時(shí)間：2023-07-06 17:14:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的根本，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
文化是一個(gè)國(guó)家和民族的血脈，中華民族擁有五千年的悠久歷史，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，其最重要的原因就是我們形成了一套獨(dú)特的文化系統(tǒng)。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要結(jié)合時(shí)代要求，不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民本;仁愛;誠(chéng)信
當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來越成為一個(gè)國(guó)家或民族賴以生存的精神支柱，從根本上說，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才會(huì)有深厚的文化底蘊(yùn)，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓
在先秦時(shí)期，“文化”一詞一直是分開使用的，“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，如《說文解字》稱:“文，錯(cuò)畫也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認(rèn)為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對(duì)文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類改造自然和社會(huì)過程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過去，而是凝結(jié)著過去，聯(lián)結(jié)著未來。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”的兼愛主張及文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，我們只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。”［1］面對(duì)內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析對(duì)待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。任何國(guó)家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們要以高度的文化自覺客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨(dú)特魅力，不斷強(qiáng)化世界人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使其努力發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化。
二、傳統(tǒng)民本思想是社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的理論源泉
黨的十提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新認(rèn)識(shí)，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)來以文化人、以文育人，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進(jìn)一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特魅力。民本是中國(guó)古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)就曾提出過民本思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子說:“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護(hù)君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國(guó)家和君主之上，國(guó)家是為民眾建立的，國(guó)家政治，一切以民為本。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見，“以民為本”的核心思想并沒有被撼動(dòng)。同時(shí)，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國(guó)家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來，進(jìn)一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。
三、傳統(tǒng)仁愛思想奠定了社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值取向的民族根基
“仁愛”是中華民族最核心的價(jià)值理念，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《左傳•隱公六年》中強(qiáng)調(diào):“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”表達(dá)了儒家的仁愛思想，強(qiáng)調(diào)以仁愛互助、禮儀來協(xié)和天下各國(guó)。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛的實(shí)行是人人皆可為的。《論語•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛護(hù)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無源之水、無本之木。
四、傳統(tǒng)誠(chéng)信理念構(gòu)成了社會(huì)主義公民價(jià)值準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)
一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到人們的日常生活，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠(chéng)信作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來的價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命。《論語•為政》中講:“人而無信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信是為人之本。《孟子•離婁上》中講:“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”就是說誠(chéng)實(shí)是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠(chéng)信，則是做人的根本原則。《管子•樞言》中講:“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”意指誠(chéng)信，是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠(chéng)信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來的價(jià)值理念，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。
作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院
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現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)大大加快了國(guó)人的生活節(jié)奏，以城市生活模式為主要趨勢(shì)的基本生活方式極大地影響甚至改變了國(guó)人的價(jià)值觀，所以，如果僅就中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容或藝術(shù)形式進(jìn)行簡(jiǎn)單普及，則很難達(dá)到民族文化傳承的根本目的。
當(dāng)前的國(guó)學(xué)熱潮，可以說是大眾普遍物質(zhì)生活水平提高后的一種普遍文化追求。但由于長(zhǎng)期以來西方文化思潮的進(jìn)入和對(duì)本土文化的矯枉過正式的否定，造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化“水土流失”非常嚴(yán)重的現(xiàn)象。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，諸如攝影術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)，更加劇了其流失的情勢(shì)，其中不乏主觀的破壞，也有科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的必然結(jié)果。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，單純從具體的文學(xué)或藝術(shù)的具體內(nèi)容或形式詮釋其個(gè)性價(jià)值，已經(jīng)難以維系中華民族傳統(tǒng)文化之樹的基本生態(tài)環(huán)境，必須從根本上解釋其形成、發(fā)展和存在的內(nèi)在機(jī)理和根本原因，這就是中華民族對(duì)人與社會(huì)的生命思考及審美選擇。
義務(wù)教育中的美育內(nèi)容在不斷加大中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)內(nèi)容，例如，中國(guó)畫，書法和民間美術(shù)等都進(jìn)入了教材，有些學(xué)校還將經(jīng)典古文誦讀、書法、中國(guó)畫等納入常態(tài)課堂或課外活動(dòng)，這是非常可喜的現(xiàn)象。然而，不容否認(rèn)的是，深沉委婉的吟誦，毛筆的龍蛇游走，中國(guó)畫的心源意象，都已不是現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和生活的必須。要讓現(xiàn)代人接受、喜歡、熱愛，就必須要解釋。中國(guó)文化謙謙君子之風(fēng)和詩情畫意浪漫追求基本的內(nèi)在原因。即內(nèi)在的基本動(dòng)力，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本氣質(zhì)。
這種基本氣質(zhì)在中國(guó)這塊熱土上的不同時(shí)期、不同階層有著不同的具體表現(xiàn)形式，但審美追求卻具有高度的一致性。這種一致性表現(xiàn)在哲學(xué)上就是人本的辯證唯物主義，正是這樣的哲學(xué)思考，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)表現(xiàn)的審美特質(zhì)以及對(duì)人生意義判斷的基本態(tài)度。
所以，將這種基本態(tài)度循序漸進(jìn)地融入到義務(wù)教育美育的各個(gè)階段，強(qiáng)調(diào)德對(duì)美的指導(dǎo)意義，以及透過視聽感受強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者心靈的自由。簡(jiǎn)單地說：不清楚孔子偉大的人格，不可能透徹理解儒家思想；不理解老子的人格，不可能理解道家思想；不明白書法的各種書體和筆法是心靈的律動(dòng)，不可能……；不清楚中國(guó)畫的藝術(shù)表現(xiàn)是人生品格的修養(yǎng)，不可能……等等。能夠讓受教育者明白，無論時(shí)代如何變遷，無論物質(zhì)生活發(fā)生怎樣的變化，中國(guó)傳統(tǒng)文化都是滌蕩胸中郁悶，凈化心靈，升華人生境界最為高級(jí)和方便、有效的途徑。這也正是自古以來華夏文化長(zhǎng)盛不衰，目前世界各國(guó)學(xué)者青睞漢文化，甚至是西方列強(qiáng)懼怕中國(guó)崛起的根本原因。
作為一個(gè)中國(guó)人是幸福的，因?yàn)椋心菢佣嗟膬?yōu)秀文化藝術(shù)可以滋養(yǎng)我們的靈魂；作為一個(gè)中國(guó)人有時(shí)也是很悲哀的，因?yàn)椋瑹o論怎樣努力，我們都無法盡覽祖國(guó)的優(yōu)秀文化和藝術(shù)創(chuàng)造出來的美好世界。能高屋建瓴從根本上把握其審美實(shí)質(zhì)，或許是我們這一代教師最偉大的歷史責(zé)任。
（作者單位：河北省教育科學(xué)研究所）
（一）明確小學(xué)教育的根本方向多年來的應(yīng)試教育模式使小學(xué)教育逐漸偏離了最根本的“育人”的教育目的，而中華傳統(tǒng)文化的滲透能夠使小學(xué)教育的根本方向逐漸明晰。中華傳統(tǒng)文化中的美德教育，能夠使學(xué)校和家長(zhǎng)重視德育教育的重要性，學(xué)生的成長(zhǎng)也能夠使教師們體會(huì)到教書育人的自豪感；學(xué)校也會(huì)因?yàn)閷W(xué)生的成長(zhǎng)而更加堅(jiān)定自身的發(fā)展方向。
（二）幫助教師開創(chuàng)新的教學(xué)方法活潑、好動(dòng)、求知欲強(qiáng)是小學(xué)階段學(xué)生的主要特征，但學(xué)校教育是教師面對(duì)多個(gè)學(xué)生的集體型教育，這使得課堂教學(xué)成為進(jìn)行教育的主要模式，教師的教學(xué)方法也因此受限制，很多要求學(xué)生保持紀(jì)律的教學(xué)規(guī)則實(shí)際上并不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而中華傳統(tǒng)文化滲透教育的形式是多種多樣的，教師可以中華傳統(tǒng)文化的滲透教育為契機(jī)，進(jìn)行教學(xué)方法的開拓和創(chuàng)新。
（三）幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)中華傳統(tǒng)文化以“禮”為基礎(chǔ)，以“德”為主線，表現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的品德教育。中華傳統(tǒng)文化能夠?yàn)閷W(xué)生的行為舉止和習(xí)慣養(yǎng)成提供一個(gè)強(qiáng)有力的支撐，學(xué)校里的違背校規(guī)行為明顯少了，學(xué)生們?cè)谛袨榕e止方面也更加得體，學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系也因?yàn)槎Y貌用語、文明行為的增多顯得更加和諧，學(xué)生良好的品行習(xí)慣就此建立起來。
