出，存在著兩種截然不同的文化，由于科學(xué)家與人文學(xué)者在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及所使用的方法和工具等諸多方面的差異，他們關(guān)于文化的基本理念和價(jià)值判斷經(jīng)常處于相互對(duì)立的位置，并且還相互鄙視、甚至不屑于去嘗試?yán)斫鈱?duì)方的立場(chǎng)。這一現(xiàn)象被稱為“斯諾命題”。斯諾認(rèn)為兩種文化的分裂必然會(huì)妨礙社會(huì)發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)。
一、科學(xué)文化與人文文化的概念
科學(xué)文化是指人類所創(chuàng)造的各種科學(xué)成果與財(cái)富的總和，大致可劃分為物質(zhì)、規(guī)范、精神三個(gè)基本層次。物質(zhì)文化是指科學(xué)文化的物質(zhì)，主要是科學(xué)能夠被人類所利用其改造世界的物質(zhì)成果。科學(xué)的規(guī)范文化是科學(xué)文化的服務(wù)中介，包括科學(xué)的倫理規(guī)范、科學(xué)的法律規(guī)范和科學(xué)的政治、組織規(guī)范。科學(xué)的精神文化主要是指科學(xué)知識(shí)，科學(xué)精神和科學(xué)思維方式。科學(xué)文化是關(guān)于客觀物質(zhì)世界的，它所追求的目標(biāo)主要是研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物及其本質(zhì)與規(guī)律的，是求真，研究“是什么”的問題。
人文文化是人類對(duì)自身精神世界的探索、體認(rèn)和追求的結(jié)晶，它關(guān)注對(duì)象是“人”，而人是理性與非理性的統(tǒng)強(qiáng)烈的情感、意志等非理性是人作為社會(huì)存在物的特征。人文文化活動(dòng)充分體現(xiàn)人的主體性，側(cè)重于人類生存意義、方式與價(jià)值的關(guān)懷與維護(hù)；其文化體系的主體內(nèi)容是人文學(xué)科知識(shí)體系及體現(xiàn)人的道德情操、理想信念、價(jià)值理性、精神境界的價(jià)值觀念體系。人文文化是關(guān)于精神世界的，它所追求的目標(biāo)主要是滿足人的精神世界的需要，滿足個(gè)人需要與社會(huì)需要的終極關(guān)懷，是求善，研究這個(gè)世界“應(yīng)該是什么”的問題。
（一）更新觀念，認(rèn)清兩種文化的交融點(diǎn)
要整合科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合，首先就應(yīng)該從更新觀念入手，努力改變?nèi)藗兓蛘咧恢匾暱茖W(xué)文化，或者只重視人文文化的偏激態(tài)度，尤其重要的是使自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家之間進(jìn)一步溝通。試想，如果作為科學(xué)文化主體的自然科學(xué)家和作為人文文化主體的人文社會(huì)科學(xué)家之間都不能相互理解，相互尊重，相互溝通和交流，從何談起科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合？研究?jī)煞N文化科學(xué)家之間的交流和溝通對(duì)于兩種文化的融合起著前導(dǎo)性作用，只有通過加強(qiáng)自然科學(xué)家與人文社會(huì)科學(xué)家之間的對(duì)話和交流，提倡自然科學(xué)家應(yīng)具備一定的人文素養(yǎng)，人文社會(huì)科學(xué)家應(yīng)掌握一定的自然科學(xué)知識(shí)，才能為科學(xué)文化與人文文化的統(tǒng)一和融合打好基礎(chǔ)，共同促進(jìn)兩種文化的進(jìn)_步融合。
（二）堅(jiān)持以人為本，充分利用兩者融合的契合點(diǎn)
科學(xué)文化的弘揚(yáng)恢復(fù)了理性，人文文化的倡導(dǎo)樹立了人的尊嚴(yán)，在這種大背景下，作為中國(guó)特色的科學(xué)文化要形成融科學(xué)文化與人文文化于一體的現(xiàn)代科學(xué)文化，并以人文文化來(lái)引導(dǎo)科學(xué)文化的健康發(fā)展。從一定意義上說，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性就在于兩者都是富含人性的。顯而易見，人文文化因其關(guān)注人、重視人的價(jià)值而被認(rèn)為富含人性。科學(xué)文化作為一種一種人的活動(dòng)，終究是為人類的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)的。如此，我們也能清晰地體察到科學(xué)技術(shù)的人性因素及其價(jià)值意蘊(yùn)。進(jìn)一步分析，科學(xué)文化與人文文化統(tǒng)一和融合的可能性不僅在于兩者都富含人性，也在于它們對(duì)人性的理解都有自己的貢獻(xiàn)科學(xué)文化與人文文化在對(duì)人性的理解上都有各自的貢獻(xiàn)，也都有自己的缺陷，兩者統(tǒng)一和融合的目的就在于達(dá)成人性的完滿實(shí)現(xiàn)。
總體而言，人類生存和發(fā)展要面臨和處理兩層關(guān)系，即人與人的關(guān)系，人與自然的關(guān)系。前者需要人文文化的導(dǎo)引，后者需要科學(xué)文化的支撐。從這種意義上說，人類是在科學(xué)文化與人文文化的共同推動(dòng)下前進(jìn)和發(fā)展的。因此，把堅(jiān)持以人為本當(dāng)作科學(xué)文化與人文文化融合的最佳契合點(diǎn)，正是因?yàn)橐匀藶楸炯仁墙ㄔO(shè)人文文化的價(jià)值指導(dǎo)原則，也是建設(shè)科學(xué)文化的價(jià)值指導(dǎo)原則。
二、加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育溝通，有效夯實(shí)兩種文化的基礎(chǔ)點(diǎn)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)茶文化；職業(yè)學(xué)校；教師素質(zhì)
中國(guó)人的飲茶習(xí)慣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，茶文化早已滲透到人民群眾日常生活之中，茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其重要性被公眾廣泛認(rèn)同[1]。職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)之中引入茶文化，促使教師形成優(yōu)秀的品德素養(yǎng)，以此來(lái)影響學(xué)生，不僅能夠提高職業(yè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)也有助于構(gòu)建和諧、民族、開放的校園文化。
1職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)現(xiàn)狀
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，人與人之間的距離越來(lái)越近，各種外國(guó)思潮涌入國(guó)門，對(duì)職業(yè)學(xué)校教師造成嚴(yán)重影響，個(gè)人主義、拜金主義等不良思想致使教師受到腐蝕，教師道德品質(zhì)也會(huì)使學(xué)生受到影響。當(dāng)前部分職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)教育與培養(yǎng)缺失，沒能按時(shí)開展教師素質(zhì)培養(yǎng)教育，使職業(yè)學(xué)校教師道德素質(zhì)與教學(xué)質(zhì)量堪憂，不利于我國(guó)職業(yè)教育改革的深入落實(shí)，影響了職業(yè)教育發(fā)展進(jìn)程。
2傳統(tǒng)茶文化基本功能
2.1傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其美學(xué)功能不容小覷，一方面，茶用品極具中國(guó)古典之美，茶壺、茶杯、茶碗、茶瓢、茶籠、茶刀、茶托等用具，其造型、顏色、制作工藝、光影效果、結(jié)構(gòu)等特征均體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化美學(xué)特征，帶給人美的感受[2]。另一方面，茶藝表演的美更具藝術(shù)性與美學(xué)特點(diǎn)，自唐朝茶藝文化萌芽以來(lái)，經(jīng)過宋、明、清三代的發(fā)展，至今茶藝文化體系逐漸完善，除了茶道本身的美感之外，茶藝還吸收借鑒了其他藝術(shù)形式，諸如文學(xué)、舞蹈、音樂、香道等等，形成了具有獨(dú)特韻味的中國(guó)傳統(tǒng)茶藝文化。尤其是工夫茶藝術(shù)作為中國(guó)古典茶藝，其人文性水平較高，是我國(guó)茶道文化的集大成者。傳統(tǒng)茶文化美學(xué)功能在職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)方面具有的作用，通過美學(xué)功能培養(yǎng)教師的文化素養(yǎng)，從而改善當(dāng)前職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)中的問題，形成職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)體系，利用傳統(tǒng)茶文化博大、深遠(yuǎn)的美學(xué)特點(diǎn)實(shí)施教師人文素養(yǎng)培養(yǎng)。2.2傳統(tǒng)茶文化德育功能。德育功能是傳統(tǒng)茶文化最為重要的功能，一方面，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的體現(xiàn)，在茶藝過程中，禮儀十分重要，充分體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中相互包容、相互尊重的特點(diǎn)，能夠培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師的道德素養(yǎng)及人文精神，使其建立正確的人生觀、世界觀及價(jià)值觀[3]。另一方面，茶文化中先苦后甜的思想是傳統(tǒng)文化人生真諦之一，在人生之中，經(jīng)歷挫折與困苦之后的成功更具價(jià)值。職業(yè)學(xué)校教師通過茶文化教育后，能夠感受到人生如茶的至高境界，以自身生活及工作經(jīng)驗(yàn)印證先苦后甜思想，從而轉(zhuǎn)變以往追求享樂、金錢的個(gè)人主義想法，認(rèn)識(shí)到拼搏與奮斗是人生中的重要組成。同時(shí)，茶葉具有質(zhì)樸、自然的特點(diǎn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文人價(jià)值的首要體現(xiàn)，也是茶德文化體系中的組成部分，遵循自然之道提升自身道德修養(yǎng)，進(jìn)而幫助職業(yè)學(xué)校教師形成良好的道德體系。
3應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)的策略
3.1通過傳統(tǒng)茶文化提高職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化具有包容性及延伸性的特征，茶文化與不同事物形成各自獨(dú)特的文化形式，諸如，茶文化與對(duì)聯(lián)相結(jié)合形成茶聯(lián)；茶文化與繪畫相結(jié)合星恒茶畫；茶文化與文學(xué)相結(jié)合形成茶書等等[4]。因此，在職業(yè)學(xué)校教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)加深傳統(tǒng)茶文化在教師培養(yǎng)中的體現(xiàn)，提升職業(yè)學(xué)校教師的包容性，根據(jù)不同學(xué)科及領(lǐng)域的知識(shí)、教學(xué)特征，結(jié)合教師特長(zhǎng)與優(yōu)勢(shì)，形成具有個(gè)人特點(diǎn)的教學(xué)方式，從而完善職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)質(zhì)量。另外，采用傳統(tǒng)茶文化提升職業(yè)學(xué)校教師教學(xué)技能培養(yǎng)，借助茶文化的包容性及延伸性，將先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)引入職業(yè)學(xué)校之中，根據(jù)當(dāng)前國(guó)家對(duì)職業(yè)學(xué)校教學(xué)要求，形成具有學(xué)校特色的教師培養(yǎng)體系，采用講座、分享會(huì)、公開課等形式，使職業(yè)學(xué)校教師能夠逐步提升其教學(xué)水平。3.2通過傳統(tǒng)茶文化改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)。除了教學(xué)技能與經(jīng)驗(yàn)之外，職業(yè)學(xué)校教師的文化素養(yǎng)培養(yǎng)尤為關(guān)鍵，茶文化不僅是一種傳統(tǒng)文化元素，當(dāng)前也成為龐大的文化體系，其中涵蓋各個(gè)層面的知識(shí)與素養(yǎng)，通過傳統(tǒng)茶文化來(lái)改善職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)，以此凸顯職業(yè)學(xué)校文化底蘊(yùn)，從而轉(zhuǎn)變以往職業(yè)學(xué)校教學(xué)及管理中的問題[5]。同時(shí)，眾所周知，傳統(tǒng)茶文化具有極高的靈活性，這一特征應(yīng)體現(xiàn)在職業(yè)學(xué)校教師文化素養(yǎng)培養(yǎng)之中，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教師培養(yǎng)策略，找尋適合職業(yè)學(xué)校發(fā)展、促進(jìn)職業(yè)教育體制改革的培養(yǎng)模式，將現(xiàn)代職業(yè)教育理念充分融入到教師文化素質(zhì)培養(yǎng)之中，有效提升教師綜合水平。另外，茶文化具有知識(shí)性，以茶文化豐富職業(yè)學(xué)校教師業(yè)余生活，開展各種具有知識(shí)性及娛樂性的教師茶文化比賽，進(jìn)而升華教師文化生活，使其充分了解茶文化這一人類文明。3.3通過傳統(tǒng)茶文化構(gòu)建職業(yè)學(xué)校教師道德體系。