二、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育的方式
（一）從教育管理方面滲透中華傳統(tǒng)文化學(xué)校教育管理是學(xué)校教育活動(dòng)進(jìn)行的主要規(guī)則，要進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透，就必須先從學(xué)校教育管理方面入手。例如，學(xué)校可以針對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育開設(shè)專門的“讀經(jīng)”“講史”課程，使中華傳統(tǒng)文化成為學(xué)校教師、學(xué)生都重視的必修內(nèi)容。在這個(gè)過程中，學(xué)校應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化教育教材的采辦加強(qiáng)管理，不準(zhǔn)統(tǒng)一購(gòu)買或變相發(fā)動(dòng)學(xué)生購(gòu)買教材，學(xué)校和教師必須從本校小學(xué)生實(shí)際閱讀水平和需求出發(fā)，從本校最為有利的課程資源出發(fā)，先易后難，循序漸進(jìn)，編寫出輕松易讀的國(guó)學(xué)經(jīng)典校本教材。另外，學(xué)校還應(yīng)針對(duì)中華傳統(tǒng)文化教育的需要，進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)的重組和教師崗位的多樣化安排，進(jìn)行教師培訓(xùn)，使在校任職的每名教師，都能夠勝任“中華傳統(tǒng)文化教育工作者”的角色。
（二）從校園文化建設(shè)方面滲透中華傳統(tǒng)文化良好的教學(xué)氛圍是進(jìn)行有效教學(xué)的必要條件，要在小學(xué)教育過程中滲透中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)一個(gè)有利于中華傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)環(huán)境是十分重要的，學(xué)校可以在校園文化建設(shè)方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透。例如，將班級(jí)作為單位，通過布置教室，適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的空間情境——在教室的墻壁上張貼古代思想家的畫像和書法家撰寫的警句墨寶；在黑板報(bào)上開辟“今日傳統(tǒng)文化”專欄，以“文學(xué)知識(shí)——傳統(tǒng)文化展現(xiàn)”為主要的模式，每天更換傳統(tǒng)文化宣傳內(nèi)容，以此營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍；另外，各科教師也應(yīng)該重視在教學(xué)語言使用和教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入方面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的語言情境和學(xué)習(xí)情境，可以在每節(jié)語文課上課之前和學(xué)生分享一個(gè)傳統(tǒng)文化小故事，也可以在美術(shù)和音樂教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入過程中為學(xué)生播放優(yōu)美的古代音樂作品，這樣不僅能夠使課堂的傳統(tǒng)文化氣氛濃厚，還能夠調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，起到一舉兩得的效果。
（三）從學(xué)生德育教育方面滲透中華傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化中，個(gè)人品行修養(yǎng)是指導(dǎo)個(gè)體發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容。展現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校教育中，就意味著德育教育應(yīng)該成為學(xué)校教育的主題之一，而中華傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都可以作為德育教育的范本，因此，從學(xué)生德育教育方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透是可行的。例如，以“三禮”為學(xué)校德育教育的主題，進(jìn)行全校范圍內(nèi)的基本的儀態(tài)教育、儀表教育和禮儀教育，如禮貌用語、禮貌的肢體語言、發(fā)型、著裝、課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)之間的禮儀以及公德心、愛心、孝心等。“三禮”教育是從學(xué)生的日常行為入手進(jìn)行的德育教育，對(duì)學(xué)生細(xì)節(jié)行為的矯正效果最好，在德育教育日趨結(jié)構(gòu)化的小學(xué)教育中，“三禮”教育的實(shí)施能夠填補(bǔ)德育教育的漏洞，為學(xué)生的行為發(fā)展提供良好的模板。
三、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育中應(yīng)注意的問題
（一）重視教師作為教學(xué)責(zé)任人自身的素質(zhì)提高心理學(xué)研究顯示小學(xué)階段的學(xué)生對(duì)教師的信任和尊重程度甚至超過父母，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，因而要在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化。學(xué)校教育的主力——小學(xué)教師，其群體本身就應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師們的師德和師表管理，鼓勵(lì)教師以身作則，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。
（二）采用滲透式教育方式而不是強(qiáng)制學(xué)習(xí)眾多的國(guó)學(xué)典籍能夠?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化教育提供很好的學(xué)習(xí)教材，因此很多學(xué)校以“讀經(jīng)”作為主要的傳統(tǒng)文化滲透教育方式，久而久之，讀經(jīng)教育必然會(huì)陷入“課堂教育”的怪圈，一遍遍的朗讀和背誦成為傳統(tǒng)文化教育的主要方法，使學(xué)生心生厭煩。因此，即便是學(xué)校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)史教育課程，也不該采用強(qiáng)制學(xué)習(xí)的方式使學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該采用多種多樣的教學(xué)方法進(jìn)行滲透式的教育。
（三）重視中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性中華傳統(tǒng)文化包含了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面，不僅有衣食住行方面的行為禮儀，也有為人處事方面的道德修養(yǎng)，無論是藝術(shù)文化方面，還是生活習(xí)俗方面，都有中國(guó)傳統(tǒng)文化做基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說是中國(guó)社會(huì)生活的主線。因此，在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化教育，就必須重視到中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性，不單單從學(xué)生的德育教育或者文化教育角度進(jìn)行滲透，而是應(yīng)該進(jìn)行全面的滲透性教育，這樣才能使學(xué)生真正體會(huì)到中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身發(fā)展的重要意義。
四、結(jié)語
大學(xué)生思想政治教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間有著密不可分的聯(lián)系；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，是我們不能忽略的寶貴財(cái)富，如以“仁”作為人際交往的準(zhǔn)則，以“快樂精神”作為個(gè)體生活的指導(dǎo)等等；具體到高校思想政治教育中，我們可以通過課程改革、實(shí)踐活動(dòng)、校園文化創(chuàng)建等多種途徑發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用，這將是我們今后思想政治教育工作的一個(gè)重點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；思想政治教育
DOI：10.15938/ki.iper.2016.06.020
中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2016）06-0097-04
文化，既是國(guó)家精神的傳承，也是人類精神庵實(shí)奶逑幀I緇岱⒄褂?xùn)V貝進(jìn)步的經(jīng)驗(yàn)證明，不同國(guó)家的人民具有不同的文化氣質(zhì)，不同民族文化對(duì)人們的影響是巨大的。
馬克思、恩格斯曾強(qiáng)調(diào)：人類社會(huì)的進(jìn)步并非只是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，而是還要受到思想文化因素的制約。可以說，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度及其人民具有的精神氣質(zhì)一定程度上取決于其國(guó)家精神、文化傳統(tǒng)，文化因素對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步起著不可估量的作用。
在其發(fā)表的重要講話中，也多次強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)的重要性。在參觀歷史文化名城山東曲阜時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正發(fā)揮著新的時(shí)代意義并肩負(fù)新的歷史使命。大學(xué)生是祖國(guó)的未來，承擔(dān)著社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和民族復(fù)興的歷史使命，其思想政治素質(zhì)直接決定了他們能否成長(zhǎng)為合格的建設(shè)者和接班人。高校作為大學(xué)生思想政治教育的首要陣地，作為意識(shí)形態(tài)的前沿陣地，作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的搖籃，更承擔(dān)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和培養(yǎng)擁有高水平文化素養(yǎng)人才的重任。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生的人才培養(yǎng)，有針對(duì)性地開展以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的思想政治教育，其意義不言而喻。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育的關(guān)系
1.大學(xué)生思想政治教育需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取精神滋養(yǎng)
大學(xué)生思想政治教育是具有特定教育內(nèi)容、特定教育對(duì)象以及特定教育目的的教育活動(dòng)。它作為以思想政治教育為教學(xué)內(nèi)容、以提高大學(xué)生思想政治水準(zhǔn)為目的的教育活動(dòng)很好地體現(xiàn)了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)要求。同其他教育形式相比，又更能反映出文化傳統(tǒng)對(duì)其的制約和影響。
首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素都能為大學(xué)生思想政治教育提供寶貴的精神財(cái)富。諸如“天人合一”、“內(nèi)圣外王”的精神境界，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的人生態(tài)度，“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“和而不同”、“和實(shí)生物”的價(jià)值追求，“天下為公”、“大同之世”的社會(huì)理想等等。這些精神財(cái)富凝結(jié)了人類歷史發(fā)展的生活經(jīng)驗(yàn)和生存智慧，包含著中華民族最強(qiáng)大的精神基因。
其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多因素都能為思想政治教育者提供借鑒和參考。諸如“因材施教”、“有教無類”、“人人皆可成圣”、“知行合一”等。高校思想政治教育者可借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，將一視同仁，分類教育等原則應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中，將顯著提高教學(xué)效果。大學(xué)生思想政治教育也只有以此為根基，才能為人才培養(yǎng)提供精神滋養(yǎng)和力量支撐。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育提供了很多寶貴的資源，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵體現(xiàn)了大學(xué)生思想政治教育的價(jià)值體認(rèn)和價(jià)值追求，大學(xué)生的思想政治教育不能脫離傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。
同志說：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”站在今天的時(shí)代節(jié)點(diǎn)和當(dāng)下的實(shí)踐要求來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，正是大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)追求。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入大學(xué)生的思政教育，符合時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步的根本要求。
3.融入大學(xué)生思想政治教育有利于傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚(yáng)
中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其文化內(nèi)容豐富多樣、內(nèi)涵博大精深，尤其以儒釋道為基本內(nèi)容的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華民族精神的形成與發(fā)展以及人性和人格的塑造起著重大作用，尤其是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家理論，更是在培育人的道德品質(zhì)和理想人格中起過決定性的作用，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化為根本，側(cè)重大學(xué)生思想道德建設(shè)勢(shì)在必行。當(dāng)代大學(xué)生做為國(guó)家建設(shè)的中流砥柱，肩負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的使命，是向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量。青年學(xué)生作為社會(huì)中的一個(gè)特殊群體，具有可塑性強(qiáng)、學(xué)習(xí)性強(qiáng)的特點(diǎn)，尤其在大學(xué)期間的集體生活，是學(xué)生學(xué)習(xí)、磨煉和提高的最佳時(shí)期，因此加強(qiáng)對(duì)在校青年學(xué)生的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化教育，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，具有不可估量的弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用。
二、具有現(xiàn)實(shí)意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素
1.入世哲學(xué)的精神要義
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，傳統(tǒng)美德在物質(zhì)文化的沖擊下顯得岌岌可危，社會(huì)群體日益漠視了傳統(tǒng)美德教育，隨之而來的就是毒奶粉，地溝油等事件，這些道德淪喪的事件委實(shí)讓人痛心，更讓人觸目驚心的是校園自殺事件和青少年犯罪事件屢屢發(fā)生。這些事件無不與家庭，學(xué)校以及社會(huì)的道德教育缺失有關(guān)，我認(rèn)為思想道德教育應(yīng)著重加強(qiáng)對(duì)青少年的傳統(tǒng)美德教育，“少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”可見青少年思想道德教育的重要性不言而喻。
中華民族擁有博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化下的傳統(tǒng)美德更是祖先留給我們的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，這些文化精華集中體現(xiàn)了古圣先賢在處理人與自然、人與社會(huì)以及與他人關(guān)系的基本價(jià)值觀，這些文化珍品可歸納為“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八個(gè)字，最后濃縮成兩個(gè)字---“道德”。
“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這是老祖宗留給我們最寶貴的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，“育人為本，德育為先”這是中國(guó)傳統(tǒng)教育一貫遵循的原則，祖先教導(dǎo)我們要把做人的大原則和大規(guī)矩放在第一位，要求孩子首先要做一個(gè)有原則的人，一個(gè)符合基本道德規(guī)范和準(zhǔn)則的人，這是最重要的。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上他的知識(shí)才越多越好，否則一個(gè)無德的人知識(shí)越多對(duì)社會(huì)的危害就越大。而我們現(xiàn)行的教育方針確恰恰是智育為先，忽視德育教學(xué)，完全照搬西方的教育思想，幾十年來，從社會(huì)導(dǎo)向到學(xué)校，然后到家庭。可以說每個(gè)環(huán)節(jié)都只重視了教書，重視升學(xué)，而忽視了育人，特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失，讓人們逐漸淪喪了道德的底線，所以今天我們從孩子們身上越來越看不到仁愛了，社會(huì)也越來越暴露出諸多的不和諧因素，現(xiàn)在的孩子有學(xué)歷沒能力、有教育沒教養(yǎng)；個(gè)子在長(zhǎng)，體質(zhì)在降；經(jīng)濟(jì)在長(zhǎng)，素質(zhì)在降。這些現(xiàn)象確實(shí)值得我們?nèi)ド钏迹栽趯W(xué)校教育中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育勢(shì)在必行，學(xué)校離不開傳統(tǒng)文化教育。
《孝經(jīng)》有云“夫孝，德之本也，教之所由生也。”道德的根本就在一個(gè)“孝”字。我們的老祖宗是非常有智慧的，我們看教育的“教”字，左邊是個(gè)“孝”右邊是個(gè)“文”就是在告訴我們先有孝后學(xué)文，才叫教，不孝不教，一個(gè)不孝父母的人，學(xué)的東西越多，對(duì)社會(huì)的危害越大，，自古就有“百善孝為先”“人生五倫孝當(dāng)先”的說法，傳統(tǒng)美德教育最重要的就是要從“孝”入手，以孝為根本，教育孩子孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩，這實(shí)質(zhì)就是教育孩子感恩報(bào)恩的思想，這是做人的基本道德。在他懂得孝道的同時(shí)，自然也就明白了“事諸父，如事父，事諸兄，如事兄”的道理，進(jìn)而做到“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”成為一個(gè)心胸寬廣，有仁愛大愛的有道德的人，一個(gè)人孝門打開了，萬善之門就全開了。
幾千年的中華傳統(tǒng)文化是中華民族寶藏中的瑰寶，《論語》《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》等經(jīng)典是中華古代文化的精髓和源泉，孔孟之學(xué)以“仁義”為根本，老莊之言以“道德”為宗旨，這些正是我們今天迫切需要的的用來糾正青少年思想錯(cuò)誤傾向，引導(dǎo)孩子正面發(fā)展，使之形成良好行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)美德教材。校園是學(xué)生成長(zhǎng)過程中的重要場(chǎng)所，學(xué)校是培育未來國(guó)家人才的搖籃。在學(xué)校開展傳統(tǒng)道德教育。能起到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與營(yíng)造道德文化氛圍的作用。所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)極力營(yíng)造傳統(tǒng)美德濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，使青少年在中華傳統(tǒng)美德的溫馨旋律中陶冶心靈。國(guó)家應(yīng)把傳統(tǒng)美德教育設(shè)計(jì)為一門特殊的學(xué)科并將其納入教學(xué)計(jì)劃，安排適量的道德教育課程。如果從幼兒園到大學(xué)，我們能夠把這些經(jīng)典作為學(xué)生的必修課來學(xué)習(xí)和力行的話，那么今天這些讓人頭疼的德行教育難題一定會(huì)迎刃而解的。
希臘的自然哲學(xué)雖派別林立，卻有一個(gè)共同之處，即都有一個(gè)或數(shù)個(gè)“始基”或“本原”以及由這些始基或本原“演化”出萬物，這就是“始基演化說”。歐幾里德以無法再回溯的不證自明的公理為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)由嚴(yán)密的邏輯推理構(gòu)建起幾何學(xué)大廈。“始基”和“公理”都屬于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究領(lǐng)域。
由此可見，本文并不是對(duì)傳統(tǒng)文化的全面解讀，只是透過科技哲學(xué)視角之管窺，擷取往日或許未曾關(guān)注之點(diǎn)。這樣的“擷取”無論是對(duì)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)研究者還是對(duì)科技哲學(xué)界來說都是另類而難以接受。本文中，傳統(tǒng)文化指孔子以后(含孔子)的文化。筆者把傳統(tǒng)文化的“始基”歸結(jié)為:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、性本善、人際關(guān)系以及實(shí)用主義。如同“始基演化說”中的“始基”是希臘哲人對(duì)自然現(xiàn)象抽象提煉和直覺思維的結(jié)果一樣，這四者同樣是由傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的種種現(xiàn)象的抽象提煉。
一、小農(nóng)經(jīng)濟(jì):傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)存在很多分歧，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一點(diǎn)看來沒有爭(zhēng)議。由小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的活動(dòng)方式出發(fā)，可以推出傳統(tǒng)文化的一系列特點(diǎn)。
在中國(guó)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，不僅是經(jīng)濟(jì)，而且是政治以及文化。有一種說法，是農(nóng)民在歷史上一次次挽救了中國(guó)，換個(gè)角度看，也就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一次次化解了危機(jī)，與此同時(shí)，中國(guó)也就一次次回到傳統(tǒng)。城鎮(zhèn)化和土地流轉(zhuǎn)，將從根本上改變小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
二、性本善:傳統(tǒng)文化的公理
歐幾里德以五條公理構(gòu)建其幾何學(xué)大廈，“性本善”是傳統(tǒng)文化的核心之一，其在中國(guó)文化中的重要性堪比歐氏幾何的公理。雖然荀子也有“性惡”的假設(shè)，但是“性本善”占了上風(fēng)，在實(shí)際上成為傳統(tǒng)文化的基本假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上搭建起傳統(tǒng)文化的基本框架。
三、人際關(guān)系:傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容(一)人的“三大關(guān)系”梁漱溟曾述及人的三大關(guān)系:人與自然(拓展即人與物)的關(guān)系、人際關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。一方面，這三大關(guān)系密切相關(guān)不可分割，人與自然的關(guān)系必然涉及人際關(guān)系，譬如生產(chǎn)力必然涉及生產(chǎn)關(guān)系，即使荒島上的魯濱遜，他原來所擁有的所有知識(shí)和沉船上的物品，是漂流記情節(jié)得以展開的必要前提，以及涉及個(gè)人需求層次的提升;其他兩大關(guān)系也可以作類似分析。然而另一方面，個(gè)人、組織、民族、國(guó)家，在特定的初始條件和邊界條件下，會(huì)著重以三大關(guān)系之一展開。希臘和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后到19世紀(jì)末的西歐，重在人與自然的關(guān)系，于是有自然哲學(xué)、科學(xué)革命、工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);人際關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容;印度文化則回到內(nèi)心世界，以人己關(guān)系為主。
由三大關(guān)系引出三大博弈:人與自然的博弈，人與他人的博弈，以及人與自己的博弈。一種文化以三大關(guān)系的哪一種關(guān)系為主，主要展開哪一類博弈，對(duì)于這種文化的內(nèi)涵與發(fā)展路徑，對(duì)于民族性具有根本影響。
四、實(shí)用主義:個(gè)人在傳統(tǒng)文化中的生存哲學(xué)在上述各種因素的共同作用下，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向。
實(shí)用主義發(fā)端于現(xiàn)代美國(guó)，然而其典型卻早已存在于傳承數(shù)千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代美國(guó)，實(shí)用主義只是眾多哲學(xué)流派之一，在本體論中有對(duì)事實(shí)和規(guī)律的尊重，在認(rèn)識(shí)論中有理性主義的均衡，在價(jià)值觀中有知識(shí)至上、宗教情懷和對(duì)美的追求以及最終有法律提供的不可逾越的“負(fù)面清單”。平心而論，自古到今，世界各民族或多或少都有實(shí)用主義傾向，但像中國(guó)這樣濃烈和典型者可以說絕無僅有。
五、傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值
綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，何以凝聚了中華民族，承載了炎黃子孫的心靈，在世界各國(guó)面前建構(gòu)了禮儀之邦?