傳統(tǒng)茶文化以“德”為中心，形成康、樂、甘、香、和、清、敬、美的茶文化八德，茶德概念從我國(guó)唐代即初步形成，當(dāng)前在日本、韓國(guó)及東南亞各國(guó)均十分盛行[6]。在教師道德體系建設(shè)中，職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)茶德的理解與感悟，形成具有職業(yè)學(xué)院特點(diǎn)的教師道德體系，以茶德帶動(dòng)師德，進(jìn)而培養(yǎng)職業(yè)學(xué)校教師道德素養(yǎng)。同時(shí)職業(yè)學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)思想政治教育的重視，從思想層面提升教師個(gè)人品德修養(yǎng)，并通過茶德多角度闡述道德對(duì)于人的重要性。另外，《飲茶十德》中介紹，茶除了能夠滋養(yǎng)人的身體之外，還能夠完善飲茶人的道德品質(zhì)，并使飲茶人認(rèn)識(shí)到和敬待人的重要性，通過將茶文化與職業(yè)學(xué)校教師道德培養(yǎng)相結(jié)合，利用茶文化完善教師道德修養(yǎng)，從而構(gòu)建優(yōu)秀的校園文化，不僅能夠?qū)處煹赖滤仞B(yǎng)加以培養(yǎng)，同時(shí)也有助于職業(yè)學(xué)校學(xué)生道德教育。3.4通過傳統(tǒng)茶文化凸顯職業(yè)學(xué)校教學(xué)改革效果。教育是一個(gè)民族未來(lái)發(fā)展的希望與保障，教學(xué)改革是當(dāng)前職業(yè)學(xué)校日常工作的重要組成部分，應(yīng)充分將傳統(tǒng)茶文化融入到教學(xué)改革之中，凸顯茶文化的開放性，將教師納入到教學(xué)改革之中，并提高教師在教改中的權(quán)重，促使教師主動(dòng)參與到教改中，對(duì)教師提出的合理建議予以采納，以提升教改的針對(duì)性與實(shí)效性。另外，傳統(tǒng)茶文化發(fā)展至今，具有極高的時(shí)代性，目前我國(guó)物質(zhì)生活及精神生活品質(zhì)飛速發(fā)展，使茶文化隨之發(fā)展，茶文化的內(nèi)涵與形式不斷變遷與創(chuàng)新，形成了新時(shí)期的茶文化，其功能性、價(jià)值性、國(guó)際性水平不斷攀升。鑒于此，在教改過程中應(yīng)充分借鑒茶文化時(shí)代性與創(chuàng)新性特征，根據(jù)職業(yè)學(xué)校專業(yè)設(shè)置情況，將專業(yè)領(lǐng)域中先進(jìn)的技術(shù)與理論引入到課堂教學(xué)之中，以實(shí)現(xiàn)職業(yè)學(xué)校教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的目標(biāo)。
4結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)茶文化是我國(guó)古典文化體系中的重要組成部分，也是我國(guó)優(yōu)秀道德品質(zhì)培養(yǎng)手段，通過借鑒茶文化、引入茶文化實(shí)施職業(yè)學(xué)校教師素質(zhì)培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變當(dāng)前教師管理及教學(xué)中的問題，形成具備職業(yè)學(xué)習(xí)自身特點(diǎn)的素質(zhì)培養(yǎng)體系，幫助教師形成優(yōu)秀的個(gè)人道德素養(yǎng)，促進(jìn)我國(guó)職業(yè)教育事業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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(一)教育水平需進(jìn)一步提高
大學(xué)生漠視生命，道德缺失直接導(dǎo)致了大學(xué)生犯罪現(xiàn)象越來(lái)越多，我們需要不斷反思，是什么原因?qū)е铝舜髮W(xué)生低素質(zhì)現(xiàn)象的發(fā)生。通過反思，不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生素質(zhì)直接與人文教育有著密切聯(lián)系，目前學(xué)校缺乏對(duì)大學(xué)生的人文旭陽(yáng)教育，忽視健全心理素質(zhì)。當(dāng)前教育逐漸呈現(xiàn)出功利化的取向，造成了很多大學(xué)生眼里只有自己，直接導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的脆弱心理和極端，根本不能形成正確的人生觀。
(二)缺乏人文知識(shí)與人文精神
就目前情況分析，絕大多數(shù)的高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育內(nèi)容比較缺乏，一些理科學(xué)生人文知識(shí)的學(xué)習(xí)只能通過應(yīng)付學(xué)分，對(duì)自身的人文修養(yǎng)根本沒有作用，其教育也是脫離實(shí)踐，根本不能提高其禮儀素質(zhì)。很多學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)與人文素質(zhì)的知識(shí)沉淀，沒有基本的書寫、表達(dá)的技能，更缺乏用人文知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐、分析以及解決問題的能力。對(duì)前人的傳統(tǒng)美德進(jìn)行了解和無(wú)法深入，根本沒有系統(tǒng)的人文精神和正確的哲學(xué)思想進(jìn)行指導(dǎo)，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生缺乏高尚、積極的愛好與習(xí)慣，精神虛無(wú)，再加上受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，嚴(yán)重影響到了當(dāng)代大學(xué)生的功德意識(shí)。
(三)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)氣的影響
當(dāng)代社會(huì)，是一個(gè)自由言論的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)情緒浮躁、眼球文化非常流行。當(dāng)代大學(xué)生無(wú)論美丑、是否符合公眾的秩序，只要有利于炒作，就可以引起人們的圍觀，紅極一時(shí)。這種浮躁的情緒，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的影響是非常消極的。中國(guó)傳統(tǒng)的美德不能被人們所借用。絕大多數(shù)的學(xué)生都表現(xiàn)初一些不符合實(shí)際的自負(fù)、表現(xiàn)出來(lái)的行為也被人們嘩眾取寵。比如在一次歌唱比賽的選秀節(jié)目中，一些大學(xué)生五音不全的參加歌唱比賽成為實(shí)力明星的行為，讓人們不斷感慨當(dāng)代大學(xué)生的想法。當(dāng)代社會(huì)傳媒的影響可能直接影響了思想和文化的沉淀，對(duì)大學(xué)生了解中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化根本沒有一點(diǎn)幫助。
二、提高大學(xué)生人文素質(zhì)水平的措施
(一)改善人文素質(zhì)教育課程體系
當(dāng)代大學(xué)生對(duì)接受人文素質(zhì)教育充滿熱情與期待，渴望通過加強(qiáng)人文素質(zhì)修養(yǎng)來(lái)不斷提升自我的禮儀素質(zhì)水平。因此，學(xué)校應(yīng)該全面提升當(dāng)代大學(xué)生人文素，更新教育理念，轉(zhuǎn)變?nèi)宋乃刭|(zhì)的教育模式。充分發(fā)揮課堂教育的渠道來(lái)源，不斷完善人文素質(zhì)教育的課程體系，通過創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、方法等方式，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生身心成長(zhǎng)起到一定的思想教育、禮儀素養(yǎng)教育。在人文素質(zhì)課程教育方面上，教師應(yīng)該注重提高學(xué)生禮儀素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變，采用互動(dòng)教育的模式，大力提升當(dāng)代大學(xué)生禮儀素養(yǎng)水平。
(二)營(yíng)造校園人文文化氛圍，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)教育
首先，在營(yíng)造校園人文文化氛圍的同時(shí)，充分考慮人文素質(zhì)教育的需要，真正體現(xiàn)以人為本的理念。統(tǒng)一規(guī)劃并突出其重點(diǎn)，把握校園文化的主流，并不斷提高校園文化的品味和檔次，努力建設(shè)健康向上、生活活潑的校園文化，尤其是在注重開展深收到廣大學(xué)生喜愛的校園文化活動(dòng)，不斷挖掘其強(qiáng)大的育人功能。其次，注重校園環(huán)境建設(shè)。承載大學(xué)生人文精神的不僅是大學(xué)中分門別類的專業(yè)教學(xué)，在辦學(xué)中形成的校園環(huán)境作為科學(xué)教育與人文教育的文化背景，對(duì)大學(xué)生起著非常重要的作用。
(三)提高教師的人文素養(yǎng)水平
教師能給學(xué)生起到一定的帶頭作用。教師的學(xué)識(shí)不僅僅包括其在專業(yè)課研究上的深度與廣度，其中還包括對(duì)人文精神和禮儀素養(yǎng)的深刻理解，對(duì)民族文化的準(zhǔn)確把握。教師的人格魅力可以直接對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的影響，其折射出來(lái)的社會(huì)文化價(jià)值，審美情感，都可以在培養(yǎng)人文素養(yǎng)的過程中有一定的參照作用。教師要多讀書，研究社會(huì)，與時(shí)俱進(jìn)，具有高尚的情操和愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神，思想深度、文化水平和人生經(jīng)驗(yàn)要高于學(xué)生，不斷提高學(xué)生的精神生活品位，提高他們的思想境界。只有高素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)初高素質(zhì)的學(xué)生。因此，建立高素質(zhì)、高質(zhì)量的教師隊(duì)伍，大大提高教師的文化素養(yǎng)，是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生積極學(xué)習(xí)和正確吸取人類優(yōu)秀文明的成果，自覺鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化是非常關(guān)鍵的。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】高校科技創(chuàng)新；文化建設(shè)；五個(gè)統(tǒng)一
0 前言
黨的十報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”，提出“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置”。堅(jiān)持科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，加快形成科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新‘雙輪驅(qū)動(dòng)’的發(fā)展模式，是探索科學(xué)發(fā)展的新機(jī)制和新模式。高校作為以人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承創(chuàng)新為根本職能的社會(huì)機(jī)構(gòu)，切實(shí)構(gòu)建校園科技創(chuàng)新文化是今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)。
面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的校內(nèi)外關(guān)系，高校科技創(chuàng)新文化建設(shè)在物質(zhì)、價(jià)值理念、行為、制度、環(huán)境等方面面臨著諸多挑戰(zhàn)，在具體工作中也不同程度地存在著觀念僵化、目標(biāo)虛化、方法簡(jiǎn)單化、發(fā)展盲目化等問題。因此，高校在科技創(chuàng)新文化實(shí)踐中必須明晰價(jià)值導(dǎo)向、創(chuàng)新思想、倫理道德等相關(guān)理念的人文內(nèi)涵，科學(xué)設(shè)計(jì)開展科技創(chuàng)新活動(dòng)的規(guī)章制度、機(jī)制平臺(tái)、載體途徑等外在的表現(xiàn)形式，尤其是要厘清科技創(chuàng)新文化建設(shè)中遇到的幾對(duì)關(guān)鍵性關(guān)系，通過踐行五個(gè)統(tǒng)一，突破約束、把握重點(diǎn)、統(tǒng)籌兼顧、提升實(shí)效。
1 傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新文化的統(tǒng)一
創(chuàng)新文化是科技創(chuàng)新的“土壤”，五千年的中華文明博大精深、悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)曾引領(lǐng)世界潮流。但在另一方面，中華文化在其發(fā)展過程中，也產(chǎn)生了一些阻礙創(chuàng)新型人才脫穎而出的社會(huì)文化因素，從而使傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新產(chǎn)生“雙刃劍”的作用。高校要在科技創(chuàng)新文化中獲得突破，必須正確處理好傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新文化的統(tǒng)一，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄。主要需做到以下幾個(gè)轉(zhuǎn)變：