在熟人社會(huì)和相對(duì)穩(wěn)定封閉的情況下，熟人間分享嵌人編碼知識(shí)和意會(huì)知識(shí)，情感上的互通，增強(qiáng)了熟人社會(huì)的凝聚力，遏制了離經(jīng)叛道和離散傾向。近代有外國(guó)商人進(jìn)人中國(guó)農(nóng)村后驚訝地發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)人的一句承諾比西方的正式法律文件還可靠”，并由此斷言“中國(guó)人是全世界最守規(guī)矩和可靠的商業(yè)伙伴”。在鄉(xiāng)親們組成的熟人圈里，倫理道德這樣的“短程力”足以維系起信用圈。因?yàn)闆]有市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)，熟人社會(huì)會(huì)分享種植和養(yǎng)殖中的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)因而在世界首屈一指。
簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)文化與由古至19世紀(jì)中葉的中國(guó)國(guó)情契合，雖停滯不前，但在數(shù)千年間維系和延續(xù)了炎黃子孫。其種種弊端在漫長(zhǎng)歲月中之所以沒有“發(fā)作”，是因?yàn)闆]有相應(yīng)的土壤和環(huán)境以及沒有受到來自外界對(duì)傳統(tǒng)文化的根本沖擊，直至強(qiáng)行撬開國(guó)門。
徐晉如：她講的與傳統(tǒng)文化毫無關(guān)系
3月2日，一個(gè)題為《我們?yōu)槭裁匆獙⒎磳?duì)于丹之流進(jìn)行到底》的帖子出現(xiàn)在網(wǎng)上，成為反對(duì)于丹的諸種聲音中最尖銳的一個(gè)高音。中山大學(xué)古典文獻(xiàn)專業(yè)博士生徐晉如是此文的起草者。日前，記者采訪了徐晉如。
記者：有學(xué)者說：于丹講傳統(tǒng)經(jīng)典相當(dāng)于及時(shí)給了對(duì)傳統(tǒng)文化十分饑渴的大眾幾個(gè)包子、餃子，而你們的態(tài)度似乎是以后慢慢給魚翅、鮑魚，但現(xiàn)在還是充饑比較重要。你怎么看這種說法？
徐晉如：于丹講的東西與傳統(tǒng)文化毫無關(guān)系。她借說《論語》、《莊子》，販賣的完全是她的人生觀。她講一切求諸己，也就是不管現(xiàn)實(shí)如何，只要內(nèi)心覺得和諧，那就和諧了。這種卑瑣的唯心的人生觀，在積極用世的孔子和講求間世的莊子那里，是根本找不到任何一點(diǎn)影子的。
記者：中國(guó)古代不僅有四書五經(jīng)，也有高臺(tái)教化。很多人是通過聽評(píng)書戲曲了解“忠孝禮義信”等儒家精神的。這和現(xiàn)代學(xué)者通過電視向大眾傳播傳統(tǒng)文化是否有相通之處？
徐晉如：現(xiàn)代學(xué)者當(dāng)然可以通過電視傳播傳統(tǒng)文化，香港TVB有一部電視連續(xù)劇叫《金裝四大才子》，真可以說是把傳統(tǒng)文化吃透了。問題在于，于丹講的根本不是《論語》，不是《莊子》，她甚至連從前秀水街的假名牌都不如，秀水街的東西在質(zhì)量上是沒有問題的，而她的所謂“心得”，不但偽，而且劣，是典型的假冒偽劣商品。
記者：近日又有重慶大學(xué)等4所高校的10名博士認(rèn)為于丹“起碼促成了眾多國(guó)民關(guān)注經(jīng)典、重溫經(jīng)典，對(duì)于加強(qiáng)自身修養(yǎng)、完善生活方式是有所裨益的”。你怎么看？
徐晉如：于丹“促成了眾多國(guó)民關(guān)注經(jīng)典、重溫經(jīng)典”的依據(jù)在哪兒？是《論語》還是《莊子》的原著增加了銷量？一般讀者不是學(xué)者，不等于說你就可以給他們錯(cuò)誤的東西。好比一般的食客不是美食家，不代表你就可以賣給他蘇丹紅。
記者：你認(rèn)為應(yīng)該怎樣讀《論語》？怎樣學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化？
徐晉如：我還是要強(qiáng)調(diào)敬畏。如果你要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，就得首先尊重它。讀書一定要讀原典，這就是敬畏。我不是一個(gè)國(guó)粹派，我對(duì)傳統(tǒng)文化從來不是全盤肯定。但不管我對(duì)傳統(tǒng)文化持什么態(tài)度，我都是讀了大量的原典之后形成自己的見解。我所崇敬的魯迅先生，他一生就激烈地反對(duì)傳統(tǒng)文化，但誰又能否定他在傳統(tǒng)文化方面的造詣呢？
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；傳承；創(chuàng)新
現(xiàn)代社會(huì)在進(jìn)步，人民的素質(zhì)也在不斷提高，早已不是鉆木取火的那個(gè)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)這樣繁榮富強(qiáng)離不開人類的進(jìn)步。據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)，民族前進(jìn)的動(dòng)力是人民素質(zhì)的提升，同樣也影響這民族的素質(zhì)，從而帶動(dòng)整個(gè)國(guó)家的素質(zhì)現(xiàn)代化。一個(gè)民族的現(xiàn)代化不只是有車水馬龍的現(xiàn)代化設(shè)施，更是有堅(jiān)不可摧的內(nèi)在精神，以人為根本的，用人的理想道德為核心的人文精神以及傳承下來的歷史文化。一種健康向上的人文精神，是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。民族素質(zhì)的現(xiàn)代化是用文化的現(xiàn)代化積累起來的，只有全面推進(jìn)素質(zhì)教育，提高我國(guó)教育者的文化能力，學(xué)習(xí)沉淀下來的傳統(tǒng)文化才能把我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的更為穩(wěn)定繁榮，所以培養(yǎng)造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)，也是高校必須言傳身教的一門必須課。
一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累，它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛地以在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著。中國(guó)傳統(tǒng)文化將制約著高校思想政治工作，成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行素質(zhì)教育的重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、佛學(xué)無一不是為完善道德、人格、社會(huì)而提出的理論觀點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)知識(shí)層面的拓展，也是對(duì)人格素質(zhì)的培養(yǎng)，我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，在注重道德素質(zhì)的同時(shí)又注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。
二、大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的現(xiàn)狀
（一）大學(xué)生雖然對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的肯定，但是獲得知識(shí)的認(rèn)知程度不高
現(xiàn)在的大學(xué)生，基本上都是90后，成長(zhǎng)在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定和物質(zhì)豐富的時(shí)代，不存在溫飽問題，所以更多傾向于思想方面的成長(zhǎng)。他們擁有相對(duì)充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長(zhǎng)過程中發(fā)揮了重要的作用，也取代了所有的思維模式，孔孟逐步淡出整個(gè)認(rèn)知里，傳統(tǒng)文化也在觀念中逐漸被淡化。但是，總體上大學(xué)生還是肯定傳統(tǒng)文化在社會(huì)上的影響力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的未來充滿信心。
在一項(xiàng)關(guān)于傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)教育在社會(huì)上有一定的認(rèn)知程度及影響力的調(diào)查，以大學(xué)生為主體的數(shù)據(jù)顯示，認(rèn)為認(rèn)知程度“很高”的有14.1%；認(rèn)為“一般”的最多，有30%；而認(rèn)為“很低”的只有6%。在對(duì)“傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)在社會(huì)上的影響力”進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，選擇“比較大”的比例是最多的；對(duì)大學(xué)生普遍認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)和了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)方面的結(jié)果顯示，其中，認(rèn)為“十分必要”的占41%，位居第一位，認(rèn)為“有必要”的占39%，位居第二位；對(duì)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化與全球化關(guān)系的認(rèn)識(shí)方面的結(jié)果顯示，大學(xué)生總體上對(duì)傳統(tǒng)文化的未來是充滿信心的，選擇“全球化與傳統(tǒng)文化并行不悖”的有42.7%，位居第一位，他們認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)保持自身的內(nèi)涵，與全球化的發(fā)展并不矛盾。所以通過以上數(shù)據(jù)表示，大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的肯定以及對(duì)@方面的未來很看好的。
（二）大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要來源課堂，但效果不盡人意
大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的方式很多，但是最主要的方式就是通過課堂上的學(xué)習(xí)，但是課堂時(shí)間短不能顧及到每一個(gè)人，造成知識(shí)獲得的比較匱乏，尤其是中學(xué)時(shí)代。我們認(rèn)為，這與中學(xué)教育有很大關(guān)系。在中學(xué)時(shí)代，學(xué)生必修關(guān)于歷史之類的不外乎是語文和歷史，對(duì)于傳承中國(guó)精深的文化是不夠的，但是作為課堂教育應(yīng)該是足夠的，這就是對(duì)于孩子們的感興趣程度和好學(xué)能力，現(xiàn)在學(xué)習(xí)的途徑很多種，尤其是通過互聯(lián)網(wǎng)和課外書之類的，面對(duì)應(yīng)試教育，孩子們把經(jīng)歷放在語文數(shù)學(xué)外語等主課上，時(shí)間上也占有很大比例，所以在學(xué)習(xí)上會(huì)有一定的欠缺。有一項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果顯示選擇“課外輔導(dǎo)”的比例很高，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關(guān)系，許多學(xué)生會(huì)把大量的時(shí)間和精力來用在語文、數(shù)學(xué)、英語等主課的學(xué)習(xí)中，還會(huì)請(qǐng)家教老師進(jìn)行課外輔導(dǎo)，但對(duì)歷史課等其它課程的學(xué)習(xí)卻是忽視的。從而對(duì)歷史文化方面有很多的不足，對(duì)于傳統(tǒng)文化知道的只是皮毛而已，沒有深入其中的有趣。
（三）大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣沒有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來