首先，從尊奉權(quán)威到培養(yǎng)批判精神轉(zhuǎn)變。中國(guó)傳統(tǒng)文化重繼承、重經(jīng)驗(yàn)、重祖宗之法，墨守陳規(guī)和講究等級(jí)秩序的儒家傳統(tǒng)，使人們養(yǎng)成“尊師聽話，信奉經(jīng)典”的習(xí)慣。尊奉權(quán)威、過分強(qiáng)調(diào)傳承正是科學(xué)突破與技術(shù)創(chuàng)新的障礙，反觀近現(xiàn)代以來(lái)的多次工業(yè)革命，相信自然秩序、敢于懷疑權(quán)威、形成批判性氛圍，則是實(shí)現(xiàn)科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)飛速發(fā)展的助推劑。批判性思維的涵育和批判精神的樹立應(yīng)是高校校園科技創(chuàng)新文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
其次，從“功利至上”到“非功利性”轉(zhuǎn)變。當(dāng)前，社會(huì)上“官本位”、“錢本位”等功利主義思潮日益侵蝕高校肌膚，急功近利、形式主義、浮躁之風(fēng)等現(xiàn)象在高校中也不乏存在，教師不安做學(xué)問、學(xué)生無(wú)心學(xué)知識(shí)的校園勢(shì)必不會(huì)形成良好的科技創(chuàng)新文化。高校是孕育科學(xué)、真理、知識(shí)和人才的搖籃，它必須找到超越世俗的“非功利性”理想主義，具有自己的風(fēng)骨和“靈魂”，唯有如此，教師、學(xué)生才能有更多的時(shí)間和空間，在志趣的引領(lǐng)下深入思考與探索，形成良好的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
再次，從“文理偏頗”到科學(xué)與人文結(jié)合轉(zhuǎn)變。歷史上經(jīng)史子集一統(tǒng)天下、八股取士、“學(xué)好數(shù)理化，走遍全天下”等時(shí)期，造成學(xué)校中一直存在著很深的“文理”鴻溝，由此導(dǎo)致的教育生態(tài)環(huán)境失衡短期內(nèi)難以解決。而雙輪驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新文化必須植根于通識(shí)教育的土壤中，這就要求高校在科技創(chuàng)新文化建設(shè)中必須將人文教育與科學(xué)教育結(jié)合起來(lái)。
2 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的統(tǒng)一
從文化的形態(tài)來(lái)看，包括物質(zhì)文化及非物質(zhì)文化。高校校園科技創(chuàng)新文化中的物質(zhì)文化是指為了保障高校科技發(fā)展需要所須提供的物質(zhì)基礎(chǔ)以及科技創(chuàng)新合作所形成的物質(zhì)成果，而非物質(zhì)文化則包含制度、理念、精神、氛圍等層面的文化表現(xiàn)，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化俗稱“硬件”與“軟件”，共同構(gòu)成高校科技創(chuàng)新文化，不可偏廢。高校校園科技創(chuàng)新文化建設(shè)必須正確處理好物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化建設(shè)的關(guān)系。
隨著我國(guó)高等教育進(jìn)入大眾化階段，國(guó)家對(duì)于高等教育愈加重視，帶來(lái)了高等教育的蓬勃發(fā)展，但值得注意的是，不少高校在加大科技創(chuàng)新投入的過程中，將建筑設(shè)施、儀器設(shè)備等等容易衡量的硬件建設(shè)項(xiàng)目放在重要位置，淡化甚至忽略了校園文化傳承和創(chuàng)新文化育人等隱性文化的建設(shè)，從而在制度、理念、大學(xué)精神等軟件方面出現(xiàn)短板，造成學(xué)生人文內(nèi)涵的缺失，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面。首先，學(xué)生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力、人文思想缺失。校園中盡管有寬敞明亮的教室、設(shè)備先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生卻感覺不到高等教育創(chuàng)新、開放的人文精神，感受不到科技創(chuàng)新的氛圍，因而缺乏對(duì)校園科技創(chuàng)新文化的認(rèn)知和理解，缺乏歸屬感，缺乏積極主動(dòng)完善自身、銳意進(jìn)取的外在精神激勵(lì)。其次，校園物質(zhì)文化缺乏活力，缺乏人和物的結(jié)合。物質(zhì)文化是精神文化的載體，物質(zhì)文化必須與人的活動(dòng)和思想相結(jié)合才能體現(xiàn)精神文化的內(nèi)涵，否則永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到創(chuàng)新的目標(biāo)。再次，忽視制度文化建設(shè)。制度文化是指高校有關(guān)校園科技創(chuàng)新建設(shè)有組織的規(guī)范體系，包括學(xué)校的總體規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)體制、組織機(jī)構(gòu)、管理模式、激勵(lì)機(jī)制等形成的紀(jì)要、計(jì)劃、大綱、制度、辦法、守則等。制度文化是促進(jìn)高校規(guī)范、穩(wěn)定、持續(xù)推進(jìn)科技創(chuàng)新文化建設(shè)的有力保障。
3 人才培養(yǎng)與科學(xué)研究的統(tǒng)一
高校需要從自身的職能與目標(biāo)著手，正確處理好人才培養(yǎng)與科學(xué)研究的關(guān)系，在二者互為依托、融通交匯中促進(jìn)校園科技文化建設(shè)。
高校培養(yǎng)人才的職能具有無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)，國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中對(duì)21世紀(jì)人才提出了四個(gè)要求――“學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”，認(rèn)為這四種基本學(xué)習(xí)是人生的支柱，教育應(yīng)當(dāng)圍繞它們加以組織。而高校也已經(jīng)或正在成為各國(guó)知識(shí)創(chuàng)新的中心和推動(dòng)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。科學(xué)研究與創(chuàng)新靠高素質(zhì)人才來(lái)完成，人才培養(yǎng)為科學(xué)研究提供源源不斷的智力支持，而科學(xué)研究也為人才培養(yǎng)提供平臺(tái)，通過科學(xué)研究的實(shí)踐，學(xué)生得以更好地成才。
然而，現(xiàn)階段我國(guó)高校普遍存在“重科研，輕教學(xué)”的現(xiàn)象，高校評(píng)估及教師評(píng)職稱主要看科研項(xiàng)目及成果，而對(duì)于人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)格則放低標(biāo)準(zhǔn)，特別是在高等教育進(jìn)入大眾化階段后，人才培養(yǎng)質(zhì)量受到?jīng)_擊。師生關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，學(xué)生的科技創(chuàng)新能力及潛力未能得到充分的重視與發(fā)掘。斯坦福大學(xué)前任校長(zhǎng)卡斯佩認(rèn)為，“不僅學(xué)生從老師那里學(xué)習(xí)，而且老師也從學(xué)生那里學(xué)習(xí)。在一所研究型大學(xué)，研究與教學(xué)有一種辯證的關(guān)系。”確實(shí)如此，在教學(xué)中，學(xué)生其好奇心及獨(dú)特的主意往往能激發(fā)科研靈感，不僅能夠以此興趣引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)，也可以為教師的視角提供更多的新生力量。而學(xué)生更多地參與到科研中，能讓學(xué)生更多接觸國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)前沿、科技創(chuàng)新素材，引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新思維，更加有效地促進(jìn)學(xué)生主體性地位的發(fā)揮。斯坦福大學(xué)十分重視讓本科生參與研究工作，認(rèn)為這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要一環(huán)。因此，做到教學(xué)與科研的統(tǒng)一，能為創(chuàng)建良好的校園科技創(chuàng)新文化提供良好的師生關(guān)系，提供源源不斷的新生力量。
4 科技創(chuàng)新文化建設(shè)過程與結(jié)果的統(tǒng)一
科技創(chuàng)新文化建設(shè)具有過程與結(jié)果之分，過程是指科技創(chuàng)新文化建設(shè)所采用的方式方法、發(fā)展路徑等，而結(jié)果是指科技創(chuàng)新文化建設(shè)所取得的成效。在高校科技創(chuàng)新文化建設(shè)中，注重整體性的過程設(shè)計(jì)，通過多元化的目標(biāo)達(dá)成手段能夠更完滿地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而結(jié)果的有效運(yùn)用也能夠激勵(lì)科技創(chuàng)新文化建設(shè)不斷螺旋向上發(fā)展，因此，過程與結(jié)果的統(tǒng)一顯得尤為重要。
現(xiàn)階段，各高校通過整合校內(nèi)及校外的各種資源，通過對(duì)科技創(chuàng)新文化建設(shè)的制度設(shè)計(jì)、過程控制等手段，成果頗豐。然而，目前成果開發(fā)未得到有效運(yùn)用，在科技創(chuàng)新文化建設(shè)的閉環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)鏈條中缺少結(jié)果反饋的刺激，從而導(dǎo)致大量的資源浪費(fèi)，未能形成對(duì)創(chuàng)新文化的有效引領(lǐng)、激勵(lì)作用。例如，我國(guó)高校中，每年都有大量的科研成果產(chǎn)生，但是大部分科研成果并未形成專利，當(dāng)科研課題結(jié)束后，大量的科研成果被埋沒，而學(xué)術(shù)舞弊現(xiàn)象、知識(shí)產(chǎn)權(quán)不明晰等問題的普遍存在，往往使從事科研工作的個(gè)人及組織產(chǎn)生不公平或不受重視之感，特別是科技創(chuàng)新文化建設(shè)中的積極性受到重挫，將影響科技創(chuàng)新文化建設(shè)的持久性。因此，在有效控制校園科技創(chuàng)新文化建設(shè)過程的同時(shí)，促進(jìn)科技成果的轉(zhuǎn)化，做到過程與結(jié)果的統(tǒng)一，才能保持校園科技創(chuàng)新文化建設(shè)持續(xù)地勃勃生機(jī)。
5 科技創(chuàng)新文化內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一
從狹義上來(lái)講，高校校園科技創(chuàng)新文化的內(nèi)涵是指高校中與科技創(chuàng)新有關(guān)的物質(zhì)文化及理念、制度內(nèi)涵，但從廣義上來(lái)講，校園科技創(chuàng)新文化作為高校校園文化的重要內(nèi)容，其外延則涉及到整個(gè)校園文化建設(shè)的方方面面。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是我國(guó)教育的重要目標(biāo)，高校通過文化育人，往往在文化建設(shè)中對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。科技創(chuàng)新文化隨著時(shí)展的需求納入校園文化建設(shè)的范疇，與其他校園文化作為高校校園文化的因子，共同肩負(fù)育人使命。而科技創(chuàng)新文化不同于其他的校園文化，最大的區(qū)別在于其自身具有更強(qiáng)的“雙重效應(yīng)”：一般的校園文化活動(dòng)功能更多地在于豐富學(xué)生的課外生活，而科技創(chuàng)新文化不僅可以起到豐富學(xué)生校園文化生活的作用，還可以更為直接地增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、形成良好學(xué)風(fēng)，促進(jìn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。因此，校園文化建設(shè)應(yīng)將科技創(chuàng)新文化建設(shè)擺在突出位置，使科技創(chuàng)新文化建設(shè)深入人心，贏得廣大師生支持及向往。
科技創(chuàng)新文化建設(shè)必須以科技創(chuàng)新理念、科技創(chuàng)新制度、科技創(chuàng)新活動(dòng)等內(nèi)容構(gòu)成，加強(qiáng)高校“科學(xué)精神”與“人文精神”的培育，將科技創(chuàng)新寓于學(xué)習(xí)及生活，產(chǎn)生一種無(wú)形的力量，激勵(lì)師生積極創(chuàng)新。高校應(yīng)改善科技創(chuàng)新文化建設(shè)的模式，拓寬科技創(chuàng)新文化建設(shè)的渠道，打造科技創(chuàng)新文化品牌，成為校園文化的“王牌”，在科技創(chuàng)新文化的引領(lǐng)下，促進(jìn)高校校園文化的蓬勃發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新文化內(nèi)涵與外延的統(tǒng)一。
高校科技創(chuàng)新文化建設(shè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、形式與內(nèi)容、職能與目標(biāo)、過程與結(jié)果、內(nèi)涵與外延相統(tǒng)一的實(shí)踐中，必會(huì)取得與時(shí)俱進(jìn)的成效，為自身職能的履行和國(guó)家的科技創(chuàng)新事業(yè)提供更加堅(jiān)強(qiáng)的保障。
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基金項(xiàng)目：北京高校宣傳思想工作專項(xiàng)課題《校園科技創(chuàng)新文化研究》階段性成果。