對(duì)于大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣度的調(diào)查，結(jié)果顯示，不感興趣或者完全沒興趣只有11.5%，所以感興趣的人占有很大部分，這就對(duì)于大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化和歷史性的教育有一個(gè)很堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是如何提起大學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣是至關(guān)重要的，更是將這種興趣化作動(dòng)力，從而去提高自身的人文素質(zhì)。作為教育者不只是引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，更有責(zé)任去傳承古老精深的中華文化。雖然現(xiàn)在沒有隋唐時(shí)代的禮儀道德那樣嚴(yán)格，但是這是我們血液里留下的基因，中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀道德需要取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，不是一味傳承，也不可丟失。
三、大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的建議
（一）傳統(tǒng)文化和歷史教育的形式急需調(diào)改
我國(guó)教育形式一直延續(xù)考試制，成績(jī)成為學(xué)習(xí)的目的，從而目前我國(guó)的歷史教育顯得不是很突出，缺乏大眾化的歷史教育，據(jù)調(diào)查社會(huì)文化氛圍薄弱是因?yàn)闅v史文化積累不夠，所以歷史教育的匱乏成為重要的原因，而目前歷史教育的現(xiàn)狀是：學(xué)校書面上的歷史教育談得多，社會(huì)現(xiàn)實(shí)歷史教育談得少；中小學(xué)歷史教育談得多，大學(xué)及更高層面的歷史教育談得少。針對(duì)目前這種現(xiàn)狀需要加快歷史教育改革的步伐，推動(dòng)大眾化的歷史教育。將枯燥的歷史內(nèi)容結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，盡量多顯示一些比較有生動(dòng)性的史實(shí)，把課堂生動(dòng)起來，激起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，更貼切實(shí)際，符合學(xué)生的思維特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和時(shí)代要求，教學(xué)者多利用現(xiàn)代技術(shù)和歷史實(shí)物教學(xué)材料，理論和實(shí)踐結(jié)合起來，豐富學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生更容易接受。推動(dòng)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史教育的認(rèn)可度，并從中取其精華去其糟粕，改變形式只為了更好的傳承和接受。
（二）改變對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不良風(fēng)氣
一種文化的形成離不開時(shí)間的改良，沉淀下來的才是精華，而保存下來就不能離開人民大眾這片廣闊的土壤，在下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要想建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)文化教育是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的根本。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)文化現(xiàn)代化，必須要把文明一起抓起來，共同發(fā)展，歷史方面將會(huì)是精神文明重要的一部分，歷史感知、知識(shí)以及祖先的智慧都是我們學(xué)習(xí)傳承的主要內(nèi)容。作為教育者，不能忘記自己的使命擔(dān)當(dāng)，責(zé)無旁貸的將民族文化傳承給未來，不忘我們民族的過去，創(chuàng)新現(xiàn)在，傳承未來。培育民族精神離不開加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是人們從長(zhǎng)期實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展沒有中斷而在今天又能復(fù)興的重要原因，要培養(yǎng)國(guó)民對(duì)歷史文化的認(rèn)同感，就必須加強(qiáng)歷史教育。文化不僅僅是體現(xiàn)在每位公民身上的素質(zhì)，更是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)注意保持并努力發(fā)展文化的民族性特征，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個(gè)重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢(shì)必難以培養(yǎng)和增強(qiáng)民族凝聚力。所以，我們要正確地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會(huì)形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的風(fēng)氣。
（三）注重傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)普及工作的制度建設(shè)
傳統(tǒng)文化雖然不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但保護(hù)是作為傳承者不可推卸的責(zé)任，單憑我們自己的力量可能不夠，這就需要政府部門采取一些手段來協(xié)助，從制度上對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還有助于增強(qiáng)公民和政府部門的責(zé)任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。我國(guó)有著人口大國(guó)之稱，各領(lǐng)域人才也層出不窮，卻對(duì)自然科學(xué)成果和人文科學(xué)方面不要重視，尤其對(duì)人文知R普及貢獻(xiàn)有些欠缺，缺乏認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)，嚴(yán)重打擊挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展和現(xiàn)代化的形成。所以可以考慮設(shè)立傳統(tǒng)文化普及成果的專項(xiàng)基金以資獎(jiǎng)勵(lì)，并且將這方面與其他學(xué)術(shù)研究類同等面對(duì)，使更多人承認(rèn)并認(rèn)可這項(xiàng)研究的必要性，從而激發(fā)從事這類工作人員的積極性和創(chuàng)造性。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時(shí)通過適度市場(chǎng)化的運(yùn)作使他們獲得一定回報(bào)。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅(jiān)守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。
四、結(jié)論
綜上所述，雖然身處信息爆炸時(shí)代，但傳統(tǒng)文化帶給我們的影響也不容小覷，它是在長(zhǎng)期歷史過程中積淀而成的民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等。也是當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。所以學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)知識(shí)層面的拓展，也是對(duì)人格素質(zhì)的培養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅制約著高校思想政治工作，也將成為高校人文素質(zhì)教育工作的重要文化背景。
參考文獻(xiàn)：
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一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的瑰寶，是中華兒女的驕傲以及凝聚力的源頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是在各個(gè)歷史時(shí)代的演變和進(jìn)程中，傳承下來的各種形態(tài)的道德倫理、文化思想和精神觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族思想精神的基礎(chǔ)和根基，是中華民族文明持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，更是中華民族社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本源泉。中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和多樣性決定了傳統(tǒng)文化是一個(gè)集正面和負(fù)面文化觀念為一體的復(fù)合體。高校在運(yùn)用傳統(tǒng)文化開展學(xué)生思想政治教育工作的過程中，要做到取其精華去其糟粕，不僅要培養(yǎng)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還要引導(dǎo)高校學(xué)生抵制不良傳統(tǒng)文化的侵害。
隨著歷史的演變以及中華兒女的傳承，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出以下五個(gè)特征：第一，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，以國(guó)家利益、集體利益為根本，中華兒女時(shí)刻將國(guó)家和民族的根本利益放在首位。第二，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)禮治，重視建設(shè)和諧的法制社會(huì)，提倡以社會(huì)和道德規(guī)范治理國(guó)家。第三，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以儒家倫理道德為核心，重視個(gè)人修養(yǎng)、崇尚仁義。第四，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主張以辯證的發(fā)展觀看待事物，重視辯證思維。第五，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視包容、吸收其他民族先進(jìn)文明，體現(xiàn)出較強(qiáng)的融合力和凝聚力。
二、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的必要性
（一）傳統(tǒng)文化是高校_展學(xué)生思想政治教育工作的主要手段
隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的開放發(fā)展以及多元文化的交流，當(dāng)代高校學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及道德觀等受到多方面的影響，存在道德素質(zhì)低下、價(jià)值觀念扭曲、誠(chéng)實(shí)守信意識(shí)淡薄以及過于崇尚外來文化等問題，因此，現(xiàn)階段的高校學(xué)生思想政治教育工作需要借助傳統(tǒng)文化中的道德標(biāo)準(zhǔn)以及行為準(zhǔn)則來進(jìn)行引導(dǎo)和教育高校學(xué)生道德現(xiàn)狀。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含豐富的內(nèi)涵，能夠潛移默化地對(duì)高校學(xué)生的思想道德、價(jià)值觀念以及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（二）傳統(tǒng)文化為高校學(xué)生思想政治教育工作提供了豐富的教育資源