1.1 過于追求形式
在進(jìn)行室內(nèi)裝潢的時(shí)候，部分設(shè)計(jì)人員由于過分追求時(shí)尚元素的運(yùn)用，導(dǎo)致設(shè)計(jì)的內(nèi)容流于形式，注重設(shè)計(jì)外觀的形象，卻沒有真正從內(nèi)容方面體現(xiàn)文化底蘊(yùn)，這樣的設(shè)計(jì)與地域文化運(yùn)用的本質(zhì)不相符。在室內(nèi)裝潢的過程中，需要結(jié)合室內(nèi)的結(jié)構(gòu)來(lái)制定具體設(shè)計(jì)方案，將自己的設(shè)計(jì)理念與地域文化相融合，而不是將文化強(qiáng)加于設(shè)計(jì)之上。在合理的設(shè)計(jì)方案下，文化不僅可以通過形式呈現(xiàn)，更使人們能夠在每個(gè)角落，都感受到文化的氣息，保證了設(shè)計(jì)的完整性，同時(shí)也體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的科學(xué)性。
1.2 過于追求外國(guó)文化
目前，我國(guó)很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的時(shí)候，能夠考慮到將地域文化運(yùn)用到其中，但是在文化的選取方面，仍然存在著很大的問題。隨著各國(guó)之間的文化交流愈加頻繁，在這樣一個(gè)文化背景之下，中國(guó)本土的地域文化，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響力在逐漸降低，取而代之的是很多西方文化卻占據(jù)了室內(nèi)裝潢的半壁江山，無(wú)論是形式，還是在內(nèi)容方面，都存在嚴(yán)重的雷同現(xiàn)象。究其原因，主要是設(shè)計(jì)師抱有崇洋媚外的思想，他們認(rèn)為和中國(guó)文化相比，外國(guó)文化更為先進(jìn)，更加優(yōu)勝。這一觀點(diǎn)嚴(yán)重忽視了文化之間的相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，盲目地照搬外國(guó)文化，使設(shè)計(jì)顯得毫無(wú)新穎性科研，同時(shí)也阻礙了我國(guó)本土的地域文化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使得中國(guó)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)一直處于停滯不前的狀態(tài)。面對(duì)許多設(shè)計(jì)師崇洋媚外的局面，我們必須要從內(nèi)心喚醒他們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同感，督促他們?cè)谠O(shè)計(jì)中，既能夠引入西方文化，同時(shí)也能使西方與中國(guó)文化相互融合，使得文化更具有創(chuàng)新性。
2 地域文化與室內(nèi)裝潢之間的關(guān)系
地域文化是文化的重要組成部分，即主要指的是，在一定范圍內(nèi)，經(jīng)過長(zhǎng)期的文化積淀，所形成的獨(dú)特文化。隨著人們文化素養(yǎng)的不斷提高，在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中，也更加關(guān)注地域文化的運(yùn)用。從意義上來(lái)說，地域文化與室內(nèi)的裝潢設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，其聯(lián)系滲透在方方面面，不僅有物質(zhì)上的聯(lián)系，甚至從哲學(xué)的角度去分析，也能夠找到兩者間的關(guān)系。地域文化是在人們長(zhǎng)期的社會(huì)生活，人與人之間的交流中逐漸形成的，其是人們溝通交流的重要基礎(chǔ)。同時(shí)，就社會(huì)建設(shè)來(lái)說，優(yōu)秀的地域文化有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)的秩序，改善人們的價(jià)值觀，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。
室內(nèi)主要是指一個(gè)建筑物的內(nèi)部空間，對(duì)室內(nèi)的裝潢，即指對(duì)于該建筑物內(nèi)部的設(shè)計(jì)裝潢。室內(nèi)空間是人們生活的主要空間，因而在對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行裝潢設(shè)計(jì)的時(shí)候，要能夠結(jié)合當(dāng)下人們的審美觀念，融合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，以及法律中的相關(guān)規(guī)定，設(shè)計(jì)出一個(gè)科學(xué)合理的裝潢方案。地域文化已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，其對(duì)室內(nèi)裝潢也起到了重要的影響。在室內(nèi)裝潢中，主要從以下兩個(gè)形式來(lái)體現(xiàn)地域文化：第一，通過符號(hào)的方式來(lái)體現(xiàn)文化的形式。第二，通過設(shè)計(jì)主題來(lái)體現(xiàn)文化的形式。而目前很多裝潢設(shè)計(jì)中，主要通過主題的方式，來(lái)體現(xiàn)出特定的地域文化。但同時(shí)也是因?yàn)樵摲N方式的普遍運(yùn)用，造成了主題與文化之間出現(xiàn)混亂的現(xiàn)象。
3 地域文化在室內(nèi)裝潢中具體運(yùn)用分析
3.1 設(shè)計(jì)思路探析
地域文化是在一定范圍內(nèi)，經(jīng)過歷史的沉淀，逐漸形成的一種特有文化。因此，地域文化的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，同時(shí)也受到了歷史因素、人文因素、環(huán)境因素等多方面的影響，地域文化也決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)的總體思路，和整體理念。受到地域文化的影響，我國(guó)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)注重與民族習(xí)慣的運(yùn)用，將其作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)與人們的日常生活息息相關(guān)，能夠滿足生活當(dāng)中國(guó)的各種需求，同時(shí)也能夠滿足人們對(duì)室內(nèi)美觀的需求。在這樣的設(shè)計(jì)模式之下，地域文化能夠得到充分的運(yùn)用，同時(shí)也可以從精神、物質(zhì)兩個(gè)方面滿足人們需求。
3.2 具體應(yīng)用策略
（1）傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。中國(guó)文化經(jīng)歷了五千年的風(fēng)雨洗禮，具有其獨(dú)特之處，后代應(yīng)當(dāng)繼續(xù)繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。地域文化作為文化的一種，受到特定地理位置的影響，各地的地域文化都不同。地域文化與人們的生活相互滲透，影響著人們的日常活動(dòng)。因此，在室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用地域文化，是對(duì)我國(guó)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。在設(shè)計(jì)方案的受，汲取傳統(tǒng)文化中好的一部分，與設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念相互融合，體現(xiàn)出創(chuàng)新的意識(shí)，是對(duì)現(xiàn)有室內(nèi)設(shè)計(jì)方案的一種突破，同時(shí)也是對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承。
（2）室內(nèi)設(shè)計(jì)的人性化體現(xiàn)。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要考慮到建筑物的地理位置，周圍的地理環(huán)境、人文環(huán)境，結(jié)合建筑物自身的情況，有針對(duì)性地制定相應(yīng)的方案，將設(shè)計(jì)理念運(yùn)用得當(dāng)。與此同時(shí)，設(shè)計(jì)者要注意到室內(nèi)設(shè)計(jì)的最終目的，是為了給人們更好的生活環(huán)境。因此，在設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要以人為本，尊重房屋主人的自身需求，盡可能滿足其提出的各種設(shè)想。在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，尋求合適的文化主體，以求能夠滿足居住著的物質(zhì)需求和精神需求。
（3）堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念。當(dāng)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重可持續(xù)發(fā)展，在設(shè)計(jì)的同時(shí)，更加注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，將可持續(xù)發(fā)展的理念融入設(shè)計(jì)當(dāng)中。目前是能源緊缺的時(shí)代，但設(shè)計(jì)當(dāng)中仍然存在著嚴(yán)重的資源浪費(fèi)現(xiàn)象。因此，節(jié)能環(huán)保是未來(lái)室內(nèi)裝潢的重要發(fā)展趨勢(shì)。在我國(guó)的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)遵循節(jié)能環(huán)保潮流，緊跟時(shí)代的步伐，設(shè)計(jì)出科學(xué)的設(shè)計(jì)方案，在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)地域文化，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（4）創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通常運(yùn)用顏色和材料來(lái)表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕Ｒ虼耍谠O(shè)計(jì)品當(dāng)中，凡是能夠體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐奈幕厣膱F(tuán)，都可以成為室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素。但是，若是一味地采用傳統(tǒng)的文化素材、單一的色彩線條，室內(nèi)設(shè)計(jì)會(huì)顯得單調(diào)無(wú)味。在新設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)之下，室內(nèi)設(shè)計(jì)不能為了追求方案上的創(chuàng)新，而毫無(wú)節(jié)制地去迎合當(dāng)下流行的設(shè)計(jì)思想。這會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)人員雖然也在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，添加了一些當(dāng)下流行的元素，但是整體的設(shè)計(jì)理念還是很傳統(tǒng)，按部就班地進(jìn)行每一個(gè)步驟，導(dǎo)致最終的設(shè)計(jì)仍然缺乏新穎性。設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐臈l件，選擇合適的裝潢材料，在設(shè)計(jì)的過程中，能夠融入當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣M可能地使用原生態(tài)的材料。色彩是豐富室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要工具。設(shè)計(jì)者在選擇具體色彩的時(shí)候，能夠結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣矣趪L試新的色彩，通過不同顏色的相互搭配，給居住著煥然一新的柑橘。在色彩選擇中，充分運(yùn)用地域文化，能夠體現(xiàn)出室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。同時(shí)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，適當(dāng)結(jié)合國(guó)外的文化，在了解居住著需求、審美觀的基礎(chǔ)之上，選擇國(guó)外的流行原色，來(lái)使室內(nèi)設(shè)計(jì)與國(guó)際化相接軌。
4 結(jié)束語(yǔ)
設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)意識(shí)到地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要性，結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、文化特色、人文因素等，有針對(duì)性地制定設(shè)計(jì)方案。同時(shí)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，適當(dāng)結(jié)合國(guó)外的文化，在了解居住著需求、審美觀的基礎(chǔ)之上，選擇國(guó)外的流行原色，來(lái)使室內(nèi)設(shè)計(jì)與國(guó)際化相接軌。
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[1] 張婷.室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化[J].價(jià)值工程，2011（01）.