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富，包含大量?jī)?yōu)秀的倫理道德準(zhǔn)則、政治思想、哲學(xué)思想以及價(jià)值觀念等，為高校開展學(xué)生思想政治教育提供了豐富的教學(xué)資源。高校思想政治教育工作者可以將傳統(tǒng)文化中一些優(yōu)秀的行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念教授給學(xué)生，例如部分高校將《論語》、《大學(xué)》、《道德經(jīng)》等經(jīng)典著作引進(jìn)課堂，開設(shè)相關(guān)課程。中國(guó)傳統(tǒng)文化除了精髓部分，還包括消極的、負(fù)面的文化觀念，高校在開展學(xué)生思想政治教育工作中也要引導(dǎo)高校學(xué)生抵制不良文化的侵害。
（三）高校學(xué)生思想政治教育工作和傳統(tǒng)文化具有相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充的關(guān)系
高校開展學(xué)生思想政治教育工作的主要目的就是對(duì)高校學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀以及道德觀進(jìn)行引導(dǎo)和干預(yù)。高校學(xué)生思想政治教育在某種意義上是一種文化教育活動(dòng)，具有豐富的文化內(nèi)涵，因此，高校開展學(xué)生思想政治教育必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。將中國(guó)傳統(tǒng)文化作為高校學(xué)生思想政治教育工作的切入口，加強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，不僅能為國(guó)家培養(yǎng)出具有較高道德素質(zhì)的人才，還能推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承。
（四）高校應(yīng)用傳統(tǒng)文化開展學(xué)生思想政治教育是發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求
高校在開展學(xué)生思想政治教育工作中，應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代教育手段傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不僅能夠引導(dǎo)和教育高校學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，承擔(dān)民族復(fù)興的歷史使命，還能夠推動(dòng)社會(huì)主義進(jìn)程。
三、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育應(yīng)用的問題
雖然部分高校已經(jīng)開始嘗試將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到學(xué)生思想政治教育工作中，并且取得了很好的效果，但是在進(jìn)行的過程中仍然存在一些不足和問題。
（一）傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育應(yīng)用的重視不足
傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中的作用沒有得到足夠的重視，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的滲透力不足。一方面由于我國(guó)高校學(xué)生思想政治教育課程設(shè)置傾向于政治性，且課程多為必修課，而學(xué)生感興趣的中國(guó)傳統(tǒng)文化很少被涉及。雖然部分高校設(shè)置了專門弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的課程，但是多為選修課，考試方式采取開卷的形式，不經(jīng)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化受眾面積較小，還削弱了傳統(tǒng)文化的影響力和滲透力。一方面由于部分思想政治教育工作者缺乏弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，深受應(yīng)試教育的影響，只重視學(xué)生成績(jī)而忽視對(duì)高校學(xué)生價(jià)值觀念、道德品質(zhì)的教育。另一方面由于高校將大部分資金用于教學(xué)和科研的發(fā)展上，缺少足夠的資金支持傳統(tǒng)文化的教育和傳承。
（二）當(dāng)代高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值缺乏全面的了解和認(rèn)知
目前，高校學(xué)生普遍缺乏對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，例如很少有大學(xué)生有興趣閱讀傳統(tǒng)的文學(xué)、哲學(xué)著作，對(duì)歷史人物缺乏關(guān)注，不認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日等等。相比于外來文化以及流行文化，高校學(xué)生表現(xiàn)出較強(qiáng)的認(rèn)知和接受能力，但對(duì)于本國(guó)傳統(tǒng)文化存在抵觸和淡化的現(xiàn)象。甚至部分高校學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)知偏差，認(rèn)為傳統(tǒng)文化無法創(chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益，沒有實(shí)用價(jià)值，導(dǎo)致高校學(xué)生只具有較強(qiáng)的專業(yè)技能而沒有一定的文化底蘊(yùn)。
（三）高校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和美德觀念。
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了豐富的道德理念和行為準(zhǔn)則，但是由于沒有得到充分地傳承和弘揚(yáng)，導(dǎo)致高校學(xué)生缺乏傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和美德觀念意識(shí)。如孝順、勤儉節(jié)約、尊老愛幼以及基本的社會(huì)道德是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而在當(dāng)代高校學(xué)生身上很難體現(xiàn)出來。由于當(dāng)代高校學(xué)生自身的素質(zhì)低下、高校思想政治教育的缺失、家庭和社會(huì)的誤導(dǎo)等因素，使得高校學(xué)生的價(jià)值觀念、思想道德以及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了變化，出現(xiàn)一系列嚴(yán)重的道德素質(zhì)問題。
四、傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中應(yīng)用的途徑拓展
（一）立足傳統(tǒng)文化，在高校學(xué)生思想政治教育工作加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育
高校在開展學(xué)生思想政治教育工作中，應(yīng)該立足于傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在學(xué)生價(jià)值觀念、思想道德以及行為準(zhǔn)則中的作用和價(jià)值。首先，應(yīng)該堅(jiān)持教育觀，采取辯證的思維方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，既要繼承精A部分，也要抵制不良文化對(duì)學(xué)生的侵害；既要尊重和吸收外來文化，也要加強(qiáng)本民族優(yōu)秀文化的主導(dǎo)地位。其次，結(jié)合高校學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)和實(shí)際情況，充分理解傳統(tǒng)文化中育人的要求，培養(yǎng)一支具有高素質(zhì)高技能的人才。最后，高校思想政治教育者應(yīng)該借助現(xiàn)代教育手段加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，注重學(xué)生的實(shí)際操作能力以及自主學(xué)習(xí)能力。
（二）采取多種形式的教育手段
隨著新媒體技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)對(duì)高校學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生了重要影響，因此，高校思想政治教育者要順應(yīng)時(shí)代的變化，積極主動(dòng)地采取新媒體技術(shù)開展思想政治教育。傳統(tǒng)照本宣科式教學(xué)方式已經(jīng)無法滿足高校學(xué)生追求新鮮事物的需求，思想政治教育工作者要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段相結(jié)合，才能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力和影響力。思想政治教育工作者可以在校園網(wǎng)中設(shè)置傳統(tǒng)文化板塊，也可以建立關(guān)于傳統(tǒng)文化的論壇貼吧，借助圖片、視頻、音頻以及聲音等多種形式，將傳統(tǒng)文化的魅力更加形象化地傳達(dá)給高校學(xué)生。
（三）增強(qiáng)高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)
由于部分高校思想政治教育工作者深受應(yīng)試教育的影響，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和認(rèn)知，因此，高校開展學(xué)生思想政治教育工作必須要增強(qiáng)高校思想政治教育工作者的文化素質(zhì)，才能確保順利地完成傳統(tǒng)文化的教育工作。一方面高校思想政治教育者要恪盡職守，不僅要在理論上加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育，還要以身作則，通過自身的行為引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值觀念和思想道德。一方面高校思想政治教育工作者除了具備扎實(shí)的文化知識(shí)理論，還要有較高的道德素質(zhì)和修養(yǎng)。只有具有良好道德品質(zhì)和修養(yǎng)的思想政治教育者才能對(duì)高校學(xué)生的思想教育產(chǎn)生積極影響。另一方面高校思想政治教育者要樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，才能適應(yīng)新時(shí)代的變化。
（四）舉辦多種形式的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；企業(yè)文化；融合
1引言
現(xiàn)代企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)除了表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)收益上還主要體現(xiàn)在企業(yè)文化上。良好的企業(yè)文化能夠營(yíng)造和諧、愉快的工作氛圍，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及員工的切身利益均有著重要的意義[1]。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們經(jīng)過長(zhǎng)期的創(chuàng)造所形成的產(chǎn)物，其包含了我們的生活習(xí)慣、民俗民風(fēng)、社會(huì)倫理等內(nèi)容。傳統(tǒng)文化則是我國(guó)的根本，每一個(gè)地區(qū)均有著自己的傳統(tǒng)文化，企業(yè)文化若能夠與傳統(tǒng)文化相融合，則能夠更好地處理企業(yè)與員工的關(guān)系，對(duì)兩者的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展均有著積極的促進(jìn)作用。但大部分企業(yè)受外來文化的影響，片面的追求獨(dú)特、個(gè)性，忽略了我國(guó)的基本國(guó)情也拋棄了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在發(fā)展上必然會(huì)受到阻礙。因此，本文將對(duì)傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合提出幾個(gè)要點(diǎn)，以便完善我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。