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；茶文化；必要性；重要性；研究
古人憑借自己的聰明智慧與辛勤勞作從茶葉生長(zhǎng)、制作、飲用中得到啟發(fā)，使其從最初解渴藥用的物質(zhì)功能上升為獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色精神表征，形成了蘊(yùn)藏傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的茶文化。傳統(tǒng)文人將茶與自然、宇宙、人生融于一體，既體現(xiàn)了儒家中庸和諧、君子品德以及積極人生觀思想，又彰顯了道家“天人合一”、“道法自然”的審美超越心態(tài)，還表達(dá)出佛家空靈、頓悟之文化內(nèi)涵。可以說中國(guó)茶文化汲取儒道佛三家思想和文化精華，展現(xiàn)了“真善美”的完美結(jié)合以及中國(guó)人精神風(fēng)貌和修養(yǎng)境界，[1]）成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠，任憑社會(huì)的變遷、審美文化更迭，茶文化依舊是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺重要組成部分。當(dāng)前茶文化與學(xué)校教育研究成為熱點(diǎn)，筆者在查閱文獻(xiàn)過程中發(fā)現(xiàn)主要集中于：一是茶文化對(duì)大學(xué)生思想的影響，如耿密的《論茶文化與大學(xué)生素質(zhì)教育》、胡芬芬《傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想教育的結(jié)合點(diǎn)分析》等注重茶文化在高校教育的作用分析；二是茶文化在小學(xué)教育中的影響，如華東師范大學(xué)周亞東的碩士論文《學(xué)校茶文化教育的現(xiàn)狀及實(shí)效性研究》通過實(shí)證研究的分析探索茶文化小學(xué)教育的重要性以及課程教育策略研究[2]。關(guān)于茶文化與學(xué)前教育相關(guān)研究比較少，學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育重要組成部分，更是一個(gè)人身心全面發(fā)展的重要時(shí)期，學(xué)前教育中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)兒童群體發(fā)展和個(gè)體成長(zhǎng)尤其是社會(huì)化的發(fā)展有著重要作用。因此，在學(xué)前教育中滲透茶文化精神，讓幼兒學(xué)習(xí)、了解中國(guó)的茶文化，對(duì)于幼兒學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同感與自豪感有著重要意義。
1學(xué)前教育中融入茶文化必要性
中國(guó)茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩(shī)歌，蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站，其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，為今后更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求
兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過程，尤其是舞臺(tái)上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國(guó)本土音樂、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。
1.2學(xué)習(xí)茶文化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
語(yǔ)文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開始積累語(yǔ)文知識(shí)，由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語(yǔ)文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以?shī)蕵酚螒驗(yàn)橹鳎谟螒蛑信囵B(yǎng)幼兒的聽說讀等基本能力，但無(wú)明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語(yǔ)文教育的問題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語(yǔ)文知識(shí)，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩(shī)宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫種茶、制茶、飲茶等詩(shī)詞歌賦。如范景文的五言詩(shī)《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言通俗易懂，而又不缺詩(shī)詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫了泉水與茶香身心感受。錢選的：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪……”等等詩(shī)句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過品茗的感官體驗(yàn)，展開心靈對(duì)話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過程中，在配上音樂與圖畫用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語(yǔ)文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。
2學(xué)前教育中融入茶文化重要性
2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感
情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用。”[5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無(wú)極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過喝茶來(lái)達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。
2.2提升幼兒與人和諧相處的能力
每個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)存在，無(wú)論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，客來(lái)敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無(wú)不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩(shī)、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓，懂得與人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來(lái)客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。
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關(guān)鍵詞：初中；語(yǔ)文；古詩(shī)詞；教學(xué)；傳統(tǒng)文化教育
中圖分類號(hào)：G633.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）11-0134-01
古詩(shī)詞是我國(guó)文化的精髓，許多人生思想或是古人的生活情景都滲透在古詩(shī)詞中，閱讀古詩(shī)詞不但能陶冶自己的情操，而且還能增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)。筆者認(rèn)為，在初中語(yǔ)文教材中引用優(yōu)秀的古詩(shī)詞篇目，與此同時(shí)在古詩(shī)詞教學(xué)中滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生自然而然地就了解了一部分傳統(tǒng)文化，進(jìn)而自覺接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這對(duì)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)起到至關(guān)重要的作用。初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育更是彰顯了工具性與人文性相統(tǒng)一的課程理念。[1]因此，初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是影響深遠(yuǎn)而有重大意義的。
1.初中語(yǔ)文古詩(shī)詞的分類
通過對(duì)初中語(yǔ)文教材古詩(shī)詞篇目的統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，古詩(shī)詞主要的類型主要有：描寫景物的詩(shī)詞，吟詠事物寄托詩(shī)人的情懷詩(shī)詞，描寫或是歌頌愛情的詩(shī)詞，描寫將士守衛(wèi)邊疆，征戰(zhàn)詩(shī)詞等等。
1.1詠史懷古詩(shī)詞。《詠史》、《詠史八首》、《焚書坑》、《題烏江亭》、《蜀相》、等佳作。
1.2寫景的古詩(shī)詞。七年級(jí)有關(guān)寫景的古詩(shī)詞有：《竹里館》、《滁州西澗》、《峨眉山月歌》、《送靈澈上人》等等；八年級(jí)關(guān)于寫景的古詩(shī)詞有：《望岳》、《游山西村》；《望》、《黃鶴樓》、《魯山山行》……
九年級(jí)描寫景物的詩(shī)詞有：《望江南》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《武陵春》等等。
1.3詠物言志詩(shī)詞。《歸雁》、《卜算子.詠梅》、《石灰吟》、《墨梅》等等。
1.4愛情詩(shī)詞。《蒹葭》、《無(wú)題》等等。
1.5記行送別詩(shī)詞。《送杜少府之任蜀州》、《別董大二首》……
1.6邊塞詩(shī)詞。《燕歌行》、《白雪歌送武判官歸京》、《出塞》、《漁家傲》等膾炙人口的名篇佳作。
2.怎樣滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育
中華上下五千年的悠久歷史，歷史長(zhǎng)河積淀了厚重的傳統(tǒng)文化，這是一筆寶貴的精神財(cái)富，是大家學(xué)習(xí)取之不盡用之不竭的精神源泉，思想營(yíng)養(yǎng)。在我們的教育教學(xué)中，古詩(shī)詞的教學(xué)尤其能深刻體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的璀璨光芒。
作為傳承中華傳統(tǒng)文化的主要載體和方式――古詩(shī)詞教學(xué)，在傳統(tǒng)文化教育中承擔(dān)著無(wú)與倫比的作用。[2]語(yǔ)文課程充分吸收了民族文化的精華部分，在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)新。同時(shí)，古詩(shī)詞是語(yǔ)文的有機(jī)組成部分，因此，在初中古詩(shī)詞教學(xué)中，如何滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，應(yīng)該是語(yǔ)文教師必須認(rèn)真思考、認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)極其嚴(yán)肅的問題。
2.1教師吃透文本。教師教學(xué)的第一任務(wù)是吃透教材，只有吃透教材，掌握了文本的基本內(nèi)涵，才能向?qū)W生傳授正確的知識(shí)信息。古詩(shī)詞教學(xué)同樣應(yīng)該把握這一原則，教師吃透文本才能幫助學(xué)生理解詩(shī)詞游刃有余，否則是得不到學(xué)生的信服的，也很難在學(xué)生中間樹立教師的威信。當(dāng)教師對(duì)詩(shī)詞的寫作背景侃侃而談時(shí)，總是能見到學(xué)生的崇敬目光，一方面，老師在學(xué)生心目中的威信自然而然地建立起來(lái)，另一方面，水到渠成地激起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的濃厚興趣。從這個(gè)層面來(lái)說，教師是否吃透文本對(duì)教學(xué)起至關(guān)重要的作用。
2.2從詩(shī)詞中挖掘傳統(tǒng)文化。在教師進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)做好十足的準(zhǔn)備工作，比如上網(wǎng)查找大量的文獻(xiàn)，閱讀相關(guān)的書籍，通過這些準(zhǔn)備工作豐富教學(xué)設(shè)計(jì)。在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)涉及，詩(shī)詞的寫作社會(huì)背景，以及古代作者寫這首詩(shī)或詞的具體心境。尤其重要的是，在教學(xué)課堂上，教師應(yīng)當(dāng)牢記老師教學(xué)――學(xué)生學(xué)習(xí)的雙向互動(dòng)，筆者認(rèn)為，課堂不只是老師才是主體，尤其對(duì)于語(yǔ)文這么活躍的課堂來(lái)說，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，只有在教學(xué)過程中充分考慮到"雙主體"角色分工，才能充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)詞內(nèi)容，理解詩(shī)詞所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，理解詩(shī)詞下隱藏的傳統(tǒng)文化。這要求教師要有一定的教學(xué)藝術(shù)，因勢(shì)利導(dǎo)，和學(xué)生一起感受詩(shī)詞流露傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力，無(wú)窮韻味。
2.3結(jié)合古詩(shī)詞內(nèi)容，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化教育契機(jī)。基于古詩(shī)詞內(nèi)容，適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是檢驗(yàn)教師教學(xué)能力的一個(gè)重要因素。譬如，當(dāng)講到與詩(shī)經(jīng)相關(guān)的古詩(shī)詞時(shí)，老師不應(yīng)該一帶而過，逃避這樣的問題，而是借這個(gè)契機(jī)，給學(xué)生講解或是師生，甚至學(xué)生與學(xué)生之間交流討論相關(guān)知識(shí)――詩(shī)經(jīng)是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，歷史悠久，收集了從西周初期至春秋中葉歷史階段的詩(shī)歌305篇。也稱《詩(shī)三百》，一直被世人奉為儒家經(jīng)典，因此在初中語(yǔ)文教學(xué)中選用這一類的古詩(shī)詞作為學(xué)生的經(jīng)典讀物是非常明智的選擇。《詩(shī)經(jīng)》的體例是按照音樂性質(zhì)的不同來(lái)劃分的，分為風(fēng)、雅、頌三類。然后老師再講講關(guān)于詩(shī)經(jīng)的故事，引起學(xué)生想要更加了解經(jīng)典詩(shī)經(jīng)的欲望，共同探討這三種類別的異同，這樣學(xué)生也會(huì)小有成就，這對(duì)于他們以后在學(xué)習(xí)中信心滿滿；進(jìn)而在教學(xué)中，老師通過列舉詩(shī)詞的具體例子和學(xué)生分析賦手法的特點(diǎn)，舉一反三，讓學(xué)生自主思考發(fā)現(xiàn)比、興手法的具體應(yīng)用。如此一來(lái)，學(xué)生不但掌握了《詩(shī)經(jīng)》的基本常識(shí)，而且親自感受了詩(shī)經(jīng)蘊(yùn)涵的深厚傳統(tǒng)文化，從此學(xué)生心中便有了傳統(tǒng)文化的概念，相比以前，學(xué)生自覺去了解傳統(tǒng)文化的主動(dòng)性提高了許多。
3.應(yīng)用意義
語(yǔ)文本身就是一門綜合性課程，因此在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的古詩(shī)詞是一種社會(huì)教育實(shí)踐的共同需求。教育實(shí)踐證明，在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育是有一定的應(yīng)用意義的。
3.1了解傳統(tǒng)文化。相比記敘文、說明文、抒情散文等一般體裁的文章，古詩(shī)詞積淀的傳統(tǒng)文化成分更多。因此，在初中語(yǔ)文教學(xué)中，引用一定數(shù)量的古詩(shī)詞，并進(jìn)行系統(tǒng)教學(xué)，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化多一點(diǎn)是有一定必要的。細(xì)細(xì)研究初中的古詩(shī)詞就不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞中存在一定的傳統(tǒng)文化價(jià)值。
3.2豐富人文內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是培養(yǎng)人文素養(yǎng)的過程，尤其學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，潛移默化中能受到文人騷客的人文熏陶。換句話說，在初中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)過程中，老師就是在幫助學(xué)生播種這顆人文的種子，初中階段師生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞正是為豐富人文內(nèi)涵做準(zhǔn)備。
參考文獻(xiàn)：
不論是課程體系的構(gòu)建，還是教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，抑或人才培養(yǎng)質(zhì)量的檢驗(yàn)，都要求的是重點(diǎn)掌握從事本專業(yè)領(lǐng)域?qū)嶋H工作的基本能力和基本技能。目前，高職院校人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建已形成了一種定勢(shì)，即高等職業(yè)教育要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和區(qū)域發(fā)展，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能人才，基于此而形成的人才培養(yǎng)體系不能脫離職業(yè)技能培養(yǎng)這條主線。
一、目前高職人才培養(yǎng)體系基本框架的缺陷
由于過度強(qiáng)調(diào)高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)在生產(chǎn)管理第一線從事生產(chǎn)或經(jīng)營(yíng)管理的技術(shù)型和應(yīng)用型人才，導(dǎo)致許多高職院校的專業(yè)人才培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)僅僅從社會(huì)職業(yè)的需求入手，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線來(lái)設(shè)計(jì)有關(guān)學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)框架，由此形成了提法不一的各種專業(yè)人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)。但總結(jié)種種人才培養(yǎng)體系的結(jié)構(gòu)都可以概括為“三合一”的結(jié)構(gòu)形式：即人才培養(yǎng)方案的內(nèi)涵由基礎(chǔ)理論知識(shí)、專業(yè)技術(shù)能力、專業(yè)技術(shù)應(yīng)用三個(gè)部分組成。這種人才培養(yǎng)體系的基本框架存在著諸多的缺陷：對(duì)于基礎(chǔ)理論知識(shí)強(qiáng)調(diào)以“必需、夠用”為度，理論課時(shí)進(jìn)行大幅度削減。“必需、夠用”的尺度如何把握，全憑專業(yè)的師資力量來(lái)衡量，因此“必需、夠用”就少了許多教學(xué)科學(xué)規(guī)律的成分，少了許多人文素質(zhì)的成分；對(duì)于專業(yè)技術(shù)能力，由于片面地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)能力的掌握，人才培養(yǎng)方案的實(shí)施只強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生動(dòng)手能力的提高，忽略了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，只考慮眼前培養(yǎng)指標(biāo)的完成，而忽略了專業(yè)技術(shù)能力中的情感因素；對(duì)于專業(yè)技術(shù)應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合和頂崗實(shí)習(xí)，而真正頂崗實(shí)習(xí)的實(shí)際效果卻很少顧及，忽略了學(xué)生成長(zhǎng)過程的健康人格培育。造成許多高職學(xué)生美德觀念淡薄、生存觀念扭曲、誠(chéng)信意識(shí)缺乏、耐挫能力低下、相處之道拙劣的困境難以擺脫。在這樣的人才培養(yǎng)體系中培養(yǎng)出的人缺乏健康人格的“才”、缺乏人文關(guān)懷的“才”、缺乏可持續(xù)發(fā)展的“才”。
二、高職人才培養(yǎng)體系中必備的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素
如何轉(zhuǎn)變目前高職人才培養(yǎng)中急功近利的狀況，就要明確教育的根本任務(wù)。黨的十報(bào)告中指出：堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。可見，不論哪個(gè)層級(jí)的教育都要把“立德樹人”作為教育的根本，如果只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而忽略理論、只強(qiáng)調(diào)本領(lǐng)而忽略人文，只強(qiáng)調(diào)技育而忽略德育，復(fù)旦研究生的投毒悲劇還會(huì)發(fā)生。那么，如何在高職人才培養(yǎng)方案中進(jìn)行德育教育，我們并不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行空洞的說教，因?yàn)檫@樣的德育教育我們從沒有間斷過，并且收效甚微。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從我們悠久的文化傳統(tǒng)中去尋找優(yōu)秀文化積淀，英國(guó)大哲學(xué)家羅素就曾經(jīng)說過：“中國(guó)文化的長(zhǎng)處在于合理的人生觀”，這是對(duì)中國(guó)文化的一種深刻認(rèn)識(shí)和概括。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化的核心就是“德育文化”，它如同空氣一樣，和我們須臾不離、息息相關(guān)，但我們又渾然不覺未加重視。[2]例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天人合一的思想明確了人與自然相處的規(guī)律；貴和持中的精神表現(xiàn)出人與人和諧相處的理念；自強(qiáng)不息的典范抒發(fā)著中華民族的奮斗精神；知行合一的踐行體現(xiàn)出中華民族的務(wù)實(shí)品格；重德尚義的理念展現(xiàn)出崇高的理想境界；有容乃大的風(fēng)范樹立起團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，這些都是高職教育中培養(yǎng)人才不可忽略的重要成分。可見，整體思維、和諧穩(wěn)定、自強(qiáng)不息、勤勞務(wù)實(shí)、道德仁義、團(tuán)結(jié)協(xié)作等中華優(yōu)秀精華對(duì)于塑造高職學(xué)生的優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，培養(yǎng)職業(yè)創(chuàng)新精神具有不可忽視的重大價(jià)值。因此，我們?cè)跇?gòu)建高職人才培養(yǎng)體系時(shí)，必須融進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成分，努力提高高職學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)。四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職人才培養(yǎng)體系中的構(gòu)建方式將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入高職人才培養(yǎng)體系中，需要尋找傳統(tǒng)人文精神與現(xiàn)代高職教育的契合點(diǎn)，既保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承性，又不使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化游離于高職教育之外，而是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)的有效載體。具體而言，可以通過以下的方式使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人才培養(yǎng)體系中得以體現(xiàn)：
一是在教育方針上明確對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。基于我們的國(guó)情，人才培養(yǎng)體系中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大動(dòng)力來(lái)源于政府與院校的支持。在高職的教育方針上樹立以人為本、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)理念。不能片面的認(rèn)為高職教育就是職業(yè)教育，不可割裂了技術(shù)與人文的內(nèi)在聯(lián)系。我們的教育核心是育人，而非制器，[3]培養(yǎng)高素質(zhì)技能應(yīng)用型人才是我們最終的教育目標(biāo)，高職教育要培養(yǎng)的是懂技術(shù)的人才，而不是只懂技術(shù)的“機(jī)器”。
二是創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)傳統(tǒng)人文因素的良好環(huán)境。在人才培養(yǎng)體系中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素，需要在課堂之外的更廣泛區(qū)域協(xié)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素與現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)的二者關(guān)系。要將院校的環(huán)境建設(shè)與傳統(tǒng)人文精神聯(lián)系起來(lái)，通過校園的一山一石，一草一木的設(shè)施培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代高職文化完美結(jié)合的肥沃土壤，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的能力與理想，把高職教育的培養(yǎng)過程引導(dǎo)為實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的過程。
三是構(gòu)建凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程體系。在課程體系中注意發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育作用，構(gòu)建承續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的課程體系。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)、科技、文學(xué)等文化瑰寶作為課程體系的內(nèi)容，通過對(duì)人文知識(shí)和人文精神的傳播，使學(xué)生具備獨(dú)立健康的人格、積極進(jìn)取的價(jià)值取向、正直高尚的道德情操、正確鮮明的是非觀念，并使之轉(zhuǎn)化為外在的行為，從而成為具有較強(qiáng)的職業(yè)能力和良好的職業(yè)道德素質(zhì)的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
四是實(shí)施“責(zé)任師傅制”的人才培養(yǎng)方式。為更好地實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正能滲透到高職教育的全過程中，應(yīng)當(dāng)為每一位學(xué)生指定“責(zé)任師傅”，通過“責(zé)任師傅”的全程跟進(jìn)，將以往簡(jiǎn)單的課程學(xué)習(xí)延伸到課外學(xué)習(xí)、工作、生活等各個(gè)人才培育的環(huán)節(jié)，使學(xué)生的思想、作風(fēng)、職業(yè)技能、職業(yè)遷移能力都能夠得到提高。
五是開展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為特色的主題活動(dòng)。開展中華經(jīng)典誦讀、禮儀踐行、美育怡情等活動(dòng)，通過參與廣泛又喜聞樂見形式，開展有關(guān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主題活動(dòng)，并逐漸形成校園的特色文化產(chǎn)品，使學(xué)生能夠在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)中體味文化精髓，引導(dǎo)學(xué)生洞察人生、完善心智、凈化靈魂，最終成為合格的職業(yè)人。愛因斯坦說過：“只用專業(yè)知識(shí)教育人是很不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人”。在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。高職教育的“中國(guó)夢(mèng)”應(yīng)當(dāng)是把文化知識(shí)的學(xué)習(xí)、勞動(dòng)技能的鍛煉和思想品德的修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)出復(fù)合式創(chuàng)新型高素質(zhì)高技能人才，從而助推中華民族的偉大復(fù)興，這些都離不開我們民族復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
作者：王春良董金鳳單位：河北政法職業(yè)學(xué)院
關(guān)鍵詞：誠(chéng)信文化；思想政治教育；中國(guó)傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；大學(xué)生
誠(chéng)信作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，是公民道德規(guī)范的道德要求，意思是誠(chéng)懇老實(shí)、有信無(wú)欺，它是一切道德的基礎(chǔ)與根本，是人之為人的重要品德之一，也是一個(gè)社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基石[1]。大學(xué)生是國(guó)家的希望與民族的未來(lái)，其思想道德水平的高低直接決定著國(guó)家未來(lái)幾十年的發(fā)展。近年來(lái)，高校普遍擴(kuò)招，一批又一批的畢業(yè)生被送進(jìn)社會(huì)，其適應(yīng)社會(huì)能力的強(qiáng)弱在一定程度上體現(xiàn)了他們?cè)趯W(xué)校所接受教育的深度與廣度。目前，誠(chéng)信問題普遍存在于大學(xué)生中，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的整體形象。把傳統(tǒng)誠(chéng)信文化融入思想政治教育，加強(qiáng)大學(xué)生的傳統(tǒng)誠(chéng)信文化教育，發(fā)揮其思想政治教育功能，對(duì)于提高大學(xué)生的道德水平與人文素養(yǎng)意義重大。
一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信觀念薄弱的表現(xiàn)
誠(chéng)信是大學(xué)生整體素質(zhì)的體現(xiàn)，是大學(xué)生立足于社會(huì)的根本。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義、享樂主義盛行于校園，大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)日趨淡薄，這不僅影響到和諧校園、誠(chéng)信校園的建設(shè)，影響到大學(xué)生的整體形象，更影響到其融入社會(huì)能力的強(qiáng)弱。根據(jù)筆者長(zhǎng)期對(duì)學(xué)生工作的走訪、訪談與調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)今大學(xué)生誠(chéng)信觀念淡薄主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