2民族性與時(shí)代性的融合
現(xiàn)代企業(yè)在制定自己的企業(yè)文化時(shí)，除了要考慮自身的實(shí)際情況還要考慮中華民族的特色，將中華民族的傳統(tǒng)精神（團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息）體現(xiàn)在工作之中。企業(yè)文化是亞文化，其需要一定的載體來承載，而傳統(tǒng)文化則給企業(yè)文化提供了發(fā)芽的土壤，其可作為企業(yè)文化延伸的主體，為企業(yè)文化的建設(shè)提供保障[2]。我國(guó)擁有五千年的歷史，傳統(tǒng)文化就如同一個(gè)巨大的寶庫，其在管理思想上遠(yuǎn)比當(dāng)前的企業(yè)管理者更有遠(yuǎn)見，傳統(tǒng)文化的精髓不僅與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)相通還能夠?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)建立更具可行性的發(fā)展目標(biāo)。例如，儒家的“仁義”、“忠信”、“慈愛”、“誠(chéng)敬”等思想，應(yīng)用在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中仍舊可成為主要的工作思想，企業(yè)文化融入“仁義”、“忠信”、“慈愛”、“誠(chéng)敬”等傳統(tǒng)思想可引導(dǎo)員工更加的愛崗敬業(yè)，對(duì)企業(yè)的總體發(fā)展而言有著不可估量的促進(jìn)作用。在歷史的長(zhǎng)河中，往往是那些誠(chéng)信的企業(yè)成為了百年老店，被歷史所記載，若將仁義、忠信等思想拋棄則無法在歷史中留下痕跡[3]。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活習(xí)慣在變化思想也在進(jìn)化，現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展似乎更加講究效率，但過往的歷史告訴我們無論在哪一個(gè)階段均需要擁有一批“國(guó)士”企業(yè)家，將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。著名現(xiàn)代管理學(xué)家德魯克先生曾說到“管理者不能一味地依賴技術(shù)進(jìn)口、人才進(jìn)口，即便在企業(yè)的發(fā)展過程中需要引進(jìn)那也是權(quán)益之際，不能大批量的引進(jìn)，中國(guó)的管理者應(yīng)該由中國(guó)創(chuàng)造和培養(yǎng)，其應(yīng)該具備中國(guó)的傳統(tǒng)文化，熟悉自己的國(guó)家、自己的歷史、自己的人民，最終，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也只能靠中國(guó)人自己完成，別人無法或者別的國(guó)家無法給予更多或者根本的幫助”。因此，在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展過程中，除了要遵循時(shí)代給予的束縛和使用時(shí)代給予的幫助外，還要保持自己的民族性，使自身企業(yè)在發(fā)展的過程中能夠弘揚(yáng)“仁、義、禮、智、信”等做人的根本準(zhǔn)則，進(jìn)而構(gòu)建美好的工作環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。
3歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一
在傳承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要注重現(xiàn)代意識(shí)的融入，如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)、發(fā)展國(guó)情、人民生活狀態(tài)等。我國(guó)的企業(yè)文化建設(shè)相對(duì)落后，因此，必須學(xué)習(xí)和借鑒西方國(guó)家的先進(jìn)文化思想，體現(xiàn)現(xiàn)代文明的成果，并從中延伸出符合我國(guó)國(guó)情的企業(yè)文化[4]。企業(yè)文化最早出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代的西方國(guó)家，其屬于全新的學(xué)科管理理論，對(duì)人才的使用、企業(yè)的發(fā)展、目標(biāo)的制定均有著科學(xué)的規(guī)劃。直至目前，我國(guó)部分企業(yè)仍舊沒有屬于自身的企業(yè)文化，在發(fā)展的過程中顯得十分緩慢且收益無法得到相應(yīng)的提高，也面臨著人才的流失。西方企業(yè)文化主要體現(xiàn)在人文精神、學(xué)科精神、民主精神上，自由、平等、人權(quán)、法制是其企業(yè)文化的主要內(nèi)容，對(duì)于這類企業(yè)文化我國(guó)企業(yè)管理者應(yīng)以平常心應(yīng)對(duì)，這些都是人類共同的追求和生產(chǎn)價(jià)值的基本體現(xiàn)，我們應(yīng)該吸收和借鑒，大膽的吸納并剔除不符合我國(guó)國(guó)情的內(nèi)容。前文說到，每一個(gè)地區(qū)均有屬于自己的傳統(tǒng)文化，如美國(guó)，其傳統(tǒng)文化的代表是創(chuàng)新，其將創(chuàng)新這一傳統(tǒng)文化應(yīng)用到企業(yè)文化當(dāng)中，因此，美國(guó)企業(yè)的創(chuàng)新能力在全球中首屈一指；日本的傳統(tǒng)文化是團(tuán)隊(duì)精神，其將團(tuán)隊(duì)精神融入企業(yè)文化，使日本成為亞洲首個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。由此可知，無論社會(huì)怎樣發(fā)展，傳統(tǒng)文化是無法拋棄和切割的，只有將其良好的融入企業(yè)文化當(dāng)中，才能促進(jìn)企業(yè)的整體發(fā)展，使自己的國(guó)家變得更加強(qiáng)大。值得注意的是，帶有濃重歷史色彩的傳統(tǒng)文化有時(shí)候并不適用于當(dāng)前的社會(huì)，例如我國(guó)的傳統(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的思想并不值得提倡，在現(xiàn)代企業(yè)當(dāng)中，已對(duì)這一傳統(tǒng)文化進(jìn)行了調(diào)整，“依法治企”、“加強(qiáng)法制建設(shè)”是企業(yè)文化的主要發(fā)展方向[5]。由此可知，在企業(yè)文化的建設(shè)當(dāng)中，除了要弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化還要剔除不適當(dāng)?shù)乃枷耄龅綒v史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，進(jìn)而為企業(yè)發(fā)展注入更加鮮活的動(dòng)力。
4共性與個(gè)性的和諧發(fā)展
共性是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的不可更改，也就是說當(dāng)前我國(guó)的所有企業(yè)均依照傳統(tǒng)文化進(jìn)行自身企業(yè)文化的建設(shè)，這個(gè)依照的依據(jù)是統(tǒng)一的，不可變更的；個(gè)性是指企業(yè)的獨(dú)特性，每一個(gè)行業(yè)均有著自身的特點(diǎn)，在企業(yè)文化的制定過程中需要根據(jù)自身的實(shí)際情況來斟酌。企業(yè)對(duì)共性與個(gè)性的認(rèn)識(shí)在某一程度上決定了企業(yè)是否能夠獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。因此，認(rèn)清共性與個(gè)性并將兩組有效結(jié)合可幫助企業(yè)管理者找準(zhǔn)自身的定位，減少企業(yè)發(fā)展過程中的阻礙。企業(yè)之間的文化共性應(yīng)當(dāng)包括最高發(fā)展目標(biāo)、管理者與員工的共同價(jià)值觀、道德規(guī)范、環(huán)境標(biāo)識(shí)等，個(gè)性則根據(jù)企業(yè)的自身情況所指定，一般體現(xiàn)在薪資待遇、個(gè)人發(fā)展規(guī)劃、假期安排、企業(yè)集體活動(dòng)上。根據(jù)相關(guān)研究可知，成功的企業(yè)均能做到共性與個(gè)性的和諧發(fā)展，其企業(yè)文化除了融入傳統(tǒng)文化外還具有鮮明的特色，例如北京同仁堂的“濟(jì)世養(yǎng)生”、杭州胡慶余堂的“戒欺”、寧波雅戈?duì)柤瘓F(tuán)的“裝點(diǎn)人生，服務(wù)社會(huì)”，以上企業(yè)在企業(yè)文化中既融入了行業(yè)的特點(diǎn)又創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的企業(yè)文化底蘊(yùn)，對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
5結(jié)語
綜上所述，我國(guó)企業(yè)文化的建設(shè)本就落后于他國(guó)，而企業(yè)文化的建設(shè)又是一條漫長(zhǎng)且艱難的工程，需要因勢(shì)利導(dǎo)結(jié)合國(guó)家的發(fā)展與社會(huì)的變化。但無論如何，傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的基石，脫離了傳統(tǒng)文化的企業(yè)文化就如同漂浮的羽毛，被風(fēng)一吹就消失在無際的天空之中。因此，我國(guó)企業(yè)管理者在進(jìn)行傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的融合過程中需要重視民族性與時(shí)代性的融合、歷史性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一、共性與個(gè)性的和諧發(fā)展，不斷完善企業(yè)文化，為當(dāng)代勞動(dòng)者創(chuàng)造和諧、美好的工作環(huán)境而努力。
【參考文獻(xiàn)】
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一、傳統(tǒng)文化對(duì)于中學(xué)美術(shù)教育的重要意義
中學(xué)美術(shù)教學(xué)既要注重知識(shí)傳播和技能鍛煉，更要通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)，完善人格修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界的塑造。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財(cái)富是取之不盡的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠(chéng)信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)，完善人格的信仰。傳統(tǒng)文化對(duì)拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國(guó)傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個(gè)領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財(cái)富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。傳統(tǒng)文化和中學(xué)美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
二、當(dāng)今中學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合丞待加強(qiáng)