一是缺課逃課，屢禁不止。雖然學(xué)校對(duì)于學(xué)生考勤工作天天抓、月月抓，但學(xué)生也相應(yīng)找出各種應(yīng)付手段，如托人代替考勤、找人頂替上課、找同學(xué)冒充家長(zhǎng)請(qǐng)假等，使得學(xué)校各項(xiàng)管理很難進(jìn)行。二是考試作弊，蒙混過關(guān)。小到學(xué)校各種考試，大到國(guó)家統(tǒng)一考試，每當(dāng)考前學(xué)校都會(huì)開展考風(fēng)考紀(jì)教育，完善監(jiān)考系統(tǒng)，嚴(yán)格監(jiān)考力度，但仍有不少學(xué)生無(wú)視考風(fēng)考紀(jì)，頂風(fēng)作案，買考前答案、買作弊工具、攜帶字條抄襲、找人代考等各種舞弊形式層出不窮。三是拖欠學(xué)費(fèi)，遙遙無(wú)期。不可否認(rèn)，相當(dāng)一部分學(xué)生來(lái)自農(nóng)村，因?yàn)榧彝ダщy確實(shí)沒有辦法按時(shí)交學(xué)費(fèi)；然而一邊拿著父母給的學(xué)費(fèi)“瀟灑”，一邊又以家庭困難為由私下拖欠學(xué)費(fèi)的學(xué)生也不少見。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)貧困生給予了高度重視，各種助學(xué)政策在各個(gè)高校相繼落地，可是不少學(xué)生拿了助學(xué)貸款后，畢業(yè)就不見了蹤影，任憑學(xué)校如何催促，也置之不理，使得學(xué)校的相關(guān)工作難以開展。四是自由懶散，簡(jiǎn)歷灌水。不少學(xué)生在校懶散、缺乏自律，無(wú)視學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，經(jīng)常逃課、曠課，更不用說參加學(xué)校的各種社團(tuán)活動(dòng)，在消磨中度過了大學(xué)時(shí)光，以致畢業(yè)時(shí)的簡(jiǎn)歷就是簡(jiǎn)單的幾張紙。為了找到工作崗位，在簡(jiǎn)歷中夸大其詞、造假證書、造假經(jīng)歷等現(xiàn)象屢見不鮮。五是摒棄傳統(tǒng)，唯利是圖。部分大學(xué)生在面對(duì)金錢、利益時(shí)就亂了手腳，在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，作為網(wǎng)絡(luò)工具使用者的主體，靠給商家“刷信譽(yù)”、不誠(chéng)信推銷來(lái)賺取私利、惡意拖欠信用卡、不誠(chéng)信網(wǎng)貸的大學(xué)生大有人在。在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)方面，不少學(xué)生互相詆毀，瞞報(bào)、假報(bào)成績(jī)、業(yè)績(jī)，以求爭(zhēng)得一席之地的現(xiàn)象比比皆是。六是相處有隔閡，日益加深。不少大學(xué)生發(fā)出“大學(xué)不像高中生活那么簡(jiǎn)單”的感慨，大學(xué)已經(jīng)儼然是一個(gè)小社會(huì)，日趨現(xiàn)實(shí)。同學(xué)之間不敢輕易相信他人，“凡事留一手”，導(dǎo)致相處中產(chǎn)生的隔閡日益加深，從而使得人際關(guān)系趨于冷漠。照此發(fā)展，誠(chéng)信危機(jī)將會(huì)普遍存在于大學(xué)校園中，從而危及和諧校園、誠(chéng)信校園的建設(shè)。
二、傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的思想政治教育功能
誠(chéng)信文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是個(gè)人安身立命之根本，它對(duì)于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、積極向上的人生觀、高度的社會(huì)責(zé)任感與愛國(guó)主義精神都具有至關(guān)重要的作用。
一是加強(qiáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化教育有利于塑造大學(xué)生良好的人格。人格，是指人類心理特征的整合、統(tǒng)一體，是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)組織，是指我們?cè)诘赖缕焚|(zhì)上的善惡程度。傳統(tǒng)誠(chéng)信文化重視調(diào)節(jié)人際關(guān)系，崇尚以誠(chéng)待人，不斷追求人與人、人與自然之間的和諧，這直接影響著安定有序社會(huì)局面的營(yíng)造。孔子說“人無(wú)信則不立”，一個(gè)人如果連誠(chéng)信都沒有，其他就無(wú)從談起。誠(chéng)信是一個(gè)人具有健全人格的最主要因素，無(wú)論在古代，還是社會(huì)主義迅速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信是不可或缺的，它是社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素。從多角度、多層面加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，培養(yǎng)其高度的誠(chéng)信意識(shí)，有利于大學(xué)生堅(jiān)韌、優(yōu)秀品性的塑造。
二是有利于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、積極的向上人生觀。幾千年來(lái)，中華民族在各種困難與曲折中始終以強(qiáng)大的姿態(tài)屹立于世界東方之林，根本原因在于傳統(tǒng)文化的精髓給社會(huì)發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。誠(chéng)信文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，向人們傳遞著一種與人為善、與人為信的理念。特別是大學(xué)生在步入社會(huì)、走上工作崗位后，以誠(chéng)信、友善意識(shí)貫穿社會(huì)交往尤為重要，它是大學(xué)生立足于社會(huì)的根本。作為社會(huì)人，最高的社會(huì)理想是過上安居樂業(yè)的富足生活，但正如孔子所言：“不義而富且貴，于我如浮云。”可見，如果不合道義而獲得的財(cái)富，是有悖于傳統(tǒng)誠(chéng)信文化宗旨的。大學(xué)生若能崇尚傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，在取利的時(shí)候，講求誠(chéng)信，懂得“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”的道理，誠(chéng)信敬業(yè)，則不僅能通過正當(dāng)?shù)耐緩綄?shí)現(xiàn)理想，更會(huì)推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展。面對(duì)當(dāng)前大學(xué)生各種價(jià)值觀的不良傾向，加大對(duì)學(xué)生誠(chéng)信文化的宣傳力度，引導(dǎo)其樹立高度的誠(chéng)信意識(shí)，對(duì)于大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀、積極向上的人生觀意義重大。
三是有利于大學(xué)生養(yǎng)成良好的道德觀念。一直以來(lái)，道德教育都是高校學(xué)生工作的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。近年來(lái)，受各種外來(lái)文化的影響，加上思想政治教育中高校對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化重視有所減弱，大學(xué)生道德觀念有所滑坡。將傳統(tǒng)誠(chéng)信文化融入高校思想政治教育工作，提高大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)與感恩意識(shí)，從而形成積極、健康向上的道德觀。
四是有利于大學(xué)生形成高度的社會(huì)責(zé)任感與愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義是民族精神的核心，是連接全民族的精神紐帶，是全民族發(fā)展的精神動(dòng)力所在。“天下興亡，匹夫有責(zé)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，在民族危亡時(shí)刻，這些英雄的民族氣概無(wú)不體現(xiàn)了他們對(duì)于國(guó)家和民族的高度誠(chéng)信。正是諸多民族英雄堅(jiān)守著那份對(duì)于國(guó)家和民族的誠(chéng)信，中華民族才能在風(fēng)雨洗禮中日益壯大。大學(xué)時(shí)期是人生觀、價(jià)值觀形成與發(fā)展的重要階段，把愛國(guó)主義與誠(chéng)信教育相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)誠(chéng)信文化教育，提高其誠(chéng)信意識(shí)，有利于培養(yǎng)其強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與民族自尊心、自信心和自豪感。
三、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化與思想政治教育的有效銜接
大學(xué)生是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀正確與否，直接關(guān)系到民族的興衰成敗。因此需要從多個(gè)方面著手，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育。誠(chéng)信文化作為傳統(tǒng)文化的精髓，將傳統(tǒng)誠(chéng)信文化恰當(dāng)?shù)厝谌胨枷胝谓逃ぷ鳎浞职l(fā)揮其思想政治教育功能，對(duì)于大學(xué)生高尚人格的塑造與培養(yǎng)、綜合素養(yǎng)的提升、身心的全面健康發(fā)展都具有極其重要的意義。
一是更新思想政治教育理念。思想政治理論課是大學(xué)生接受思想政治教育的主要途徑和主要渠道，我國(guó)思想政治教育的主要目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的認(rèn)同，從而更好地培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人。但在這一過程中，我們也曾經(jīng)走過一段小彎路。金耀基1998年指出：“我們不會(huì)不注意到，中國(guó)內(nèi)地這個(gè)華人社會(huì)的高等教育，自1949年之后所推展的是以為思想根源的社會(huì)主義教育，它有系統(tǒng)地清除資本主義(以美國(guó)為主)教育思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒家(被認(rèn)定為封建主義的)教育思想。”[2]這一說法直接指出了我國(guó)思想政治教育課堂與傳統(tǒng)文化的精髓在一定時(shí)期內(nèi)存在脫節(jié)甚至對(duì)立現(xiàn)象。這需要我們及時(shí)反思高校思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)在聯(lián)系即唇亡齒寒、輔車相依，這就要求我們必須及時(shí)更新原有的思想政治教育觀念。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化與高校思想政治理論課一并承擔(dān)著培養(yǎng)優(yōu)秀社會(huì)主義接班人的重任，樹立思想政治教育與傳統(tǒng)誠(chéng)信文化唇齒相依的觀念，可以更好地增進(jìn)大學(xué)生的愛國(guó)主義情懷與民族自尊心、自豪感。
二是把傳統(tǒng)誠(chéng)信文化充分融入思想政治教育課堂。2014年，教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中指出，要充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用。促進(jìn)思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合，以愛國(guó)主義教育為核心，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富思想政治教育資源，進(jìn)一步豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，提升教學(xué)效果。充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的深刻內(nèi)涵，我們可以從中挖掘出諸多寶貴的育人資源。在思想政治理論課堂中融進(jìn)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化內(nèi)容，把“商鞅立木為信”“岳飛精忠報(bào)國(guó)”“文天祥寧死不屈”等有關(guān)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的誠(chéng)信故事作為論據(jù)，不僅可以豐富課堂內(nèi)容，活躍課堂氣氛，使學(xué)生加深對(duì)思想政治理論本身的理解，還可以更好地增進(jìn)學(xué)生的文化自信，提高其人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。
三是加強(qiáng)學(xué)生管理隊(duì)伍建設(shè)。學(xué)生教育和管理一直以來(lái)都是高校德育工作最重要的組成部分。高校必須以德才兼?zhèn)錇闇?zhǔn)則，適時(shí)選拔出具有較高的政治素質(zhì)、學(xué)歷層次，較強(qiáng)的人格魅力，對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化內(nèi)涵有充分理解，同時(shí)具備較強(qiáng)的組織管理能力與服務(wù)意識(shí)，善于做學(xué)生工作的同志擔(dān)任專職學(xué)生思想政治工作輔導(dǎo)員。輔導(dǎo)員能夠與學(xué)生建立起友好和諧的師生關(guān)系，并能夠充分發(fā)揮教育工作者人格魅力對(duì)學(xué)生的潛移默化作用，真正有效地增進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化內(nèi)涵的認(rèn)知與認(rèn)同。四是豐富傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的實(shí)踐形式。當(dāng)代傳媒手段多樣，弘揚(yáng)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化，增進(jìn)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的認(rèn)識(shí)，可以充分利用校園廣播、電視、宣傳海報(bào)、雜志、網(wǎng)絡(luò)等多種方式，在校園內(nèi)進(jìn)行傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的宣傳。引導(dǎo)學(xué)生們觀看相關(guān)電視劇、電影、各種訪談等綜藝類節(jié)目以及《四書五經(jīng)》《左傳》等各類古典名著，在潛移默化中引發(fā)學(xué)生對(duì)歷史事件與歷史人物的共鳴，增加自身的文化底蘊(yùn)，豐富精神生活。同時(shí)還要想方設(shè)法為學(xué)生建造各種實(shí)踐平臺(tái)，讓學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的設(shè)想能夠在校園、社會(huì)中都有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，以培養(yǎng)他們投身傳統(tǒng)誠(chéng)信文化建設(shè)的自信。通過開展象“315消費(fèi)教育進(jìn)社區(qū)”“誠(chéng)信教育主題電影展播”“誠(chéng)信教育暑期實(shí)踐活動(dòng)”“關(guān)愛老人，走進(jìn)敬老院”等深入實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和參與性。讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中豐富體驗(yàn)、獲得感悟、掌握技能、樹立觀念，將傳統(tǒng)誠(chéng)信文化內(nèi)涵內(nèi)在化。
可見，傳統(tǒng)誠(chéng)信文化是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信文化與大學(xué)生思修政治教育有機(jī)結(jié)合，不僅有利于繼承發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，更是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要舉措；不僅是改進(jìn)大學(xué)生如考試作弊、拖欠貸款、唯利是圖、感恩意識(shí)淡薄等誠(chéng)信問題，提高其自身綜合素質(zhì)、形成良好人文精神的需要，更是增進(jìn)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)社會(huì)主義優(yōu)秀接班人的必要手段。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]藝術(shù)教學(xué) 滲透 文化傳統(tǒng)
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）02-0214-01
中國(guó)是一個(gè)文明的歷史古國(guó)，有著悠久的歷史積淀，其文化對(duì)世界文明的傳播有著舉足輕重的作用。而極具民族特性的中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代中國(guó)能屹立于世界之林的內(nèi)生動(dòng)力。隨著我國(guó)教育的不斷發(fā)展與改革，高校藝術(shù)教學(xué)也在不斷地改進(jìn)。從以往的“以教為重”逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)為重”的教育模式，在藝術(shù)教學(xué)中突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)地位，為學(xué)生創(chuàng)造提供更為優(yōu)越的環(huán)境。
一、文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)教學(xué)
文化是一個(gè)國(guó)家社會(huì)意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，是人們物質(zhì)精神與人文精神的結(jié)晶。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的發(fā)展階段有著不同特征的文化內(nèi)涵。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是具有民族特征的，它是民族繼續(xù)發(fā)展的根基，也是中華民族身上流暢的血液。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，藝術(shù)界開出了很多美麗的花朵。兵馬俑、長(zhǎng)城、故宮、道家文化、佛教文化，等等。這些都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，也是中華民族生生不息的根本力量。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透是學(xué)習(xí)藝術(shù)的主要有效途徑，通過藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合將中國(guó)傳統(tǒng)思想展現(xiàn)在作品中，可以陶冶人們的情趣、提升人們的文化素養(yǎng)，從而提升藝術(shù)本身存在的價(jià)值。
二、藝術(shù)教學(xué)與文化傳承的研究
現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)更加注重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)作品的價(jià)值性，從而忽略了設(shè)計(jì)藝術(shù)的意境以及學(xué)生本身創(chuàng)作過程的心境。現(xiàn)在高校藝術(shù)教學(xué)采用的是傳統(tǒng)的授課方式，強(qiáng)調(diào)的是教師的主體地位，而忽略了學(xué)生獨(dú)我創(chuàng)造的發(fā)揮。現(xiàn)在藝術(shù)教學(xué)中存在的以下幾個(gè)問題：
（一）教學(xué)資源的不平衡性
生多師少。在各個(gè)高校中的藝術(shù)教學(xué)中，仍然采用的是“師徒式”的教學(xué)模式，為了達(dá)到更好的教學(xué)效果，在中國(guó)藝術(shù)教學(xué)中要針對(duì)不同的學(xué)生采取因地制宜的方法的教學(xué)方式。這樣就增加了教師的工作的數(shù)量，但是受到現(xiàn)在“生多師少”現(xiàn)狀的束縛，使得教學(xué)效果達(dá)不到原來(lái)期望的目標(biāo)。
（二）學(xué)生文化修養(yǎng)參差不齊
藝術(shù)要求學(xué)生有獨(dú)自的藝術(shù)欣賞的素養(yǎng)，而且要求學(xué)生有一定的文化內(nèi)涵。比如現(xiàn)在學(xué)習(xí)中國(guó)畫的學(xué)生受到傳統(tǒng)文化教育的影響，對(duì)文化積淀沒有引起足夠的重視。因此，現(xiàn)在學(xué)生的文化修養(yǎng)也不同。
（三）專業(yè)課的時(shí)間不集中
由于專業(yè)課時(shí)間少、時(shí)間分散，從而使得學(xué)生對(duì)專業(yè)課的掌握不牢。在學(xué)習(xí)以后沒有得到復(fù)習(xí)和鞏固，這樣長(zhǎng)期下去，在后續(xù)的學(xué)習(xí)中這些問題都會(huì)暴露出來(lái)。
三、藝術(shù)教學(xué)中的思考
面對(duì)上述問題，從傳統(tǒng)文化出發(fā)，將文化的傳承性結(jié)合到現(xiàn)在的藝術(shù)教學(xué)中是目前藝術(shù)教學(xué)的另一個(gè)天地。主要是從以下三個(gè)方面著手：
（一）提升學(xué)生的鑒賞能力，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)
鑒賞能力是對(duì)學(xué)生文化修養(yǎng)的一個(gè)要求，它更加注重學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的涉獵以及理解，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)中國(guó)文化精髓的吸收。通過提升學(xué)生的鑒賞能力，可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，而豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)。要求學(xué)校在教學(xué)過程中，突出學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。走出教室，走進(jìn)自然，讓學(xué)生通過接觸自然而理解世界的美好、藝術(shù)的源來(lái)，這些對(duì)他們藝術(shù)修養(yǎng)是有很大的影響。
（二）向?qū)W生推薦好的古代文學(xué)名著，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)
每一件藝術(shù)作品都是一首詩(shī)，也是意境的寫實(shí)。在表達(dá)不同的心境的藝術(shù)作品時(shí)，教師可以向?qū)W生推薦相應(yīng)的文學(xué)作品，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解，例如在設(shè)計(jì)田園風(fēng)景的藝術(shù)作品時(shí)，可以通過閱讀陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”的詩(shī)句，理解自然界超脫豁達(dá)的意境，從而在作品中體現(xiàn)人文精神與藝術(shù)作品的意境。
（三）在藝術(shù)教學(xué)中，加入書法篆刻課
琴加強(qiáng)學(xué)生對(duì)聲樂的理解、棋培養(yǎng)學(xué)生的思維、書則鍛煉學(xué)生的心氣，通過這些方式不同的練習(xí)可以鍛煉學(xué)生。
總之，藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，所以現(xiàn)在的藝術(shù)教學(xué)離不開傳統(tǒng)的繼承，因此，將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合到藝術(shù)中，才能將藝術(shù)發(fā)揮得淋漓精致。如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承性體現(xiàn)在藝術(shù)教育中是現(xiàn)在教育中亟待解決的事情。還望更多的教育工作者在這方面繼續(xù)工作，為將來(lái)的藝術(shù)教學(xué)提供更為有效的途徑。
【參考文獻(xiàn)】
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1 傳統(tǒng)文化思想精華的主要表現(xiàn)
一個(gè)民族之所以能有長(zhǎng)久的生命力與凝聚力,是因?yàn)樗哂形幕系南蛐牧Α鹘y(tǒng)文化是中華民族在幾千年的文明發(fā)展中形成的寶貴財(cái)富,是智慧和創(chuàng)造的結(jié)晶。盡管它歷經(jīng)時(shí)代變遷、人間滄桑,但在歷史長(zhǎng)河的積淀與淘汰中越發(fā)彰顯出動(dòng)人的魅力。
1.1 “仁愛”思想
孔子的思想體系是以“仁”為核心的,孔子說“:仁者,人也。”在他看來(lái)“,仁”是人的本質(zhì),人之所以為人其根本在于“仁”。孔子“仁愛”思想內(nèi)涵豐富,基本內(nèi)涵包括愛人、孝悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、禮等。那么,對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說,仁愛不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式。當(dāng)今社會(huì)拜金主義大行其道,許多人視“金錢”至上,在物欲和權(quán)力面前迷失了本心,甚至泯滅良知,把功名利祿視為人生的全部?jī)?nèi)涵。所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天,孔子的“仁愛”思想對(duì)加強(qiáng)社會(huì)公德的建設(shè)具有一定的積極意義。
1.2 “誠(chéng)信”思想
“誠(chéng)信”是儒家人文思想的精華。中華民族歷來(lái)重視誠(chéng)信,把它看作是人立身處世基本的道德條件,把它看成人的立身之本。“言必行,行必果”,信義一致,誠(chéng)信無(wú)欺成了人際交往的前提。在圣人看來(lái),不講誠(chéng)信的人簡(jiǎn)直不能稱其為人。猶太商人的重信守約,舉世皆知。法國(guó)作家大仲馬曾說:“當(dāng)信用消失的時(shí)候,肉體就沒有生命了”。“誠(chéng)信”是完美人格的道德前提,是溝通人際關(guān)系,促進(jìn)人與人之間相互尊重,相互信任的精神紐帶。
1.3 “中庸”思想
所謂“中庸”,既要看到事情的這一面,又要看到事情的另外一面,而將二者結(jié)合起來(lái),既不要過頭,也不要不及。“不偏不倚”、“適量守度”,做任何事情都要適可而止,恰到好處,反 之 過 猶 不 及 。荀子曾說:“天下有中,敢直其身”,可見要做到“中”,并不象做個(gè)和事佬那樣輕而易舉,需要的倒是膽量和勇氣。“中庸之道”不但體現(xiàn)了事物自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律,事物的均衡發(fā)展,也成了指導(dǎo)人們實(shí)踐的準(zhǔn)則,它要求人們與時(shí)俱進(jìn),以適應(yīng)變化的環(huán)境。
1.4 “自強(qiáng)不息”思想
《易傳》中說“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“,地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。主張剛?cè)岵?jì),二者互為作用,強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí),其實(shí)并未否定柔弱的作用。無(wú)論是陽(yáng)是陰,是動(dòng)是靜,是剛健還是柔順《,易傳》所提供給我們的有關(guān)“君子”人格的完整的范式,對(duì)我們當(dāng)代學(xué)生人格樣式的塑造有著深遠(yuǎn)的啟示意義。中華民族無(wú)數(shù)仁人志士在民族遭受外族入侵的危難之時(shí),總是奮起抗?fàn)?形成了“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”、“三軍可奪帥,匹夫不可奪志”的大無(wú)畏精神;在建設(shè)家園,實(shí)現(xiàn)美好理想的征途上,鍥而不舍,自強(qiáng)不息。這就是民族精神、民族氣節(jié)和民族凝聚力的體現(xiàn)。
2 發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,提高高職學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)
在高職院校開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,對(duì)幫助高職學(xué)生了解祖國(guó)燦爛輝煌的歷史文化,培養(yǎng)愛國(guó)主義情操,提升高職學(xué)生的人文素質(zhì)具有特殊的重要意義。我院通過傳統(tǒng)文化和教育的結(jié)合,引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、德與才、科學(xué)素質(zhì)與文化素質(zhì)、生理發(fā)展與心理發(fā)展的關(guān)系。樹立了學(xué)生的自信心和榮譽(yù)感,培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和職業(yè)道德,提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)和意志品質(zhì),提高了學(xué)生的溝通表達(dá)能力和人際交往能力,實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。學(xué)生們從傳統(tǒng)文化中感悟人生、啟迪人生、愉悅?cè)松?整體素質(zhì)顯著提高,特別是增強(qiáng)了學(xué)生的理解、表達(dá)、應(yīng)變、組織和社會(huì)活動(dòng)的能力,培養(yǎng)了學(xué)生的自信心。
2 . 1 培養(yǎng)大學(xué)生心憂天下的社會(huì)責(zé)任感和愛國(guó)精神
有了責(zé)任心,生活就有了真正的含義和靈魂。“責(zé)任教育在歷史上始終占有重要的一席之地”,中國(guó)歷來(lái)重視責(zé)任教育。孔子的“當(dāng)仁不讓”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,的“鐵肩擔(dān)道義”,無(wú)不顯示著對(duì)國(guó)事民癢的崇高責(zé)任感。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》這一報(bào)告中,就明確提出,教育發(fā)展的方向之一,是使每個(gè)人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任。愛國(guó)主義是人們長(zhǎng)期凝結(jié)起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的道德感情,它表現(xiàn)為對(duì)父母之邦的忠誠(chéng),對(duì)祖國(guó)山河土地的眷戀,對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重以及對(duì)祖國(guó)命運(yùn)前途的關(guān)心。中華民族“以天下為己任,憂國(guó)憂民”的精神,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處處都可以體現(xiàn)出來(lái)。高職院校的學(xué)生也應(yīng)該具有這種責(zé)任心和使命感,樹立崇高的人生理想,把民族振興和祖國(guó)強(qiáng)盛作為自己義不容辭的責(zé)任。
2 . 2 能夠培養(yǎng)大學(xué)生“誠(chéng)信”美德
誠(chéng)信教育符合道德缺失教育的彌補(bǔ),有利于培養(yǎng)高職學(xué)生正確的人生觀和職業(yè)道德觀。眼下誠(chéng)信缺失的問題比較嚴(yán)重,某些干部弄虛作假、欺上瞞下,敗壞了黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣;一些企業(yè)和個(gè)人只顧眼前利益,生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品,嚴(yán)重危害了群眾利益和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展;有些大學(xué)生拖欠助學(xué)貸款、毀約、替考作弊、偽造證書等等“,誠(chéng)信”問題已成為人們普遍關(guān)注的社會(huì)問題。借鑒中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“誠(chéng)信”教育,以傳統(tǒng)美德引導(dǎo)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)堅(jiān)守誠(chéng)信,求真務(wù)實(shí),無(wú)疑有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。以“誠(chéng)信”打天下者,得人心、受人敬。
2 . 3 自強(qiáng)不息的人生態(tài)度, 有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的積極進(jìn)取精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,激勵(lì)著中國(guó)人民鑄造著中華民族的輝煌。在突兀而來(lái)的巨大災(zāi)害面前,在似乎不可抗拒的天災(zāi)人禍面前,中國(guó)人民從不低頭,勇于抗?fàn)帯６酁?zāi)多難,千錘百煉;愈挫愈奮,愈挫愈強(qiáng);生于憂患,多難興邦——這就是中華民族歷史命運(yùn)的生動(dòng)寫照。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中剛健有為,自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,可以激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生在人生的道路上奮力拼搏,不斷克服困難,勇于創(chuàng)新。
2 . 4 弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生內(nèi)心世界的和諧