“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績(jī)，但“重知識(shí)，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化低云積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的任務(wù)。“重洋輕土”一度普遍存在。無庸質(zhì)疑，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)的美術(shù)教育實(shí)踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國(guó)畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點(diǎn)透視、解學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識(shí)尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”。追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對(duì)培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢(shì)是相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短，我們應(yīng)該時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個(gè)兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會(huì)，在各個(gè)方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益。對(duì)中學(xué)美術(shù)教育而言，可以從以下幾個(gè)方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下工夫。
課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在中學(xué)美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美術(shù)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵(lì)學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值，在潛移默化中培養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
2．在創(chuàng)新教育模式上下工夫。
美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的中學(xué)還可以鼓勵(lì)學(xué)生呢感走出去。“讀萬卷書，行萬里路”。進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，到國(guó)家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實(shí)地考察接受，了解我們國(guó)家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時(shí)，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵(lì)的互動(dòng)教育關(guān)系。
3.在搭建交流平臺(tái)上下功夫。
交流平臺(tái)是課程教育的延伸和擴(kuò)展，要結(jié)合中學(xué)實(shí)際，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強(qiáng)中學(xué)之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺(tái)，積極鼓勵(lì)學(xué)生參與其中。既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；中式風(fēng)格；創(chuàng)新；運(yùn)用
中圖分類號(hào)：J525.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0146-01
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)作行業(yè)，其在結(jié)合建筑室內(nèi)特點(diǎn)進(jìn)行改造設(shè)計(jì)中，除為居住者帶來舒適的居住環(huán)境外，還要給其賦予豐厚的精神內(nèi)涵，以滿足人的精神享受和文化需求。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感，將中式風(fēng)格賦予到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能為設(shè)計(jì)帶來傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化和審美的有效碰撞，還能滿足人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的訴求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)煥發(fā)新的生機(jī)。
一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中存在的主要問題
（一）設(shè)計(jì)中缺乏傳統(tǒng)文化
隨著全球化發(fā)展速度越來越快，我國(guó)每個(gè)行業(yè)都能從西方文化中獲取設(shè)計(jì)所需，豐富了創(chuàng)作靈感，也滿足了人們對(duì)于西方文化的好奇與需求。然而，隨著現(xiàn)代文化的不斷發(fā)展，“不自主性”特點(diǎn)越來越突出，就現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，其對(duì)于西方文化的借鑒和應(yīng)用比例過大，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化丟失，逐漸失去民族自身的特色。[1]
（二）設(shè)計(jì)中缺少人性關(guān)懷
室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要宗旨還是滿足居住者的生活需求和精神需求，而不是一味追求設(shè)計(jì)物的多樣性和個(gè)性化。然而，目前許多現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)者忽視了這一設(shè)計(jì)根本，在設(shè)計(jì)中缺少人性化關(guān)懷，一味追求個(gè)性和創(chuàng)造，忽視對(duì)人的需求滿足，無論從文化滿足還是精神滿足上，均有悖于人的需求和訴求。這樣一來，室內(nèi)設(shè)計(jì)丟失發(fā)展根本，將造成其未來發(fā)展上的巨大阻礙。
二、中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）傳統(tǒng)圖案地有效運(yùn)用
中國(guó)古代勞動(dòng)人民在物質(zhì)需求得到滿足的同時(shí)，不斷追求精神的富足，創(chuàng)造發(fā)揚(yáng)了豐富的精神文化。中國(guó)傳統(tǒng)圖案包括紋樣圖案和寓意圖案，不僅精致美觀，還滿含著傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具象化濃縮結(jié)晶。[2]傳統(tǒng)圖案運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，既可融合到室內(nèi)圍合界面當(dāng)中，也可應(yīng)用于室內(nèi)家具和照明燈具、裝飾織物當(dāng)中，不僅能讓人產(chǎn)生心理共鳴，還能滿足人的更高層次追求。
（二）中式色彩情感表現(xiàn)
色彩是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要方面，能夠起到烘托環(huán)境氣氛、設(shè)定室內(nèi)基調(diào)的作用。在進(jìn)行中式風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分把握中式風(fēng)格的色彩設(shè)計(jì)特點(diǎn)，既要保證人的情感需求得到滿足，還應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)色彩的繼承和創(chuàng)新，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美地融合在一起，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更富色彩的層次感和主次感，滿足人們的生理和心理雙重需求。
（三）中式風(fēng)格自然景觀運(yùn)用
自然景觀是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要元素之一，有效運(yùn)用自然景觀，不僅能夠?yàn)槭覂?nèi)創(chuàng)造良好的自然環(huán)境，滿足人的自然需求，還能達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)外的有效融合。中式風(fēng)格的自然景觀設(shè)計(jì)可從室外借景和室內(nèi)造景兩方面著手。室外借景，即在建筑空間上進(jìn)行改造，讓室內(nèi)與室外的接觸面更廣，讓室外的陽光和自然景觀能夠?yàn)槭覂?nèi)利用。室內(nèi)造景，即通過人工設(shè)計(jì)營(yíng)造出室內(nèi)的自然景觀，為室內(nèi)環(huán)境營(yíng)造出自然而恬靜的氣質(zhì)。[3]
（四）中式陳設(shè)飾品應(yīng)用
室內(nèi)陳設(shè)飾品，也是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要部分。在三大界面的設(shè)計(jì)裝修后，給室內(nèi)填充上極富中式風(fēng)格和審美的陳設(shè)和飾品，能夠大大增加室內(nèi)設(shè)計(jì)的中式設(shè)計(jì)元素，使得室內(nèi)的風(fēng)格設(shè)計(jì)達(dá)到整體統(tǒng)一。陳設(shè)飾品的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)結(jié)合居住者的審美取向，結(jié)合具體的風(fēng)俗習(xí)慣和地域特征。
（五）感官隱性烘托出中式風(fēng)格
人們對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)的感知需通過感官的信息接收，進(jìn)而生出相應(yīng)的心理感受和情感感受。因此，在進(jìn)行中式風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意對(duì)感官的設(shè)計(jì)應(yīng)用，通過感官來達(dá)到中式風(fēng)格的隱性烘托。[4]感官包括聽覺和嗅覺體驗(yàn)，就聽覺而言，在室內(nèi)播放具有豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的音樂，能夠直接帶給人以中國(guó)古典文化的體驗(yàn)；就嗅覺而言，在室內(nèi)點(diǎn)上傳統(tǒng)熏香，能夠極好地營(yíng)造傳統(tǒng)中式嗅覺氛圍。
三、結(jié)語
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的過程中，通過傳統(tǒng)圖案、中式色彩運(yùn)用、自然景觀和陳設(shè)飾品、感官應(yīng)用，能夠有效地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，將中式風(fēng)格切實(shí)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，達(dá)到新中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)效果。新中式風(fēng)格的實(shí)現(xiàn)，既滿足了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求，還能將中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，成為我國(guó)文化輸出的重要手段，對(duì)于世界文化發(fā)展也極富價(jià)值，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]單.中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010，（12）：103-105.
[2]羅炳華.淺析新中式風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)科技，2014，（01）：284.
